Oralidad, 05
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Oralidad, 05
Director:
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MSICA Y ORALIDAD
Isabel Aretz (Venezuela) 5
CABILDO KUNALUNGO:
UNA HUELLA EN EL TIEMPO
Mara Elena Vinueza (Cuba) 18
O GENERO, A HISTORIA
DAS MUJERES E A MEMORIA:
UM REFERENCIAL DE ANALISE
Mara Noem Castilho Brito (Brasil) 22
ALGUNOS PROBLEMAS DE
LA LITERATURA ORAL
Celso A. Lara Figueroa (Guatemala) 28
CANTOS DE CUNA
TRADICIONALES CUBANOS
Martha Esquenazi Prez (Cuba) 50
RESMENES 63
ABSTRACTS 65
RSUMS 67
Msica y Oralidad
ISABEL ARETZ
Cuando se habla de oralidad se piensa como existe una oralidad receptora de la exposicin
generalmente en la expresin verbal del hombre de un conferenciante o de un maestro que dicta
como fiel reflejo de su memoria tnica y de sus clase.
conocimientos adquiridos por el slo vivir. Pero hay
otro aspecto importante de su oralidad que casi La diferenciacin entre una y otra oralidad
nunca se toma en cuenta y es la oralidad cantada. Si resulta en consecuencia del aprendizaje y no de la
se trata de aborgenes, los mitos y la historia se extermacin, porque hay un aprendizaje a travs de
cantan siempre; tambin los ritos, en que adems se la oralidad, y uno a travs de lo escrito, asimilado y
ejecutan instrumentos y se baila, en tanto se memorizado.
dramatizan los mitos. Adems, todas las 5
actuaciones chamnicas son cantadas, A veces se ha pensado que el folklore -como se
acompaadas del percutir de una maraca especial. llama a la cultura aprendida y transmitida por
Si se trata del mundo criollo, la poesa es tradicin oral- es propio de gentes incultas; pero
fundamentalmente cantada; no as la prosa, aunque ocurre que la gente letrada -que produce y transmite
en algunos cuentos, especialmente los de tradicin cultura a travs del libro o la ctedra-muchas veces
africana, suele haber trozos cantados. Y es simple repetidora de algo aprendido de libros, en
mencionando frica, debemos recordar los tanto el hombre folk, el que posee un saber
"tambores que hablan" con los que algunos de tradicional, es artfice y artesano por experiencia y
nuestros pueblos tambin transmiten mensajes. por la prctica, que le permite muchas veces recrear
la herencia recibida y transmitirla a nuevas
La msica tradicional, no acadmica, generaciones que van enhebrando la cadena
constituye un aspecto relevante de la oralidad, cultural del tiempo.
que ha dado origen a una disciplina cientfica, la
etnomusicologa, cuyos documentos se logran No sabemos cunto hace y cmo comenz la
con la grabacin in situ y su posterior transcrip- msica; tampoco sabemos -aunque lo creemos-que
cin y anlisis. Pero es evidente que estos primero fue el canto, que pudo nacer del grito y del
documentos no pueden ser apreciados sino por habla tonal, y que los instrumentos surgieron
los msicos que dominan la notacin musical; es despus, primero para disfrazar la voz y para imitar
decir, los alfabetizados en notas adems de gritos de animales y tambin cantos de los pjaros.
letras. Los dems, los analfabetos musicales,
reciben la msica por simple audicin, es decir, Los indgenas de nuestros das todava dicen
oralmente. Y no slo reciben as la msica que se que los instrumentos musicales "cantan" y no
trasmite de viva voz o ejecutada en instrumentos, conocen la palabra msica.
sin el auxilio de partitura, por aprendizaje
oral, sino que reciben as tambin la msica La oralidad musical sigui su curso por
acadmica ejecutada en los conciertos. De ah que muchos milenios, hasta que hubo quienes
exista una indudable oralidad receptora, de una intentaran fijarla en el papel con caracteres
msica previamente escrita y ejecutada, as especiales que se referan a las inflexiones que la
voz deba producir al cantar los textos. Solamente espaldas del legado de otras generaciones que han
en pocas del Renacimiento surgi un sistema de hecho historia no solo en gestas patriticas.
escritura musical ms completo, que permiti anotar Personalmente creo que as como Europa creci
alturas y ritmos en forma inequvoca, y entonces sobre su propia cultura tradicional, nosotros
comenz el desarrollo de lo que denominamos hoy podemos avanzar sobre nuestra propia oralidad
"msica acadmica". La fijacin escrita de la msica cultural si la llevamos al conocimiento y respeto de
permiti el desarrollo de la polifona y de las grandes nuestros jvenes que viven inmersos en lo
formas. Pero la oralidad sigui siendo el modo de comercial popularizado, y que desconocen el
expresin musical del pueblo, y no solo de los estupendo legado de quienes son depositarios de
pueblos aborgenes, y hoy encontramos un enorme valiosas tradiciones orales que hablan de nuestro
venero musical que corre junto a la oralidad de la propio gentilicio. Esta es tambin historia patria,
palabra y que caracteriza a todos los pueblos del pero historia de la cultura que no debe dejarse
mundo. Con el agregado de que cada lengua en s, avasallar por otras culturas forneas, que siguieron
tiene apenas variantes y modismos regionales; pero antes el proceso que aqu destacamos, pero que
cada msica tiene una expresin propia en cada pertenecen a otros pueblos.
pas y regin.
6
El humor: una va de transmisin
de la realidad en el cuento popular
chileno
MARCELA ORELLANA MUERMANN
El cuento maravilloso es un gnero vigente en local. Esta lectura reflejar cmo son percibidos los
Chile, que se ha perpetuado en las regiones rurales cuentos hoy en da por quienes los mantienen vivos,
del pas a travs de la transmisin oral. Son cinco siglos despus de su introduccin en Amrica.
mltiples las recopilaciones que dan testimonio de
esto, entre las que destacamos los tres volmenes Por otra parte, hemos podido comprobar en el
de cuentos, recopilados y transcritos por Yolando corpus utilizado, que comprende un perodo de 12
Pino Saavedra entre los aos 1950 a 1963, y aos, la existencia de un cambio lento y discontinuo
publicados por la Universidad de Chile, que en la narracin de los cuentistas. Esta alteracin se
constituyen el corpus de trabajo para este artculo1. manifiesta por una necesidad, aparentemente
En efecto, adems de cubrir una amplia extensin nueva por parte del narrador, de transmitir su propia
geogrfica, desde Copiap en el norte del pas hasta realidad introduciendo fragmentos de sta en los
Valdivia en el sur, nos propone una gran diversidad cuentos. Significara esto entonces que la actitud 7
temtica. Adems de cuentos maravillosos, se del cuentista acerca de la ficcin se ha visto
extiende a cuentos de humor y de animales, segn modificada?
la clasificacin de Aarne y Thompson2. Por otra
parte, la fidelidad al discurso del cuentista en la Cmo comprender esta necesidad de referir
transcripcin hace de esta recopilacin un la realidad cuando se est de lleno en lo
documento de gran inters para el investigador. maravilloso? Sabemos que el gnero estudiado no
es favorable a la presencia de la realidad en el
Basta una lectura formal de los cuentos para que relato. Sin embargo, el cuentista de nuestro
la Espaa Colonial emerja como la va de corpus toma sus distancias de lo maravilloso y en
introduccin de estos relatos al territorio chileno: la consecuencia, introduce gradualmente en los
semejanza entre los motivos espaoles y chilenos cuentos su propia realidad rural. En una primera
as como su combinacin, nos parecen constituir etapa, sta se limitar a una adaptacin del
una prueba fehaciente3. Si el nivel estructural se cuento a lo local, integrando su paisaje, la
mantiene, esta lectura no permite la revelacin de vestimenta de sus personajes tipos,... etc., en
un color local en los cuentos. suma, un conjunto de aspectos superficiales que
-jQu hubo, hermano! -le ijeron. -Joven -le ijo ella-, qu anda haciendo por qu?
-Qu viento lo trajo por aqu? -Ay, joven! -le ijo ella-, a m me cuida un gigante
muy brao.
-El pjaro pico de acero, el que le robaba las
12 naranjas a mi pap. -Y dnde tendr la va?
-Hermano, qun se va a dejar quer adentro? Se fue a almorzar con ella. Al almuerzo le ijo
ella:
-Ust, hermano Juan -le ijo Manuel y le pas la
esp-. Si hay algo peligro, menii la soguilla. -Hay un joven esperando hablar con ust.
-Te cuesta mucho. Te como asato igual que un -Ese eh el que vengo buscando yo.
pejerrey. Lo invit la princesa a la mesa. Y a las doce
Y se pusieron en batalla. Manuel a rato lo llegaba l. Cuando llega, est Manuel almorzando
con la princesa, entonce llega el pjaro pico de
cortaba, lo haca dos peazo, se iba rodando y se
acero.
pegaba de nuevo. Tanto ya est, se estaba
oscureciendo ya. No era ms Manuelito, se cay -Ah, Manuel! Qu viento te trajo pa ac?
al suelo, se le fue encima el gigante. Le planta el
guaraazo pa arriba y debajo 'el sobaco, lo mat al -A buscarlo vengo -dijo.
tiro. En segua lleg a la casa. -Cmo te va, Manuel?
-Nos vamoh a ir. Ust es ma. -No te ije que me matarah y no me dejaras con
-Cmo me voy a ir! -le ijo ella-; tengo doh va? -le ijo.
hermana. Entonce le ijo:
-y dnde estn? -Hoy da escansa. Vamoh almorzar y tomar unos
-Por el encaao pa abajo estn. tragoh. Mira -le ijo-, maana le levantai, tomi
desayuno; vamoh a peliar de lah ocho hasta las
Se qued ai en la noche Manuel. doce. Al otro da a lah ocho tomaron desayuno
Al otro da se levant temprano. Lo mismo le Manuel con el pjaro pico de acero. Lo llev a un
pas, tal como ella se etaba peinando por la misma cuarto a Manuel que escogiera una esp a peliar
ventana, y lo ve ella: con l. Entonce le ice.
-Qui hubo, Manuel! Esti listo?
-jAy, joven! Qui haciendo por aqu? Cmo
pas por arriba 'e mi hermana, cuando la cuida un Salieron al campo a peliar; peliaron de lah ocho
gigante? hasta las doce.
-Lo mat -le ijo. Vinieron a almorzar. Lleg la hora de levante de
trabajaore. Peliaron hasta la sala de trabajaore.
-A m me cuida una serpiente -le ijo que tiene
siete cabeza. -Entonce hasta maana, Manuel.
13
Entonce viene a comer a la hora de doce y es Se fue l. El qued en el palacio. Al otro da
muy braa, sa echa monte, lo que pilla por el suelo tempranito, a lah ocho, lleg a cobrar la revancha. Y
de un silbo se lo come. salieron al campo a la mesma hora y despus de la
-Y onde tiene la va? coma, a la ltima hora, a la sala de trabajaore.
Manuel en la tarde, a la sala de trabajo, al otro da,
-Cortndole las siete cabeza, muere al tiro -le' no iba a pararse, porque estaba hecho tira. Llega la
ijo. princesa onde est Manuel.
Entonce fue, almorz, ai le dio de un too, cuando -Qu te pasa, Manuel?
a la hora de doce le ijo ella:
-Maana ya no soy mh -le ijo-, ya no soy mh.
-Ya viene ya.
-Mira, Manuel. Yo te voy a hacer un remedio.
Y pega los bramo, echa el monte por parejo; y
Porque el diablo Manuel lo cortaba, lo tajiaba, y
sale Manuel a esperarla; entraron en batalla.
al otro da era igual no mah, porque se curaba con
Cortaba una cabeza, la mat.
blsamo. Entonce Manuel le pregunt:
-Bueno -le ijo-, ahora nos vamo.
-Ande tiene la va?
-Ay, joven! Quea otra hermana. Si yo soy
-Cortndole la oreja, Manuel, no pelea mh.
bonita, la otra es ms bonita.
Entonce al otro da, no se queda dorma la
Entonce Manuel llega a la mesma hora y la halla
princesa y le est haciendo las friega, cuando llega
a ella peinndose otra veh.
el diablo!
-Buenos da, buena princesa! -le ijo.
-Ay, joven! Qu viento lo trae por aqu? Ay!
-le ijo-, cuando a m me cuida el pjaro pico de
-Ah, perra picara, con los mismos blsamos onde el rey que l haba peliao pa pelirsela. Le dio
mo! una a ca uno, y qued la menor.
No tom desayuno. Y peliaron. Manuel le Entonce la princesa ei da que lleg al palacio se
cortaba lah oreja, se las pegaba. Manuel le cort puso ma. Naide, el paire, ni la maire, ni hermana la
una oreja y se la pesc, y el diablo se la pidi y l no hacan hablar. Tuvo un ao esperando a Manuel.
quiso entregrsela.
Entonce Manuel si hall perdi. Y se acuerda el
-La princesa es tuya, llvatela, pero entrega mi diamante que le haba dejao:
oreja.
-Por la virt que Dios te ha dao, siete estaos pa
El no quiso. abajo!
-Mira-le-ijo-, nosotros seremoh eternoh amigo; Cay a tierra 'e los pimeo ese tremendo gigante.
en loh apuroh en que te hall, acurdate de m. La (No ve que los pimeos son di un jeme no mh?).
princesa es tuya -le ijo. Ej el esparramo.
Al otro da Manuel junta a las tres princesa. Lleg buscando trabajo, lleg al palacio 'e los
Entonce amarra a la mayor en la solguilla. Loh otro pimeo. Entonces el rey 'e los pimeo le ijo que tena
se iban a ir ya, porque lo iban a esperar un mes trabajo, que le cuidara un rebao de oveja, que eran
quince da, y faltaba un da. Amarra a la mayor y ratone.
meni la soguilla. Y empezaron a tirarla, la vio Pedro
y Juan. -Cmo voy, su majest, a juntar too ese ganao,
cuando se ganan a las pircas por ei?
-Ma!-le ijo Pedro.
Entonce le dio una corneta, que tocando la
-Ma!-le ijo Juan. corneta se venan con l too el ganao.
-La peliamo? Haca siete das que estaba Juan debajo
pensando l, cuando viene una aguilita.
-La peliamo.
Y sali arriba. Cuando se tramaron! -Manuel- le ijo-, quereh irte conmigo?
-Mira, Manuel! Yo soy un ngel del cielo que te Manuel andaba con las tiras colgando.
he veno a sacar de tuh apuro, y adih! -le ijo. -Y qu voy a hacer ahora, compaero?
Y se fue. En ese momento llega el diablo. -No te le d na, Manuel -le ijo-, tienes tu amigo
ahora.
