METAFISICA.

TEMA 15: La metafsica es la ciencia del ente en cuanto ente.

El mtodo de la metafsica: la consideracin del ser como fundada en el
acto de ser que es la perfeccin de perfecciones y la fundacin interna y
primaria de todo.
La nocin de ser.
Las propiedades trascendentales del ser: unidad, verdad, bondad y
belleza.
El principio de no-contradiccin.
Otros primeros principios.

INTRODUCCIN

El trmino metafsica fue nombrado por Andrnico de Rodas en el siglo I a.C.

Aristteles lo llam filosofa primera, teologa o sabidura.
Se le llam tambin (en griego: t met t physic) los que estn detrs de la fsica o,
ms exactamente las cosas que estn detrs de las cosas fsicas.
Esta designacin, que tuvo al principio una funcin meramente clasificatoria, result
muy adecuada, porque la metafsica es un saber que trasciende al saber fsico o natural.
Francisco Patricius (1413 - 1494) fue uno de los primeros en mantener el origen
bibliotecario de metafsica` en sus Discusiones peripattica I: la expresin meta
physic es posterior a Aristteles; si el estagirita hubiera tenido una idea definida de la
metafsica como saber que va ms all de la fsica, habra adoptado este nombre en
vez de hablar de filosofa primera.
Desde que Aristteles determin el objeto de la filosofa primera y desde que se us el
trmino metafsica como equivalente a filosofa primera, se han suscitado muchos
problemas. Uno de ellos es del objeto propio de la metafsica. En el propio Aristteles
hay una vacilacin que va ha determinar muchas de las discusiones posteriores al
respecto. Por un lado, lo que llama filosofa primera(o metafsica), al ocuparse del ser
como ser de sus determinaciones, principios, etc., se ocupa de algo que es, desde
luego superior y hasta supremo en el orden de lo que es y en el orden tambin de su
conocimiento. Pero este ser superior o supremo puede entenderse de dos modos: o
como estudio formal de lo que luego se llamar formalidades, en cuyo caso la
metafsica ser lo que se llama luego ontologa, o bien como estudio de la sustancia
separada e inmvil - el primer motor, Dios - en cuyo caso ser como Aristteles la llam
filosofa teolgica", es decir, teologa.
Con frecuencia, los escolsticos medievales se ocuparon de la cuestin del objeto propio
de la metafsica. Y como el contenido de la teologa estaba determinado primariamente
por la revelacin, se ocuparon asimismo a menudo de las relaciones entre metafsica y
teologa.
Muchos escolsticos medievales consideraron que la metafsica es la ciencia primera
y la filosofa primera: la metafsica es una disertacin de ente, sobre el ente. Santo
Toms escribi que la filosofa primera, es la ciencia de la verdad, no de cualquier
verdad, sino de aquella verdad que es el origen de toda verdad, esto es, pertenece al
primer principio, por el cual todas las cosas son 1. La verdad que pertenece a tal
principio es, evidentemente, la fuente de toda verdad.
La filosofa primera, en cuanto que considera las causas primeras, tiene como objeto de

