UNIVERSIDAD PENTECOSTAL MIZPA

RIO PIEDRAS, PUERTO RICO

Alwin Y. Rivera Escalera

014-10-0059

Teología de Juan Calvino

Historia del Pensamiento Cristiano

Profesor José G. Torraca Mondríguez

 Juan Calvino (1509-1564) es el que desarrolla la teología reformada, aunque se sabe

poco sobre su desarrollo intelectual y religioso. Era estudiante de derecho y desde temprano tubo

contacto con el humanismo por sus amigos que eran humanistas, aunque más tarde condenaría el

orgullo y la falta de convicción de los humanistas. No se sabe la fecha exacta de su conversión,

la fecha más probable es entre el 1533-1534, que le llevo a abandonar las supersticiones del

papado. En su obra psychopannachia trataba de refutar a los anabaptistas que decían que el alma

de los cristianos duerme durante la muerte, en espera de la resurrección final. Este tratado está

disponible en ediciones desde 1542 y posteriores, ya que El corregía frecuentemente sus

escritos.

El conocimiento de Dios.

En el comienzo de su Institución, Calvino decía que todo lo que podemos conocer

consistía de dos cosas: el conocimiento de Dios y el conocimiento de sí mismo, la verdadera

sabiduría es el conocimiento de Dios. En toda persona hay una conciencia natural de la

divinidad. Todo ser humano tiene sembrado una semilla de religión. No podemos conocer a Dios

por el pecado, y también porque somos criaturas finitas y Dios es infinito. La revelación de Dios

no da a conocer su esencia divina, y sin tal revelación no podríamos compréndelo ni resistir. La

Palabra de Dios es Segunda Persona de la Trinidad, también la Escritura son la Palabra de Dios,

porque son el testimonio de Dios. Afirmaba que la Biblia claramente rechaza la idolatría y

superstición papista, tales como las imágenes. También creía en la Trinidad y era ortodoxo

tradicional en esta doctrina, en la última edición de Institución le dedico un extenso capítulo.

 Dios, el mundo y la humanidad.

El Dios verdadero se ha revelado como creador para que podamos distínguele de los

ídolos, es por eso que Moisés describe los seis días de la creación y así poner fin a las

especulaciones de la naturaleza de Dios. El punto culminante de la creación fue Adán, y el

mismo no está por encima de los ángeles. Calvino acepta la existencia de los ángeles que son

servidores espirituales de Dios y define al teólogo como el que confirma las conciencia

enseñando la verdad y lo que es cierto y provechoso. Este se interesa más por los demonios que

por los ángeles, esto por la relación de la actuación de ello en la vida cristiana y el tema del

Diablo y sus huestes y la relación con la voluntad de Dios y la predestinación. Con relación al

hombre habla de la composición de cuerpo y el alma. El alma es inmortal y creada. La imagen de

Dios en Adán estaba en su alma y la imagen y semejanza es lo mismo, la imagen de Dios es la

autoridad del hombre y esta es la que se distorsiono en la caída al punto de quedar irreconocible.

También trabaja la doctrina de la providencia divina que se relaciona con la predestinación, que

para él es que Dios interviene en todo y nosotros debemos agradecerle a Dios todas las cosas. El

mal del hombre está en revelarse a la voluntad de Dios. Por último la predestinación es un acto

donde los electos le dan gloria a Dios por su salvación.

La condición humana.

Toda la sabiduría humana consiste en el conocimiento de Dios y de nosotros mismo, que

es una doctrina cristiana de la antropología o el estudio del ser humano. Para conocernos a

nosotros mismos hay que conocer la caída del hombre y cuando se estudia, este hay que buscar

el origen del la depravación por el pecado. Como somos hijos de Adán heredamos el pecado que

consistió en no creer a Dios y perder su integridad. El pecado original no lo aprendimos por

imitación lo heredamos en una corrupción y perversión heredadas en nuestra naturaleza, se

difunde por toda el alma y produce las obras de la carne. Esta es la doctrina de la depravación de

la naturaleza humana, sobre la que Calvino insiste. Esta depravación ha afectado los dones

sobrenaturales y los dones naturales se han perdido al punto que el intelecto humano y la

voluntad se ha corrompido y es como un caballo guiado por su jinete, en nuestra condición caída

el jinete es el Diablo.

La función de la ley

La ley no es contraparte del evangelio, sino la revelación de Dios al antiguo Israel, se

encuentra en el Pentateuco así como en todo el Antiguo Testamento. La relación de la ley y el

evangelio es dialéctica, es de continuidad, aunque hay diferencia entre los dos testamento la

esencia el contenido es el mismo. La ley moral tiene un triple propósito. El primero es

mostrarnos nuestros pecados, miseria y depravación, la segunda es refrenar a los malvados y

tercero es revelar a los creyentes la voluntad de Dios. Para Calvino Dios abolió la maldición de

la ley pero no su validez. La ley se usa para estudiar y no solo para condenación. Al estudiar la

ley se deben seguir tres principios fundamentales, el primero Dios es espíritu y sus

mandamientos tienen que ver con las acciones externas y los sentimientos. El segundo todo

precepto es positivo como negativo y toda prohibición implica un mandamiento. El tercero que

el Decálogo fue escrito en dos tablas muestra que la religión y la justicia han de ir de la mano.

