Sadhana

The Path to Spiritual Realization

Spiritual Discipline

Segn BKS Iyengar

Es un proceso realizado con habilidad para aumentar la eficiencia del logro del camino
elegido.
Sadhana-kriya es un acto de habilidad o ejecucin. Se trata de una transformacin gradual
del esfuerzo con esfuerzo, a un esfuerzo sin esfuerzo minimizando el esfuerzo fsico y
mejorando la calidad de la inteligencia en la observacin y la atencin de penetrar en la
sadhana para el sadhaka (aspirante).
Sadhana es un soporte, un agente, un aparato o instrumento utilizado para lograr el objetivo
de adquirir la experiencia y el conocimiento espiritual.
Sadhana es una ejecucin unida a la implementacin de un camino elegido. Es un medio,
con un ardiente deseo, que es utilizado para la ejecucin con habilidad.

Los Yoga Sutras de Patanjali

Hay cuatro captulos (Padas) en los Yoga Sutras Patanjala llamados: Samadhi Pada, Sadhana Pada,
Vibhuti Pada y Kaivalya Pada. Son 169 sutras en total.
Samadhi Pada contiene 51 sutras
Sadhana Pada contiene 55 sutras
(Su ofrenda a la humanidad BKS Iyengar)
Vibhuti Pada contiene 56 sutras
Kaivalya Pada contiene 34 sutras

Sadhana Pada
El porqu, cmo y para que practicar yoga
Estos tres aspectos del sadhana son la base de la prctica yguica que ofrece Patanjali.
tapas (deseo ardiente),
svadhyaya (estudio del si-mismo),
Isvara Pranidhana (devocin a Dios).
Patanjali los dio como punto de partida de la sadhana y lo llam Kriya-yoga. Explica kriya-yoga
como un esfuerzo dinmico por el sadhaka.
Tipos de Sadhana
Cules son los tres tipos de sadhana?
Bahiranga sadhana - Busqueda externa
Antaranga sadhana - Busqueda interna
Antaratma sadhana - Busqueda ms profunda, spiritual.

Con el fin de lograr algo, primero hay una preparacin externa, luego hay una preparacin
interna y por ltimo hay una preparacin para el nivel ms profundo, desde la cabeza, el
corazn y la esencia del ser, el ncleo.
La profundidad de la sadhana se correlaciona de acuerdo a los niveles de preparacin, el
esfuerzo externo, el esfuerzo interno y el esfuerzo ms profundo.

Importancia de la prctica y la renuncia

La mente, la inteligencia, y el ego, que giran en la rueda del deseo, pasin, lujuria (kama), ira
(krodha), codicia (lobha) y apasionamiento, engao, encaprichado (moha), orgullo (mada), y
malicia, envidia, celos (matsarya), sujetan el sadhaka a sus impresiones; le resulta muy difcil salir de
la confusin y diferenciar entre la mente y el alma.
BKS Iyengar
Abhyasa y Vairagya
La practica requiere de cuatro (4) cualidades por parte del sadhaka (aspirante): dedicacin,
celo, atencin ininterrumpida y perseverancia.
 La renuncia tambien requiere de cuatro (4) cualidades: desconectar los sentidos de la
accin, evitar los deseos, calmar la mente y liberarse de todo anhelo.
Siva-Samhita
De acuerdo con el Siva-Samhita, hay cuatro categorias de practicante o buscador espiritual
(sadhaka) :
Mrdu - debil (foolish, timid, ill, dependent, rude, ill-mannered, unenergetic)
Madhyama mediocre (even-mindedness, patience, a desire for virtue, kind speech,
tendency to take the middle path in all undertakings)
Adhimatra intenso (firm understanding, an aptitute for meditative absorption, vigor,
faithfulness, the willingness to worship the teachers lotus feet both literally and figuratively),
delight in the practice of Yoga)
Adhimatratma supramente intenso