1 Contra Gent., I, 1, 2.
estudio tales causas, si bien la causa primera real es Dios. La metafsica trata del ser, el
cual es convertible con la verdad, pero siendo Dios la fuente de toda verdad, Dios es
el objeto de la metafsica. Por otro lado, la metafsica es la ciencia del ser como ser y
como sustancia. En este sentido, no se limita a tratar del ser ms real, ens realssimum;
se ocupa del ente en comn y del primer ente, separado de la materia, de ente in
communi et de ente primo , quod est a materia separatum. Parece entonces que se
trata de dos ciencias distintas, pero es ms bien dos modos de considerar la
metafsica. En uno de ellos la metafsica tiene un contenido teolgico, el cual no es
dado por la propia metafsica, sino por la revelacin. En el otro la metafsica es la
ciencia del ens, ente, en tanto que es lo primero que cae bajo el entendimiento.
Resumiendo as, una larga tradicin escolstica, Surez indica que la nocin de
metafsica no es tan amplia como algunos suponen ni tan poca extensa como otros
admiten; la metafsica es, en suma, como la definieron Aristteles y santo Toms, el
estudio del ente en cuanto ente real, esto es, la ciencia del ser en cuanto ser, no
concebido al modo del gnero supremo y, por lo tanto, bajo la especie de la mera
abstraccin total, sino concebido como aquel ser que, sobrepasando todo gnero,
puede ser llamado con toda propiedad un trascendens. El principio: ens est
trascendens, es as, para Surez una frmula capital de la metafsica, que es ciencia
primera en el orden de los saberes y ciencia ltima en orden de las enseanzas.
La metafsica estudia, pues, todos los entes, pero no uno por uno, sino segn
aquello que es preciso para formar la idea de todos los entes.
Como resultado de todo lo dicho podemos decir que la metafsica se puede entender
como el estudio de la causa ltima y de los principios primeros y ms universales de
la realidad.
Causa ltima: causas prximas, son las que producen de modo inmediato
determinado efectos y de ellas se ocupan las ciencias particulares. La metafsica
considera la causa absolutamente ltima de todo el universo, investigando cal es,
cmo influye en el mundo, y qu naturaleza tiene. Sabiendo que la causa ltima
de todas las cosas es Dios; ste ser evidentemente uno de las temas capitales de la
metafsica.
Principios primeros y ms universales. La metafsica busca los principios primeros
y ms universales, es decir, los que constituyen ms radicalmente a todas las cosas.
Aspecto de la realidad como ms profundo y origen de los dems, el devenir, el azar.
La cantidad, la esencia, etc. Al buscar la ltima causa y los principios
fundamentales, la metafsica abarca en su estudio toda la realidad, y tambin en
esto se distingue de las ciencias particulares que slo atienden a un sector
determinado del mundo.
El objeto de la metafsica.
La metafsica tiene, pues, por objeto a todos las seres, pero slo en cuanto son ser
y no en cuanto son todos o cuales seres determinados.
Objeto material. Toda la realidad.
Objeto formal. El ente en cuanto tal, considerando en su carcter de ente.

I.-LA METAFSICA, CIENCIA DEL ENTE EN CUANTO ENTE.

El objeto formal concretamente determinativo del conocimiento metafsico es de
sta suerte el ente en cuanto ente. La entidad es lo comn a todos los entes, como
la triangulariad es lo comn a todos los tringulos.
Es claro que entidad no constituye nada sensible. Se trata de algo puramente
inteligible. El hombre que veo es un ente, pero no lo veo como ente lo cual no
significa que lo sensible no tenga entidad, sino que esta, como tal, no es, a su vez,
sensible. De ah que la entidad pueda ser una forma comn a lo que es sensible y
a lo que no es, lo es.
Tampoco es la entidad algo mutable, no significa este que lo mutable no tenga entidad,
sino que ella, en cuanto tal, no es susceptible a mutacin. slo es, en efecto, capaz de
mutacin aquel sujeto real que teniendo una forma puede perderla para adquirir otra.
Mas la entidad no es un sujeto que posea una forma, sino algo que todos los sujetos
tienen cada cual a su modo y que no pueden perder sin que ellos mismos
desaparezcan.
Por ltimo la entidad no es nada material. Tampoco esto significa que la materia
carezca de ella; mas no es lo mismo que tener algo que serlo. La idea de materia
supone la idea de ente, pero esta, en cambio, no supone a aquella. De ah que la
entidad pueda ser una forma comn tanto al ser material como al inmaterial. Claro
est, que el objeto formal de la metafsica es insuprimible, pues se si quita el ser, no
queda nada.
La metafsica estudia el ente en cuanto ente, sus propiedades y sus causas.
Las ciencias particulares tienen por objeto determinados sectores o aspectos de la
realidad. Pero ha de haber una ciencia que estudie toda la realidad, fijndose en
aquello que todas las cosas tienen en comn, esto es en cuanto son, son cosas,
algo real.
- El ente. Ente significa lo que es, algo dotado de propiedad de ser. Son ente todos
las cosas: Un rbol, un pjaro, un hombre, etc. Pero as como pjaro indica una
naturaleza determinada o un modo de ser ente sealado la realidad de que el
pjaro es.
- En cuanto ente. Las dems ciencias, que tratan de entes particulares, ciertamente
consideran el ente, pues todos los objetos de las ciencias son entes; sin embargo,
no todos estudian el ente en cuanto ente, sino en cuanto es tal ente.
La metafsica no es la simple suma de los objetos de las ciencias particulares. La
metafsica se ocupa de todos los entes, pero no una por una, sino segn aquella
que es preciso para formar la idea de todos los entes del mismo modo que la
idea de todos los hombres, no puede constituirse sin la del hombre en general, as
la que con cierne a la totalidad de los entes exige la del ente como algo comn
que permite mentarlos de una sola vez.
- Sus propiedades y sus causas. La metafsica trata de las propiedades que resultan
de las cosas en cuanto entes; le corresponde descubrir si hay aspectos que se
desprenden del ser d los cosas o no, por ejemplo, la verdad procede del ser de las
cosas, pero la materia no es una condicin exigida necesariamente por el ser. La
metafsica debe estudiar, pues, la causa de los entes en cuanto entes, y esto es no
de los temas capitales para ahondar en su objeto.

