Abacus Núm Especial 2012-08. Bestiario Medieval de La Catedral de Sta M de Ciudadela
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Revista digital de la asociacin BAUCAN, filosofa de las armas
templarias.
ISSN 1989-8800
Nmero especial.
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Nmero 1 de 6.
Agosto 2012.
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Desde luego no podemos decir que el paso del tiempo haya tratado
amablemente a este maravilloso templo. Santa Mara de Ciudadela ha sufrido
en sus muros asaltos, destrozos, ataques, incendios quizs uno de los ms
importantes fue el sufrido en el siglo XVII a manos de los turcos, quienes la
calcinaron a conciencia.
Una vida dura ha sido la que ha llevado Santa Mara. Sin embargo, tras cada
ataque, cada asalto, cada destrozo, sus muros han resurgido con ms fuerza,
con ms esprituno obstante en sus races todava se saborea la savia de
aquellos monjes guerreros que ayudaron a la conquista de Menorca.
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6 Conclusiones. -59-
7 Bibliografa. -60-
Joseph Carter destaca que todos ellos fueron escritos durante los
primeros siglos del cristianismo (4), pero solo en algunos de ellos trataron sobre
las figuras animalsticas, como fue el Evangelio de la Infancia, donde los
nios se convertan en cabritos; o la Primera epistola de Clemente, en el que
qued narrada por primera vez la fbula del ave fnix:
Posiblemente fuera redactado en la primera mitad del siglo IV, si bien durante la poca
medieval se le efectuaron numerosos aadidos como la Anaphora Pilati, la Carta de
Pilatos a Tiberio y otros que no incluimos aqu por ser evidentemente muy posteriores a
su versin o versiones iniciales ().
Se cree que ambas versiones, copta y rabe proceden de un original griego, hasta ahora
nunca encontrado. No existe certeza sobre la fecha de su composicin si bien algunos
detalles como el milenarismo ingenuo y el hecho de que la Asuncin de la Virgen no
estuviera an establecida son evidencias de su gran antigedad. Posiblemente fue
redactado durante el siglo III o tal vez a principios del cuarto, muy posiblemente por un
cristiano egipcio ().
La paloma sirve tambin para representar la naturaleza del alma de los hombres,
plasmada en el vuelo del ave y su ascensin. Las aves en general, y la paloma en
() Desde hace muchos siglos hasta nuestros das, las agrupaciones de base
iniciticas han retenido en su simbolismo la ficcin del dragn defensor, y su ttulo de
guardar del umbral ha pasado a su vocabulario. Esotricamente el mito dragontico
significa la lucha del iniciado contra el dragn del umbral. De modo, pues, que es la
muerte ficticia de ese dragn guardin lo que permite acceder al sanctasanctorum de la
agrupacin y participacin en la vida y los conocimientos de los grandes iniciados.
Por eso en un cenculo intelectual de Pars, muy independiente, este tema
simblico se ha formulado as: el dragn de los antiguos centros iniciticos es una
imagen de Jesucristo. Slo dndole muerte pudo abordar la humanidad cada el umbral
de la vida eterna. As como el dragn guardin defiende la entrada del camino de dicha
con garras y dientes, as Cristo, con su doctrina y moral tan severas, con sus rigurosos
mandamientos, hace difcil acceder a la morada de la dicha sin fin, cuyo estrecho
sendero, que solo los valerosos pueden abordar, el mismo ha trazado y construido ().
(60): () Tales fueron las abstractas ideas de los antiguos acerca de la Trinidad
en la unidad. El hombre terreno, microcosmos del macrocosmos o reflejo del celeste
arquetipo humano (Adam Kadmon) es tambin trino, pues tiene cuerpo, alma y espritu.
