LA CUALIDAD HUMANA Y LA CUALIDAD HUMANA PROFUNDA EN LAS SOCIEDADES AFECTADAS POR LA DINÁMICA

ACELERADA DE LAS TECNOCIENCIAS.

LA CUALIDAD HUMANA Y LA CUALIDAD HUMANA PROFUNDA

EN LAS SOCIEDADES AFECTADAS POR LA DINÁMICA
ACELERADA DE LAS TECNOCIENCIAS
THE HUMAN QUALITY AND THE DEEP HUMAN QUALITY IN SOCIETIES
AFFECTED BY THE ACCELERATED DYNAMICS OF THECNOSCIENCES

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M. CORBÍ

RESUMEN
Hace pocas décadas que una dinámica de crecimiento acelerado de las tecnociencias en
retroalimentación mutua, capaz de generar la aparición constante y acelerada de nuevos
productos y servicios, está invadiendo todas las sociedades humanas y afectando a las maneras
de vivir, porque altera los proyectos axiológicos colectivos de tal forma que debilita y corroe
todas las instituciones, incluidas las religiones. Esta dinámica imparable nos fuerza a advertir
que tenemos un doble acceso a la realidad, uno relativo a nuestras necesidades y otro no
relativo, absoluto. Nos fuerza además a cambiar nuestra concepción de la epistemología, de la
antropología y de la espiritualidad. Lo que nuestros antepasados llamaron “espiritualidad”,
nosotros hemos de llamarlo, de acuerdo a la nueva antropología, “cualidad humana profunda”.
Esta espiritualidad está pasando, por el empuje de las sociedades de conocimiento, de la
práctica que transita por la sumisión, a la práctica que transita por la indagación libre. Siempre
apoyada y orientada por la sabiduría de nuestros antepasados. Una espiritualidad de dos pisos,
el humano y el divino, se transforma en una espiritualidad en la que la realidad que vivimos,
siendo una, se presenta con doble dimensión: la relativa y la absoluta.
PALABRAS CLAVE: Sociedad de conocimiento, espiritualidad, cualidad humana, cualidad
humana profunda, epistemología axiológica.

ABSTRACT
Over the past few decades, the rapidly growing mutual feedback dynamic of the
technosciences, capable of generating constant and rapid emergence of new products and
services, has invaded all human societies and affected our ways of life because it has altered
collective axiological projects in such a way as to weaken and corrode all institutions,
including religious ones. This unstoppable technoscientific dynamism forces us to acknowledge
that we have a dual access to the real: one related to our needs and another not relative, but
absolute. It also forces us to change our conceptions of epistemology, anthropology and
spirituality.
That which our ancestors named "spirituality" we must call it, in accordance with the new
anthropology, "a deep human quality." Induced by knowledge societies, this spirituality is
transforming from being a practice channelled through submission to one channelled through
open inquiry, always supported and guided by the wisdom of our forefathers. Thus, a
spirituality communicating two levels, the human and the divine, becomes a spirituality in
which the reality we live, being unique, presents itself through two dimensions: the relative
and the absolute.
KEYWORDS: Knowledge society, spirituality, human quality, deep human quality, axiological
epistemology.

1 Director del Centro de Estudio de las Tradiciones de Sabiduría (CETR) de Barcelona. Licenciado en

Teología y Doctor en Filosofía, ha sido Profesor de ESADE, en la Fundación Vidal y Barraquer y en el

Instituto de Teología Fundamental de Barcelona. Epistemólogo investigador de las formaciones
axiológicas. País de origem: Espanha. E-mail [email protected]

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 M. CORBÍ

INTRODUCCIÓN

Desde hace pocas décadas se ha ido introduciendo una nueva dinámica en

los modo de sobrevivencia humana: se pretende sacar provecho para sobrevivir
y mejorar mediante la creación de nuevas ciencias, nuevas tecnologías y, a
través de ellas, crear, para el servicio de todas las dimensiones de la vida
humana, nuevos productos y nuevos servicios. Y esto de una manera continuada
y progresivamente acelerada.

LA NUEVA DINÁMICA DE LAS TECNOCIENCIAS Y SUS CONSECUENCIAS.