1. - EL MTODO DE LA METAFSICA.
El mtodo depende del objeto formal. Llmese mtodo al conjunto de
procedimientos empleados para llegar al conocimiento de la realidad. El mtodo de
una ciencia depende del objeto mismo de esta ciencia.

EL MTODO DE LA METAFSICA ES EXPERIMENTAL Y RACIONAL A LA VEZ.

La metafsica se funda en la experiencia. No nos es posible, en efecto, conocer por la
razn los seres inmateriales, sino en la medida en que se nos manifiesta por sus efectos.
La metafsica debe, por tanto, apoyarse siempre en los datos de la experiencia, de los
sentidos externos e internos, as como en las ciencias de la naturaleza, y esforzarse en
determinar por el razonamiento, cul es la naturaleza del ser universal y cules son sus
principios y sus causas.
La metafsica es una ciencia. La metafsica no es, pues, una construccin arbitraria, ni
una obra de arte, ni un objeto de una creencia irracional. La metafsica es una ciencia, y,
en cierto sentido, la ciencia ms rigurosa que existe, ya que su objeto, por estar sobre la
materia y libre de cambios, est libre de las causas del error que provienen de los
objetos que se hallan en perpetuo devenir.
Condiciones tcnicas y morales de la metafsica. La metafsica ms que ninguna otra
ciencia, requiere condiciones tcnicas difciles, y condiciones morales particulares. En
efecto, procede por abstraccin y rechaza, por peligrosa, la intervencin de la
imaginacin. Al mismo tiempo, exige una firmeza lgica. Por otra parte, la metafsica
trata de los grandes problemas de la existencia y naturaleza de Dios, de nuestro origen y
de nuestro fin; pues, la metafsica exige no slo una disciplina de la inteligencia, sino
tambin una disciplina del corazn.

1.1. - CONSIDERACIN DEL ENTE EN CUANTO SE FUNDA EN EL

ACTO DE SER, QUE ES PERFECCIN DE PERFECCIONES Y
FUNDAMENTO INTIMO Y PRIMERO DE TODAS LAS COSAS.

Antes de hablar sobre el ser, es importante diferenciar los dos aspectos fundamentales
de la estructura del ser de Santo Toms: ser, en el sentido de lo que es y ser en el sentido
de ser o existir. El Equinatense, se vali de dos vocablos latinos para expresar lo que
significa ens y essee; asi, ens para significar un ser que es lo que es y esse para expresar
la existencia o el acto de ser. Por tanto, es importante tener en cuenta que ens se traduce
por ser y esse por existir( Etienne Gilson ).

1.1.1. - EL SER, ACTO DEL ENTE. El ser, es el elemento principal del ente. La
peculiaridad de la cuestin del ser radica en que todo es, es decir, que no hay ninguna
realidad que no sea; sin embargo, ninguna de las cosas creadas es ser puro, sino que
consiste en modos determinados de ser, en realidades que son, pero no son el ser. De
esta manera, el ser se manifiesta como una propiedad o acto del ente: el ente no es el ser
solamente, sino que tiene ser.

Algunos rasgos del ser como acto del ente.

- El ser es un acto, una perfeccin de las cosas. En metafsica se designa con el
nombre de acto a cualquier perfeccin o propiedad de las cosas. Ya Aristteles nos habla
del acto como perfeccin: Pues todo movimiento es imperfecto: as el adelgazamiento,
el aprender, el caminar, la edificacin; estos son en efecto, movimientos, y, por tanto,
imperfectos, pues uno no camina y al mismo tiempo llega o se mueve y ha llegado al
trmino del movimiento, sino que son cosas distintas, como tambin mover y haber
movido. En cambio, haber visto y ver al mismo tiempo es lo mismo, y pensar y haber
pensado. A este ltimo llamo acto y a lo anterior movimiento. 2 As, pues, el es de las
cosas indica una perfeccin tan verdadera como el vivir para los vivientes.
- El ser es un acto universal. El ser no es algo exclusivo de un tipo de realidades, sino
que todas las cosas son: sin ser no habra nada. De cualquier objeto del universo sea el
que sea, siempre habr que decir que es: este libro es, el cigarro es, etc.
- El ser es un acto total: abarca todo lo que las cosas son. Mientras que las dems
perfecciones son parciales, porque indican diversos aspectos o partes del ente. El ser
contiene todo lo que una cosa posee, sin excluir absolutamente nada. Por ejemplo leer
no expresa la integridad de perfeccin del lector; el ser, en cambio, es acto de todos y