-Cmo te va, Manuel? Tanto tiempo que no te
vea! El da sbado, a lo que lleg la hora del
casamiento, tiene que presentarse. Entonces el
-No ves que estaba perdi?
diablo lo puso a Manuel un caballero, un prncipe
-Por qu no ti acordates de m? Dame la orejita que la princesa no lo conoca. Entonce el diablo le
-le ijo. puso un coche, un rayo de oro y otro de plata. El
diablo entr con Manuel en el mismo coche con tres
Tena la oreja amarra en un pauelo; estaba diablo, cuartiao el coche con tres pareja.
seca. Se la dio la oreja. 15
Cuando llega al palacio, lleva el fraile al tiro
-Oye, Manuel -le ijo-; tuh hermanos se casaron, Manuel, y eh el diablo. Entonce llega al palacio y lo
estn viviendo muy tranquilo y la princesa all est. ve la princesa.
-Mira! Hay un cholo, le pega una tira a la esp,
-Un prncipe!
la desenviana hasta la mita.
Entonce le contesta Manuel:
-Mira, Manuel! Yo te voy a ayudar en lo que-
pueda -le ijo. -Seorita -el ijo-, vengo uscando su persona.
Llevaba unah ojotitas recoja; ya se le haban Se present a los pies de ella.
acabao los zapato. -No lo conozco, buen prncipe -le ijo ella-; yo
Entonce parti Manuel, viejo, pobre. Y cuando tengo compromiso 'e casamiento no con ust, es
ve el letrero que el que desenvaine la esp que tiene con un veterano pobre que me toc la mala suerte. Y
la princesa se casa con ella, llega onde est la Manuel andaba trayendo el compromiso cuando
princesa. estaba en la cueva debajo 'e siete estado, y se lo
mostr.
-Buenos das, mi buena princesa -le ijo.
-Ah, Manuel! T s.
Y ella le hizo una venia con la cabeza.
-Y la ojotita me la vah a entregar -le ijo.
-Yo he pasao por aqu, que hay un letrero afuera
que el que desenvaine la esp que tiene la princesa Entonce ijo el rey:
se casa con ella. Esta es la esp? -Palabra de rey no puede faltar! A las doce en
Meniaba la cabeza no mh. Lleg el roto, punto ante el almuerzo hay que casarlo.
desenvain la esp y la desenvainaba y la meta. Ai pal casamiento ocurrieron pobres, ricos,
-Pap -le ijo-, este caballero desenvaina la esp. ciegos, rengo, de too.
De quince da el banquete del casamiento que
tuvo Manuel con la dicha princesa.
Pal casamiento trajeron porotos verdes, papah Sali al otro da a esconderse el roteque, dijo:
y alverjone. Los que no llegaban en carreta, "Dnde me escondiera que esta princesa a m no
llegaban en carretone. me viera?" Va, y se mete dentro di un palo geco y
dijo: "Yo creo qui aqu me va ver". Sali del palo y
sigui andando. Devis un ailucho que estaba
EL ESPEJO MGICO
enreao, le dijo:
Para saber y contar -Qu esth haciendo aqu, ailucho?
mentira nu ha de faltar;
-Aqu para perder mi vida.
para pasar un estero
hay que sacarse el sombrero; -Mira; yo te voy a salvar; pueda ser que t me
para pasar un chorrillo salveh a mi, yo mi ando escondiendo de la princesa
con las manoh en el bolsillo; y nu hallo onde esconderme.
un poco di afrecho
El ailucho le dijo:
para el atato que est en el techo,
ast' 'e vaca y ast' 'e gey, -Sbete di a caallo onde m, yo te voy ir
este eh el cuento y vamos con l. esconder onde la princesa jams te ver.
Este era un rey que tena una hija y la hija tena Y prendi el gelo para arriba, el roteque que
un espejo mgico que para onde lo giraba que no se se cerr a grito:
le queaba ninguna cosa que no vea.
-Para, para, que me voy a caer!
El rey le dijo un da:
-Asujtate no ms juerte-le dijo.
-Mira, hija; t debas di hacer un contrato con las
Y lo jue a esconder di atrs del sol. El roteque
personas qui aspiran por casarse contigo:
dijo: "Estoy seguro de casarme con la princesa".
mndaloh a esconderse tres vece y si t no loh
La princesa cre ya estaba escondi, puso su
encuentras te casas con l y si loh encuentras los
espejo para principiarlo a uscar. Ya estaba
deportamos para otra ciudada con precio de cien
aburra, cuando lo vino a divisar que estaba di
pesos vendos para que loh hagan acecina en
atrs del sol di a caballo en un ailucho. Llega el
cualesquier carnicera por ah.
padre y le dice:
La gente acuda mucho hacer contrato con la
-Lo encontrate onde estaba?
16 princesa. Salan a esconderse de las diez del da
hasta las cinco de la tarde, y tenan que comparecer -Si, padre.
al otro da a las dieh y ella les deca: "En tal parte
estaban", y ellos le contestaban: "Es cierto, mi -Brava mi gena hija!
gena princesa". Ya esta princesa ya nu iba dejando Al otro da se present el roteque onde la
gente alreeor de la cuidada porque los despachaba princesa.
por carros para otra parte. Un da estaba trabajando
un rotito palero, les, dijo a sus compaero: -Dnde estaba escondi, mi gena princesa?
-Hasta hoy da no ms voy a trabajar, porque voy -Estabas detrs del sol di a caallo en un ailucho.
hacer el contrato con la princesa que me voy a ir -Esa es la pura verd, pero tuava me quean dos
esconder y pienso de ser algn rey. vece.
Le contest uno de sus compaero:
Al otro da sali nuevamente a esconderse el
-De cincuenta y doh aos que tengo nunca roteque. Se jue a l'orilla del mar, se encuentra con
haba oo decir qui un palero si haga rey. un pejerrey que estaba juera en lo seco a saltos por
Y esto que le dijo as, bot su pala y su picota y llegar al agua y el roquete le dijo:
cort ponde la princesa. -Qu bonito el pejerrey que me voy a comer!
-Genas tarde, mi gena princesa; vengo a El pejerrey le dijo:
firmar mi contrato que me quero esconder y si ust
no me encuentra me casara con ust. -Slvame, qui algn da yo te pueo salvar.
El Cabildo Kunalungo, est situado en una de las popular, practicado no slo por la poblacin negra
zonas perifricas de la ciudad villaclarea de Sagua sino tambin por los sectores blancos y de mayores
la Grande, Cuba, el popular barrio de Pueblo Nuevo. posibilidades econmicas dentro de la poblacin
Fue constituido como agrupacin estable hacia las local.
ltimas dcadas del siglo XIX y qued asentado
oficialmente como Sociedad San Francisco de Ass La fiesta anual del Cabildo se iniciaba el da 2 de
en 1909. Desde su fundacin y hasta las primeras octubre con el traslado de la imagen catlica de San
dcadas del siglo XX el Cabildo Kunalungo fue un Francisco a la iglesia; all deba permanecer hasta el
importante centro de reunin para la poblacin da siguiente. El da 3 la imagen se sacaba de la
africana radicada en la localidad y sus iglesia acompaada de una procesin que recorra
descendientes cubanos, as como para otros grupos las calles principales de la ciudad. Hasta la lnea del
humanos que se desplazaban desde otras reas tren, la procesin era seguida por la Banda de
urbanas y rurales de la regin centro-occidental del Msica de la municipalidad y en ese punto le
pas como Lajas, Remedios y Cienfuegos. aguardaba el conjunto instrumental del Cabildo, que
se encargaba de acompaar el santo hasta la
18 Los fundadores del Cabildo y por tanto su ncleo misma puerta de su casa-templo. Ya en el interior del
fundamental, fueron antiguos esclavos de local, la imagen de San Francisco se colocaba en el
procedencia tnica y cultural bant, identificados altar y la comitiva depositaba frente a ella las velas y
por el resto de la poblacin como congos. Muchos flores que cada uno llevaba durante la procesin.
de ellos, al parecer, fueron emigrando desde
plantaciones cercanas a la localidad de Sagua y Paralelamente a esto, desde el mismo da 2
concentraron una buena parte de sus viviendas en comenzaban los preparativos de la fiesta con el
el barrio de Pueblo Nuevo, especialmente en las remozamiento del local, la decoracin del altar, la
calles Aguilera y Flor Crombet. Para construir el elaboracin de los alimentos y la preparacin de los
local original del Cabildo, fue adquirido un terreno instrumentos musicales.
situado en la calle Zayas entre Heredia y Betances.
Al caer la tarde del da 3 se reunan todos los
La fiesta anual del Cabildo qued dedicada a devotos de San Francisco y se daba inicio al toque
conmemorar el da de San Francisco de Ass, que de makuta, presidido por las mximas jerarquas del
segn el santoral catlico corresponde al mes de Cabildo y con la participacin de los tamboreros y
octubre, llegndose a prolongar desde el 2 hasta el cantantes principales. En primer lugar se haca un
12 de ese mes. foque de marcha destinado a saludar a San
Francisco y a la presidencia del Cabildo. A
Al principio la participacin en esa fiesta se limit continuacin se realizaban una serie de cantos,
a los africanos y sus descendientes, pero toques y danzas que respondan a un orden ritual.
paulatinamente se fue extendiendo al resto de la La particularidad y complejidad de estas
poblacin hasta convertirse en un culto sincrtico expresiones musicales y danzarias exiga de los
participantes un determinado nivel de
conocimiento y de especializacin. Entre los Al concluir el toque de makuta se retiraban los
ejecutantes ms destacados se recuerda a los tambores rituales y se continuaba la fiesta con
tamboreros Jos Isabel Rosendo (Pab), Tiburcio cantos y bailes de rumba acompaados entonces
Cabreras, Pedro Alfonso Sam y Eusebio Arenas por tumbadoras y cajones. La rumba se haca slo
quien fue sin duda el mejor cajero del Cabildo; y a los con fines de diversin y a ella se sumaban rumberos
cantantes Leonarda Mart, Pepe Cachal, Mara de diversas regiones que acudan a la fiesta con ese
Chiquita, Isidora Alfonso Sam, Aleida Guardado y fin. Todos los presentes cantaban y bailaban rumba
Mara Brgida Rosendo. hasta las siete u ocho de la maana, hora en que
finalmente se retiraban a sus casas para descansar.
A las doce de la noche se efectuaba una
ceremonia especial que se conoca como saludo o A las dos o tres de la tarde los interesados en la
marcha de la bandera, tradicionalmente ejecutada fiesta comenzaban a reunirse de nuevo en el local,
por Lzaro Garca, abanderado oficial del Cabildo en espera de la ceremonia religiosa que deba
hasta su fallecimiento. reanudarse sobre las seis de la tarde. Mientras tanto
los cantos y bailes de rumba resultaban apropiados
El abanderado deba bailar portando la insignia para llenar el tiempo y el inters festivo de los
del Cabildo por espacio de cuarenta y cinco minutos participantes. Una vez reiniciado el toque de
aproximadamente, seguido en su recorrido por makuta, volvan a repetirse las ceremonias y las
todos los participantes. Ondeando la bandera acciones msico-danzarias ocurridas el da anterior:
saludaba la imagen de San Francisco, los rincones el saludo inicial, los cantos, toques y bailes de
de la casa, la entrada del local y los tambores de la makuta, el baile de la bandera y por ltimo la rumba.
makuta. Luego se diriga hacia el pozo que se Al da siguiente la fiesta retomaba ese mismo orden
encontraba en las afueras de la casa y all efectuaba de acontecimientos hasta convertirse en un
el saludo a la deidad o fundamento que habitaba en verdadero ciclo que slo finalizaba en la madrugada
l. Este pozo, segn consta en la tradicin oral, fue del 13 de octubre.
cavado por los congos fundadores del Cabildo para
depositar uno de sus principales objetos de culto, el Durante estos toques rituales, poda
fundamento mgico de Kunalungo. presentarse el estado de trance o posesin en
alguna de las personas presentes, especialmente
De la ceremonia anterior Fernando Ortiz ofrece entre aquellas de avanzada edad que de modo
algunos apuntes en su libro Los bailes y el teatro de individual conservaran sus prendas o fundamentos
los negros en el folklore de Cuba, que pueden particulares. 19
contribuir a completar los datos ofrecidos por
nuestros informantes; Ortiz seala: Es quizs a esto a lo que se refiere Fernando
Ortiz cuando narra:
"Tambin observamos la que puede ser una
antigua danza cortesana en homenaje al "En Kunalumbo presenciamos algunos -
dios y al rey. La titularamos el Baile de la bailes- de tipo ertico, casi inequvocamente
Bandera pues las dos hileras de danzantes lascivo bailado solamente por una mujer que
avanzaban rtmicas y quedamente tras una pareca arrebatada por un frenes
bandera azul que llevaba un abanderado dionisaco, como una bacante, entre una
haciendo figuras ondeadas con ella y luego, masa de espectadores entusiasmados que
de sbito, se inclinaban todos e iban la acompaaban en su estribillo" (1952:435).
rpidamente reculando hasta el lugar donde
iniciaran la pantomima"/.../ Otro momento importante de la fiesta era la
comida colectiva que tena lugar en uno de los das
"Otro baile tuvo por objeto una procesin o de la fiesta. Se trataba de un sacrificio ritual de
marcha desde los tambores a un pozo donde aquellos animales que tradicionalmente deban ser
estaba el "fundamento" mgico del ofrendados a las prendas o fundamentos del
Cabildo/... All se le cantaba a ste, llamado Cabildo para que su sangre fortaleciera los poderes
Yanga" (1981: 388-389). mgicos de las mismas. La carne de esos animales
era cocinada y se brindaba junto a otros alimentos a
Al terminar el saludo al pozo, el abanderado todas las personas presentes.
regresaba bailando al interior del local y daba por
terminada su actuacin. Entonces se volva a Una norma muy significativa de esta comida
reanudar el toque de makuta hasta las dos o tres de colectiva era la de colocar una porcin de cada
la madrugada.
uno de los alimentos elaborados, ante los objetos de la fecha festiva para rememorar las actividades
culto, incluyendo a la imagen de San Francisco y al rituales ms significativas como son: la velada a
tambor de fundamento. Tambin se les mantena San Francisco y la decoracin con flores y velas de
con velas encendidas durante el da y la noche. su altar, los cantos y toques de makuta y el saludo
Entre los alimentos que se acostumbraban a de la bandera. Este ltimo ya no posee carcter de
preparar para esta comida se recuerdan las bolas danza, sino que se reduce a ondear brevemente el
del luco que se preparaban con harina y el estandarte y a pasar su tela por la frente y el cuerpo
quimbomb, guisado con pollo o gallina. Como de los presentes.
bebida se brindaba aguardiente de caa,
identificada por los congos con el trmino malafo.
