VIDA SEXUAL Y RELIGIÓN.

Cómo influye la religiosidad en el desarrollo de la vida sexual en una muestra de 20 mujeres

entre 17 - 27 años afiliadas a una iglesia cristiana del sur de Cali.

Jeison Andrés Patiño M. – 1423121

Universidad del Valle.

Instituto de Psicología.

Cali, Octubre del 2017.

 LA INFLUENCIA RELIGIOSA EN EL DESARROLLO DE LA VIDA SEXUAL
FEMENINA.

Una visión ecologista del desarrollo.

Hace unos años llegó a mis manos un interesante libro de Aldous Huxley (1972) titulado
“Los Demonios de Loudun”, obra literaria basada en un hecho histórico en la que se da
cuenta cómo la inhibición del deseo sexual puede afectar profundamente el psiquismo y el
cuerpo de los individuos.

Esta historia data del año 1634 en una pequeña ciudad francesa conocida como Loudun en el
margen de un contexto donde aún prevalecía el oscurantismo, la religiosidad y la hoguera.
Ante la llegada del nuevo padre Urbain Grandier al convento de la localidad las monjitas
ursulinas estallaron en deseo sexual hacia él. Este caso es uno de los más famosos en lo que
se conoce como "posesión diabólica". Grandier fue acusado injustamente de hechicero y
ardió su cuerpo pero no en los brazos de las religiosas sino en los troncos de madera
dispuestos en la plaza central para su muerte. Esperemos que esto no les ocurra a los hombres
de nuestra época nunca.

A pesar de haber pasado más de 380 años, aún es observable en la cotidianidad el control
ejercido por las instituciones religiosas en la vida sexual de sus afiliados. Es por esto
principalmente que me intereso por tal problema.

ANTECEDENTES.

En un día de ocio mientras cambiaba los canales de la TV me detuve en una parodia satírica
que le hacía "South Park" a Disney, en ella se burlaban del ratón Mickey y de un grupo
musical olvidado ya conocido como "The Jonas Brothers". En el desarrollo del capítulo los
jóvenes hermanos Jonas son obligados por Mickey Mouse a usar unos anillos de pureza pues
presentarse como un ideal social aumentaría las ventas de la marca Disney. Es así que las
niñas de la animación empiezan a utilizar estos objetos de inhibición en sus dedos mientras
que su deseo sexual empieza a aumentar cada vez más y la prohibición sexual permanece
inexorable.
Traigo a colación este ejemplo de TV porque hace poco conocí a una chica portadora de este
artilugio religioso "anti-sexo". Mi perplejidad fue inmediata, luego hablé con otras personas y
me di cuenta que es bastante habitual tales prácticas de castidad dentro de las comunidades
religiosas. Es por esto que me siento motivado a indagar actitudes sobre la vida sexual de las
mujeres religiosas, específicamente de 20 chicas entre 17 - 27 años afiliadas a una iglesia
cristiana del sur de Cali.

Por otro lado, es abundante la literatura sobre religión y sexualidad por lo que me resultaría
viable estudiar dicho problema, he conocido indagaciones desde diversas disciplinas sobre
esta problemática, sin embargo, hasta ahora no me he encontrado con el primer estudio desde
una perspectiva ecologista del desarrollo.

Finalmente, debo admitir que la elección de este problema está atravesada por un claro
interés sobre la sexualidad humana, así como por la influencia de las religiones en la vida
cotidiana.

PROBLEMA.

Para analizar y comprender el problema que me he propuesto, “CÓMO INFLUYE LA

RELIGIOSIDAD EN EL DESARROLLO DE LA VIDA SEXUAL EN UNA
MUESTRA DE 20 MUJERES ENTRE 17 - 27 AÑOS AFILIADAS A UNA IGLESIA
CRISTIANA DEL SUR DE CALI”, utilizaré como marco teórico la ecología del desarrollo
humano propuesta por Urie Bronfenbrenner (1987).

En esta teoría Bronfenbrenner (1987) considera que los entornos afectan en el desarrollo
psicológico del individuo. Estratifica los ambientes en cuatro sistemas interconectados:
microsistema, mesosistema, exosistema, macrosistema y cronosistema. La clave de esta
teoría radica en la interacción de estructuras dentro de un estrato y las interacciones entres
estratos.