Esta dinámica cuando está plenamente desarrollada la llamamos “sociedades

de conocimiento”. Las sociedades de conocimiento no se han extendido mucho
todavía, pero la dinámica acelerada del desarrollo de las tecnociencias y sus
consecuencias ya ha invadido prácticamente a todos los pueblos.
Esta continua innovación está desarticulando, en la medida en que se
introduce, todos los modos de vida de los individuos y de los colectivos.
Especialmente está creado un grave problema en los sistemas de motivación y
cohesión colectiva. Esta es razón de la gran crisis de valores.
La crisis está clara en el ámbito religioso, en los sistemas de valores
colectivos, en el orden económico, en las organizaciones políticas, en la familia,
en las relaciones sexuales, en las relaciones internacionales, en la ecología, en
las empresas, etc.
Este modo de sobrevivencia, que se va introduciendo aceleradamente, genera
una nueva dinámica que se va imponiendo como un destino inevitable para
toda la humanidad. Esta es la dinámica:
El crecimiento continuo y acelerado de las ciencias conduce a un crecimiento
continuo y acelerado de las tecnologías. Se produce un ciclo de
retroalimentación mutua entre ciencias y tecnologías que lleva a un crecimiento
progresivamente más acelerado. Del crecimiento de las tecnociencias se sigue
inevitablemente la creación de nuevos productos y nuevos servicios. Las
consecuencias de estos hechos que se siguen de las tecnociencias, alteran
necesariamente las formas de trabajar y de organizarse.
Todo ello modifica profundamente los modos de vida y las formas de
cohesión y motivación social, es decir, altera los sistemas de valores colectivos y,
con ellos, las religiones.
En resumen, la dinámica que generan los desarrollos cada vez más
acelerados y de mayor calado de las tecnociencias en interacción mutua, alteran
profundamente las maneras de vivir y, consiguientemente, las maneras de
pensar, de sentir y de actuar y organizarse.
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¿Por qué el desarrollo cada día más acelerado de las ciencias y las técnicas y
las consecuencias que acarrean desarticulan la vida de los individuos y los
colectivos?
Porque estamos transitando de vivir excluyendo los cambios de importancia,
a vivir de la creación del cambio en todos los niveles de la vida. Estamos
transitando de fundamentarse en creencias religiosas o laicas que fijaban los
modos de vivir mediante la sumisión, a fundamentarnos en la indagación y la
creación libres.
Esta nueva actitud indagadora y libre se va introduciendo continua y
rápidamente en todas partes, también en los ámbitos religiosos, axiológicos y
organizativos.

LAS CONSECUENCIAS DE LA DINÁMICA DE CRECIMIENTO DE LAS TECNOCIENCIAS SE

EXTENDERÁN A TODOS LOS PUEBLOS.

El proceso de esa dinámica es como un destino inevitable, no solo para

algunos pueblos, sino para toda la humanidad. Se introducen las tecnologías,
que arrastran a los modos de vivir y en la misma proporción van minando y
corroyendo las formas tradiciones de vivir, pensar y organizarse.
Cuando esto ocurre, ya se ha iniciado un proceso que no tendrá marcha
atrás. ¿Hay algún país en la tierra que no haya entrado en esta cadena de
transformaciones?
¿Es, pues, un destino inevitable para todos los pueblos? Sí. Cuando aparece
un sistema de sobrevivencia en el medio, que resulta más eficaz y beneficioso
para los colectivos humanos, como fue la aparición de la agricultura o la
industria, todos los pueblos se ven forzados a adoptarlos, si las circunstancias se
lo permiten. Podría decirse que ningún colectivo es libre de adoptar o no la
nueva forma de vida.
Hay, por lo menos, un par de razones para que se produzca inevitablemente
este fenómeno:
Los humanos somos depredadores necesitados; todo lo que asegure mejor
nuestra sobrevivencia como grupos, lo adoptamos, si las circunstancias nos lo
hacen posible.
Si un pueblo adopta el nuevo modo de vida, fuerza a todos sus vecinos a
seguir el mismo camino. Si no lo hacen, el pueblo que lo adopta cobra gran
ventaja sobre sus vecinos y, tarde o temprano, se apodera de sus tierras, de sus
riquezas, de sus cotos de caza, etc. y los convierte en subordinados a su servicio.
Así ha ocurrido varias veces en la historia: en el paso de
cazadores/recolectores a agricultores; de agricultores a industriales; y ahora de