La presencia en el Cabildo de los hermanos
Para la comida todos los participantes se reunan en
Pedro e Isidora Alfonso Sam ha contribuido a que
el interior del Cabildo y los alimentos se servan
sea la msica uno de los componentes mejor
sobre hojas de pltano extendidas en el suelo, al
conservados dentro de la celebracin festiva. An
centro de la habitacin principal. No se utilizaban
se distingue un amplio repertorio de cantos y el
cubiertos, sino que cada uno deba llevarse los
comportamiento rtmico y tmbrico esencial del
alimentos a la boca con los dedos.
antiguo toque de makuta.
En la actualidad el complejo ritual festivo del
Cabildo Kunalungo se encuentra en un proceso Los cantos del Cabildo Kunalungo se
irreversible de desintegracin que se inici desde acompaan con un conjunto instrumental que est
los aos anteriores a 1959 y motivado por la prdida integrado por dos membranfonos de golpe directo
de las condiciones histricas y sociales que diferenciados en las dimensiones y morfologas de
justificaron su existencia, la muerte de los sus cajas acsticas. El tambor mayor o caja
portadores originales y la transformacin paulatina identificado tambin como ngoma, nsumbi o
de muchos aspectos objetivos y subjetivos que Catalina, tiene la caja acstica en forma tubular,
determinaban la actividad ritual y social del grupo. abarrilada, construida con duelas de roble y con la
Este proceso de desintegracin necesariamente se membrana de cuero de chivo sujeta por medio de un
vio acelerado con el triunfo de la Revolucin y los sistema de aros apretados con seis llaves de metal.
profundos cambios que se provocaron en la
estructura econmica, social y educacional de la
La superficie externa de la caja est pintada con
poblacin que histricamente estuvo vinculada a
20 tres franjas de color azul, blanco y rojo
estas formas de culto. En la dcada del cuarenta un
respectivamente, con un escudo de la Repblica de
litigio judicial provoc que el Cabildo perdiera el
Cuba, que aparece como motivo central de la
terreno que le haba pertenecido desde su
decoracin. En el rea central de la membrana se
fundacin, obligando al ncleo portador a mudar el
coloca el ndimbo, sustancia elaborada con dulce de
local hacia un terreno cercano, situado en la calle
guayaba y tela de araa y que se distribuye en
Betances entre Zayas y Lacret. En lo posible, los
crculo con el fin de modificar el resultado acstico
objetos rituales fueron trasladados y los integrantes
del instrumento. El tambor menor es actualmente un
del Cabildo trataron de reconstruir las condiciones
tambor de yuka, que sustituy al kimbandu original.
del local original; sin embargo no fue posible evitar la
Tiene una morfologa de membranfono de caja
prdida del pozo ritual, que unos aos ms tarde fue
tubular cilndrica y con la membrana clavada. Su
tapado definitivamente.
superficie exterior est pintada de rojo.
Despus de 1959 ces la costumbre de realizar
la procesin y los das de la celebracin quedaron Durante la ejecucin el tocador de la caja se
limitados del 3 al 5 de octubre. La muerte de los ms mantiene de pie y coloca el tambor frente a l,
antiguos cantantes y tocadores provoc una ruptura ligeramente inclinado, sostenindolo con una
en la lgica transmisin de las tradiciones orales del cuerda que se ata a la cintura. Con ambas manos
grupo y de modo espontneo se fue reduciendo el libres percute sobre diferentes puntos de la
nmero de personas interesadas no slo en membrana. El tocador del kimbandu tambin se
participar de la fiesta sino tambin en aprender las mantiene de pie pero puede utilizar dos formas de
formas particulares de expresin musical y ejecucin. En la primera percute con ambas manos
danzaria, que en tiempos atrs haban sobre la superficie de la membrana; y en la
caracterizado las fiestas de Kunalungo. segunda, combina la percusin de una mano sobre
la membrana y la percusin sobre la superficie de
Ya en nuestros das -1989- la actividad del madera de la caja que ejecuta con un palo sostenido
Cabildo se limita a la familia Sam y a un en la mano contraria.
reducido nmero de personas que se renen en
Cuando se aplicaba la primera variante de que tambin se tocaban cuando falleca algn
ejecucin, se acostumbraba a incorporar a otro miembro del Cabildo. Generalmente la persona era
tocador que se encargaba de repicar con dos palitos velada en el propio local del Cabildo, pero s se
sobre la superficie de madera del kimbandu. A esto decida velarlo en otro lugar los tambores eran
se le llamaba gngolo. trasladados hasta la casa del difunto para realizar
all los toques y cantos necesarios.
Otra costumbre de los tamboreros que ya no se
conserva es la del uso de pequeas maracas En la actualidad los tambores permanecen
atadas a las muecas del cajero. Estas maraquitas siempre en el local y son custodiados por quien ha
se construan con gira y se denominaban nkembi. quedado como tamborero y representante principal
del Cabildo, Pedro Alfonso Sam; su esfuerzo
A este conjunto instrumental de dos mem- personal y el inters demostrado por aquellos que
branfonos se suma una pequea campana con se mantienen cercanos a estas prcticas rituales
badajo que sostiene la cantante principal en sus festivas, han hecho posible que estos instrumentos
manos, con la cual va llevando el pulso mtrico del hayan llegado a nuestros das en un perfecto estado
toque y del canto y que tambin le sirve para indicar de conservacin, lo cual los convierte en piezas
el final del mismo. nicas y de extraordinario valor histrico y
musicolgico dentro del patrimonio cultural de
La caja o tambor mayor del conjunto Cuba.
instrumental de la makuta tambin posee una
significacin ritual debido al proceso consagratorio Bibliografa
al que fue sometido y las consideraciones
especiales con las que se le ha conservado. De ah CIDMUC. Departamento de Investigaciones.
que sea necesario realizar cada ao una ceremonia Fundamentales
que se conoce como dar de comer al tambor y que 1986 Informe de Trabajo de Campo: provincias de
tiene lugar el 2 de octubre. De acuerdo con las Villa Clara y Sancti Spritus. Ed. Ligera
observaciones de Fernando Ortiz, esta comida CIDMUC . Ciudad de La Habana.
incluye el sacrificio de un gallo, la sangre y las
vsceras del animal sacrificado, jengibre, pelotas de Ortiz, Fernando
maz con ame, sacusacu, pimienta de guinea, 1952 Los instrumentos de la msica afrocubana vol
sahumerios de tabaco, aguardiente, manteca de III. Ed. Direccin de Cultura del Ministerio de
corojo y velas encendidas. (1952: 441). Educacin. La Habana. 21
En correspondencia con el carcter sagrado del 1981 Los bailes y el teatro de los negros en el
tambor, los ejecutantes son sometidos a ritos de folklore de Cuba. Ed. Letras Cubanas.
consagracin antes de permitrseles tocar por Ciudad de la Habana.
primera vez la caja y despus deben cumplir una
serie de exigencias rituales para garantizar su
participacin en la fiesta.
"'o gnero um elemento constitutivo das Desta forma, a categoria gnero permite uma
relaes sociais fundadas sobre as diferenas tentativa de aproximao analtica dos elementos
percebidas entre os sexos e o gnero uma forma presentes nestas relaes, como a tradio, as
primeira de representar as relaes de poder." representaes, os fatos documentados e as
(Scott, 1988:141). lembranas evocadas. O reconhecimento da 23
existencia, na sociedade, de duas dimenses de
A primeria proposio compe-se de quatro gnero -masculino e feminino- diferentes, mas
elementos essenciais interligados: as tambn ligadas, pode ajudar a alterar a aparente
representaes simblicas culturalmente "neutralidade" da histria, levando a uma outra
disponveis, os conceitos normativos presentes nas leitura do passado.
mais diversas reas da sociedade, a identidade
subjetiva e a presena do politico, do econmico e UMA HISTORIA DAS MULHERES?
do educacional, alm do parentesco, no processo
de construo do gnero. A definio completa-se O movimento feminista dos anos 70,
com a segunda proposio que mostra o gnero ao lado de suas vrias reivindicaes e
como um campo bsico onde o poder articulado, denncias levantou tambm a questo do
atravs do controle ou acesso diferenciado aos "desaparecimento" das mulheres no mbito da
recursos materiais e simblicos. histria, dominada pelo pensamento masculino. E
um ponto bsico na pesquisa desenvolvida pelas
Portanto, a construo do gnero tem uma feministas o chamado resgate da memria
funo de legitimao das relaes sociais, o feminina -fazer uma histria das mulheres pelas
que se constitui em um elemento poltico, sendo, prprias mulheres- especificidade que marca
assim, um campo frtil para anlise dos uma especial identificao com o objeto. O
processos de organizao dos poderes em momento era propicio, pois, o debate intelectual
diferentes sociedades. Esta compreenso da poca tratava principalmente dos "excludos"
do conceito gnero precisa a sua definio, ao da histria, que se tornaram privilegiados
mesmo tempo que a amplia, com uma "objetos" de estudo, incluindo-se ai mulheres, ao
abrangncia que no s permite, mas exige, lado dos loucos, prisioneiros, bandidos, doentes,
operrios, etc. A perspectiva vigente era dar voz
a estes grupos silenciados pela opresso que
vivenciavam e que, no caso das mulheres, era
ressaltada como a causa da sua situao colocao desta enquanto sujeito, enquanto um dos
subordinada. agentes que participam da construo dos
momentos histricos, cotidianos ou excepcionais. A
A historiadora francesa Arlette Farge (1984:20) crtica do perodo mostra que as mulheres ainda no
mostra, no que chama de primeiro perodo (de 1970 atingiram a zona nobre da histria -as reas da
a 80) da histria das mulheres, o destaque de duas politica e da economia- permanecendo s margens,
figuras femininas: as heronas esquecidas e o ausentes nos estudos dos importantes processos ai
conjunto das silenciadas, estudadas a partir da desenvolvidos. Ou seja, apesar da abertura dos
negao e do esquecimento, com uma perspectiva campos de estudo, permanece a invisibilidade
geral da mulher como "mrtir invisivel". feminina em temas importantes. Scott (1988:148)
pergunta-se: "Porque (e at quando) as mulheres
Neste quadro as perspectivas temticas sero invisveis enquanto sujeitos histricos agora
giravam em torno do que considerado que ns sabemos que elas participaram dos
propriamente o domnio feminino -a familia, o grandes e pequenos acontecimentos da histria
nascimento, o parto, os filhos, a sexualidade, a humana?" Mesmo na histria das lutas das
moda, o corpo, a sade, a religio. Mesmo as mulheres falta a anlise da dimenso poltica, que
pequisas sobre o trabalho das mulheres detinham- no aparece, restringida ao necessrio, porm no
se sobre as reas tradicionais das enfermeiras, suficiente, inventrio (Perrot, 1984:13).
parteiras, domsticas, etc. (Farge, 1984:20/ Perrot,
1984:13/ Scott, 1989:59). Procurava-se mostrar a Atualmente h um movimento no sentido da
importncia das mulheres, a sua ao especfica recusa denominao "histria das mulheres"
como crtica dominao, na medida em que elas pelas suas limitaes tericas e metodolgicas, e
teriam o "seu" espao, a "sua" cultura, os "seus" que prope ver as mulheres na histria de uma
poderes, enfim a "sua" histria. Outros estudos, com forma integrada e no segregada, atravs do
uma viso distinta, mostravam a histria das emprego da noo de gnero que permitiria ampliar
mulheres combativas, presentes nas mais diversas e dinamizar os estudos. Interessa modificar tanto o
manifestaes -revolucionrias, socialistas, enfoque da historiografia tradicional que segrega,
sindicais, comunitrias, negando, portanto o quando no ignora, as mulheres, quanto o
esteretipo da mulher submissa, resignada, atravs radicalismo dos prprios trabalhos feministas que
da visibilizao da sua face de ativista politica. excluam o masculino do seu quadro de referncia.
No seria constituir um novo territrio, como diz
24 Dentro destas referncias, cresce o campo da Perrot (1984:15), mas mudar a direo do olhar,
histria das mulheres, acumulando documentao colocando a questo da relao dos sexos como
e adquirindo respeitabilidade -no se duvida mais central.
que as mulheres tenham uma histria, constituindo-
se esta at em um setor especfico do saber. Neste A ideia de ampliar o olhar traz uma reorientao
espao prprio, criado e desenvolvido a fora dos no sentido da pesquisa sobre a participao
embates ideolgicos, entretanto, permanecem feminina no PTB no Rio Grande do Sul, para no s
restries, tanto no campo temtico como terico, mostrar a presena da mulher, mas tratar de ir mais
pois a busca do particular s mulheres conduz a um alm da relao entre os sexos dentro do partido.
fechamento em torno do feminino, sem procurar o No um abandono do tema original, ligado
entendimento da diferena entre os sexos fora do perspectiva existente nos estudos sobre mulheres,
crculo limitado da opresso. Entre trabalhos que de tirar o vulto feminino das sombras, incluindo-o
colocam a ideia do crescente progresso da condio como participante ativo da histria. Trata-se,
feminina e outros que se referem constantemente entretanto, de buscar conhecer como se d a
desvalorizao da mulher, no se encontra uma relao concreta das mulheres com o mundo
histria relacional, que analise como so masculino do partido poltico. Redefine-se a
construidas as relaes entre os dois sexos, abordagem, especialmente quanto ao
incluindo a questo do poder. levantamento e tratamento dos dados atravs das
referncias sugeridas nas leituras feitas,
Numa segunda fase de desenvolvimento da fornecendo os fios condutores para a anlise.
histria das mulheres, a partir dos anos 80,
pesquisadoras dos Estados Unidos e da Frana A documentao existente, em arquivos
repensam a situao da mulher enquanto objeto pblicos ou pessoais e em jornais, escassa
de estudo, questionando-a, na defesa de uma e difcil de resgatar. Portanto, a pesquisa
prioriza as fontes orais, atravs dos depoimentos
de participantes, homens e mulheres
(principalmente) do antigo PTB no Rio Grande do Mas, feita esta ressalva, realmente
Sul, o que leva discusso sobre a Histria Oral interessante a possibilidade que a Histria Oral
como recurso metodolgico. oferece, no s s mulheres, mas aos mais diversos
setores da sociedade, de expresso e registro de
pontos de vista e situaes no conhecidos porque
A HISTORIA ORAL E A MEMORIA menosprezados em geral. Portanto, o trabalho da
FEMININA Histria Oral, a partir de testemunhos de homens e
mulheres, de brancos, negros e indios, de jovens e
O recurso Histria Oral buscado aqui no s
velhos, pode mostrar dimenses geralmente
pela escassez de fontes escritas, mas tambm pela
desconhecidas de um passado recente, mas
perspectiva mais geral adotada neste trabalho. O
significativas para estes diferenciados segmentos
desenvolvimento da Histria Oral permitiu uma
sociais e tambm para organizar uma histria mais
mudana de enfoque nos trabalhos histricos,
rica, que atenda a outros interesses alm do oficial.