MICROSISTEMA: Este es el estrato más íntimo del individuo, contiene las estructuras con
las que se interactuará directamente. Ejemplos de microsistemas son la familia, la escuela, el
vecindario. En este nivel, las relaciones entre el individuo y sus afectaciones se demuestran
en dos direcciones, hacia el otro y desde el otro. Por ejemplo: un padre afectará a su hijo con
sus creencias y conductas, mientras que el padre se verá afectado por las creencias y las
conductas del niño. Bronfenbrenner lo denomina como "influencias bidireccionales". En este
estrato las influencias son más fuertes y tienen el mayor impacto sobre el individuo.

MESOSISTEMA: En este nivel se provee la conexión entre las estructuras del microsistema
en el individuo. Por ejemplo, si seguimos con el ejemplo del niño, un mesosistema sería la
conexión entre la familia del niño y sus profesores.

EXOSISTEMA: Este estrato se caracteriza por la no interacción directa del individuo. Aquí
prima la interacción entre estructuras del microsistema del individuo donde él no tiene
participación.

El impacto en el desarrollo del individuo en este nivel se caracteriza por la ausencia de su

acción, aunque no está directamente envuelto será afectado positiva o negativamente. Por
ejemplo: El lugar donde trabaja el padre de un niño está alejado de su residencia, ausencia
que afectará al desarrollo del niño.

MACROSISTEMA: Es el estrato más exterior de todos los sistemas. Aquí orbitan los valores
culturales, las costumbres, leyes, etc.

CRONOSISTEMA: Engloba la dimensión temporal respecto a los ambientes del individuo y

su desarrollo. Por ejemplo, la muerte de uno de los padres (causa externa) o un cambio
hormonal debido a la pubertad (causa interna).

PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN.

1. ¿Cómo influye la religiosidad en la edad de iniciación sexual?

2. ¿Cómo afecta el concepto de estigma en el desarrollo de la vida sexual?

3. ¿Por qué la religión se convierte en obstáculo para la vida sexual y su desarrollo?

 FORMULACIÓN DE HIPOTESIS.

Las mujeres religiosas inician su vida sexual tardíamente si las comparamos con las mujeres
no-religiosas debido a la educación moral recibida durante su vida y al estigma que promulga
dicha enseñanza moral.

La religión direcciona el accionar de sus afiliados porque pretende homogeneizar a su

población, ir en contra de sus mandatos significa la discriminación y/o expulsión del
microsistema.

Los entornos en los que crece un individuo afectan en su desarrollo psicológico, cognitivo,
conductual y afectivo.

DEFINICIÓN DE TÉRMINOS.

Como ya lo dije en páginas anteriores, para investigar este problema tendré en consideración
la teoría de Urie Bronfenbrenner sobre la Ecología del Desarrollo pues considero que la
compleja relación intersistemática propuesta por el investigador ruso puede explicar y
facilitar la comprensión de cómo los individuos desarrollan ciertas creencias, conductas y
pensamientos. Por esta razón, retomo las definiciones de los conceptos principales sobre esta
teoría:

MICROSISTEMA: Este es el estrato más íntimo del individuo, contiene las estructuras con
las que se interactuará directamente. Ejemplos de microsistemas son la familia, la escuela, el
vecindario. En este nivel, las relaciones entre el individuo y sus afectaciones se demuestran
en dos direcciones, hacia el otro y desde el otro. Por ejemplo: un padre afectará a su hijo con
sus creencias y conductas, mientras que el padre se verá afectado por las creencias y las
conductas del niño. Bronfenbrenner lo denomina como "influencias bidireccionales". En este
estrato las influencias son más fuertes y tienen el mayor impacto sobre el individuo.

MESOSISTEMA: En este nivel se provee la conexión entre las estructuras del microsistema
en el individuo. Por ejemplo, si seguimos con el ejemplo del niño, un mesosistema sería la
conexión entre la familia del niño y sus profesores.
EXOSISTEMA: Este estrato se caracteriza por la no interacción directa del individuo. Aquí
prima la interacción entre estructuras del microsistema del individuo donde él no tiene
participación.

