amilenialismo

Dionisio Byler
noviembre de 1999
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Introduccin
Se acerca en pocas semanas el ao 2000 y hay en el merca-
do literario, especialmente el evanglico, cierto nmero de
libros que intentan descubrir el significado del fin del milenio, que
curiosamente coincide en el tiempo con el resurgir en los ltimos
50 aos, del estado de Israel. La coincidencia temporal de estas
dos circunstancias a muchos les parece que no puede acha-
carse a una mera coincidencia. A la vez, si Dios piensa hacer
algo fundamentalmente nuevo o de importancia histrica en
estos das, hay que suponer que, sea lo que sea, ya est predi-
cho en la Biblia. El concepto del milenio, precisamente, es uno
que s viene mencionado en la Biblia, donde una era de mil
aos figura como antecedente directo del fin del mundo (Apoc.
20.2-7).
Como cabe imaginar, la especulacin acerca del fin del
mundo que tienta a tantos hoy da, no es nada en comparacin
con la que sucedi cuando se aproximaba el ao 1000 d.C.
Despus de todo, parecera lgico suponer que la fecha de
inicio del milenio bblico debera haber sido o bien cuando el
nacimiento de Jess o cuando su resurreccin (o en todo caso
cuando Pentecosts).
A travs de los siglos, los cristianos hemos desarrollado doctri-
nas muy diversas acerca del fin de la Historia y del mundo. Todas
ellas se basan en los mismos textos bblicos, que se interpretan
de maneras muy variadas. Como todas estas doctrinas preten-
den basarse en la Biblia, son todas ellas dignas de respetar (si
bien no pueden ser todas ellas ciertas a la vez!).
La enorme variedad de ideas acerca del fin de la Historia y
de este mundo, se dividen entre milenialistas y amilenialistas,
conforme se entienda o no que el perodo de mil aos profeti-
zado en la Biblia debe tomarse literalmente como mil aos
solares, que no figurativamente como una gran cantidad de
tiempo (pero de duracin en el fondo indefinida).
Entre los milenialistas hay dos variaciones fundamentales.
Unos creen que Cristo volver cuando haya acabado la era de
mil aos solares: son los postmilenialistas. Otros creen que Cristo
vendr primero, inaugurando as el milenio: son los premilenia-
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 listas. Examinemos ms detalladamente, para empezar, el
postmilenialismo y el premilenialismo.