2 Cf. Met. IX, 6.

cada una de las partes de las cosas: Si un rbol es, todo l es, con todos sus aspectos y
elementos, pues su color es, su forma es, su vida y crecimiento son; todo en l participa
del ser. En este sentido, el ser comprende la totalidad del ente.
- El ser es el acto constitutivo y ms radical: aquello por lo que las cosas son.
As como la esencia es lo que hace que una cosa sea de un modo u otro (lpiz, mesa,
pjaro, etc. ), el ser es lo que hace que todas las cosas sean. Esto puede mostrarse
con diversas razones.
Por comunidad de ser: Siendo distintas unas cosas de otras, aquello que hace
que todas ellas sean, no puede radicar en sus principios de diversidad - su esencia, sus
accidentes, etc. -, sino precisamente en aquel acto en el que conviene: el ser.
Por la prioridad de naturaleza del ser: Cualquier propiedad o accin de las
cosas presupone un sujeto ya constituido, que es previamente; en cambio, el ser es el
presupuesto de toda accin y de todo sujeto, ya que sin ser, nada sera; el ser no es un
acto derivado de lo que son las cosas, sino precisamente lo que hace que sean.
Por exclusin: ninguna propiedad fsica, biolgica, etc. de las cosas (su energa,
su estructura molecular o atmica) puede hacer que estas sean, pues todas esa
caractersticas, para producir sus efectos, antes tienen que ser.
En definitiva, el ser constituye el acto primero y ms ntimo del ente que desde dentro
confiere al sujeto toda su perfeccin. As como el alma informa al cuerpo y le da vida,
de modo anlogo el ser actualiza intrnsecamente a cada cosa, haciendo que sea; el alma
es principio vital, y el ser es principio de entidad o de la realidad de las cosas.
El ser el lo ms perfecto de todo (...), es la actualidad de todos los entes (...) y la
perfeccin de todas las perfecciones3. Pues, cualquier acto o perfeccin antes de ser, es
decir, ha de tener previamente el acto de ser, de lo contrario nada sera. El mismo ser es
lo ms perfecto de todas las cosas, pues se relaciona con todos como su acto. Nada
posee actualidad sino en cuanto es; por eso, el ser mismo es la actualidad de todas las
cosas, incluso de las mismas formas (substanciales o accidentales)4.

1.1.2. - EL SER, ACTO LTIMO DE LOS ENTES.

El acto del ser, fundamento ltimo de la realidad de los entes.

La multiplicidad de las criaturas revela la existencia de perfecciones diversas y, al

mismo tiempo, muestra una perfeccin comn a todos los entes, que es el ser (esse).
Al igual que todos los hombres poseen una forma sustancial que hace que sean
hombres, los entes poseen un acto (el ser) por el que son entes. No obstante hay aun
gran diferencia entre el acto de ser y los dems actos de los entes, ya sean formas
substanciales o accidentales, porque el acto de ser posee las perfecciones de todas las
especies y no slo de un tipo particular. Por eso, es notorio que el acto de ser, es el acto
de ser en sentido pleno y propio, ya que no incluye ningn tipo de limitacin. Los otros
actos se constituyen como modos de ser particulares, y, en consecuencia, son como
potencia respecto al ser; por lo cual decimos, que tiene ser, pero no son sin ms sino
segn un modo de ser concreto, y, por tanto, limitan al ser como una potencia a su acto.
Por eso, podemos afirmar que el ser es el acto ntimo del ente, es decir, el acto de los
dems actos del ente.

Distincin real de esencia y ser.

La esencia y el acto de ser difieren realmente como la potencia de su acto.
Histricamente, esta distincin ha sido muy controvertida por algunos escolsticos

3 De potencia, q. 7, a.2 ad 9.
4 Summa Theologiae, Y, q.8, a.1.
formalistas, que incluso pretendieron apoyarse en santo Toms. Sin embargo, en las
obras de ste, se encuentran numerosas pruebas que abogan en favor de la distincin
real, sin la que, por otra parte, resultara imposible entender su doctrina.
La distincin real entre el ser y la esencia es anterior al tomismo, segn algunos autores;
su origen podra remontarse hasta Aristteles.