quebrando uma viso rgida da objetividade do fato
histrico, abrindo a possibilidade de recuperao de
O discurso histrico, carregado de silncios e
maneiras diversas de viver a histria, conforme o
ocultaes, desconhece estas diferenciaes, e a
gnero, a idade, a ocupao, a classe. Paul
memria celebrada a oficial, com reconstituies
Thompson (1978:18), em seu trabalho clssico
histricas definidas a partir da estrutura de poder e o
sobre vozes do passado, coloca que a Histria Oral
que se encontra fora desta no interessa,
construida sobre pessoas, no s os lderes, mas
dificultando o seu conhecimento e registro. O
os integrantes da populao, que se transformam
desenvolvimento ou a recuperao da memria
de "objetos" de estudo em "sujeitos" da histria. Os
dentro de uma perspectiva mais ampla integra
grupos de participantes ignorados tradicionalmente,
tambm um processo poltico, pois tem sido usada
como indios, negros e mulheres, passam a ser
como instrumento de poder de setores dominantes,
reconhecidos, incorporando-se sua experincia na
construindo um discurso oficial sobre a histria e o
histria, assim menos limitada.
passado:
A abertura para a idia de incluir outras formas
possveis de contar a histria foi favorecida "Tornar-se senhores da memria e do
especialmente pela emergncia de movimentos esquecimento uma das grandes preocupaes
sociais de expresso e reinvindicao destes das classes, dos grupos, dos individuos que
grupos discriminados, como os movimentos dominaram e dominam as sociedades histricas. Os
feminista, negro, etc. E tambm por influencia esquecimentos e os silncios da histria so 25
destes movimentos que cresce uma tendncia de reveladores desses mecanismos de manipulao
estudos a partir da perspectiva de "dar voz" aos da memria coletiva." (Le Goff, 1984:13)
oprimidos como uma atitude de contestao
poltica. O prprio Thompson coloca que a Histria A memria, entretanto, parte integrante da
Oral uma prtica transformadora que d de volta construo da identidade de indivduos ou
ao povo a histria em suas prprias palavras, sociedades, envolvendo elementos diversificados,
postura criticada por Debert (1986:151) na medida no oficiais, no dominantes e que enriquecem a
em que subestima a insero das camadas histria social. Os testemunhos orais podem ser
populares nas relaes de poder. utilizados de forma relevante para a histria poltica,
contribuindo para o estudo histrico de atitudes
No que se refere rea de estudos sobre as polticas da maioria da populao no organizada e
mulheres, esta perspectiva foi muito forte, silenciada. Tambm pode fornecer informaes
pressupondo a existncia de uma memria ignoradas nas atitudes das fileiras dos partidos, a
especificamente feminina oprimida, sem espao nivel de suas razes. (Thompson, 1978:74).
para se manifestar. A Histria Oral seria, ento, um
meio de fazer justia por si mesmo em uma Nesta histria no se busca necessariamente
sociedade masculinizada (Schweitzer & Voldman, o fato histrico "verdadeiro" mas como
1984:62). A preocupao que se desenvolve determinaddo perodo foi visto por determinadas
posteriormente entre as pesquisadoras feministas, pessoas em determinadas situaes, o que
de combater o isolamento da questo da mulher em d maior vivacidade ao passado, dinamizando-o. A
reas muito restritas, levou a uma crtica desta percepo dos acontecimentos inseridos em um
viso, que tambm pode conduzir a uma idealizao determinado processo social influencia no
da "voz da mulher calada", desvinculada do registro feito individual ou coletivamente. As
contexto das relaes de poder em uma sociedade. vivncias se transformam em lembranas onde
se renem aspectos objetivos do contexto mais
amplo com o pessoal, atravs da subjetividade de Um estudo sobre a Resistncia Francesa, com
cada um. dados sobre o funcionamento interno dos grupos
clandestinos, com participao mista de homens e
Como exemplo da seleo da memria feita mulheres, ao levantar as razes do engajamento
segundo os percursos individuais pode-se referir a do/as militantes nesta ao poltica, mostra que,
comparao de duas mulheres deportadas em um alm das motivaes mais gerais, a nvel moral e
campo de concentrao onde uma sobrevive graas poltico, as mulheres indicavam sentimentos como o
afirmao de sua feminilidade pela hbil gosto pelo perigo ou o desejo de acompanhar o
manipulao de produtos de beleza e lembra dos marido, e os homens mostravam a presena de
acontecimentos cotidianos, dos nomes, dos sentimentos afetivos e familiares em suas escolhas,
lugares; e a outra, con uma profisso, mdica, tem o que quebra com a rigidez das divises entre as
de si mesma uma imagem masculina e suas esferas do pblico e do privado. (Schweitzer e
lembranas se referem aos acontecimentos a nivel Voldman: 1984:87).
mundial, a uma crtica ao nazismo, a sua militncia
nos movimentos de deportados (Schweitzer & A proposta de multiplicar os olhares pelo
Voldman, 1984:63). Expressam, assim, diferenas territrio da histria, buscando tambm as
em suas memrias, uma mais concreta, ligada ao mulheres, participantes como os homens, nos
cotidiano, que a marcou, pois era fundamental para acontecimentos polticos, sociais e econmicos
sua sobrevivncia; a outra mais abstrata, com permite incorporar uns e outros como agentes da
referncias morais e polticas, mostrando uma histria, em relao.
reflexo a partir de sua experincia. Tambm entre
as participantes do movimento da Resistncia A existncia de uma memria especificamente
Francesa durante a 2a Guerra Mundial diferiam as feminina discutvel, especialmente se considerada
lembranas das mulheres casadas, no a partir da viso do mundo "prprio" mulher: o
assalariadas, cuja referncia era a vida domstica, ntimo, o privado, o pessoal. As mulheres tem uma
pessoal, e a das mulheres solteiras, ou que memria familiar, afetiva, maternal, mas tem
trabalhavam, que se exprimiam mais sobre o tempo tambm outras que aparecem se indagadas ou
coletivo. estimuladas. Dai a importncia de se perguntar
sobre outros lados da vida das mulheres, bem como
Bosi (1979:375), em seu estudo sobre memrias dos homens.
de velhos, coloca que, em relao poltica, a
26 informao dos militantes , sem dvida, mais rica e Entendendo-se a memria como elaborada a
pormenorizada, em comparao com a dos simples partir de relaes reais que incluem, entre outros
espectadores. Os psiclogos sociais com os quais elementos, o masculino e o feminino, e que as
Bosi trabalha (Stern, Halbwachs e Bartlett) mostram diferenas existem a partir destas relaes,
que "a funo da lembrana conservar o passado construidas historicamente, a diferenciao da
na forma que mais apropriada a ele", ou seja, "s memria vvda nclu a distino por gnero. Nesta
fica o que significa". (Bosi 1979:384). perspectiva, para Perrot (1987:27), a memria um
prolongamento da existncia, ambas formas de
Estes exemplos mostram como a memria relao no tempo e no espao, logo tambm
estruturada pelos papis sociais e que h todo um sexuada.
conjunto de elementos que interferem na
reconstituio do passado, com as diferentes Entretanto, a memria feminina de um
trajetrias pessoais e os fatores objetivos e acontecimento dificilmente aparece porque
subjetivos, que no podem ser desconsiderados. predomina em geral o relato masculino que
A utilizao das fontes orais, portanto, permite desconsidera a presena feminina que, assim, no
trabalhar com esta memria diferenciada, memorizada. Dai a preocupao em reintroduzir
trazendo novas informaes sobre aspectos as mulheres na histria, no fazendo a histria das
pouco conhecidos do passado recente a partir do mulheres mas identificando-as nos inmeros
que foi vivido cotidianamente. A histria oral, momentos onde estiveram presentes, sua
trabalhando com a memria de individuos -que importncia, o papel que exerceram. Trata-se de
so os que recordam, os memorizadores, como ouvir as mulheres, como os homens so ouvidos, no
tambm faz a antropologa pode contribuir para a sindicato, no partido poltico, na rua, o que pode
reviso das oposies correntes entre cotidiano / revelar outras facetas dos acontecimentos.
fato histrico, produo / reproduo, pblico /
privado, associadas dicotomia masculino- Namer (1987:138), em um estudo que procura
feminino. ampliar as ideias de Halbwachs sobre memria e
sociedade, refere-se a pelo menos uma diferena DEBERT, Guita. Problemas relativos utilizao da
entre a memria feminina e a masculina, que a histria de vida e histria oral. IN: Cardoso, R.
que concerne a vida sindical. O mundo sindical (org.) -A Aventura antropolgica. Rio de Janeiro,
ocupado pelos homens com mais frequncia, mas Paz e Terra, 1986, pgs. 141 a 156.
so as mulheres que mais se recordam, com
paixo, pois so as que mais investiram. FARGE, Arlette. Pratique et effets de l'histoire des
Apresentariam uma memria de esperana que se femmes. IN: Perrot, M. (org.) -Une histoire des
caracterizaria pela atividade invs da passividade femmes est-elle possible? Paris, Rivages, 1984,
da humilhao e pela perspectiva de mudana da pgs. 17 a 35.
vida cotidiana, o que alis corresponde com
estudos realizados. (Brito, 1985). FAURE, Christine. Une violence paradoxale: des
femmes terroristes dans les annes 1880. IN:
Quanto aos partidos, universos masculinos de Dufrancatel, C. et alli -L'histoire sans qualits.
expresso poltica, praticamente no h referncias Paris, Galile, 1979.
atuao feminina, mas como diz Faur (1979:88),
as mulheres esto por tudo, mas nem un trao de LE GOFF, Jacques. Memria. Enciclopdia
suas aes. A histria do tempo presente, na qual se EINAUDI, vol. 1, Portugal, Imprensa Nacional,
insere o estudo das organizaes partidrias Casa da Moeda, 1984, pgs. 11 a 50.
brasileiras, se faz principalmente a partir de
depoimentos, da memria oral. Em geral, so NAMER, Grard. Memire et societ. Paris,
ouvidas somente as lideranas, principalmente Mridiens Klincksieck, 1987, 242 pgs.
homens e poucas mulheres que chegaram aos
cargos mais altos. A perspectiva aberta pelo estudo PERROT, Michle. Prface. Une histoire de
das relaes de gnero ao nivel da chamada esfera femmes est-elle possible? Paris, Rivages, 1984,
pblica, especialmente na rea da poltica, permite pgs. 7 a 16.
ampliar a viso vigente e pr-estabelecida dos
papis sociais que no d lugar sequer a um Pratiques de la mmoire fminine. IN:
enfoque comparativo. Traverses, 40, avril 1987, Paris, pgs. 19 a 27.
Zonabend (1988:77) diz que grande parte da SCOTT, Joan. Genre: une catgorie utile d'analyse
pesquisa de campo etnolgica consiste em escutar, historique. Les Cahiers du Grif, 37/8, 1988, pgs.
suscitar, provocar rememoraes, o que permitiria 125 a 153.
27
multiplicar as "palavras da memria" pelos
testemunhos de lembranas transmitidas ou Notes sur l'conomie politique et l'histoire du
vividas. O trabalho do etnlogo se faria sobre e com priv. Cahiers du Cedref, 1, 1989, pgs. 59 a 63.
a memria de seus interlocutores, recolhendo
relatos a nivel da vivncia -familiar, afetiva, sindical, THOMPSON, Paul. The voice of the past. Oral
poltico-partidria, etc. History. Oxford University Press, 1978, 259 pgs.
A busca da diversidade, que caracteriza a ZONABEND, Franoise. La mmoire familiale: de
Antropologia, est ai presente, bem como se abre a l'individuel au collectif. IN: AVAS et alli -Croire la
possibilidade de relao com outras disciplinas, mmoire?, 1988, pgs. 77 a 84.
tambm com preocupaes na mesma direo, o
que se torna muito enriquecedor para o
Maria Noemi CASTILHOS BRITO (Brasil)
pesquisador.
Licenciada en Historia. Profesora de
Antropologa, Universidad Federal de Ro
RELAO BIBLIOGRAFICA Grande del Sur. Autora de numerosos trabajos
en el campo de las ciencias sociales y
BOSI, Eclea. Memria e sociedade: lembranas de humanas, especialmente sobre la temtica de
velhos. So Paulo, T.A. Queirz, 1979. la mujer.
En las sociedades que conocen la escritura, la mientos al nuevo vehculo. En la teora literaria
tradicin oral pasa a ser va de expresin de las contempornea llega a ser sinnimo de "escritura".
culturas subalternas, a diferencia de lo que sucede Evidentemente, se olvidan los actos con la palabra
en los pueblos grafos, donde la tradicin oral es, artis. Entonces, la oralidad y sus textos nos
con matices, patrimonio colectivo. Cuando las empiezan a resultar ajenos y hasta excntricos. El
clases hegemnicas se apropian de la escritura, las conjunto de las prcticas literarias folklricas ha
prcticas significantes propias de las oralidad verbal Negado a convertirse en una trivialidad poco
adquieren capacidad para la resistencia cultural, funcional y, por supuesto, obtienen poco o ningn
dada su condicin de reducto, reservorio y trinchera. reconocimiento en el campo de los estudios
28 As se explica su marginalidad frente a la cultura literarios, ocupados con autores reconocidos y sus
oficial y una existencia vista con desdn o obras escritas.
menosprecio desde las altas esferas del saber. El
discurso histrico testimonial espontneo, la
medicina ancestral y los distintos gneros No siempre se ignor a los textos populares. Ha
discursivos, entre ellos, los propiamente literarios - habido momentos y grupos especialmente
de inters ficcional y esttico- tienen vida oficiosa, se sensibles a su consideracin y anlisis. Un sector de
desarrollan con actitud pardica y carnavalesca, al romnticos alemanes, en particular el que produjo
margen de los discursos "legales" investidos de literatura fantstica durante el siglo XIX, se propuso
poder por la escritura. investigar en fuentes folklricas para fundamentar
su propio trabajo de creacin que, en muchos casos,
fue recreacin. Algo semejante ocurre en
Interesa abordar aqu el mbito de esta Guatemala con el costumbrismo y el nativismo. No
particular manera de significar, a la que se ha es de extraar entonces que, Vladimir Propp, quien
llamado, desde no hace mucho, Literatura y que se con el formalismo ruso haba tan profundamente
refiere a una actividad especializada en el orden interiorizado las exigencias tericas de los
discursivo, no por especializada, ni exclusiva ni romnticos de Jena, encabezados por Fredric
investida de sacralidad alguna. Cuando se habla de Schlegel hacia 1800, se interesara por los cuentos
Literatura se hace referencia a un discurso social, folklricos rusos. Su sensibilidad coincida adems
entre otros, cuya especifici-dad radica en la creacin con los aires de la poca, estimulados por los
de efectos de ficcin, efectos de realidad y estticos, propsitos de la revolucin de 1917. De las
como bien dicen Balibar y Macherey. Sin embargo, indagaciones de Propp, como es sabido, nace el
las ideologas estticas dominantes le confieren anlisis estructural de relato, instrumental marcado
cierto halo de misterio y sacralidad. por la lgica disyuntiva (es decir, organizada en
oposiciones binarias irreductibles, excluyentes:
Esta actividad de creacin verbal, ha elegido Bueno/malo, feliz/infeliz, etc.), lgica propia de los
en las sociedades modernas la expresin escrita, cuentos folklricos mismos y del pensamiento
adecuando de manera paulatina sus procedi- medieval, segn lo demuestra Julia Kriesteva en su
trabajo Texto de la Novela.