Dice el Zohar: Todo cuanto cre el Anciano de los Ancianos ha de vivir necesariamente
por relacin de macho y hembra Al Increado nadie puede llamarle T porque es el
espritu de la cabeza blanca en quien se unen las tres cabezas. Del fuego sutil en un lado
de la cabeza blanca y del aire sutil en el otro lado eman Shekinah, su velo. El Anciano
de los Ancianos es el misterio de los misterios. Por su parte dice Idra Rabba: Este aire es
el ms oculto atributo del Anciano de los Das Todas las cosas estn en l y en todas
las cosas est El oculto El crneo de la cabeza blanca no tiene principio, pero tiene su
fin reflejado en la redondez de nuestro universo. Observa Klenker que los cabalistas
consideran la primera emanacin de naturaleza andrgina, es decir, que su luz sintetiza
todas las luces y su espritu resume todos los dems espritus. La Shekinah de los
cabalistas equivale a la Sopha de los ofitas y el Adam Kadmon a Bythos; pero con
intento de ocultar su sistema de emanaciones a la curiosidad de los profanos,
identificaron a Kadmon, hombre arquetpico, Fuente de luz o Pymander, con Ennoia
o Mente de Bythos o el Abismo ().
(75): () I els diguerem que els havem enviat a buscar per aquesta ra: que b
sabin ells que hi havia molts sarans a la nostra terra en temps del postres antecessors
a Arag i a Catalunya, i en el nostre temps, als regnes de Mallorca i Valencia-, i tots
practicaven la seua religi tan b com si foren en terra de sarrans (). Per que no
voliem la seua mort ni la seua destrucci, sin que volem que visqueren per sempre
davall el rei de Castella, i que conservaren les seues mesquites i la seua religi, aix com
haviem convingut amb ell en els primers documents ().
(76): () I ns els diguerem que for dels cristians lespai comprs des de la
mesquita que es troba proa de l alcsser fins a la porta davant la qual rem amb la host,
i que aquella mesquita sincloguera dins la nostra part () - Qu farien els cristians si
no tenien esglsia on entrar? () I volsaltres teniu unes deu mesquites a la vila: feu en
elles la vostra oraci, i deixeu-nos aquesta ().
3.2. Legislacin emitida por el rey Jaime I para la construccin del templo
dedicado a Santa Mara, en Ciudadela.
Durante los primeros aos del dominio de Jaime I sobre Mallorca, los
monjes cistercienses de Poblet se incorporaron en 1236 a la alquera de Alpich
de Esporles, Manacor, y Sierra de Tramontana (92).
Por otro lado, una pareja de caradrios sujeta un escudo en el que aparece
la cruz de la rden de Montesa. Su simbologa fue un vinculo entre el
hermetismo de la rden Militar a la que represent San Antonio de Vienne-,
tras su incorporacin a la Orden de Montesa. Su emblemtica el caradrio-,
pudo haber estado relacionado con la Orden de San Antonio, cuyos miembros
se encargaban de curar la enfermedad del ignis sacer conocido vulgarmente
como Fuego de San Antonio, Fuego Sagrado, y Fuego de Enfermo (170).
Una de las facultades de esta ave fantstica fue la de la purificacin-sanacin, a
travs del fuego (171).
En Villajoyosa (Alicante).
A 11 de Julio de 2010.
(27). COSTOYA, Juan Manuel. La Orden de Malta. Monjes soldados desde hace mil
aos. () Los antecedentes de la Orden de San Juan de Jerusaln se remontan al ao
1050 cuando algunos mercaderes pertenecientes a la repblica marinera de Amalfi, en la
actual costa italiana, obtuvieron del Califa de Egipto un permiso que les permita
levantar en Jerusaln una iglesia, un convento y un hospital en el que se pudiera asistir
a los peregrinos de cualquier fe o raza y que estuvieran de paso en la ciudad santa. Una
bula del papa Pascual II en el ao 1113, aprueba la fundacin de la Orden Hospitalaria
hacindola independiente de toda autoridad laica o religiosa que no fuera la propia Santa
Sede en Roma. Son los aos en que las tensiones entre la orilla musulmana del
Mediterrneo y la cristiana se disparan con la Primera Cruzada. La constitucin del
reino de Jerusaln por obra del empuje armado de los cruzados es el pretexto que la
Orden Hospitalaria recoge con el fin de asumir la proteccin militar de los peregrinos.
La Orden asuma tambin la defensa de los territorios arrebatados a los musulmanes.