Argumentos, que pueden ayudar a comprender mejor cmo la esencia y el acto de

ser se diferencian.
- Por la limitacin de las criaturas: Todas las criaturas poseen la perfeccin de ser de un
modo parcial; por una parte, junto a cualquier ente hay otros muchos que tambin son,
de tal manera que ninguno agota la perfeccin de ser, y por otra, la criatura no posee las
perfecciones en grado mximo.
En consecuencia, los seres creados no se identifican con su ser, es decir, lo poseen
limitada e incompletamente. Y poseer una perfeccin participada implica: por una parte,
el participante que es la esencia, y por otra, el acto o perfeccin participada, que es el
acto de ser.
- Por la multiplicidad de los entes creados: La perfeccin de ser se encuentra
multiplicada en muchos individuos, y esto no sera posible si no fuese por la ntima
unin con la potencia, es decir, con la esencia, que es realmente distinta del ser.
En conclusin. El ser como acto de la esencia implica de modo necesario una distincin
real con respecto a sta, ya que entre cualquier potencia y su acto existe una distincin
real.

La composicin esencia - acto de ser, estructura fundamental de los entes creados.

La composicin esencia - acto de ser acompaa siempre a todos los entes creados, ya
sean materiales o espirituales, y esta composicin define metafsicamente al ser creado,
ya que constituye la raz de la finitud.
Sin embargo, la composicin esencia - acto de ser no puede entenderse como resultado
de la unin de dos realidades completas y acabadas. Mas bien son dos coprincipios
metafsicos que unen para constituir un nico ente, y que se relacionan entre s como la
potencia y el acto, de tal manera que la esencia (potencia) no puede existir separada del
acto de ser. Por eso, Dios al crear los entes de la nada, no crea primero la esencia y
luego el acto de ser, sino que crea una sola cosa, limitada y compuesta de potencia
(esencia) y acto de ser.
El ser como acto, ncleo de la metafsica de santo Toms.
La nocin de esse como acto ltimo y la composicin de ser y esencia, caractersticas de
toda criatura, constituye uno de los temas primordiales de la metafsica y de la teologa
de santo Toms.
Sealo de manera sinttica algunos de estos temas:
Naturaleza metafsica de Dios: Dios es el Esse Subsistens. Acto Puro de Ser, que
subsiste por s mismo, sin ninguna esencia que lo limite. Su esencia es su mismo Ser.
Distincin entre Dios y las criaturas: lo que distingue realmente a las criaturas del
Creador, es la composicin de esencia y ser, que afecta a todo lo creado y que es causa y
raz de toda otra diversidad.
Semejanza de la criatura con Dios y conocimiento del Creador: Al descubrir que el acto
intrnseco y constitutivo de la criatura es el ser - semejante del Ser divino -
comprendemos que las cosas reflejan la perfeccin de Dios, y que a travs de ellas
alcanzamos un conocimiento de su causa.
Dependencia absoluta de todos entes con respecto a Dios: la esencia como potencia de
ser entraa en la criatura una constante dependencia con respecto a Dios que, en cuanto
ser por esencia, es causa creadora y conservadora del ser que la criatura posee por
participacin.
La distincin entre la criatura espiritual y material: la estructura esencia y actus essendi
permite advertir la finitud de las criaturas espirituales afectadas por esta composicin
manteniendo su diversidad con respecto a las sustancias corpreas, compuestas,
adems, de materia y forma.

2. - NOCIN DE ENTE.

El ente en cuanto ente no es susceptible de definicin, porque no hay ningn concepto

ms amplio que el de ente, porque este represente, el denominador comn de todo
concepto y de toda realidad. Por lo dems, determinar el ente sera, por cierto, hacerle
un ente determinado, es decir, justamente lo contrario de lo que es dicho denominador
comn5.
La imposibilidad de una definicin del ente no significa que no tengamos conocimiento
de l. No todo lo que se conoce es definible. Aunque no es susceptible de verdadera
definicin, nuestra idea del ente admite de hecho una cierta descripcin2 o anlisis
conceptual. Este anlisis puede llevarse acabo de dos modos. El primero consiste en
explanar los aspectos constitutivos del ente, y el segundo, en manifestar sus aspectos
consecutivos o propiedades.

La descripcin de los aspectos constitutivos del ente.