El juego de las ideologas estticas parece mente, incluso sin que el propio locutor lo sepa, la
contagiar de marginalidad el inters por los textos concepcin del mundo que le es propia. A los
folklricos. Entonces, los autores y las obras de la cientficos sociales corresponde atender, poner
literatura oficial, son el objeto por excelencia de los odos, ver a trasluz, si pretenden actuar cada vez
estudios acadmicos. Con la orientacin metafsica con mayor certeza y eficacia. Mucho dice, por
interesa el autor y su biografa; con el neoformalismo ejemplo a la psicologa y a la sociologa, que en
ms reciente, los textos asumidos en s mismos, Guatemala la leyenda de la Siguanaba tenga varias
suponiendo ilusoriamente -las ilusiones participan versiones bsicas; de ellas recordamos aquella en
muy a menudo del quehacer cientfico; ms aun, que el espritu malfico es una mujer; en otra, una
como es el caso, de un trabajo protocientfico- su nia de corta edad. Ciertamente, las versiones
aislamiento de los dems hechos sociales. De ah refieren a dos rdenes distintas de prohibicin en el
que en las ltimas dcadas se haya tenido que terreno moral. Cunto ms pueden sugerir los
"buscar", como si alguna vez se hubieran perdido textos de leyenda? Poco, si sigue en ese espacio
realmente, las conexiones entre el texto y la marginalizado que le reserva la cultura oficial.
sociedad.
Desde el inicio de los estudios folklricos a
Se ha dicho que en Amrica Latina parecemos mediados del siglo XIX, sobresalen antroplogos,
ms dados a captar corrientes cientficas, fillogos e historiadores, interesados en los
tecnolgicas e ideolgicas que a crearlas. mtodos de recoleccin de los relatos populares -
Costumbres cognoscitivas hijas de la dependencia tanto de los pases europeos, como de la India,
cultural y de nuestra situacin de encrucijada China y Arabia- y por la transmisin de cuentos y
cultural? Puede ser. Los literatos e historiadores otras narraciones. Destacan los estudios de
hemos seguido, sin mucha reflexin, los M.Muller (Alemania), E.B.Tylor (Inglaterra), M.Gorki
procedimientos y teoras producidas en los centros (Rusia), K.Krohn (Finlandia), Pitr (Italia) y otros
metropolitanos. Ya lo seal en los primeros anos como los hermanos J. y W. Grimm (Alemania),
del setenta Roberto Fernndez Retamar. Esta Ch.Perrault (Francia), H.C.Andersen (Dinamarca),
condicin nos ha llevado a ignorar la diversidad que promovieron el desarrollo de las tradiciones
literaria latinoamericana y, principalmente, la orales y las recrearon y proyectaron en la literatura
importante presencia de la literatura oral. No es infantil.
posible hablar de una literatura latinoamericana
homognea, sino de literaturas latinoamericanas, En nuestro pas, estas especies folklricas,
distintas segn subregiones y pases y, dentro de propias de la tradicin oral, no han sido 29
ellos, segn clases sociales y culturas tnicas, y por consideradas como fuente para el conocimiento de
supuesto, sus propios procesos civilizatorios. la historia y concepcin del mundo, ni se han
incluido en las historias literarias oficiales, lo que
La literatura de las culturas subalternas sigue, demuestra el predominio de una concepcin
pues, en nuestro continente, usando de manera restringida de la cultura, que incide en nuestra
prioritaria, la palabra oral, aunque empiezan a identidad cultural.
producirse textos escritos, por ejemplo en las
crceles o sobre paredes. Y son, aunque lo Por otra parte, entre los problemas planteados
olvidemos a veces, las literaturas de las mayoras. en el estudio de la literatura popular, est el conocer
Mucho pierde el estudioso que no reconoce esa la ubicacin de los gneros y especies respecto de
realidad al definir sus objetos de estudio, sus las clasificaciones y textos reconocidos
procedimientos e instrumentos. tradicionalmente, as como conocer las relaciones
entre la naturaleza de los textos y las condiciones
Darles estatuto plenamente vlido a los textos sociales de su produccin, uso y funcin.
orales, populares, folklricos y recientes, aunque
para ello fuera necesario irrumpir, no sin dificultad Uno de los componentes ms importantes de la
y con cierta fuerza de oposicin, desde el campo tradicin oral de un pueblo son los relatos, y entre
que aun se llama "paraliterario". Los textos ellos, la leyenda.
literarios orales dan cuenta de una conciencia
colectiva, de un sujeto transindividual, en nuestro En el curso de nuestra experiencia de aos,
caso, guatemalteco y en particular, originario de logramos percibir una mayor presencia del folklore
los sectores populares del campo y de la ciudad. lrico frente al narrativo. Adems, este ltimo tiene
Esos textos hablan de sus valores y necesidades poca variedad genrica. Es notable, por ejemplo, en
cognoscitivas, de sus comportamientos y nuestro pas, el inters por la leyenda, en su
prcticas. Sus productos muestran generosa- variedad animstica.
Parafraseando a Carvalho-Neto, entendemos conservados como documentos que dan una
por leyenda una narracin irreal, pero con huellas de muestra de informacin acerca de las interpreta-
verdad. La leyenda est ligada a un rea, regin o ciones populares sobre el mundo natural y
sociedad. Sus temas se refieren a los orgenes de sobrenatural.
diversos hechos, seres mitolgicos, seres
sobrenaturales, hechos histricos, hroes, etc., y Con el origen y formacin de la leyenda, sucede
los personajes son individuos determinados que algo similar que con el resto de manifestaciones de
actan en un lugar indicado con precisin. la cultura popular tradicional, al tratar de buscar
fuentes en la inspiracin colectiva de un pueblo
La leyenda muestra gran similitud con otro tipo (concepcin que rega en los primeros estudios
de relatos que tambin forman parte de la tradicin folklricos) o en la creacin individual.
oral y del folklore literario de un pueblo, como son: la
fbula, el mito, el cuento y el caso. Lo cierto es que si el punto de partida de
formacin de la leyenda es personal, de un autor
A veces la diferenciacin entre estas especies annimo o conocido, para que esta sea autntica
se dificulta pues aparecen casos intermedios, en expresin folklrica, debe interpretar el sentir de una
que se entrecruzan elementos como los personajes, colectividad que la adopte, la sienta como propia y la
la trama y el lugar de la accin. transmita.
Con Van Gennepp consideramos que se puede La transmisin de la leyenda implica un lento
establecer una distincin psicolgica entre los proceso de transformacin, en el que adquiere
gneros mencionados, ya que en el mito, la leyenda nuevos elementos y sufre reinterpretaciones en su
y el caso, privan los actos mgico-religiosos que son paso a travs de diferentes grupos y lugares, lo que
objeto de fe por parte de quien los narra; mientras explica la existencia de versiones y variantes de un
que en el cuento y la fbula, priva ms la mismo tema.
imaginacin.
Entre los relatos recopilados encontramos
Tambin podemos agregar una diferencia en reinterpretaciones acordes a los cambios
cuanto a que, en la leyenda y la fbula, adems de tecnolgicos de nuestra poca. Por ejemplo, un
entretener, se da una moraleja o enseaza, ligada a informante de San Juan Mixtn, Escuintla,
los valores morales de la sociedad. Mientras en el Guatemala, nos manifest que la Siguanaba
30 cuento, el fin primordial es deleitar y distraer al que aparece en un jeep "Willis" por la Carretera
escucha. Interamericana y el gesto de conquista de la
muchacha se inicia con la peticin de un "jaln". Ya
La palabra leyenda proviene del latn legenda, pas el tiempo en que el caballero andaba a caballo
que significa "lo que se ha de leer". Al inicio de la y la bella mujer apareca en lugares oscuros,
Edad Media se acostumbraba -en los conventos insinuantemente sola.
europeos y luego en Amrica- a leer los relatos
sobre la vida de los santos y mrtires. As las versiones se adaptan a la poca. Las
Posteriormente, la lectura de leyendas -como eran versiones y variantes encontradas son mltiples.
denominados esos relatos- trascendi el mbito de Por citar algunos ejemplos: Los Duendes -que no el
lo religioso e incursion en la vida profana, con Duende o Sombrern-, visten con colores chillantes,
temas relativos a hazaas o hechos histricos generalmente azul o rojo; el comn denominador es
relevantes. que pierden o se llevan a los nios, aunque los
adultos pueden correr el mismo peligro, como las
No obstante su significado etimolgico, que versiones recogidas en Cubulco, Verapaz.
excluira a las sociedades grafas, lo que hoy
denominamos leyenda tiene un carcter universal, El papel de la msica -en la leyenda del
tanto en sociedades de tradicin oral como de Sombrern- vara, pues para algunos sus notas
tradicin escrita. contribuyen a encontrar a los desaparecidos,
mientras que para otros, adems de los regalos que
Los pueblos de todo el mundo, desde pocas ofrece como seuelo, es el recurso que utilizan los
remotas, han expresado sus aspiraciones, sus ancianos para ahuyentarlos.
deseos y sentimientos, mediante la narracin de
relatos maravillosos como la leyenda. Con el Las variantes en la leyenda pueden incluso ser
paso por los diferentes grupos en que estos contradictorias entre si. Por ejemplo, en la
relatos se han transmitido y enriquecido, al leyenda del Cadejo, una versin lo presenta como
principio oralmente y luego por escrito, son
"el hijo maldito" convertido en perro, que asustaba a de entretenimiento, de distraccin durante las
los que trasnochaban. Pero en gran medida, el labores cotidianas o al final de la jornada.
Cadejo es, al contrario de lo que han difundido los
folkloristas comerciales, un ser benefactor que Sera interesante conocer cul es su funcin
resulta ser una compaa protectora para el bolo entre los habitantes de los nuevos bardos de las
que vuelve a casa, como tantas veces lo hemos ciudades. Seria un estudio similar al realizado por el
sealado en nuestros estudios. autor en Por los Viejos Barrios de la Ciudad de
Guatemala.
Una de las hiptesis de nuestro trabajo es que
los textos populares literarios cumplen funciones Es sugerente tambin las relaciones que existen
ldicas, moralizantes, educativas y de cohesin entre este tipo de tradicin oral y otros aspectos de
social. Entre las personas mayores son ms usuales la cultura del grupo que la practica, puesto que estos
las expresiones tradicionales moralizantes, aspectos estn ligados con cierta coherencia al
educativas y de cohesin social; mientras que en la medio socioeconmico e ideolgico. Por ejemplo,
joven generacin predominan las ldicas y de las festividades religiosas de la Virgen de la
cohesin social y se encuentran influenciadas por la Soledad, la Virgen de Guadalupe, del Cristo de
cultura de masas, uti-lizndose fundamentalmente Esquipulas, Jess de la Merced, etc., que tienen
en ocasiones especiales. Para la mayora de los nexos con la leyenda.
jvenes la leyenda ya no forma parte de su vivencia
cotidiana, sino que es "algo de antes" o "de los
otros", asunto que no se sabe y en el que no se cree. Celso A. LARA FIGUEROA (Guatemala)
Hasta el momento y sin haber realizado el anlisis Ex-Director del Centro de Estudios Folklricos
exhaustivo que planteamos, podemos sealar que, de la Universidad de San Carlos de Guatemala.
en las poblaciones rurales que hemos estudiado, los Actualmente desempea el cargo de
conocedores de leyendas o relatores de un caso, Investigador encargado del rea del Folklore
son personas mayores de 50 aos, entre quienes la Literario de ese propio Centro, y es Catedrtico
leyenda cumple una funcin social aglutinante. Por Titular de la Escuela de Historia en esa casa de
un lado, ayuda a la cohesin del grupo entre los que estudios. Es presidente del Comit de Folklore
saben y viven determinada experiencia en torno a de la Comisin de Historia del Instituto
una problemtica comn; por otro, sirve como medio Panamericano de Geografa e Historia,
organismo especializado de la OEA. Dirige y
edita en Mxico la revista Folklore Americano. 31
Es autor de numerosos artculos y libros.
Cultura Greco-Romana
Nos Cantares do Povo
Nordestino
JOS MARIA TENRIO ROCHA
No ano de 1982 Brasil foi contagiado por uma Acontece que a parceria Otaclio/Z Ramalho
msica que agradava logo na primeira audio. no foi feita como idealizamos uma parceria: dois
Chamava ateno no somente o excelente arranjo conhecidos ou amigos juntos para compor un tema
musical de melodia recordativa, mas principalmente potico-musical. Ramalho descobriu na Antologia
o texto cantado que evocava figuras correntes na Ilustrada dos Cantadores, de Francisco Linhares e
Histria da Antiguidade, dando perspectivas a Otaclio Batista (1o ed. 1976) composio potica
rememorao de um fato histricosocial importante; que se enquadrava no seriado da Globo, adaptou-o
que na quarta estrofe e ltima, discorria sobre e comps a msica "Mulher nova...". Na mesma
Virgulino Ferreira, Lampio, heri popular, bandido Antologia (2a ed., 1982, s pginas 447-449),
32 nordestino. encontra-se o Mote que foi glosado por Otaclio
quando fora a So Paulo, h muitos anos atrs.
