CONCEPTO DE LA FILOSOFA

Filosofa significa amor a la sabidura, aunque sophia debe entenderse mejor como
entendimiento y ciencia
La filosofa surgi como un ejercicio de la razn humana, que buscaba el saber. Para ello,
cultivaba el asombro, rechazaba opiniones falsas y ejerca la crtica de la ignorancia y
la supersticin. Pero la filosofa no es solo un saber que proporciona conocimiento
terico, sino que influye en la vida prctica y busca la belleza y la felicidad.
As como la filosofa es pregunta, tambin ha sido permanente respuesta, en ms de dos
mil quinientos aos de filosofa, las respuestas han variado mucho. El campo que abarcan
estas es vasto y an permanece indeterminado. Tambin por eso el concepto de filosofa
es indeterminado.
No hay nico concepto de filosofa, como tambin existe muchos filsofos. La variedad
de conceptos tambin se debe a la historia que la humanidad transcurre y pueden ser
observadas en etapas:
A. Concepto de Scrates
Considerado maestro de la filosofa. Hizo del hombre como ser moral en centro de la
filosofa, como la mxima sabidura que consista en conocerse consigo mismo

B. Concepto de Platn
Filosofa es una actividad en el cual vamos a poder alcanzar el conocimiento real del
mundo, slo a travs de la filosofa se llega a conocer la verdad.

C. Concepto de Aristteles.
Es la ciencia terica de los primeros principios y de las primeras causas de lo que es.
Para Aristteles, principio es lo que es primero en el ser y primero en el conocer. Es
este sentido la filosofa es estudio de fundamentos.

D. Concepto de Hegel
La filosofa es el saber efectivo de lo que es (lo que es, es todo cuanto existe todo
cuanto hay). Para Hegel, la filosofa no debe ser amor, entusiasmo, sino debe ser el
saber mismo, el saber efectivo de la realidad.

E. Concepto de Wittgenstein
La filosofa es una actividad para disolver falsos problemas que se esconden en el
lenguaje. (Analtica)

F. Concepto de Marx
Es una actividad (praxis) para la transformacin del mundo, para hacer la revolucin.
G. Concepto de Heidegger
Filosofar es el extraordinario preguntar por lo extraordinario.

H. Concepto de Descartes.- Es el saber que averigua los principios de todas las ciencias
y en cuanto a la filosofa primera y la metafsica se ocupa de las verdades ltimas.

EL ORIGEN DE LA FILOSOFA

La filosofa existe desde ms de dos mil aos. Apareci en Grecia en el siglo VI a.C. Se
dice que uno de los 7 sabios de la filosofa griega fue Tales de Mileto es el primer filsofo
y padre de la filosofa por haber sido el primero en dar una explicacin racional sobre el
origen del universo. Platn y Aristteles dicen que la filosofa su punto de partida es el
asombro o la admiracin. El cual quiere decir que el asombro es la disposicin humana
por la cual nos paramos, nos detenemos, frente a las cosas y nos preguntamos por qu
las cosas son as y no de otro modo? Para Bergson, el origen de la filosofa, est en el
amor por poseer la realidad, por sentir comunicacin con ella por gozar de su presencia,
por volver a la races de la vida prctica. Para otros la filosofa comienza por los
problemas que le plantea el mundo e incluso por los problemas que surgen e las respuestas
por satisfacer las necesidades vitales del hombre.

CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA

Racional Intelecto.- Porque se funda en la razn.

Metdica y ordenada.- Porque usa mtodos para poder afrontar la totalidad de sus
temas, y que sus conocimientos no son productos del azar o la suerte. Por eso el
mtodo de la filosofa es reflexivo.

Totalitario.- Es que estudia los temas, objetos, de manera integral, total. La filosofa
globaliza el conocimiento.

Crtico.- Es sometido a la crtica que cuestiona todas las cosas, por tanto todo lo
concierte a una pregunta el por qu de cada cosa.

Profunda y fundamental.- Porque es capaz de existir su conformacin con las leyes

del pensamiento con la realidad.

Problemtico.- En tanto no se alcanza la verdad.