En su sentido ms radical, ente quiere decir existente (actual o posible). La propia
idea de existencia tampoco admite definicin, pero tenemos de ella aun cierta intuicin
de ndole intelectual, que nos permite describirla de algn modo. Etimolgicamente
significa ex sistencia, es decir, un cierto estar o estar fuera (ex).
Merced a la existencia se constituye pues, en su radical sentido, el concepto de ente6.
Pero este no se limita a la existencia.
El ente o existente es lo que existe (o puede existir). De aqu la distincin, al menos
lgica, entre esencia y existencia. Tales son los aspectos constitutivos del ente. La
esencia interviene en l como algo determinado; la existencia como algo determinante.
Y esta articulacin de ambos factores explana de algn modo la nocin de entidad: no la
muestra o describe como una cierta estructura. La esencia y la existencia, sin embargo,
no son ms simples que el ente mismo articulado por ellas. No son factores mutuamente
aislables. Lo nico que cabe es subrayar uno de los dos; aunque siempre connotando o
expresando indirectamente al otro.
De aqu la distincin entre en ente como nombre y como participio. El ente como
nombre significa aquello a lo que compete existir (actual o posible); el ente como
participio, lo que est existiendo (en un momento determinado) de la misma manera
que la palabra estudiante, tomada como nombre, se aplica a aquel cuyo acto propio es
el estudiar, aunque de hecho no est estudiando; mientras que en cambio tomada como
participio, se refiere slo al que de hecho se halla en el acto de estudiar. Por ser la
primera de estas acepciones la ms amplia, el objeto de la metafsica se expresa con la
palabra ente tomado como nombre, no como participio.

3. - PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL SER.

5 Cf. SANTO TOMS: De Verit. q.1, a,11.

6 Cf. SANTO TOMS: De Verit.,1, 1 ad 3.
3. 1. - NOCIONES TRASCENDENTALES Y LOS PREDICAMENTOS.
Todo lo que existe o puede existir es uno, verdadero, bueno y bello. Estas propiedades
acompaan inseparablemente al ser, y son una misma cosa con l, Que es lo que expresa
el axioma: la unidad, la verdad, la bondad y la belleza son convertibles con el ser. Por
eso, se llaman trascendentales, en cuanto se identifican con el ser, que es trascendente.
El avance sobre el conocimiento del ente se puede realizar de dos maneras:
-A travs de las nociones predicamentales.
Los predicamentos son aquellas ideas que expresan un modo peculiar de ser; son la
sustancia (ser en s) y los nueve accidentes (ser en otro). En consecuencia, mientras ente
se predica de todo lo que es, los predicamentos se refieren solo a un gnero de cosas,
excluyendo a los que tambin son entes.
- A travs de los conceptos trascendentales.
Los trascendentales designan aspectos que pertenecen al ente en cuanto tal. Estos
designan un modo de ser que se derivan de la consideracin del ente en general, es
decir, algo que conviene a todas las cosas: unidad, verdadad, bondad y belleza. Se
predica de todo lo que se puede llamar ente, y por tanto, tiene la misma extensin
universal que esta nocin. Y lo llamamos trascendentales porque trasciende el mbito
de los predicamentos.

3. 2. - RELACIN DELSER Y DE SUS PROPIEDADES.

Los trascendentales coinciden realmente con el ser. En efecto, como el ser no es un
gnero, no es susceptible de recibir un atributo que lo determine desde fuera(como la
diferencia especfica le viene de fuera al gnero, que no la contiene en s). Todas sus
determinaciones le vienen, pues, de dentro por va de explicitacin. En este sentido,
las propiedades de uno, verdadero, bueno y bello nada real aaden al ser, pues ellas
mismas son ser. El ser las contiene necesariamente. Ellas no hacen sino de poner de
relieve los diferentes aspectos del ser, por esta razn tampoco son simples tautologas.

3. 3. - DEDUCCIN DE LAS PROPIEDADES TRASCENDENTALES.

El ser puede ser considerado ya en s mismo, ya relativamente:
- Considerndolo en s mismo, absolutamente nada se puede decir de l sino que es el
ser.
- Considerndolo tambin en s mismo, pero negativamente: rechazando la divisin
interior, corresponde a todo ser la unidad. Cualquier cosa es unum, goza de cierta
unidad.
- Relacionndola con la inteligencia, descbrese que el ser es verdadero, ponindolo en
relacin con la voluntad, aparece como bueno. Finalmente, segn la conveniencia del
ser al alma mediante una cierta conjuncin de conocimiento y de apetito, compete al ser
la belleza o hermosura, es decir, causar un cierto placer cuando es aprehendido.