Grfico #1: El postmilenialismo

Obsrvese respecto a este grfico y todos los dems. La
gama de grises indica el estado moral: cuanto ms oscuro, ms
maldad, inmoralidad y caos; cuanto ms claro, ms bien, mora-
lidad y sometimiento al orden divino.
Segn el postmilenialismo, los cristianos, con la ayuda de Dios,
podrn poco a poco ir convirtiendo y reformando a la sociedad
entera hasta que sta alcance un grado de enorme bendicin,
si bien sin alcanzar la perfeccin que slo se conseguir con el
regreso de Cristo y la inauguracin de la Nueva Creacin: cielos
nuevos y tierra nueva. Para que el postmilenialismo prospere
como opinin acerca del fin de la Historia, la iglesia tiene que
poder verse triunfante y poderosa, creyndose con posibilidades
reales de transformar el mundo y la sociedad a su alrededor. En
otras palabras, es una doctrina que suele prevalecer en pocas
de optimismo acerca de la cultura y la religin.
Una vez transcurridos los mil aos iniciales del cristianismo sin
que regresara Cristo para dar fin a la Historia e iniciar la Nueva
Creacin, ya no cabe suponer que el milenio hubo empezado
con el nacimiento o la resurreccin de Jess. Entonces una de
las caractersticas del postmilenialismo es la conviccin de que
en determinado momento, y gracias a la actividad del lder
2 iluminado de turno, ahora por fin empieza el milenio. Alternati-
vamente, se entiende que el milenio no es literalmente de mil
aos, aunque s ser un perodo extenso de bienestar, prosperi-
dad, bondad y moralidad ejemplares, que llegar como resul-
tado de la influencia de la Iglesia.
El postmilenialismo puede pecar de una enorme arrogancia.
En el transcurso de los siglos, a veces los lderes cristianos que
han sostenido esta opinin se han credo con el derecho o
deber de imponer sus particulares teocracias, donde el fin just-
ifica los medios y los medios suelen ser represivos. Creyendo
que con ellos, personalmente, ha llegado por fin el milenio,
pobre de aquel que no se pliegue al gobierno milenario que
pretenden instituir!
Hubo por ejemplo entre los anabaptistas de la primera mitad
del Siglo XVI un movimiento milenario en la ciudad de Mnster,
que acab en ros de sangre y enorme desprestigio para el
anabaptismo en general hasta el da de hoy. Fue al observar los
estragos morales y militares que sobrevenan a los anabaptistas
de su da que Menno Simons, apenado al ver que en su ignoran-
cia y fanatismo eran como ovejas sin pastor, abandon por fin
el sacerdocio catlico para dedicarse a instruir a los anabaptis-
tas con principios ms slidos, dando lugar as a los menonitas,
que con su pacifismo bblico vienen a constituir entonces una
reaccin contra el postmilenialismo militarizado y fanatizado.
Otro ejemplo de postmilenialismo fue el de los puritanos
norteamericanos de los Siglos XVII y XVIII. Huyendo de Inglaterra
tras el fracaso poltico all, cruzaron el ocano y fundaron sus
teocracias en aquellas tierras, extirpando por la fuerza e incluso
con la pena capital todo pecado que pudiera mancillar su
proyecto de perfeccin moral.
Sin embargo el postmilenialismo no tiene por qu acabar
obligatoriamente en teocracias crueles e intolerantes. De hecho
el postmilenialismo fue la opinin ampliamente mayoritaria entre
todos los evanglicos del Siglo XIX, un siglo caracterizado por un
enorme optimismo acerca del progreso en la ciencia, la civiliza-
cin, y la evangelizacin mundial.

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 Existen hoy da formas del postmilenialismo que, puesto que
no se resignan a que la humanidad tenga forzosamente que ir
de mal en peor, luchan denodadamente por el progreso en
todos los sentidos: cientfico, moral, tico, ecolgico, pacifista,
etc., etc. Sin duda pecan de ingenuos acerca de las posibilida-
des reales de reformar a la humanidad; y sin embargo su firme
compromiso tico, pacifista y ecologista es (me parece a m)
digno de admirar.

Primera venida Regreso

De Cristo De Cristo Nueva creacin

Juicio final

Tribulacin

Era de Era de la Iglesia Milenio

Israel

Grfico #2: El premilenialismo tradicional

Aqu, al contrario del postmilenialismo, se entiende que el
mundo va de mal en peor. En ese sentido el premilenialismo se
impone en pocas de deterioro social o moral, cuando las
reglas de juego y la moralidad parece que se desmoronan,
crece el atesmo o alguna religin otra que el cristianismo, arre-
cia la persecucin, y en general los cristianos se sienten arrin-
conados y ven con preocupacin el derrumbamiento de las
instituciones tradicionales.
Todo este aumento de mal y maldad culminar en la Gran
Tribulacin, trmino recogido de la Biblia y que se interpreta
literalmente como una era de intensa maldad y caos generali-
zado. Entonces volver Cristo, que reinar junto con la Iglesia
durante mil aos, antes del Juicio Final y la inauguracin de la
Nueva Creacin.
Los premilenialistas son los que ms literalmente creen que
hay que entender cada palabra de esos escasos textos bblicos
4 que se prestan a especular sobre el fin del mundo. Por eso la
conviccin premilenialista suele ir de la mano del fundamenta-
lismo en general, aunque muchos evanglicos conservadores
de intachable reputacin tambin lo sostienen.
Al igual que el postmilenialismo, suele prestarse entre algunos
tipos de personas a especulaciones acerca de fechas y pronos-
ticaciones en las que invariablemente el presente es el momen-
to crtico de inflexin de la historia. El premilenialismo ha dado
lugar a un tipo de literatura cargada de predicciones bastante
arriesgadas por parte de las editoriales evanglicas. Como
cada uno es libre de hacer predicciones a su gusto a partir de
interpretaciones supuestamente literales de la Biblia, es difcil
imaginar que toque a su fin la produccin de tales libros (salvo
que, tarde o temprano, el pueblo de Dios deje de comprarlos).