EL QUE HACER FILOSFICO
Dentro de este contexto general hay tareas especficas que debe cumplir aqu y ahora la
praxis filosfica de los latinoamericanos. En primer lugar, es ya significativo el
crecimiento cuantitativo y la extensin organizativa de los filsofos o profesores de
Filosofa de toda la enseanza superior de nuestro sub-continente. La caracterizacin de
corrientes bien definidas y la abundancia en la produccin intelectual, ameritan ya de por
s un anlisis del fenmeno intelectual en general y filosfico en particular, en la Amrica
Latina. La cultura en general -dice Lukcs- expresa simblicamente los grandes conflictos
de una sociedad.
Estos conflictos revisten o traducen una conciencia diferente, segn sea la naturaleza
especfica de la alienacin que sufre dicha conciencia. En otras palabras, los conflictos
sern diferentes segn sea la naturaleza de la conciencia enajenada; segn se trate de la
conciencia enajenada por dominacin ejercida o por dominacin sufrida: la enajenacin
de la conciencia ser diferente segn se trate de un dominador (en este caso la cultura
occidental de los pases industrialmente avanzados, tradicionalmente explotadores de
nuestra Amrica Latina) o de un dominado (nuestros pueblos latinoamericanos). En el
primer caso, "la conciencia desgraciada" se traduce por un desmoronamiento de la
conciencia de corte desnarcizante -como dira Sartre- que conduce a una racionalidad
determinista y las ms de las veces metafisizante, o al menos, intelectualmente abstracta.
Si de la conciencia del dominado se trata, sta asume la objetivacin enajenante como un
destino ciego, que en la praxis se convierte en una proyeccin o utopa hacia un futuro de
optimismo y liberacin. Fijacin en el pasado en el caso de la praxis cultural de la
conciencia del explotador y adopcin de una actitud rgidamente intelectualizante, como
manera de exorcizar un universo determinista y cerrado; apertura y construccin de un
horizonte futuro en una atmsfera de imaginacin creadora de praxis liberadora, en la
creatividad cultural de la conciencia enajenada del dominado, quien, por lo dems, adopta
las tcnicas racionales del dominador, imprimindoles el soplo vital de un dinamismo de
dialctica tensin.
Tal es la tnica general de los fenmenos culturales ms significativos de la historia
reciente de nuestra Amrica y que a continuacin pasar a enumerar, a guisa de
conclusin del presente ensayo y sin que el orden de dicha enumeracin tenga ninguna
pretensin exhaustiva ni axiolgica:
Filosofa Poltica y Social: La primera caracterstica que salta a la vista
-y que bajo este aspecto nos recuerda la ideologa ilustrada en la Francia a mediados del
siglo XVIII de la actividad pensante de-nuestra Amrica Latina en el desarrollo de las
ciencias humanas con un carcter poltico de sentido crtico muy agudo y con frecuencia,
como resultado de una praxis revolucionaria, no exenta de graves riesgos personales. El
cientfico social ha tomado en serio la tesis Nmero XI sobre Feuerbach de Marx y se ha
negado a ser el amanuense de la historia de su pueblo, para convertirse en su protagonista
y participante activo. La influencia del Materialismo Histrico en la revisin crtica de
nuestra historia poltica y econmica, les ha dado a dichas ciencias una madurez
epistemolgica que suministra abundante material a la reflexin del filsofo. La presencia
fecunda del marxismo-leninismo en la configuracin de la sociologa y ciencias polticas
latinoamericanas alrededor de la as llamada "teora de la dependencia, es an ms
evidente.
TAREAS DEL FILOSOFAR

Filosofar permite que las personas que no saben an ni leer ni escribir comiencen a
reflexionar. La utilizacin del habla y del intercambio verbal tambin permite a los
que experimentan dificultades con la escritura poder expresarse y formular
comentarios pertinentes que habran formulado por escrito con mucha dificultad.
Construccin del espritu crtico: el sujeto cognitivo, afectivo y social.

LA FILOSOFA COMO TEORA Y PRCTICA

La filosofa como teora es el conjunto de tesis filosficas y sus respectivas
argumentaciones. Los filsofos se han encargado de la elaboracin de estas tesis, a lo
largo de los siglos, con el propsito de dar solucin a los problemas filosficos. Es una
forma racional de pensar.
La filosofa como prctica es una actividad que se traduce en las tareas del filsofo. Es
una manera de vivir que le impone una conducta racional, sometida a las pautas crticas
establecidas por las tareas filosficas. Es una forma de vida autentica que obliga al
filsofo a comportarse de acuerdo a las ideas que sostiene en sus tesis filosficas.
La filosofa prctica es aquella filosofa que enfatiza las relaciones entre el pensamiento,
la accin humana y sus efectos, principalmente la tica y la filosofa poltica, es decir,
designa al conjunto de disciplinas filosficas que estudian la accin humana y sus fines.
Se presta, adems, a poner en prctica lo aprendido o lo estudiado.