LA UNIDAD.
1. - La unidad excluye la divisin en acto: Todo ser es uno por esencia. Describir la
entidad como unidad no significa que haya un solo ente, sino que cada ente es
intrnsecamente indiviso, uno7. La indivisin del ente no es otra cosa que la unidad
trascendental, pues, la unidad no aade nada real a las cosas, sino que niega la divisin
interior. Sin embargo, para nuestro modo de entender, la idea de uno se manifiesta como
una explicitacin del ente, es decir, como ausencia de la divisin interior. Por tanto, la
aprehensin del ente es anterior a la de la unidad (por ej. : primero conozco al pjaro
como ente y luego capto como uno).

7 Cf. ARISTTELES: Met. X,2, 1. 054, a 18.

2. - La nocin de unidad es anloga: La analoga del uno resulta de la analoga del ser,
ya que el uno y el ser son convertibles, es decir, que, si todos los seres son unos (o
indivisos) por ser seres, cada clase de ser es una unidad que le es propia, que es lo que la
experiencia nos ensea, pues, vemos que la unidad interna de los seres encierra muy
diversos grados, desde el todo esencial (un hombre, un gato), hasta el todo accidental
(una casa, una mquina); pero tambin es evidente que por debajo de esta unidad
accidental, existe toda una gama de inidades de continuidad (el vuelo del avbe, la
trayectoria del bus)que son obra de la inteligencia.

3. - divisin de la unidad trascendental: La unidad trascendental corresponde:

- La unidad de simplicidad: Esta unidad es la que corresponde al ser que carece de
partes. Slo Dios excluye absolutamente toda especie de composicin, es decir, que
el Ser divino es absolutamente simple y perfectamente uno.
- La unidad de composicin: Esta unidad es la del ser que est compuesto de
partes.
4. - La multiplicidad: Unidad no es lo mismo que unicidad; por eso, la multiplicidad de
seres que se da en la realidad no se opone a la unicidad. Sin embargo, cada uno de los
seres de esa multiplicidad conserva su unidad interna. En consecuencia, los seres, en
cuanto distintos, son mltiples (esteser no es aquel otro)y, sin embargo, son unos.
Lo mltiple es lo que est constituido por muchos unos. Por eso, la nocin de mltiple
depende de la unidad, y no al revs.

LA VERDAD.
1. - El ser y la verdad: Se ha visto en lgica, que la verdad pertenece a los juicios del
intelecto. En consecuencia, la verdad pertenece a los actos del intelecto que se
conforman a la verdad. No obstante, la verdad del entendimiento (la verdad lgica
depende del ser, es decir, no sera verdadero el juicio del entendimiento si las cosas de
la realidad no tuvieran en s misma la verdad, esto es, la verdad del ser o verdad
ontolgica. Por eso, la verdad se fundamenta en el ser, en lo que las cosas son.
La verdad, propiedad trascendental del ser: el fundamento de la verdad lgica es la
verdad ontolgica. Por eso, la verdad se identifica con el ser, pero aade una relacin de
conveniencia a un intelecto que pueda comprender. Decimos que el ser es verdadero
porque es inteligible, por eso, podemos decir, que el ser y la verdad son equivalentes.
Ahora bien, dios que es el ser ms inteligible, es el ms difcil de entender por la
imperfeccin del entendimiento humano.

EL BIEN.
El bien del ser consiste en ser segn su naturaleza; y por eso, llamamos males a las
privaciones del ser natural (por ej. : la enfermedad. La muerte, el pecado). Pues, ser y
bien son equivalentes. Por lo cual, decimos, que el bien no es algo distinto del ser de las
cosas: todo lo que es, es bueno, es decir, son buenos en tanto que son, en cuanto tienen
ser.
La bondad aade, pues, al ser la conveniencia a un apetito, es decir, la bodad expresa
que las cosas son apetecibles, es decir, que las cosas son buenas en cuanto son
apetecibles. El bien slo aade al ser la nocin de apetecible.
La bondad no es el deseo que surge en nosotros, sino la perfeccin que lo provoca. Por
eso, afirmamos que las cosas no son buenas porque las queremos, sino que las queremos
porque son buenas.
Las tres especies de bien: el bien se puede dividir en bien til, deleitable y honesto:
 - El til: es el que sirve de medio para conseguir el bien. Todo su valor de bien en
cuanto es til, consiste, pues, en su capacidad de procurar otro bien; en s mismo
puede no tener ningn atractivo (la medicina o la operacin para el enfermo).
- El deleitable: es aquel que trae goce y alegra; como el deporte o el juego, la
msica, etc.
- El honesto: es el que nos atrae. No por la utilidad o el goce, sino ante todo por la
perfeccin que nos atrae.