Regreso
Primera venida de Cristo
De Cristo Nueva creacin
El ra pto

Tribul. 7 aos Juicio final

Era de (Era de la Iglesia) Milenio

Israel

Grfico #3: El premilenialismo dispensacionalista

Aqu cobra especial importancia el concepto del rapto,
cuando los cristianos que lo son de verdad, sern llevados al
cielo y evitarn as tener que sufrir los desmanes de la Gran
Tribulacin. La era de la Iglesia es en realidad un parntesis en
la historia, durante el cual Dios trata con los gentiles para aco-
plarlos ntegramente a su plan de salvacin, antes de proseguir
su trato de preferencia con los judos.
El dispensacionalismo, invento, segn tengo entendido, de un
tal John Nelson Darby (fundador de lo que en Espaa conoce-
mos como Asambleas de Hermanos) nace a principios o media-
dos del Siglo XIX y poco a poco se fue imponiendo en el mundo 5
 evanglico, a pesar de que al principio nadie dudaba en
tacharlo de hereja sectaria. Su gran auge se debi a la enorme
popularidad de la Biblia anotada de Scofield, realizada hace un
siglo y que hoy sigue publicndose. La idea fundamental aqu es
que Dios ha dividido la historia de la humanidad en cierto nme-
ro de eras, o dispensaciones. El dispensacionalismo pretende
basarse en la Biblia y tomrsela al pie de la letra; pero lo que
hace es crear un esquema interpretativo por el que forzosa-
mente tienen que pasar todos los textos bblicos antes de que
puedan dar lugar a la sana doctrina.
Algunas enseanzas tpicas de las variantes del premilenia-
lismo dispensacionalista que gozan de popularidad hoy da:
Cristo no podr volver hasta que todas las naciones y
grupos tnicos hayan odo el evangelio. Esto ha promocionado
muy positivamente el movimiento misionero en los pases anglo-
sajones durante el ltimo siglo y medio.
Cristo no podr volver mientras no exista un estado de Israel
y se haya reconstruido el templo en Jerusaln. Esto ha derivado
en un apoyo incondicional a la opresin del pueblo palestino,
hasta prcticamente acabar con el cristianismo autctono en
aquellas tierras.
La enseanza de Jess en el Sermn del Monte no es para
la dispensacin presente, sino para el milenio; hoy da la con-
ducta cristiana debe inspirarse en principios tomados indistinta-
mente de ambos Testamentos de la Biblia.
Los cristianos no sufrirn la Gran Tribulacin, que no slo se
entiende literalmente como un perodo de enorme caos y
maldad, sino que algunos saben que durar 7 aos. Cuando
las cosas se pongan duras, Dios en lugar de mostrar su compa-
sin mediante la presencia evangelizadora y moralmente com-
prometida de su Pueblo sera capaz, por lo visto, de abandonar
a la humanidad a su suerte sin esperanza. Es este un concepto
de castigo previo al juicio pero sin tampoco posibilidades de
arrepentimiento (al no quedar quin evangelice), que dibuja
una concepcin cruel e insensible de Dios.