El impacto en el desarrollo del individuo en este nivel se caracteriza por la ausencia de su

acción, aunque no está directamente envuelto será afectado positiva o negativamente. Por
ejemplo: El lugar donde trabaja el padre de un niño está alejado de su residencia, ausencia
que afectará al desarrollo del niño.

MACROSISTEMA: Es el estrato más exterior de todos los sistemas. Aquí orbitan los valores
culturales, las costumbres, leyes, etc.

CRONOSISTEMA: Engloba la dimensión temporal respecto a los ambientes del individuo y

su desarrollo. Por ejemplo, la muerte de uno de los padres (causa externa) o un cambio
hormonal debido a la pubertad (causa interna).

Por otro lado, es menester definir los conceptos de religiosidad, estigma y castidad, pues
éstos serán los derroteros que guiarán mi investigación.

Cuando los griegos utilizaban el término estigma lo hacían para referir signos corporales que
procuraban exhibir algo malo y poco habitual en el status moral de la persona. Tales signos
podían ser cortes, quemaduras, vestimentas andrajosas, etc.

Para Goffman (2003) el término estigma será utilizado para referir a un atributo
profundamente desacreditador. Tal atributo está relacionado con la identidad virtual de un
individuo dentro de su núcleo más cercano de interrelación. De esta forma, el estigma de uno
puede constituir la normalidad del otro: un estudiante cotidianamente visitará la biblioteca
pública, sin embargo, como lo testimonia un criminal profesional en el libro Estigma:

“muchas veces tuve que mirar de reojo para que ninguno de mis conocidos me
vieran por ahí” (pág. 13).

Es así que Goffman concluye que un estigma es una relación entre un atributo y un
estereotipo.

Entenderemos religiosidad como el grado y modo con que las creencias y prácticas religiosas
se presentan en la conciencia y conducta del creyente o grupo de creyentes (RAE, 2001).

Finalmente, Según Buss Jr. (2006), la castidad es el término que usa la Palabra del Señor para
describir la relación sexual adecuada entre una pareja casada, desprovista de lujuria e
impureza. Deben reservar para el matrimonio las expresiones de afecto propias del amor
conyugal. Él y ella se mantendrán “alejados del engaño, la fornicación, el adulterio y de las
transgresiones de la vista, de la depravación, de la mala conducta y de la rebelión; y no se
permitirán dejarse llevar por las pasiones, sin importar cuán intensas sean”. Esos hombres
y esas mujeres que están llamados a ser castos deben abstenerse por completo del sexo ilícito
y de todos los acercamientos a él, cuya consecuencia es la deshonra y la humillación para
ambas partes en este mundo y el castigo en la otra vida, y la deshonra y graves perjuicios para
quienes tienen relación con ellas (Ahmad, 1979). En otras palabras, faltar a la castidad
conduce a los individuos religiosos a vagar con el estigma.

OBJETIVO GENERAL.

Transformar las actitudes sumisas de las mujeres religiosas respecto a su vida sexual en
acciones de empoderamiento sexual y social.

OBJETIVO ESPECÍFICO.

Comparar la edad de la iniciación de la vida sexual entre mujeres religiosas y no-religiosas.

Ilustrar cómo afecta el concepto de estigma en el desarrollo de la vida sexual en mujeres

religiosas.

Explicar por qué la religión se convierte en obstáculo para el desarrollo de la vida sexual.

ALCANCES DEL ESTUDIO.

Para este estudio, que está enmarcado en la ecología del desarrollo de los individuos, tomo en
consideración una muestra de 20 individuos femeninos entre los 17 - 27 años que habitan en
la ciudad de Cali y están afiliadas religiosamente a una iglesia del sur. A partir de esta
muestra y la conclusión del estudio pretendo generalizar los resultados con el resto de la
población, es decir, con la totalidad de mujeres afiliadas específicamente a dicha iglesia. Por
otro lado, investigaciones similares en otros lugares del mundo con conclusiones similares
podrían darle rigor a mis resultados y facilitar estudios posteriores.

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