Estamos nos referindo a "Mulher nova, bonita e Alis, a glosa no composta por apenas quatro
carinhosa / Faz o homem gemer sem sentir dor", estrofes como est gravada, mas por cinco estrofes;
que em sua primeira estrofa rezava: Ramalho excluiu a ltima. A parceria foi
problemtica, deu o que falar e Otaclio no gostou e
"Numa luta de gregos e troianos reclamou.
Por Helena, a mulher de Menelau
Conta a histria que um cavalo de pau O texto de Batista na medida em que d apreo
Terminava uma guerra de dez anos; as figuras da Histria da Antiguidade, nos faz
Menelau, o maior dos espartanos relembrar que isso sempre foi praxe entre
Venceu Pris, o grande sedutor cantadores de viola e folhetins de cordel nordestino.
Humilhando a famlia de Heitor
Em defesa da honra caprichosa Verificando a presena de figuras mitolgicas e
MULHER NOVA, BONITA E CARINHOSA aspectos culturais variados da antiguidade clssica
FAZ O HOMEM GEMER SEM SENTIR principalmente em folhetos de cordel, compostos
DOR" por poetas pouco alfabetizados, estudiosos
imaginativos comearam a tentar explicar a
Referida composio foi o tema de abertura do influncia, tomando como base terica os
seriado de extremo sucesso da Rede Globo de postulados da escola antropolgica difusionista ou
Televiso, de ttulo LAMPIO. Foi assinada pelo Histrico Cultural; so em boa parte teses eruditas,
violeiro paraibano Otaclio Batista Patriota e pelo que de forma ideolgica quase sempre se
compositor tambm paraibano Z Ramalho. distanciam do povo sem querer asculta-lo. Quando
outros estudiosos procuram escutar de perto as
A msica no apenas apareceu no seriado, razes dos criadores, quase que levam um
tambm foi gravada no LP "Amelinha, Mulher Nova tremendo susto ou grande lio. Verifiquemos
Bonita e Carinhosa..." Discos CBS-LP 138243, XSB alguns casos, guisa de exemplificao.
2591, 1982, lado A Faixa 1. Tambm gravado em
compacto simples, Discos CBS BSO 17742, no 430,
1982, lado A.
O REVERSO E O VERSO veio e como comeou isso. Ns gostamos
mesmo de brincar..."
Observando e admirando, com a capacidade
imaginativa de quem v coisa sui gneris,
estudiosos faziam elocubraes a respeito dos OS ESTUDIOSOS QUE EXPLIQUEM...
belos cocares dos integrantes da Tribo de ndios,
folguedo carnavalesco de Joo Pessoa (PB.); O aparente eruditismo de certos estudiosos, o
folcloristas paraibanos comearam a fazer pseudo conhecimento cientfico de certos
identificaes ou estabelecer um elo de ligao tratadistas tentando o auto engrandecimento, nos
possvel entre os cocares desses grupos e o de faz pensar na seriedade do tratamiento da coisa
antigas tribos indgenas dos Estados Unidos. popular; mas no apenas causa espcie a ns, j o
Conjeturas, identificaes, correlaes, sino- folclorista americano Ralph Steele Boggs, no
nmias, finalmente entrevistas aos membros dos Congresso Internacional de Folclore, em So Paulo,
grupos. 1954, apontou, com pseudos nomes cientficos, seis
males que designam esse estgio, so eles:
Simeo Leal, folclorista da Paraba, ao indagar a Terminilogite, educaciocracia, metodosite,
certo mestre do folguedo sobre a origem da feitura primitivofobia, textalucinao e classifimania;
daquele enfeite, recebeu a seguinte e conforme est citado por Vicente Salles.
desconcertante resposta: ns imitamos o chapu do
ndio que vinha desenhado na lata de Biscoito Mas, voltando ao assunto da Cultura Greco-
Aimor!!! Romana nos cantares do povo nordestino, como
que isto aconteceu? Qual a ponte de ligao Grcia-
Em outra situao, estudiosos estavam Roma-Nordeste Brasileiro? Seria atravs de
preocupados com a ligao existente entre a cultura pesquisa dos poetas populares em tratados
grega e o Nordeste brasileiro. Tentando dissipar as eruditos? Sim? E como isso poderia ter sido feito, se
dvidas, folcloristas alagoanos perguntaram a um os poetas populares e violeiros eram, ou alguns
mestre de Reisado de Viosa (AL.) sobre de onde ainda so semi-alfabetos?
teria vindo a inspirao para os desenhos das
gregas bordadas nas barras das saias das Como , por exemplo, que o mestre Valdir
Soares, das Cambindas de Porto Calvo (AL.) pode
danadoras. Pronta e lividamente o mestre
conceber esta canoneta:
respondeu:
33
"Eu vou falar
"Eu vi esse risco no livro de escola de minha
Na lngua grega
Filha, achei bonito e mandei botar a..."
Gr-a-gr
Gr-a-galega Galega-
Tnia Quaresma quando estava nas feiras
gl a gl.
entrevistando grupos de folheteiros de cordel
Eu vou falar
nordestino para estabelecer o possvel roteiro de
Na loteria
seu filme Nordeste: Cordel, repente e cano,
Eu no sabia
perguntou so folheteiro o porque do nome folhetos
Que meu time
de cordel; prontamente o vendedor afirmou:
Ta ganhar."
"Foi um jornalista estrangeiro que esteve aqui, Deixemos que os prprios poetas respondam a
olhou os folhetos, virou, mexeu, pegou uma questo, que a problemtica das fontes
caderneta e botou o nome Literatura de cordel e inspiradoras; mas, antes disto observemos o
assim mesmo ficou conhecido por todos". carter de demonstrao de eruditismo dos poetas
populares, prova inequvoca do que se pode
Outro questionamento filosfico girava em torno classificar como eruditismo de almanaque, mas dito
da origem de certos grupos folclricos. Como fora em tom de porfia, e desafio, arrogante, para deixar o
criado? Com que finalidade? Quem idealizou certos adversrio sem sadas:
e determinados passos, etc., etc.
"Quando eu nasci / Trouxe o dom da poesia /
Como que intrigado e desconcertado, um dos Mulher pr rimar comigo / Precisa seber filosofia
mestres respondeu: / Discriminar a cincia / Gramtica e Geografia".
"Ns fazemos isso para brincar, para distrair; CRISTVO, Jos Severino. Peleja de Jos
vocs que so estudiosos, homens de Severino Cristvo com Maria do Carmo. Caruaru,
cincia, que tm o dever de saber de onde e.ed., s.d., 8 p.
-"Melquades eu te quero ver / Na fsica e "Eu li o romance em prosa / E versei como se
geografia / O senhor cantar as guas / passou /"
Demonstrando teoria / As guas em movimento /
SANTOS, Manoel Jos dos. As trs perguntas de
Que faz o mar noite e dia?./
um louco e as repostas de um doido. S.i., 8 p.
FERNANDES, Joo Melquades. Peleja de "Eu vou contar uma / Que li numa revista agora/"
Joaquim Jaqueira com Melquades. Juazeiro, e.ed.,
1979, 16 p. CAMELO, Jos Uma das maiores proezas que
Antonio Silvino fez no serto pernambucano.
Evidentemente nessas pelejas os contendores s.i., 24 p.
se esforam para desempenhar bom papel com a
finalidade de serem aplaudidos e conquistar fama e "Em diversas reportagens / De revistas e jornais
dinheiro, mas igualmente verdade que as tais / Com testemunhas idneas / Contando fatos
pelejas publicadas em folhetos no representam reais / Coligimos neste livro / Casos
verdade verdadeira e sim recriao de um dos sensacionais".
desafiantes, devido a ser impossvel a qualquer
DALMEIDA FILHO, Manoel Os cabras de Lampio.
pessoa reconstituir passo a passo o que foi
So Paulo, Luzeiro Editora, 1966, 48 p.
improvisado em uma noite, salvo com o auxlio de
gravadores, e gravador coisa nova e nem sempre
A informao oral atravs das narrativas dos
usados por cantadores para registrar seus
contos populares tradicionais, dos causos, das
momentos poticos. Ideologicamente, o autor da
histrias, das estrias, as leituras em livros de
peleja de folheto tem a tendncia de demonstrar o
carter popular como certos livros que condensam
bom papel de um dos cantadores, no caso ele
romances clssicos importantes, como aqueles que
prprio, e depreciar o adversrio que passa a ser
a Casa Barateira, Livraria Antunes, Livraria
xingado.
Quaresma, por exemplo, distribuam no Rio de
Janeiro. Livros didticos mais simples e mais,
Mas voltamos a inquirir: quais so mesmo as
jornais, revistas e o ato de assistir filmes, tudo
fontes inspiradoras que serviram para a base das
constitua base e fonte de inspirao para a
composies poticas exploradoras da cultura
versificao dos folhetos.
greco-romana?
Os 120 folhetos escolhidos foram escritos por 48 Parecia a deusa Vnus / Olhar atraente e lindo /
poetas, destacando-se pela quantidade de Lbios de cor purpurina / Vivia sempre sorrindo /
trabalhos, Rodolfo Coelho Cavalcante que versou Como se fosse uma deusa / No cume do Monte
16 folhetos; Jos Cavalcante e Ferreira Dila, 8; Pindo.
Severino Borges, 6; os demais versaram
quantidades no significativas. LIMA, Luis de. As bravuras de Antonio Silvino em
honra de um velho amigo. S.i. 16 p.
No universo pesquisado houve preferncia
pelas figuras de Apolo, citado 17 vezes; Vnus, 20 Todo homen lhe temia / Pois ele era desumano /
vezes; Cupido, 14 vezes; Diana, 12 vezes; Marte, 8 Seu engenho era assombroso / Como o Coliseu
vezes; Mercrio, Musas, Saturno, citados em seis romano /.
folhetos. As demais figuras mitolgicas tiveram SENA, Joaquim Batista de. Histria das bravuras de
pouca citao, como se pode observar no quadro Chico Valente e as proezas do velho Manoel
anexo. Capador. Parnaba(PI), 1973, 16 p.
Sobre Virglio / E Castelar / Gnio sem par / Bem Estranhamos que embora uma quantidade
conservava. bastante significativa de folhetos veiculem ou
tomem por temtica bsica as figuras mitolgicas,
Perdeu Plato / Na inteligncia / Foi Ruy no se tenha levado em conta em termos de
Barbosa/ Um mestre, um guia (...) pesquisas, anlises, estudos. Resgatar preciso!
Nem Aristteles / Nem mesmo Scrates / E nem
Demstenes / Na Orao / Tiveram a glria / Do
grande gnio (...) FONTES CONSULTADAS
Uma vez conquistando o Brasil os lusitanos JOS Ma. TENRIO ROCHA. Brasileo.
impuseram sua cultura, que no Nordeste foi to, Presidente de la Comisin Alagoana de
estratgica e ideologicamente bem situada. A Folklore. Profesor de la disciplina Folklore en la
literatura de cordel foi uma das formas de Universidad Federal de Alagoas, Brasil.
transplantao cultural portuguesa adaptada ao
carter do homem nordestino convindo relembrar
Don Abdn: O la Literatura oral
como instrumento de capacitacin
de promotores rurales*
IMELDA VEGA-CENTENO B.
140 Diagrama No 1
Resumen de los materiales de cultura obtenidos
130
120
110
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
D/ 06 01 15 04 08 02 07 05 03 16 09 10 17 18 14 20 12 13 19 11
Como se puede observar hay temas tratados Al solicitrseles hablar de su vida, (Cunteme su
ampliamente: Items 06, 01, 15, 04, 08 y 02 (trabajo, vida, -A-), el informante se ve obligado a explicar sus
familia, Proderm, irrigacin, organizacin orgenes familiares y el de sus padres (01), luego su
campesina, escuela); otros son tratados con relativa paso por la escuela (02), y su abandono, y por ello el
frecuencia: Items 07, 05, 03, 16 (Reforma Agraria, inicio del trabajo (06). La ayuda tcnica es
tierra, salud, pobreza); otros son raramente preguntada directamente, y los informantes no
tratados: Items 09, 10, 17, 18, 14 (Ayni, pueden eludir el hablar de ella (15), aunque aporten
individual/colectivo, costumbres, antes/ahora, poca riqueza de informacin crtica; adems el
poder judicial), y otros temas son tangencialmente informante est hablando con un representante
tratados: Items 20, 12, 13, 19 y 11 (servicio militar, institucional de una ayuda que, a lo mejor cuestiona,
poltica, Estado, blanco/indio, historia). Estas pero que necesita para sobrevivir. Por esta razn
frecuencias no significan que los temas ms nos parecen muy valiosas y significativas las
tratados sean los ms importantes y los menos informaciones que nos proporcionan los temas
tratados carezcan de importancia. Estas tratados con relativa frecuencia (B), as como los
frecuencias estn condicionadas por la forma como rara y tangencialmente tratados (C y D). Estos
se hizo la recoleccin, las prioridades con que se ltimos nos indican zonas ideoafectivas de
hizo, y la insistencia de los recolectores en preocupacin, de necesidad de comunicacin o
determinados temas. simplemente, de conflicto. Temas de los que
hablaremos luego.