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 Si en siglos anteriores el milenarismo violento, sectario, peli-
groso e intolerante era el del postmilenialismo (con sus pretendi-
dos gobiernos teocrticos), hoy en da las sectas peligrosas, a
veces militarizadas (y/o suicidas) suelen ser premilenialistas dis-
pensacionalistas. Sin embargo no es justo juzgar a una doctrina
por sus extremos desequilibrados o diablicos. Como ya he
comentado, muchos evanglicos de intachable reputacin y
sensibilidad moral, y sin un pelo de fanatismo ultrasectario, afir-
man creer en el premilenialismo dispensacionalista.

Primera venida Nueva creacin

De Cristo

Regreso de Cristo
Juicio final

Era de Milenio
Israel Era de la Iglesia

Grfico #4: El amilenialismo

Los amilenialistas no se sienten obligados a entender aquello
de mil aos en el Apocalipsis, en un sentido textual o literal. En
su opinin mil aos no significa ni ms ni menos que una enor-
midad de tiempo, como cuando pone en 2 Pedro que un da es
como mil aos para Dios.
El mundo sigue su curso fijado desde la cada en el Edn, de
mal en peor por su rebelda contra Dios. Entre la primera venida
de Cristo y su Retorno, Dios ha dejado sobre la tierra a la Iglesia,
cuya misin es salvar a cuantos pueda y paliar dentro de lo posi-
ble las consecuencias de la rebelda humana. El milenio es
sencillamente otra manera de referirse a la Era de la Iglesia en
general. Durar lo que dure el tiempo que Dios haya fijado entre
la ascensin de Cristo y su regreso para juzgar a la humanidad
entera e inaugurar la Nueva Creacin.
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 Esta ha sido desde siempre la opinin tradicional de los
cristianos. Es lo que sostena por ejemplo San Agustn, y lo que
sostenan todos los telogos medievales, tanto occidentales
(catlicos) como orientales (ortodoxos). Es lo que sostienen las
ms antiguas confesiones protestantes, como los luteranos, los
anglicanos (episcopales), presbiterianos, etc. Tambin, como se
corresponde con su antigedad histrica, es la conviccin
mayoritaria entre los menonitas.
Sin pretender desmarcarme demasiado de tan ilustre com-
paa, yo tal vez matizara algn detalle dentro del marco
amilenialista en general, optando por lo que aqu he dado en
llamar amilenialismo separatista.

Primera venida Nueva creacin

De Cristo

Regreso de Cristo
Juicio final

El mundo
La igl esia
Era de Milenio
Israel Era de la Iglesia
Tribulacin(es)