LA FILOSOFA COMO VISIN O COSMOVISIN DEL MUNDO

Las concepciones del mundo plantean a la filosofa la evaluacin de los aspectos de las
creencias y actitudes vitales, sobre todo, que no son justificables racionalmente, puesto
que su ncleo es, en definitiva, una fe irracional. Por ello se dice que no existen
concepciones cientficas del mundo, pero s que puede haber una ciencia de las
concepciones del mundo. El marxismo pretendi que la interpretacin materialista y
econmica de la historia y del hombre fundiera en una sola cosa ciencia, filosofa y
concepcin del mundo.

-MTICAS
Se caracterizan por su naturaleza simblica y por personificar los fenmenos naturales,
a los que se presenta como manifestaciones de seres poderosos y fantsticos
-CIENTFICAS
Buscan explicaciones racionales basadas en la observacin y la experimentacin, y
sometidas a crtica y revisin. En conjunto, componen una visin del universo y de la
posicin que ocupa el ser humano.

OBJETIVO DE LA FILOSOFA

Cul es el objeto de estudio de la filosofa?

Isaas Berln (1983) afirma que existen dos grandes clases de preguntas: las fcticas y las
formales; mientras que dentro de la primera categora entran las preguntas que se hacen
disciplinas como la qumica y la antropologa, la segunda clase de preguntas corresponde
a las que se hacen las disciplinas formales como las matemticas o la gramtica. Ambos
tipos de preguntas comparten la caracterstica de que cuentan con un mtodo cientfico
para poder responderse; sin embargo, para Isaiah Berln, existe un tercer grupo de
preguntas que no entran en ninguna de las dos categoras mencionadas anteriormente:
Las preguntas acerca del tiempo, de la existencia de los dems, y as sucesivamente,
hunden al interrogador en la perplejidad y fastidian a las personas de mentalidad prctica,
precisamente porque no parecen conducir a respuestas claras o a la obtencin de ninguna
especie de conocimiento til.
La nica caracterstica comn que todas estas preguntas parecen tener es que no pueden
contestarse, ni mediante la observacin, ni a travs de un clculo, ni por mtodos
inductivos, ni mediante la deduccin
(1983, p. 30-31).
As, todas aquellas preguntas que no entran ni en la categora de preguntas fcticas ni en
la de preguntas formales son a las cuales la filosofa tiene de responder; la caracterstica
de estas preguntas es que no tenemos un mtodo con la cual resolverlas. Cuando nos
hacemos preguntas filosficas no sabemos a dnde ir para encontrar su respuesta y
tampoco sabemos cmo obtendremos su respuesta. Por ello, me atrevo a afirmar que el
objeto de estudio de la filosofa tiene que ser todas aquellas preguntas que no tienen
cabida en ninguna de las ciencias y que carecen de un mtodo cientfico para resolverse.
Esto a primera vista parece ser una respuesta no muy convincente: estoy afirmando que
el objeto de estudio son las preguntas que no tienen un mtodo cientfico; pero, cules
son estas preguntas? Veamos algunos ejemplos que Thomas Nagel nos da:
Un historiador puede preguntarse qu ocurri en algn tiempo pasado, pero un filsofo
preguntar: Qu es el tiempo? Un matemtico puede investigar las relaciones entre los
nmeros, pero un filsofo preguntar: Qu es un nmero? Un fsico puede preguntar
de qu estn hechos los tomos o qu explica la gravedad, pero un filsofo preguntar
cmo podemos saber que existe algo fuera de nuestras mentes (1995, p. 8).
As, la nica franja que existe para delimitar las preguntas, que tienen que ser el objeto
de estudio de la filosofa, es que aquellas preguntas que carezcan de un mtodo cientfico
para resolverse se volvern preguntas filosficas; pero bastar con que una pregunta