Diagrama N0 2
Frecuencia de temas tratados
Aproximacin porcentual C. -QUE SE DICE SOBRE LO QUE
SE DICE
Diagrama No 3
Lgica del sentido en los materiales obtenidos
]
]
] Tensin econmica
] Items: 07, 06, 10, 11
]
]
31%
NACION ]
]
]
Items: ESTADO
01, 03, 05, Items: 12, 13, 14, ZO
09, 16, 17, ]
] 7.3%
18. ]
]
35.4% ]
Tensin histrica
] Items: 19, 02, 08, 15
] 26.2%
]
]
Nacin: Items ESTADO: Items:
Diagrama No 5
Forma lgica del testimonio no8: Don Abdn
INJUSTICIA
SERVIDUMBRE
ROBO HUIDA
CUBA
T SERVICIO MILITAR
A e) GUERRILLA
P c) MIGRACION d) ARTESANO
EL A
f)
B
N ALFABETIZADOR CUBANA
JUSTICIA
E LO U
M O D (ADVENTISTA) F
EO S I BO A
O S
R I C L
C T 2 3 4 5 O O
b) L R S
ADV A D
E
ENT R
IST O N CO S
S BLA
a) ANTES
A 1
S
CATO
SINDI
6 NIZAN g) I
ORGA N
V
A
S
I
O
N
8 7 S
E
i)
AL INICIO
S
O S
S L TO
JUSTICIA LEGAL
U E N
I D E
C I ES I
ON A M
D I AZ
i) LA OPRESION h) R
RETORNO
O k) TERREMOTO j) REPRESION
A NT
DEL ANTES LE V
huir (3). Despus de esta crisis conoce la religiosas, polticas, econmicas, tcnicas, etc.)
servidumbre y el servicio militar, donde enferma y resulta no ser sujeto de su historia, otros, blancos,
debe retornar a su comunidad (d). Una vez en su universitarios, tienen que venir de fuera para
pueblo, y debido a su debilidad, se dedica a oficios organizarlo, decirle cules son sus derechos, y lo
que no requieren de esfuerzo fsico, la artesana y la que tiene que defender. El relato de las invasiones
alfabetizacin, all puede ayudar a algunos y de las haciendas en 1965 (g), y las causas de las
contribuir a que "siquiera sepan escribir su nombre". luchas (h), an con enfrentamientos con la iglesia,
son muy claros y tienen cierta objetividad, pero al
El cuarto umbral crtico (4) lo oye por la radio; es mismo tiempo, vemos los rastros de la socializacin
la revolucin Cubana, de la cual nos da su versin, adventista (anticatlico y anticultura andina), de
recreada por la memoria local, la misma que, ms nuestro informante.
que a objetivos polticos, obedece a sus propias
necesidades objetivas y de hacer memoria (e): El sptimo umbral crtico, est dado por el
"hicieron conocer nuevas tcnicas agrcolas... descubrimiento de la posibilidad de una justicia
ensearon a organizarse a los campesinos... dos mil legal, hecha por mano propia por los campesinos,
guerrilleros llegaron a La Habana... el sindicato lleg quienes no pueden confiar en la "justicia injusta" (5)
a tener dos mil afiliados...". Esta visin recreada de de los blancos (6); sin embargo, esta lucha es
la gesta cubana y su aproximacin a la propia reprimida por los blancos -injustos (j)- quienes llevan
prctica sindical, le permite acceder al siguiente a los campesinos a crceles horrendas, lo cual
umbral crtico (5): "donde me di cuenta que en produce la depresin, dispersin y traicin...
nuestro pas las cosas son casi similares... la justicia Retoma su relato contando su desgraciado viaje a
no es justa...". Este umbral significa conciencia, por Apurmac (8), all hay un terremoto (k), especie de
ello puede llegar a ver objetivamente la realidad, la cataclismo csmico, pero cuyo resultado no es el
cual le produce desencanto (f), desde su punto de Pachacuti del mito reordenador andino; no se
vista adventista: "los lobos se han vestido de instaura un nuevo orden justo, ni se inicia una nueva
corderos, ...los que no tienen la conciencia limpia, era de felicidad... Todo lo contrario, es la locura y la
solo piensan en ellos mismos, todo es demagogia... muerte de la esposa (e) las que se precipitan... con
por eso no creo en ningn partido". lo cual llegamos de nuevo al inicio... situacin de
abandono y carencias fundamentales, semejante al
Nuevamente nos encontramos con la antes (a), de los padres, y de los padres de sus
ambivalencia significativa de las culturas padres...
dominadas: curiosamente un proceso de toma de
48 conciencia -que es un proceso poltico- de una Tal como hemos visto, el relato se organiza en
realidad expresada en una "justicia que no es justa", torno a conflictos sumamente duros, perodos que
lleva a nuestro informante a la condena de los que se ven constante y violentamente interrumpidos por
no creen en Dios, a denunciar su "egosmo" que los los umbrales crticos; los cuales lejos de marcar
lleva a la "demagogia"; todas estas caractersticas etapas cualitativamente superiores, marcan el
negativas pertenecen, adems, a los materialistas, deterioro progresivo de la existencia de nuestro
quienes seran la encarnacin del supremo mal... informante, agotando su capacidad de respuestas,
Sin embargo, ha hablado largamente y admirado la y limitando sus iniciativas.
revolucin cubana... realizada dentro de un
esquema abiertamente materialista! Ms arriba Los niveles de explicacin a los que recurre, son
habamos hablado de un "imaginario social no claro" por un lado del mundo andino: los tapados (2), la
sobre el Estado y sus consecuencias en la prctica justicia injusta (5), blancos que organizan a los
poltica; el anlisis que acabamos de hacer confirma campesinos (6), las invasiones de las haciendas (g),
esta carencia de claridad poltica. Curiosamente las razones de los levantamientos (h), la opresin de
este proceso de politizacin lo lleva al antes (i), la justicia legal (7), la represin (j), el
apoliticismo...!! retorno (8), el terremoto-cataclismo (k), y el suicidio
(I). Por otro lado encontramos tambin elementos
Retoma el relato en otro umbral crtico (6), la del mundo occidental, con ciertas caractersticas de
organizacin campesina del valle de La Conven- integrismo adventista: la confesin de fe (1), el credo
cin, la misma que tambin est cargada de la (b), la alfabetizacin (f), etc. Conjugados y
ambivalencia significativa sealada: "las organiza- organizados estos diversos elementos culturales
ciones campesinas avanzaron rpidamente... constituyen una muestra de la construccin de una
venan hombres blancos, como universitarios... a sinresis cultural mestiza.
organizamos en sindicatos..." El campesino, pro-
veniente de una cultura dominada, y movindose Estamos entonces frente al proceso de
dentro de estructuras de dominacin (culturales, bsqueda de construccin armoniosa de los
diversos aportes a la cultura actual, que viene
tanto del mundo andino, como del occidental, tanto mimtica con el blanco dominante, que les
de la experiencia de lucha en este nuestro medio permitira ser mejores, es decir menos campesinos,
natural, como de nuestra propia historia. Esta menos indgenas (Acomayo Test. 3).
bsqueda de conjuncin armoniosa de nuestra
Pero la ayuda tcnica no llega a los pueblos ms
diversidad cultural es un proceso no acabado y lleva aislados, "slo llega donde hay carretera" nos dice
tambin las huellas de los mecanismos de un informante, "all van los ingenieros a ofrecer
dominacin, dolorosamente percibidos y cosas que no cumplen", pero adems "se
experimentados por nuestros informantes: tal es emborrachan con la pobreza de los campesinos"
nuestra situacin de mestizaje en construccin. La (Paruro Test. 14). Otras veces la ayuda es slo
conjuncin de lo andino, occidental, local, e aparente, sirve para despojar a los campesinos de
histrico, en nuestra sinresis cultural mestiza, se sus pobres pertenencias, y hasta a "morir de deuda
expresa en el relato analizado, como una forma por las deudas"... todo lo cual cuestiona muy
personal de dramatizacin, pero a tal punto que fuertemente la ayuda tcnica misma, el sentido de
resulta agotador el ejercicio, pues cada umbral servicio que debiera animarla y la eficacia de una
crtico frustrado est preanunciando el cataclismo y presencia, a lo mejor no deseada por los
eliminacin final (suicidio). Estos aspectos son muy campesinos. Peor an, la ayuda tcnica sera un
importantes para darnos cuenta de los estados de eslabn ms dentro de una cadena de opresin,
nimo colectivos, con los cuales tenemos que padecida por los campesinos (?), en todo caso, este
trabajar en nuestra tarea de promocin campesina. proceso cuestionador nos ha puesto a la escucha de
estos interrogantes fundamentales.
La forma lgica del relato es, finalmente,
circular, cclica: como la visin de la historia en el A travs del ejercicio de escuchar a los
mundo andino, al final, estamos tanto en el lugar de beneficiarios de la ayuda tcnica, y de hacerlo
llegada como en el de partida; que a su vez es el desde sus propios cdigos culturales, el proceso de
lugar de nuevas partidas. El nuevo crculo por iniciar Autoevaluacin Institucional puede llegar a sus
conlleva el anterior, con sus grandezas y miserias, y ltimas consecuencias, por el cuestionamiento en
as sucesivamente... profundidad, sobre los alcances de la tarea
pedaggica realizada, y los cambios a que habra
3. -CONCLUSIONES: Y LA AYUDA que someterla en el futuro, para maximizar sus
TCNICA, QUE? beneficios y para que realmente existan
beneficiarios. Ya los escuchamos, slo queda que
Si retornamos al Diagrama no 4, vemos en el quienes tengan odos para or, que oigan.
margen izquierdo la manera cmo la oposicin 49
dentro/fuera atraviesa la oposicin antes/ahora. El Jess Mara (Lima), diciembre 1988;
dentro est lleno de los elementos culturales que reelaborado en julio 1993.
hemos analizado a partir del Testimonio de Don BIBLIOGRAFA CITADA
Abdn (Test. 8), y all hemos comprobado toda la HOUTART, Franois, Religion et lutte de classes en Amrique
ambivalencia significativa de la percepcin del fuera Latine; En: Social Compass, XXVI, 1979/2-3; Louvain la
(Pr. Ej. secuencia 3/g). En el mismo Diagrama, la Neuve-Belgique, p. 195-236.
percepcin de la ayuda tcnica tiene tambin la PROPP Vladimir, Morphologie du cont, Gallimard. Eds. Paris,
1970.
ambivalencia significativa del fuera: la intervencin
Las races histricas del cuento, Ed. Fundamentos, segunda
de blancos (opuestos a los indios), poderosos edicin, Madrid, enero de 1979.
(opuestos a los sin-poder, que son los indios), y que LEVI STRAUSS CL. Antrophologie Structurale, Deux, Ed. Plon,
adems poseen la ciencia (opuesta a la ignorancia Paris, 1973.
de los indios), que los hace poder dominar la tierra VEGA-CENTENO Imelda Aprismo popular: mito, cultura e
(por el manejo de las tcnicas de cultivo), y conducir historia, TAREA Eds. segunda edicin; Lima, 1986.
Ser joven y mestizo: crisis cultural y crisis societal en el
la historia (hacen las revoluciones, sindicatos y la
Per. En: Boletn Americanista no 38, Universidad de
justicia-injusta). Barcelona, Barcelona 1988.
Sin embargo, hay una visin clara respecto a Tradicin oral: extirpacin y represin. En: ORALIDAD,
Anuario para el rescate de la Tradicin oral de Amrica Latina
determinados beneficios de la ayuda, como la
y el Caribe, Ao 2, no 2, ORCALC UNESCO, La Habana 1990.
eficacia de los sistemas de riego, deteccin de
plagas o siembra por golpe (Canas-Canchis Test. Imelda VEGA-CENTENO B. (Per)
Sociloga-antroploga especializada en sociologa de la
12 y 14). Pero la visin negativa de la ayuda es la
religin y de la cultura, estudi en la Universidad Catlica del
que surge con ms frecuencia: para algunos es
Per y en Lovaina (Blgica). Labora en un proyecto titulado
prdida de tiempo (Acomayo Test. 1; Canas- "La mtica en la poltica: el caso del Partido Aprista Peruano".
Canchis Test. 10), no suscita confianza (Canas- Ha publicado numerosos libros sobre la tradicin oral y
Canchis Test. 9), o no llega a los ms pobres participado en eventos sobre su especializacin.
(Acomayo, Test. 3). Otros ven en ella la Recientemente dirigi investigaciones sociales en
posibilidad de blanqueamiento por identificacin Nicaragua.
Cantos de cuna tradicionales
cubanos
MARTHA ESQUENAZI PREZ
Los cantos de cuna que se encuentran en ese cantos escogidos en: cantos de cuna y juegos para
trabajo constituyen un resultado parcial de la bebitos.
investigacin realizada nacionalmente sobre
msica popular tradicional. Tema que forma parte de Los cantos de cuna, son aquellos que se
la obra cientfica del Atlas etnogrfico de Cuba y que emplean para dormir a los nios y se conocen como
pertenece al Centro "Juan Marinello" del Ministerio nanas en muchos pases.
de Cultura y al Instituto de Antropologa de la A.C.C.
Tienen gran importancia en cuanto a la relacin
Cientos de instructores de arte y otras personas afectiva que se establece entre la madre y el beb.
50 de las ms dismiles profesiones, en todos los
municipios del pas, trabajaron en la recoleccin de En Cuba poseemos un gran caudal de melodas
estos cantos, a ellos queremos expresarles nuestro de antecedente hispnico y entre ellas hay algunas
agradecimiento por el gran empeo que pusieron en en las que puede identificarse la regin de Espaa
la ejecucin de esta investigacin y en la de la cual proceden: Islas Canarias, Catalua,
revitalizacin de este gnero, realizada a travs de Galicia o Valencia.
las Casas de Cultura bien con el empleo de arreglos
corales en coros infantiles y juveniles u otras formas. Los cantos de antecedente africano se
presentan en una proporcin menor, as como los
La metodologa seguida para la recopilacin de haitianos y jamaicanos.
esta informacin fue la aplicacin en todo el pas de
un cuestionario diseado al efecto. Tambin se No es extrao que los campesinos utilicen
realizaron grabaciones y posteriormente algunas tonadas propias del punto guajiro para
transcripciones de estos cantos, se ha consultado la dormir a los nios y tambin la adopcin de sones
bibliografa pertinente y se han realizado anlisis con el mismo uso.
globales de los gneros.
Estas canciones se transmiten de generacin en
La cantidad de melodas colectadas fue generacin oralmente. Podemos definir tres niveles
bastante grande, de ellas, hemos escogido algunas de transmisin: uno, que corresponde a una difusin
para este trabajo; tomamos ejemplos de diversas amplia entre la poblacin, seran los casos de los
zonas del pas, y de diferentes antecedentes cantos "Durmete mi nio" y "Seora Santana", un
tnicos. En lneas generales las melodas de segundo rango corresponde a la transmisin dentro
antecedente hispnico son las que ms se emplean, de una comunidad como es el caso de los haitianos
aunque encontramos unas pocas de antecedente y otros grupos. En un tercer nivel de transmisin
africano as como procedentes de Hait y Jamaica. colocamos a la tradicin familiar. Esto se
corresponde con los cantos de antecedente africano
Para su mejor comprensin separamos los
y otros antecedentes aislados que solo se
conservan dentro de una familia.
En lneas generales estos cantos emplean
preferentemente cuartetas hexaslabas,
predominan los ritmos binarios sobre los ternarios,
el modo mayor sobre el menor y se componen de
dos frases musicales, la primera corresponde a los
dos primeros versos y es antecedente; la segunda
es consecuente y contiene el tercero y cuarto verso.
La Virgen lavaba
San Jos tenda
el nio lloraba
San Juan lo meca.
Seora Santa Ana
le vengo a decir
que ya nuestro nio
se ha dormido al
fin.
Rau rau
No es extrao encontrar quien cante estos
versos con la meloda de "Durmete mi nio" y El siguiente canto pertenece a la zona oriental
viceversa. del pas, ignoramos el antecedente de esta
meloda, aunque suponemos que sea hispnico:
El texto de esta cancin lo encontramos en
52 Espaa. Argentina, Uruguay, Chile, Per, Rau, rau, rau rau, rau, rau,
Colombia, Venezuela, Guatemala, El Salvador, mi nio tiene sueo y quiere que lo duerma yo.