LA BELLEZA.
Como el ser es bueno por su relacin con el apetito, y el verdadero por su ordenacin
con la inteligencia; existe, pues, una tercera conveniencia del ser con el alma, que se
produce cuando la verdad y la bondad de las cosas al ser conocidas, causan agrado al
que las contempla, y a eso es a lo que llamamos belleza.
La belleza inteligible, propia de la vida espiritual, tiene estrecha relacin con la bondad
moral y la verdad, y, por tanto, la fealdad es propia del error, de la ignorancia y de los
pecados.
La belleza sensible, que es de rango inferior que la primera; adems, hay una belleza
natural, que procede de la naturaleza de las cosas, y una belleza artificial, en las
realizaciones del hombre que intenta plasmar lo bello.
Percibimos la belleza de las cosas con las potencias cognoscitivas, ya sea con la
sensibilidad o con la inteligencia, o ya sea con una conjuncin de ambas. Y la captacin
de lo bello aade nicamente al conocimiento el agrado que resulta de ese conocer.
En consecuencia, podemos decir, que belleza es tipo peculiar de bondad, que aquieta al
apetito al contemplar lo bello. El fundamento de la belleza no est en la voluntad del
que contempla, sino en al perfeccin del sujeto querido. Por eso, la belleza no es el
agrado que produce en un sujeto, sino aquellas propiedades que hacen grata su
contemplacin. En ltimo trmino, lo que hace que algo sea bello surge del ser de cada
ente.

4. - EL PRINCIPIO DE NO-CONTRADICCIN.

1. - El primer principio acerca del ente.

En el conocimiento humano existen unas verdades primeras, que son fundamento de
todas las dems certezas. As como ente es la primera nocin de nuestra inteligencia,
hay tambin un juicio naturalmente primero, que est supuesto en todas las dems
proposiciones: es imposible ser y no ser a la vez y en el mismo sentido. Este primer
juicio se llama principio de no-contradiccin, porque expresa la condicin fundamental
de las cosas, es decir, que no puedan ser contradictorios.
Cmo formamos este juicio? Percibimos cada cosa como algo que es, como un ente.
Seguidamente conocemos la idea de la negacin del ente, es decir, el no-ser o el no-
ente. Una vez captadas estas dos nociones, entendemos que un ente no puede ser y no
ser a la vez y en el mismo sentido. Y decimos a la vez, porque no existe contradiccin
en que por ejemplo una manzana sea verde antes de madurar y roja una vez madurada; y
tambin aadimos en el mismo sentido, porque no es contradictorio que una persona
sea hbil en el ftbol y poco diestra en baloncesto.
La formulacin ms estricta y profunda de este principio son las de carcter metafsico,
es decir, las que se refieren ms directamente al ser de las cosas; como por ejemplo, es
imposible que una misma cosa sea y no sea o es imposible que una cosa, al mismo
tiempo sea y no sea8. No se afirma slo que lo contradictorio es imposible, ya que el

8 ARISTTELES, Metafsica, IV, 3, 1005b25 - 4, 10063.

principio de no-contradiccin es la ley suprema de lo real, no un axioma o postulado de
la mente para interpretar la realidad: es el ente mismo el que no es contradictorio.
El principio de no-contradiccin es conocido de manera natural y espontanea por todos
los hombres a partir de la experiencia y, en consecuencia, no es un principio innato.
Por ser el primer juicio, este principio no admite una demostracin de otras verdades
anteriores. Su indemostrabilidad, sin embargo, no es un signo de interpretacin, sino al
contrario, porque cuando una verdad es patente por s misma, no es necesario ni posible
probarla. Slo requiere ser demostrado lo que no es evidente de forma inmediata.
Adems, si todas las afirmaciones tuvieran que probarse a partir de otras, nunca
llegaramos a una verdad manifiesta por s misma, y toda verdad humano estara
infundada.
2. - Principios derivados del principio de no-contradiccin.
- El principio de tercer excluido: se puede enunciar de la siguiente manera: no
hay trmino medio entre el ser y el "no-ser o no hay trmino medio entre la
afirmacin y la negacin. Es evidente que el trmino medio es imposible que se d,
porque debera ser y no ser al mismo tiempo, o bien, ni ser ni dejar de ser.
- El principio de identidad: se puede formular de la siguiente manera: el ente es
el ente, el ser es, y el no-ser no es, A es A.