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Los religiosos pasaron a ser caballeros ligados a su vez con los votos monsticos de
pobreza, castidad y obediencia. Jerusaln volvi a quedar en manos rabes tras la
contraofensiva comandada por Saladino en 1187 y en la que muri el Gran Maestre de
la Orden. Los monjes soldado se retiraron entonces hasta el mar levantando un gran
hospital en la poblacin riberea de San Juan de Acre. En el interior de Tierra Santa, en
la actual Siria, conservaron la imponente y aislada fortaleza del Krak de los Caballeros,
la cual resisti hasta doce asedios y que fue finalmente tomada por Baibars, sultn de
Egipto el 8 de abril de 1271. El Krak, que se mantiene a da de hoy en un buen estado de
conservacin, y que es propiedad del gobierno sirio, se ha transformado en una atraccin
turstica visitada por miles de personas anualmente. Despus de la retirada de Tierra
Santa, dando perdido, por el momento, el objetivo de conservar Jerusaln y su Santo
Sepulcro, las rdenes religioso militares buscaron refugio en las cercanas islas del
Mediterrneo. Chipre acogi a los Templarios y a la Orden de San Juan de Jerusaln.
Los Caballeros Hospitalarios comprendieron enseguida que la convivencia cercana con
los Templarios acarreara disputas trgicas. Las querellas y las disputas sangrientas no
eran desconocidas entre ellos por lo que en 1310 la Orden se traslad a la isla de Rodas.
En esta isla del Egeo los monjes soldados se establecieron como un poder independiente
y como avanzadilla del mundo cristiano frente al expansionismo otomano. Con los aos
su riqueza e influencia, ya de por s considerables, se multiplicaron al hacerse cargo del
patrimonio templario, una vez disuelta la mtica orden ().
(28). CAAGUERAL, Alberto y PUIGDEVALL, Federico. Rutas por la Espaa
de los Templarios: Historia, viaje leyenda. Madrid. El Pas-Aguilar. 2005. Pgina
70. Palma de Mallorca-Llucmajor. El reino del Temple. () El castillo de los
templarios, del que tom posesin frey Ramn Serra como comendador en 1232, adopt
el nombre de la Gomera. Lleg a tener 12 torres cuadrangulares con almenas y altas
murallas y sirvi para guardar el botn de la conquista de la isla (). En 1314 cay en
manos de la orden hospitalaria de San Juan (). BARQUERO GOI, Carlos. El
conflicto por los bienes templarios en Castilla y la Orden de San Juan. Pgina 37:
() el Papa Clemente V, a travs de la bula Ad Providam de 2 de mayo de 1312,
incorporaba los bienes del Temple a la Orden del Hospital, con excepcin de los situados
en los reinos de Castilla, Aragn, Portufal y Mallorca que quedaban pendientes de una
ordenacin poltica posterior (). Pgina 38: () Las negociaciones posteriores
dieron sus frutos en los casos aragons y portugus: en la Corona de Aragn durante
1318 se acordaba que las posesiones templarias en el reino de Aragn y Catalua se
incorporaran a la orden de San Juan y que con los bienes de la orden del Temple y de la
mayora de los sanjuanistas en el Reino de Valencia se constituyera la nueva Orden de
Montesa ().
http://www.domustempli.com/documents/catala/croada.php?idioma=1 Los
Templarios y la Corona de Aragn. Sin paginar. () A pesar de que los templarios
de la Corona fueron exculpados, en 1312, el papa Clemente V emiti una bula vox in
Excelso por la que se abola definitivamente la Orden y, en la Corona, sus bienes
muebles seran repartidos y los inmuebles pasaran fundamentalmente a manos de los
hospitalarios. Los antiguos frailes ahora quedaban bajo su custodia, recibiendo una
compensacin en forma de pensin ().
(29). TOMS SALV, Matas. LHospital Reial del Foc de Sant Antoni de
Viana a Mallorca (1230-1850). Pginas 237 a 248. www.54045.pdf Pgina 238.
() La Orden se estableci en Mallorca e1 da 13 de septiembre del ao 1230 mediante
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la donacin real de Jaume I a Pere de Tea, en nombre de la Casa y frailes de San
Antonio, de la alquera "Naga" en el termino de Inca, asignndoles a su vez unas casas
en la Ciudad de Mallorca con privilegios perpetuos, figurando como testigo, entre otros,
el Obispo de Tarragona, Ferrarius ().
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