Mxico, California, Puerto Rico y Santo Domingo.
(Garrido, 1955:44).
La lechera
Durante los primeros aos de este siglo se Segn la informante, su abuela empleaba estas
asentaron en Cuba, familias procedentes de seguidillas para dormir a los nios. La abuela lleg a
diferentes regiones de Espaa. Como ejemplo Cuba de Islas Canarias alrededor de 1850.
traemos una cancin catalana, de la cual no hemos 53
encontrado referencias bibliogrficas: Estos mismos versos los hemos encontrado en
una cueca chilena (Becco 1960:41). No obstante,
Aqu neste sitio creemos que se hayan adaptado para ser cantados
la-ra-ra-ra. como nana, al igual que ocurre con otros gneros
aqu neste sitio canto musicales y poticos:
la-ra-ra-ra.
Que come peras mi nio Me confes con un cura, Muchacha, dile a tu
mi nio que come peras. madre,
Yo se las dar, que era un tronera que no sea boba,
aqu neste sitio, sitio, de penitencia me puso, que siempre tranque la puerta,
la-ra-ra-ra. que lo quisiera. con una escoba;
(Matanzas) Y yo lo quise, (bis) porque los hombres; (bis)
porque las penitencias, cuando se ven queridos,
Plegan, plegan deben cumplirse. no corresponden.
54 Era chenguete
te acorto
enu ma nugue.
Era chenguete
te co elo
ena ma nugue.
(Perico, Matanzas)
Encontramos ejemplos paralelos en Espaa, Uno de los juegos para bebitos de este tipo es el
Sicilia, Argentina, Venezuela, Per, El Salvador, siguiente:
Puerto Rico y Santo Domingo (Garrido, 1955:195).
Tope, tope, tope,
Tenemos un juego que se hace dndole carnerito, beee.
pellizquitos en la mano al nio, para que aprenda a
quitar la mano rpido:
Con l se ensea al nio a chocar su cabeza con
Cantado: Pipisigallo
la del adulto. Otro juego muy extendido es el de
montado a caballo "Aztate la mocita", en l se logra que el nio se
pas un marinero golpee la cabeza rtmicamente con las manos en
vendiendo romero. los tiempos fuertes:
Recitado: Le ped un poquito
para mi pollito Aztate la mocita
que estaba malito con la mano en la cabecita
de su piquito aztate la mozota
Quita mano con la mano en la cabezota.
que te pica el gallo!
56
Ensean al nio a mover rtmicamente el pie y En ambos casos se trata de recitados rtmicos
a identificarlo como una parte de su cuerpo. binarios al comps de los cuales el nio va dando
pasitos en los tiempos fuertes.
Para aprender a contar
Un ico sonido
dos icos del oro
tres icos a pe,
cuartana uno nueve
manzana y uno diez.
(La Habana)
Aserrn, aserrn
los maderos de San Juan
los de Juan, piden pan,
los de Roque, alfandoque,
los de Enrique, alfeique
riqui, riqui, riqui, riqui.
(Villa Clara).
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58
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1-4
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No.2, p.32-40.
HISTORIA ORAL 4, 5, 8, 11, 13, 14, 17, 18, 20, 21, POESA POPULAR 44
25, 26, 31, 33, 40, 41, 42, 45, 46, 52
PUERTO RICO 10
IDENTIDAD CULTURAL 7, 19, 23, 43, 51
QUECHUAS 9, 14,29
IDOLATRA 6, 39, 47
QUEROS 15
INCAS 15
RELIGIONES POPULARES 27, 48, 49
INDUSTRIAS CULTURALES 50
RESEAS 11,12, 13, 33, 34, 35, 36
INSTRUMENTOS MUSICALES 43
REVISTAS 13
LIBRETAS DE SANTERA 24
SECOYAS 5
LITERATURA INFANTIL 9
SEMINARIO DE TRADICIN E HISTORIA ORAL
LITERATURA ORAL 9, 12, 30, 35, 37, 38, 43 1ro., SAN JOS, COSTA RICA, 1987. 11
MEMORIA COLECTIVA 45 TESTIMONIO ORAL 3, 5, 8, 14, 16, 17, 18, 23, 29,
32, 45, 46, 51
MESTIZAJE 52
TRADICIN ORAL 1, 2, 3, 7, 9, 11, 15, 19, 21, 23,
MXICO 20, 26, 32 24, 25, 26, 30, 32, 38, 41, 42, 50, 51, 52
UNI 16
MIGRACIONES INTERNAS 26
Trata sobre la adecuacin de los relatos orales al A travs de los datos proporcionados por
medio donde se narran como muestra de la informantes, la autora cuenta los orgenes de esta
contradiccin tradicin-renovacin, tan agrupacin a finales del siglo XIX, como importante
generalizada en la tradicin oral. centro de reunin de la poblacin africana y sus
descendientes en Sagua la Grande, Cuba.
La autora expone que el cuento maravilloso es un
gnero que se ha conservado en las regiones La fiesta oficial del cabildo estaba dedicada a
rurales de Chile a travs de la transmisin oral, conmemorar a San Francisco de Ass y
pudiendo descubrirse en ellos el tono local. paulatinamente se fue extendiendo hasta
convertirse en un culto sincrtico popular.
Si el nivel estructural identifica plenamente a los
cuentos populares chilenos con la clasificacin La autora describe la fiesta en todos sus detalles,
universal de Aarne y Thompson, el nivel discursivo dando los nombres de sus fundadores y de los que
revela en cambio el contexto histrico y social del an quedan, bailes que ejecutaban, comidas y
locutor. Esto, en razn de que el narrador asume y bebidas, as como instrumentos musicales,
transmite en su lenguaje individual la narracin. haciendo referencia a lo recogido por Don Fernando
Ortz, dentro de este tema.
En el corpus analizado se constata la necesidad,
por parte del narrador, de transmitir su propia Por ltimo, menciona los cambios sufridos en esta
realidad introduciendo fragmentos de sta en los agrupacin ante la desaparicin de sus miembros y
las transformaciones sociales ocurridas.
CASTILHOS BRITO, Mara Noemi filsofos y otros. Entre las figuras mticas ms
representadas se cita a Apolo, Venus, Cupido y
O gnero, a historia das mulheres e a Diana.
memoria: um referencial de anlise
Para la investigacin realizada por el autor se Se presenta una muestra de la letra, la msica y los
escogieron 120 folletos representativos de mitos movimientos que los acompaan, haciendo
y hechos culturales greco-romanos, as como referencia, en muchos casos, a otras regiones del
cantos relacionados con guerras, gobernantes, mundo donde se han encontrado cantos paralelos a
stos.
ABSTRACTS
ARETZ, Isabel narrator's need to convey his own reality by
introducing fragments of it in the stories, a gradual
Music and the Oral Tradition integration that produces a conflict in the story
opposing the reality integrated by the teller to the
A brief article on one aspect of the oral tradition that fiction that characterizes the genre. Favoring the
is not always taken into account: the oral tradition in aspects of reality often means breaking the narrative
song. Aside from their shamanist rituals, the structure and the universe of fantasy. Conversely,
Aborigines sing their myths, their history and their maintaining the fantasy of the story strictly unaltered
rites. means blocking out reality.
Although written music allowed for the development This article centers on the study Chilean versions of
of polyphony and the great musical forms, the oral two story types (ATH 301 and ATH 329) and the way
tradition continued to be the mode of expression of the narrator used humor to solve the balance of the
the people. The musical oral tradition must be conflict and is thus able to introduce real information
recovered for the benefit of future generations and on his milieu without altering the structure of the
the enrichment of the identity of our peoples. story of the fiction that typifies it. 65
ORELLANA MUERMANN, Marcela VINUEZA, Mara Elena
The author explains how the fantasy is a genre that The official feast of the Cabildo was dedicated to the
has been preserved in the rural regions of Chile by commemoration of St. Francis of Assisi and
oral transmission, and each reveals a local gradually expanded into a popular syncretic cult.
influence.
The author describes the feast in full detail, giving
While the structural level fully identifies the Chilean the names of the founders and those who remain,
popular story with universal classification proposed the dances, the foods and the drinks, as well as the
by Aarne and Thompson, the narrative level reveals musical instruments, making reference to the work
a change in the historical and social context of the done by Fernando Ortiz on this subject.
teller. This happens because the teller assumes the
narrative and conveys it in his Lastly, the author mentions the changes the group
own personal language. has experienced with the disappearance of its
members and the social transformations that have
In the corpus analyzed, the author finds the taken place.
CASTILHOS BRITO, Mara Noemi philosophers and other. Among the mythical
personalities most often represented are Apollo,
Gender, women history and memory: a Venus, Cupid, and Diana.
reference analysis
The objective of the paper is to analyze the concept VEGA-CENTENO B., Imelda
of genre in the analysis of the research material on
the presence of women in a political party in Don Abdon oral literature as an
southern Brazil retaking the themes of history and instrument for the training of rural
memory of women and making remarks on oral promoters.
history as a methodological recourse. The author's
theoretical proposal leads to a relational approach While participating in a research project for the
which gives a different reading of the past allowing development of the peasant communities in Peru,
for a multiplication of the words of memory with the based on the oral tradition, the author reveals the
comprehensive incorporation of the women in complex methodological instruments used, which
history as subjects with their own experiences. organize the information compiled into fifteen
subjects that are later structured for analysis through
the application of diagrams that summarize the
LARA FIGUEROA, Celso A. cultural materials obtained, the thematic frequency
with which they appear in the collected materials and
Certain Problems in Oral Literature lastly, obtains the logic of the meaning of the
compiled statements.
The author proposes that in modern societies folk
literary practices have become a scarcely functional Of the materials compiled, it would seem that those
triviality. Although the written texts are beginning to relating to the ethno-sociological concept of nation-
appear, the literature of subordinate cultures culture are in a dialectical contradiction with the
continues using the oral tradition, which represents political conception of the State that the informants
the collective conscience, to describe their own have, and the cultural expressions are impelled both
world. When one does not consider the real value of by economic tension and by historical tension.
oral literature one has a limited conception of the
culture that affects the cultural identity of our The main objective of this paper is to help the rural
66 peoples. promoters of the region in their work.
The author goes into considerations on one of the The presentation of the application of this
most important components of the oral tradition: the methodology as it appears reflected in diverse
legend. fragments of the statements compiled, including a
complete narrative by an informant, facilitates the
He finally comes to the conclusion that popular texts understanding of a method of analysis that is so
perform the function of providing fun, moral important for traditional oral literature.
judgements, education and social cohesion.
ESQUENAZI PEREZ, Martha
TENORIO ROCHA, Jose Mara
Traditional Cuban Lullabies
Greek-Roman culture in the songs of
brazilian northeastern people. The author presents a sample of lullabies compiled
during field research for the Ethnographic Atlas of
The paper proposes that following their conquest of Cuba. Thus they are only partial findings of the
Brazil, the Portuguese imposed their culture and one research. The songs have been grouped into two
of the transplanted forms was a Greek literary type sections: lullabies, also known as nanas in many
which has, of course, been adapted to the character countries, and games for infants, the kind used when
of the Brazilian people, in this specific case the the child is awake, also known as arrullos.
people of the north east, following a route from
Greece to Portugal to the Brazilian North East. The paper contains a sample of the lyrics, the music
and the motions that accompany them, often making
For the study, the author used 120 stories reference to other regions of the world where similar
representing Greco-Roman cultural facts and songs have been found.
myths, as well as songs relating to wars, leaders,
RSUMS
ARETZ, Isabel conflit l'intrieur de la narration, en opposant la
ralit intgre par le narrateur la fiction propre du
Musique et oralit genre. Privilgier la ralit signifie le plus souvent
Bref article portant sur un aspect de l'oralit qui n'est rompre la structure narrative et l'univers merveilleux;
pas toujours pris en considration: l'oralit chante. par contre, garder la fiction caractristique du conte
On chante les mythes, l'histoire, les rites des c'est renoncer en mme temps montrer sa ralit.
aborignes, ainsi que les performances
chamaniques. Cet article est consacr l'tude de versions
chiliennes de deux contes types (ATH 301 et ATH
Bien que la musique crite ait permis le 329), et la forme dont le narrateur, grce l'emploi
dveloppement de la polyphonie et des grandes de l'humour, offre une solution d'quilibre au conflit,
formes musicales, l'oralit est demeure le mode par laquelle il est mme d'intgrer une information
d'expression musicale du peuple. L'oralit musicale relle sur son milieu, sans altrer pour autant la
doit tre rcupre pour qu'elle se perptue structure du conte ni la fiction caractristique de ce
travers les gnrations futures et pour genre.
l'enrichissement de l'identit de nos peuples. 67
VINUEZA, Mara Elena
ORELLANA MUERMANN, Marcela
"Cabildo" de Kunalungo: une trace laisse
L'humour: une voie de transmission de la dans le temps
ralit dans le conte populaire chilien
D'aprs les donnes fournies par les informateurs,
Il porte sur l'adaptation des rcits oraux au milieu o l'auteur dcrit les origines de cette confrrie dtant
ils sont narrs, ce qui montre la contradiction de la fin du XIX sicle, centre important de runion
tradition-rnovation, si gnralise dans la tradition de la population africaine et de ses descendants
orale. Sagua la Grande, Cuba.
L'auteur signale que le conte merveilleux est un La fte officielle du "cabildo" tait consacre la
genre toujours vivant dans les rgions rurales du commmoration de Saint Franois d' Assise,
Chili travers la transmission orale, et qu'il adopte s'tendant progressivement jusqu' devenir un
des traits propres. culte syncrtique populaire.
Si le niveau structurel identifie pleinement les contes L'auteur dcrit la fte en dtail, donnant mme les
populaires chiliens avec la classification universelle noms de ses fondateurs et de leurs descendants,
d'Aarne et Thompson, le niveau discursif rvle, par les danses, les repas et les boissons, ainsi que les
contre, le contexte historique et social du narrateur, instruments de musique, et fait allusion l'oeuvre de
tant donn que celui-ci assume et transmet la Don Fernando Ortiz, sur ce sujet.
narration dans son langage individuel.
Enfin, elle fait mention des changements subis par
Le corpus analys montre la ncessit du cette confrrie devant la disparition de ses membres
narrateur de transmettre sa propre rilit, en et les transformations sociales survenues.
introduisant des fragments de celle-ci dans les
contes, intgration graduelle qui provoque un
CASTILHOS BRITO, Mara Noemi VEGA-CENTENO B., Imelda