Obstculos en la Sadhana
Patanjali hace que el aspirante sea consciente de los obstculos o impedimentos que se le
presentan en el camino de la prctica del yoga. La restriccin de citta no se genera
instantneamente.
Cuando el sadhaka se mantiene constante en la prctica de restringir su citta, se dar
cuenta de las muchas distracciones que tiene que enfrentar.
Patanjali enumera nueve (9) obstculos que hacen fluctuar o perturban a citta en el camino
del yoga. Estos nueve obstculos se conocen como navantaraya.
Nava significa nueve y antaraya: obstculos o impedimentos. Una vez ms, estos son
acompaados por cuatro tipos de distracciones. Por lo tanto los obstculos causan
distracciones.
Vyadhi- enfermedad, dolencia que perturba el equilibrio fsico.
Styana - Languidez, falta de disposicin mental para el trabajo, falta de perseverancia, falta
de inters, lentitud, pereza mental, inercia.
Samyama Duda, indecisin.
Pramada - indiferencia, insensibilidad, intoxicacin, desatento, descuido, negligencia, falta
de atencin, descuido.
Alasya - pereza fsica, ocio, inactividad.
 Avirati - Sensualidad, despertar del deseo cuando los objetos sensoriales poseen la mente,
incontinencia, falta de moderacin o control, gratificacin sensual, indisciplina de los
sentidos.
Bhranti-Badana - Falso o conocimiento invlido, ilusin, nocin equivocada, puntos de vista
errneos.
Alabdhabhumikatva - no lograr continuidad en la concentracin o pensamiento, de tal
forma que la realidad no puede ser visto, perdiendo el punto, incapacidad para mantenerse
lo logrado, decepcin en lo que uno desea, falta de perseverancia.
Anavasthitattva - Incapacidad para mantener la concentracin que se logr despus de
una prctica prolongada, un estado inestable, incapacidad para mantener los progresos
alcanzados, retroceso.

Distracciones en la Sadhana
Duhkha - El dolor, la miseria, tristeza, pena, angustia e infelicidad. (aflicciones)
Daurmanasya - La desesperacin, el dolor mental, desnimo. (ansiedades o frustaciones)
Agamejayatva - Inestabilidad del cuerpo, temblor (falta de firmeza corporal)
Svasa-pravasa- Respiracin inestable, respiracin superficial, respiracin artmica
(respiracin trabajosa o irregular)
Clasificacin de los Impedimentos
Los impedimientos son de tres (3) tipos:
Adhyatmika autoinfligidos
Adhibhautika desequilibrios de los elementos en el cuerpo
Adhidaivika problemas causados por el destino, como por ejemplo, los defectos genticos
Panca-klesas
The five causes of citta-vrtti are the five causes of suffering
avidya - La ignorancia, desconocimiento, la falta de conocimiento espiritual
Asmita - ego, orgullo, el sentimiento de 'mi' y 'yo', el sentimiento de la individualidad, el
egosmo
raga Apego a los placeres, pasin, deseo
dvesa - aversin, repugnancia, odio, aborrecer, enemistad.
abhinivesa - Amor a la vida, miedo a la muerte, aferrndose a la vida
Clasificacin de los obstculos y las distracciones
Pueden clasificarse como fsicos, mentales, intelectuales y espirituales.
Adhyatmika - autoinfligido.
Adhibhautika - Desequilibrio de los elementos en el cuerpo.
Adhidaivika - defectos genticos.

Que es avidya?
Avidya es ignorancia, nesciencia, falta de conocimiento, o deseo de conocimiento debido a que
uno confunde, lo transitorio como lo eterno, lo impuro como lo puro, el dolor con el placer, y el no si-
mismo con el si-mismo.
Transitorio - anitya permanente - nitya
Impuro - asuci puro - suci
Dolor - duhkha placer - sukha
No-si-mismo - anatma Alma - atma
Que es asmita?
Asmita es la consciencia del "Yo", "Yo"-idad, o egosmo. Es uno de los componentes de citta.
El egosmo es la identificacin del que ve con poder instrumental de ver.
Por ejemplo, tener orgullo por el cuerpo como si fuera el si-mismo es avidya, mientras que el
orgullo es asmita. Avidya y asmita son defectos intelectuales, son deficiencias del intelecto.

Que es raga?
Raga es apego a los placeres, de cosas, personas o experiencias, los cuales generan
felicidad.
El placer conduce al deseo y asi el deseo permanece en un proceso que nunca termina; hay
un sentimiento de atraccin hacia el placer.
Este es un sentimiento emocional del placer de los sentidos.