La primera tabla tiene que ver con los deberes para con Dios y la segunda tiene que ver con las

relaciones con el prójimo. Luego señala que hay cinco diferencia entre los dos testamentos. El

Nuevo Testamento habla de la vida futura y el Antiguo de señales terrenales. La gran diferencia

entre ambos es que uno es la promesa y el otro su cumplimiento.

 Jesucristo

En Jesucristo se une dos naturalezas en una sola persona. Hay tres puntos en los que

resulta importante estudiar esta cristología. El primero es defender el dogma tradicional contra

sus enemigos. El segundo La forma que Calvino defendió a Cristo en su triple oficio de rey,

sacerdote y profeta que se conoce como el triplex munus. El tercero entender la unión

hipostática. La Cristología de Calvino en unas pocas oraciones se podría decir que es

estrictamente ortodoxa y se inclina más hacia los antiguos antioqueños y su énfasis es

soteriológico.

La redención y la justificación

Calvino entiende la obra de Cristo en términos de Satisfacción. Mediante su obediencia

hasta la muerte, Crista ha merecido para nosotros el perdón de los pecados. Cristo murió y así

mereció la salvación para la humanidad no quiere decir que esa salvación es para todos, solo los

elegidos. El Espíritu Santo nos lleva a Cristo y la principal obra de él es llevarnos a Cristo en fe.

Por esto la fe tiene un elemento cognitivo y no es sencillamente una actitud de confianza.

Tampoco es algo que la mente descubre, sino que es don de Dios y no todo lo que llamamos fe

merece este nombre. El contenido definido de la fe es Cristo. Cuando uno tiene fe siempre hay,

aun en medio de la batalla, una profunda seguridad del amor de Dios. El modo de entender la fe

es la doctrina protestante de la justificación por la fe. Que quiere decir que Dios le declara justo.

Nuestra justificación es la aceptación con que Dios nos recibe en su gracia y nos tiene por justos.

Es la remisión de nuestros pecados y en la imputación de la justicia de Cristo. El pecador

justificado nunca deja de ser pecador, la acción divina de justificación también es regeneración.

La regeneración es la obra de Dios en el creyente, que progresivamente va creando de nuevo la

imagen divina que había quedado deformada por el pecado. El resultado de esto es que abundan

las buenas obras en la vida cristiana y nosotros debemos negarnos a nosotros mismos

perdonando y siendo humildes, así como sirviendo a los demás.

La Predestinación

Calvino es bien conocido por su doctrina de la predestinación, que es el centro de su

teología. Pero este modo de interpretar la teología de Calvino es resultado de una perspectiva

distorsionada por controversias posteriores. Calvino en su libro Instituciones discute la

predestinación en el tercer libro que trata sobre la vida cristiana y antes de pasar a la

Eclesiología. La razón es para Calvino la predestinación es una doctrina practica que sirve para

reforzar la doctrina de la justificación por la fe y al mismo tiempo provee fundamento para la

eclesiología. La predestinación es una doctrina difícil y peligrosa, pero se deriva de la Escritura.

Esta doctrina no es peligrosa para el creyente pero si para el incrédulo. La predestinación se

puede definir como el eterno decreto de Dios, por el que ha determinado lo que quiere hacer de

cada uno de los hombres. La doctrina de la elección se encuentra por todo el Antiguo Testamento

como Israel. Esta dice que algunos son escogidos individualmente como se afirma en el Nuevo

Testamento. El decreto de la elección no depende de la presciencia divina, afirma que es una

decisión tomada por Dios en la eternidad y no depende de la acción humana alguna, pasada

presente o futura. Es una decisión independiente de Dios.

Los elegido, tienen seguridad de su salvación. Contra esta doctrina se puede plantear

varias objeciones, la primera es que Dios si escoge algunos para la salvación, Dios es injusto

porque condena algunos por pecados aun no cometidos, y tercero Dios determina quienes
primero van a pecar y luego los castiga por pecar. Entonces la voluntad de Dios es

incomprensible y misteriosa. La doctrina de la predestinación se basa en el testimonio de la

escritura y su función es doble la afirmación de salvación mediante solo gracia y la base de la

eclesiología.

La Iglesia

Para Calvino hay dos iglesias la visible y la invisible, la primera está formada por todos

los electos y la segunda hay algunos que no lo son. La iglesia visible no se opone a la invisible,

no podemos abandonar la iglesia visible y pretender ser parte de la invisible. La eclesiología de

Calvino no se dirige a la iglesia visible sino a la invisible. Aunque solo Dios conoce quienes son

electos hay dos señales que son la predicación de la palabra y la administración de los

sacramentos. La santidad de la iglesia está en la cabeza y no en la iglesia romana que no es la

iglesia y el papa es el principal dirigente de reino del anticristo. En su eclesiología hay dos

puntos sumamente importantes el primero la elección de los pastores y la administración de la

disciplina. La elección de los pastores ha de tener lugar en acción conjunta de la iglesia y los

pastores. La iglesia local se mide por la predicación de la Palabra y la administración de los

sacramentos. Esta es el fundamento de las iglesias presbiterianas. La administración de la

disciplina, esta es necesaria en la iglesia (no para garantizar la santidad, porque esta se encuentra

en Cristo) sino para tratar de conservar el honor de Cristo, cuyo nombre es vituperado cuando su

voluntad se viola abiertamente.