Grfico #5: El amilenialismo separatista

Creo que existen ya hoy y a partir de la primera venida de
Cristo, simultneamente, dos reinos: el de las tinieblas y el de
Cristo; y que quienes estamos en Cristo estamos sentados ya a la
diestra de Dios con autoridad sobre toda fuerza de maldad en
la tierra y en lo espiritual. Espero, s, una consumacin final de
todo lo que ya consigui Cristo en la cruz y resurreccin, pero el
concepto de mil aos no me resulta importante en s. El tema
de la Tribulacin despierta en m una reaccin parecida. La
tribulacin, o sea el sufrimiento, me parece que es parte de la
8 experiencia de la humanidad desde la cada en el Edn y hasta
que Cristo vuelva. No entiendo que las profecas indiquen un
perodo en particular de caos previo al regreso de Cristo.
Me parece que el mundo al margen de la Iglesia sigue
siempre su propio curso, paralelo tal vez, pero distinto al de la
Iglesia. Me parece que el mundo no va ni de mal en peor ni de
bien en mejor, sino que va ms bien en rachas. A veces las
cosas mejoran y otras veces aumenta la crueldad, la maldad y
la falta de moralidad. O como hoy en da, algunos aspectos de
la moralidad mejoran (derechos humanos) mientras otros se
deterioran (aborto, inmoralidad sexual).
Tampoco me parece ver una tendencia clara en la Iglesia,
por cierto. En ella tambin veo enormes fluctuaciones, olas de
renovacin, avivamiento y santidad que se alternan con pero-
dos de indiferencia y corrupcin. Por eso la Iglesia aguarda
anhelante el Retorno de Cristo, la consumacin final y perfecta
del Reino de Dios. A pesar de lo cual yo seguira insistiendo en
que mientras tanto la Iglesia siempre es distinta, superior, llama-
da a mayor pureza y santidad, que lo que el mundo jams
puede experimentar fuera de Cristo.
Yo incluso llegara a opinar que la Iglesia no puede cargarse
con la responsabilidad de solucionar los males del mundo; que
las soluciones que por obediencia radical a Cristo tendra que
ofrecer al mundo la Iglesia, seguramente no funcionaran en el
mundo porque parten de la realidad de la conversin y trans-
formacin del corazn humano. Me parece que la naturaleza
del poder en este mundo es tal, que siempre que la Iglesia
intenta imponer el bien, el bien se desvanece en intolerancia,
represin y persecucin de todo aquel que no est de acuerdo.
Los curas y pastores en la poltica siempre acaban oponindose
a la libertad. Por eso he tachado de separatista esta mi visin
particular del amilenialismo. La Iglesia ha de estar en el mundo
sin ser del mundo. Ha de brillar como una luz en medio de las
tinieblas, invitando a la humanidad a integrarse en una socie-
dad alternativa, con distintas reglas de juego. Pero en definitiva
una sociedad a la que slo se puede acceder naciendo de
nuevo.
Esto no exime a la Iglesia de dar expresin concreta a su
amor por el prjimo, incluso por el enemigo. Esa solidaridad 9
 humana, ese amor incondicional basado en el de Cristo, se
expresar mediante todo tipo de esfuerzo por paliar el sufri-
miento humano, defender a los pobres, oprimidos y humillados
de la tierra, arriesgar y dar la vida por los desvalidos y margina-
dos en una oposicin, tenaz si bien no violenta, contra toda
maldad y todo abuso de poder.

Conclusiones
1. Quiero volver a insistir en que como todas estas distintas
opiniones se basan en la Biblia, todas se merecen el mayor res-
peto. Por otra parte, es importante resistirse a todo lavado de
cerebro de parte de quien nos quiera vender una de estas
posiciones en particular como la nica posible. Si es que hace
falta definirse, lo cual yo personalmente dudo a pesar de que
en cuanto a m mismo me defino, tal definicin debera hacerse
en base a cuestiones ms amplias, de visin y misin de la Iglesia
en el mundo, que no en base a interpretaciones particulares de
unos pocos versculos sobre los que la Iglesia no se ha podido
poner de acuerdo en dos mil aos. Y si es que hace falta defi-
nirse, ello jams debe dar lugar a divisiones entre hermanos.
2. De lo que no me cabe la menor duda es que Cristo vuel-
ve, y que nos aguarda una eternidad de luz, gozo, consuelo y
perfeccin moral, despus de los padecimientos de nuestra
presente existencia.
3. Se entiendan como se entiendan estas cuestiones, lo que
tambin est ms que claro es que para disfrutar de la eterni-
dad de gloria juntamente con Cristo y con todos los que siguen
a Cristo, primero hace falta nacer de nuevo, del Espritu.
4. La Iglesia ha sido puesta en el mundo como una luz en
medio de las tinieblas. Es preciso reafirmarnos en nuestro com-
promiso con la santidad, la justicia, el amor, la moralidad y todo
lo bueno y positivo, luchando contra el mal y la opresin en
todas sus formas, mientras aguardamos la perfeccin con el
Retorno de Jesucristo.

Los grficos en las pp. 2, 4, 5, 7 y 8 estn inspirados en los

10 de las pp. 26 y 27 de Christian History 61 (Vol. XVIII, N 1).