encuentre su mtodo de resolucin para que deje de ser una pregunta filosfica y pase a
ser una pregunta que las ciencias puedan responder. Mucho se ha criticado a la filosofa
sobre su aparente inutilidad, pero, lo que la mayora de las personas no alcanza a ver es
que no es que no haya avance filosfico, sino que, una vez que la filosofa logra responder
a una pregunta (o encuentra un mtodo para su resolucin) esta deja de considerarse
filosfica y pasa a formar parte de las ciencias.
El estudio del cosmos, que ahora le pertenece a la astronoma, fue alguna vez parte de la
filosofa; la obra maestra de Newton se llam
"Los principios matemticos de la filosofa natural"
De esta forma, en su mayora, la incertidumbre filosfica es ms aparente que real:
aquellas preguntas que son capaces de ofrecer respuestas definitivas son consideradas
ciencias, mientras que aquellas de las que, en el presente, no se tiene una respuesta
definitiva permanecen en lo que llamamos filosofa (Russell 1982, p. 224).
El caso de la astronoma y de la psicologa, que en su momento se separaron de la filosofa
y se volvieron disciplinas independientes, son prueba en contra de la idea de que la
filosofa es un quehacer intil. Como habamos afirmado en la introduccin: la filosofa
no es una ciencia, pero esto no significa que la filosofa sea un quehacer intil y que se
tenga que deslindar de las ciencias. La filosofa no puede disociarse del avance cientfico
ya que, de otro modo, caeramos en el riesgo de hacer tratados filosficos que nada tienen
que ver con la realidad. Por mucho que nos duela, la filosofa algunas veces tiene que
dejar el terreno de lo a priori para voltear los hechos empricos del mundo. En 1976
Richard Dawkins escribi que "La filosofa y las materias conocidas como humanidades
todava son enseadas como si Darwin nunca hubiese existido." (p. 21) A mi juicio, hoy
en da, tal afirmacin no es de todo valida ya que en nuestros tiempos es imposible pensar
a la mayora de las ramas filosficas sin la ayuda de las ciencias; no podemos pensar, por
ejemplo, a la tica sin la ayuda de la biologa o a la filosofa de lamente sin las
neurociencias. La filosofa necesita de las ciencias para poder avanzar, el filsofo del
siglo XXI tiene que echar mano de los cientficos y de las diferentes ciencias para poder
avanzar en sus investigaciones. La tan marcada distincin del siglo pasado, entre ciencias
formales y ciencias naturales, por fin se est rompiendo y es una frontera obsoleta; la
filosofa, para aventurarse a explicar la mente y la conciencia, tiene que apoyarse no solo
en las neurociencias o la biologa, sino tambin de la antropologa. El filsofo tiene que
apoyarse en las ciencias para que sus disertaciones filosficas tengan relevancia; el hecho
de que la filosofa no sea una ciencia no significa que tenga que olvidarse de ellas.
Adems, la filosofa no solo se ocupa de las preguntas que no tienen cabida en las ciencias,
tambin brinda otro tipo de ayuda nada desdeable: clarificar conceptos. Si, como afirma
Wittgenstein, la filosofa no puede estar al lado de las ciencias, entonces el lugar que le
corresponde a la filosofa es de base a las ciencias.
VIGENCIA DE LA FILOSOFA:
La vigencia de la filosofa radica precisamente en la emancipacin de la sociedad de estos
sistemas neocoloniales y en cuanto a las universidades, como fuentes productivas de
conocimiento estn llamadas a forjar personas con conciencia, pensamiento crtico, pero
sobretodo seres capaces de convivir en sociedad con sus semejantes y en pleno respeto
de su entorno.