 Los sacramentos

En Instituciones Calvino ofrece dos definiciones de sacramentos. La primera es una señal

externa con la que el Señor sella en nuestra conciencia la promesa de su buena voluntad para

nosotros a fin de sostener la flaqueza de nuestra fe y atestiguar delante del, ángeles y de loa

hombres. La segunda definición es que es un testimonio de la gracia de Dios para con nosotros,

confirmado como señal externa y con el testimonio de por nuestra parte de la reverencia que

profesamos. Al desarrollar su doctrina de los sacramentos, Calvino trata de evitar las posiciones

católicas y luteranas por una parte y las teorías de Zwinglio y los anabaptistas por otra. Para

Calvino los sacramentos tienen verdadera eficacia. También se equivocan los que dicen que los

sacramentos tienen el poder de justificar y de impartir gracia. Por último los sacramentos no

tienen otro propósito que el de la Palabra, que es ofrecer y presentar a Cristo. Los sacramentos

del Antiguo Testamento son circuncisión, las purificaciones y los sacrificios. En el Nuevo

testamento son dos el bautismo y la Cena del Señor. El primero sirve a la fe y es una confesión

ante los demás y verdadera evidencia de remisión de pecados y de la muerte y resurrección del

creyente aunque acepta el bautismo de niños es válido no importa quién lo administre. Lo que

sucede en el bautismo es que la justicia de Cristo le es imputada al creyente, entonces el

bautismo es para toda la vida y todos los pecados, tanto pasados como futuros. Calvino acepta la

inmersión como la aspersión y el bautismo lo realiza únicamente el pastor. El segundo la Cena

del Señor este sacramento es para nutrir a los fieles, pero Satanás lo ha oscurecido, tanto

mediante las supersticiones y los debates de los protestantes. La comunión o Cena del Señor es

una señal visible de comunión con Cristo y la unión procede de la fe en Cristo y no del

sacramento. Para Calvino no era un simple memorial o simbolismo religioso así que no podemos

caer en el error de menospreciar ni exaltarlos al punto de oscurecer los misterios mismos. El

verdadero sentido es que mediante la fe, es que podemos participar de los sacramentos físicos.

Calvino rechaza las opiniones de los anabaptistas como de los católicos y los luteranos en cuanto

la presencia de Cristo en la eucaristía, por que el cuerpo de Cristo esta en los cielos gozando de

la naturaleza divina.

La Iglesia y el Estado

El último capitulo de Instituciones, trata sobre las cuestiones del gobierno civil. Este era

un tema de vital importancia para Calvino que durante su estadía en Ginebra había estado

luchando contantemente por lograr mayor independencia para las autoridades eclesiásticas frente

al gobierno civil. Para él había una diferencia ente la iglesia y el estado. Luego decía que había

dos jurisdicciones, la primera jurisdicción espiritual y jurisdicción temporal. La primera se

refiere a la vida del alma y la segunda aplica a las cosas de este mundo. Calvino no intenta crear

una teoría de cómo gobernar, su interés es más bien de preguntarse como los cristianos ven el

estado y relacionarse con él. Rechaza a los anabaptistas, que ven el estado como inmundo y los

cristianos deben abstenerse de todo contacto con él. El estado tiene la responsabilidad de

imponer reglas y la autoridad divina es el fundamento de las leyes civiles, le permite a los

cristianos plantear demandas contra otros. Todas las formas de gobierno se corrompen con

facilidad. Solo dos puntos son excepción a la regla, el primero cuando los magistrados

responden a los tiranos y no defienden del pueblo y la segunda es que siempre debemos obedecer

a Dios antes que a los hombres y los cristianos deben oponerse a obedecer cualquier mandato

que contradiga la ley de Dios. En estas dos excepciones se basaron lo seguidores de Calvino para

tomar posición revolucionaria.

 La importancia de la teología de Calvino

El sistematizar la teología de la reforma protestante, Calvino perdió algo de frescura y vitalidad

de Lutero y de los primeros reformadores. Esto es verdad en cierta medida pero el lector puede

diferenciar el estilo ordenado y detallado de Calvino y las singularidades dramáticas y vibrantes

de Lutero. Cuando surgieron las controversias y Opositores Calvino fue añadiendo nuevos

capítulos y secciones a Institución y con el tiempo aquel pequeño libro de la vida cristiana se

volvió un manual sistematizado y voluminoso y abarcadora de la doctrina cristiana. Calvino hizo

una contribución importante a la teología protestante al llamar la atención hacia cuestiones que

iban más allá de la soteriología. Otra de las grandes aportaciones de Calvino fue el gobierno

presbiteriano. Calvino es uno de los teólogos más importante de la reforma protestante de todos

los tiempos.