Que es dvesa?
Dvesa es la aversin u odio.
Se desarrolla al recordar placeres perdidos, o atormentarse con los deseos no colmados, los
cuales causan dolor o afliccin que conducen al odio.
Hay una sensacin de inutilidad. Esto tambin es un sentimiento emocional de malicia

Que es abhinivesa?
Abhinivesa es un apego a la vida por miedo a la muerte.
Los sabios y eruditos tampoco estn libres del miedo a la muerte. Es una deficiencia de la
inteligencia instintiva. Esta inteligencia instintiva sigue una lucha constante por la preservacin
del si-mismo, aunque todos sabemos que la vida es impermanente.
Pregunta:
Que respuesta da Patanjali?
Cul es la causa principal de las aflicciones?
Las cinco aflicciones tienen su raz en avidya.
Avidya es la falta de conocimiento correcto, es tergiversar. En avidya, las otras aflicciones
crecen como malas hierbas.
Avidya es la fuente de las aflicciones y hasta que la ignorancia no se haya ido, las aflicciones
no se desvanecern.
Estas aflicciones se expresan en cuatro estados
Inactivo somnoliento prasupta
Atenuado, delgado tanu
Alternada, interrumpido vicchinna
 Totalmente activa udara
Como?
Avidya es el caldo de cultivo de todas las aflicciones y tiene que ser erradicado a travs de la
prctica del yoga.
Remedios del Yoga
Para superar los obstculos de la mente y conquistar la felicidad pura, Patanjali ofrece varios
remedios, el mejor siendo al unin de las cuatro (4) actitudes:
Maitri (cordialidad)
Karuna (compasin)
Mudita (regocijo, alegria)
Upeksha (ser indiferente)
Hatha Yoga Pradipika
Cules son las cosas que el aspirante tiene que evitar y cuales tiene que adoptar y seguir
una prctica espiritual con xito?
Antes de explicar yama y niyama, Svatmarama explica las seis cosas que 'no debe hacerse' y
las seis cosas que 'debe hacerse' que lo condicionan a uno, para lograr tener continuidad y
xito en la prctica del yoga. Son factores esenciales en la actualidad.
Las seis cosas que 'no debe hacerse' son:
Atyahara - El aspirante debe evitar comer en exceso, no debe comer ms de lo que es
esencial, debe comer slo para disminuir el hambre. El alimento debe ser nutritivo. Luego ms
adelante en el mismo captulo Svatmarama explica sobre la dieta adecuada.
Prayasa - El aspirante no debe realizar esfuerzo fsico excesivo fsicamente, debe evitar la
labor fsica. El esfuerzo excesivo puede causar fatiga y luego no ser capaz de hacer yoga
en armona.
Prajalpa - El aspirante debe evitar hablar demasiado. Hablar no slo agota los pulmones, el
pecho y la garganta, aumenta vata en el cuerpo. Hablar disminuye la energa y l aspirante
puede perder el control sobre el habla, o hablar sin objetivo, sin propsito, o tratara de
defender el argumento. Hablar demasiado invita a la contaminacin del habla.
Niyamgraha - La observancia de los votos, que van contra la naturaleza, daa el cuerpo, y
genera desequilibrio en los tres humores (tridosa; vata - aire, pita - fuego, kapha - flema) y en
los siete ingredientes del cuerpo (saptadhatu; rasa - picante, rakta - sangre, mamsa -
muscular, meda - grasa, asthi - hueso, majja - la mdula sea, sukra - semen), que deben ser
evitados. Estos votos son cosas, tales como baarse con agua fra por la maana temprano,
tomar las comidas pesadas por la noche, ayunar evitando por completo los alimentos y sin
beber agua. Todas estas severas austeridades ser perjudicial, ya que aumentan el estrs y la
tensin.
Janasanga - El practicante debe evitar el contacto con el pblico y las compaas
promiscuas. Dichas compaas pueden distraer e influenciar la mente.
Laulyam - Aunque una tendencia natural de los seres humanos es la indulgencia, que es una
debilidad, nos rendimos a las tentaciones con facilidad, debido a nuestra mente inconstante
y codiciosa. El practicante debe tener cuidado de evitar tales indulgencias.
Las seis cosas que se 'deben hacer':
Utsaha - El practicante debe mantener la alegra con el fin de continuar su esfuerzo en su
prctica. No debera aburrirse o sentirse mental y fsicamente cansado.