RELACIONES DE LA FILOSOFA CON LA EDUCACIN

La relacin entre filosofa y educacin es una cuestin originante, por tanto, gentica; a
partir de ella se desarrollan las implicaciones e interacciones.
De manera comparativa, esta relacin es similar al clsico enunciado de la primariedad
del huevo o de la gallina: qu es primero la filosofa o la pedagoga? No pretendemos
dar respuestas absolutas a este problema, aunque podemos hacer reflexiones explicativas.
Desde el punto de vista histrico occidental, este ncleo est referido al paso de un nivel
no racional-discursivo-argumentativo, al racional-crtico, es decir, es la recapitulacin del
constante punto de reflexin del salto del mito al logos. El mito, en su estructura, est
absorbido en un encantamiento del mundo, cuyo elemento dinamizador son las deidades
y los humanos heroicos como tambin personajes humano-divinos. En este caso, la
pedagoga no es necesaria, puesto que los comportamientos se siguen por imitacin y
tradicin.
La interiorizacin del humano, la capacidad de introspeccin da lugar a una perspectiva
ms real y objetiva, para la cual no es el estmulo de la tradicin ni de la imitacin el
comportamiento necesario, sino que es la reflexin, centrada en la observacin, lectura,
interpretacin y construccin terica, la que configura las nuevas realidades; esto es, el
logos. Este logos, centrado en la palabra escrita, en un orden gramatical, en una
universalizacin de la comprensin, se consolida con una metodologa adecuada. Por
tanto, ante una nueva comprensin del mundo y de la realidad a entender, se constata la
necesidad de una pedagoga adecuada. El mundo del logos es la base para la filosofa y
las ciencias en general. Ms no es ste una realidad acabada, habitada con el solo
nacimiento, sino que es colonizada y conquistada con un camino adecuado (metodologa)
y con una conduccin oportuna (pedagoga).
As, logos (filosofa) y pedagoga (educacin), antes que una implicacin, es ms bien
una relacin de equivalencia. El resultado de esta reciprocidad entre filosofa y pedagoga
es la ciudad, la polis organizada. Ms an, la misma polis se convierte en una condicin
sine qua non para la filosofa y pedagoga.
Por tanto, ante la relacin entre filosofa y pedagoga, aparece un tercer componente: la
ciudad. La ciudad, la vida poltica, el bien comn es una consecuencia de la conduccin
pedaggica. La relacin entre la filosofa y la pedagoga es ciertamente un centro de
construccin equilibrada del mundo humano, pero tambin puede ser un eje para la
instrumentalizacin. La relacin profunda entre filosofa y pedagoga se instrumentaliza
cuando pierden los horizontes de la ciudad, entendida como centro de participacin de
los ciudadanos y del bien comn; as, en lugar de enfocarse en la satisfaccin de los
ciudadanos, se dirigen a sustentar los bienes de intercambio comercial, o la exageracin
en la identidad religiosa, cultural, lingstica, cientfica; todo esto al margen del bienestar
ciudadano. La consecuencia es un relacin filosofa- pedagoga para la mercantilizacin
sin intencin social; o tambin el integrismo religioso, cultural, lingstico, o el
positivismo cientfico o puro tecnologismo. Todo esto es la desnaturalizacin de la
relacin entre filosofa y pedagoga de la polis.
Aunque parezcan muy distintas y sin relacin alguna, la educacin y la filosofa estn
intrnsecamente relacionadas, ya que una no es sin la otra. O sea la filosofa sin educacin
no puede cumplir a cabalidad su trabajo, y liberar a las personas de su ignorancia. El
filsofo se vale de la educacin para transmitir sus preceptos y sin esta sera imposible
lograrlo. Mientras que el educador se vale de la filosofa para poder organizar sus
conceptos y as transmitirlos de una manera lgica y acertada a su estudiantado. Para
aclarar la relacin entre la educacin y la filosofa veamos algunas ramas de esta ltima
que nos ayudan a estructurar la educacin. Un buen ejemplo para plasmar este
planteamiento, lo encontramos en la rama de la filosofa llamada epistemologa. La
epistemologa es la ciencia que estudia el conocimiento humano y el modo en que el
individuo acta para desarrollar sus estructuras de pensamiento. La epistemologa se
relaciona con las justificaciones que el ser humano puede encontrar a sus creencias y tipos
de conocimiento, estudiando no slo sus metodologas sino tambin sus causas, sus
objetivos y sus elementos intrnsecos. Por lo tanto el educador y por ende la educacin
necesitan de la epistemologa para como dice la definicin anteriormente mencionada
desarrollar las estructuras, el andamiaje, de pensamiento, sea organizar lo que se quiere
estudiar y encontrar las causas, objetivos y todo lo relacionado a la materia en cuestin.
De esta manera la filosofa sirve a la educacin y ayuda a que esta sea ms efectiva.
-En qu consiste la relacin entre filosofa de la Educacin y teora de la educacin.
"Filosofa de la educacin es el conocimiento contemplativo, sistemtico, universal y
ltimo de la educacin, es decir, de los procesos de instruccin, personalizacin,
socializacin y moralizacin".
Se relaciona con diversas disciplinas, especialmente con aquellas que son estudiadas bajo
el nombre de ciencias de la educacin: la pedagoga, la psicologa, la didctica, la
sociologa, la antropologa, la tica.
-Qu es la filosofa de la educacin? La filosofa de la educacin es una disciplina
relativamente moderna que estudia el fenmeno educativo y las teoras sobre el mismo
desde una perspectiva racional, con el deseo de ofrecer una explicacin estimativa sobre
la educacin humana.
LINKOGRAFA
file:///C:/Users/Moises/Downloads/Filosof%C3%ADa.pdf
https://historialbatros.files.wordpress.com/2010/02/unidad-i.pdf
https://es.slideshare.net/luisjesussd/relacin-entre-filosofa-y-educacin
http://revistas.ups.edu.ec/index.php/sophia/article/viewFile/1145/936
https://filoranca.files.wordpress.com/2016/01/05_las_cosmovisiones_y_la_filoso
fia_de_la_naturalezacok.pdf