Sahasa- El practicante debe poseer perseverancia y disposicin mental para realizar la
prctica.
Dhairya- El coraje es una cualidad muy importante. El miedo es un gran obstculo. El miedo
puede generar resquicios o escapatorias para discontinuar su sadhana. Para estar estable en
la prctica y para penetrar con profundidad, para encontrar la realidad se necesita coraje. A
menudo el sadhaka no quiere enfrentar a sus defectos.
Tattvajana - La comprensin correcta, a travs del conocimiento, del camino correcto y del
enfoque correcto, es muy importante. Debe haber una necesidad de encontrar lo correcto.
 Niscaya - La determinacin y la firme creencia es una cualidad importante, para la prctica
de lo que el gur ha enseado. Las dudas, la influencia de los dems y la falta de confianza
hace que uno este en un estado de indeterminacin de inestabilidad. Por lo tanto, el sadhka
debe ser firme en su decisin.
Janasanga parityaga - Por ltimo, Svatmarama pide al practicante que abandone el
contacto con el pblico, para que no quiebre las enseanzas del yoga. El sadhaka no
debera revelar sus logros y realizaciones del yoga ya que los que no practican pueden
expresar opiniones no favorables.
Transformacin de la Consciencia (Citta)
El contenido de citta es sin duda, los pensamientos. El proceso de pensar, la relacin con las
personas, los objetos externos, el contacto con el mundo exterior, y las impresiones de todas
las experiencias van generando pensamientos. As como el imn atrae al hierro, de igual
forma las impresiones de experiencias sobre citta atraen a los pensamientos.
Por lo tanto, el contenido de citta principalmente son las impresiones o potenciales
conocidas como samskara.
Los samskara constituyen citta.
Los samskaras (impresiones) son, de acuerdo a lo que citta es, por lo tanto citta es de
acuerdo a sus modificaciones (vrttis).
Las experiencias del pasado y del presente dejan su impresin sobre citta. En otras palabras,
en cada momento citta recoge y almacena constantemente las impresiones de las
experiencias en su morada como samskara.
Estos samskara son llamados Vyutthna samskara que potencialmente condiciona el rol de
citta actuando samskara sin restriccin
Por otra parte, citta tiene un potencial, una cualidad natural de contenerse, de restringirse a
si mismo, pero esto ltimo raramente sucede. Esos momentos de restriccin son
experimentados raramente por nosotros, ya que somos fcilmente atrapados por las
fluctuaciones. A menudo, los momentos de calma desaparecen subitamente. De hecho, hay
una pausa de pequeos momento o un momento entre cada pensamiento al igual que hay
un punto despus de cada frase. Pero estas pausas pasan desapercibidos por la mayora de
nosotros. Por lo tanto, el potencial de restringir o nirodha samskara pasa desapercibido o sin
que lo notemos.
Estas dos potencialidades, el Vyutthna samskara y el nirodha samskara se mueve
alternativamente en citta reemplazando una con la otra.
Nosotros tenemos que lograr la transformacin dentro de citta conociendo y reconociendo
estos cambios bsicos y caractersticos de citta. Citta se somete de una manera muy
ordenada a la transformacin.
Orden de la transformacin
Nirodha parinama - restringiendo la transformacin. Es el perodo de restriccin entre dos
pensamientos.
Samadhi parinama - transformacin de samadhi. Es la transformacin a partir de mltiples
puntos de atencin a un punto de atencin.
Ekagrata parinama - Transformacin de un solo punto. Se trata de una transformacin a partir
de un solo punto, a ningn punto de atencin.

Fases de Transformacin
El cuerpo elemental y los sentidos de percepcin, junto con la mente experimentan transformacin
de una manera similar.
Estas tres fases de la transformacin son las siguientes:
Dharma parinama - transformacin para un estado de exaltacin. Es un estado donde el
cuerpo y los sentidos son llevados al estado original de pureza.
Laksana parinama - transformacin para la perfeccin de la conciencia.
Avastha parinama- Mantenimiento de un estado perfecto.