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industriales a sociedades de conocimiento. Las nuevas formas de vida, en los

aspectos que son más eficaces para sobrevivir, se adoptan necesariamente. Esto
es lo que nos dice la lógica y lo que nos confirma la historia de nuestra especie.
Según esto, cuando aparece la posibilidad de vivir y de progresar creando de
forma continuada ciencias, tecnologías, nuevos productos y nuevos servicios,
esa posibilidad se convierte, con mayor razón que en el pasado, en un destino
inevitable para todos los pueblos.
Es razonable pensar que ocurrirá como en el pasado y que, también como en
el pasado, los que no adopten esas nuevas formas de vida o sean lentos y
reticentes a hacerlo, sean castigados con la dependencia y la sumisión.
Llevamos varias décadas en las que la dinámica que hemos mentado está
operando desarticulando los patrones axiológicos de las sociedades, en todos
sus niveles. La globalización ha borrado todas las fronteras, de forma que la
corrosión se puede extender fácilmente por todas las civilizaciones y todos los
tipos de culturas.

MAL USO DE LAS SOCIEDADES DE CONOCIMIENTO Y SUS CONSECUENCIAS

A las sociedades que están invadidas por esa dinámica, que comporta una
nueva forma de sobrevivir en esta tierra, gracias a la creación continua de
conocimientos, les llamaremos “sociedades de conocimiento”.
La dinámica acelerada de las tecnociencias y sus consecuencias, en un
contexto en el que la globalización ha roto todas las fronteras, está siendo
utilizada, desde los grandes centros financieros y manufactureros para la
explotación, cada día que pasa más eficiente, del medio físico y de los grupos
humanos que todavía no han entrado suficientemente en las sociedades de
conocimiento.
Esta explotación intensiva gracias al conocimiento, está dañando al medio,
en algunos aspectos de manera irreversible, ha provocado ya la mayor extinción
de especies de la historia de la vida, está haciendo el planeta inhabitable y está
creando grandes diferencias en la disposición de recursos entre unos pueblos y
otros.
Así no podemos seguir, porque se está dañando gravemente a la mayoría
de los pueblos y al medio, y lo que es más grave, se está convirtiendo a la nueva
dinámica, introducida por las sociedades de conocimiento, en enemiga de la
vida y de los humanos.

NECESIDAD DE CREAR NUEVOS PROYECTOS AXIOLÓGICOS COLECTIVOS

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Las religiones, varias veces milenarias, que ejercían como sistemas de

valores y de proyecto de vida colectiva, están siendo debilitadas, corroídas y, en
algunas regiones del planeta, están prácticamente muertas.
Cuando las religiones mueren o se debilitan, mueren o se debilitan los
procedimientos elaborados a lo largo de milenios de cultivo de la cualidad
humana y de la cualidad humana profunda y se debilitan o desaparecen las
formas de representar y vivir la dimensión absoluta de lo real. Nos quedamos
sin maneras acreditadas socialmente de cultivo de esas dimensiones.
Quedamos desmantelados axiológicamente; que cada individuo y cada
colectivo salve su cualidad humana, su cualidad humana profunda y su acceso y
cultivo a la dimensión absoluta como pueda. El resultado real es que la gran
mayoría, siempre en la medida en la que se van introduciendo las nuevas
maneras de sobrevivir, no saben y no pueden cultivar convenientemente esas
dimensiones del vivir humano.
De forma semejante, los proyectos de vida colectiva, los sistemas axiológicos
colectivos, que proporcionaban las ideologías en las sociedades industriales, se
están mostrando incapaces de modelar y estructurar los fenómenos que están
desencadenando las sociedades de conocimiento. La crisis se está extendiendo.
Ni las religiones ni las ideologías se muestran capaces de gestionar el nuevo
tipo de sobrevivencia que van introduciendo, paso a paso y de forma acelerada,
los desarrollos constantes de las ciencias y tecnologías.
Razones para que esto ocurra:
Las sociedades preindustriales eran estáticas, porque vivían, durante
milenios, fundamentalmente de la misma forma y porque, para no sufrir riesgos
innecesarios, tenían severos procedimientos para bloquear los cambios de
importancia.
Las sociedades industriales, aunque cambiaron profundamente, continuaron
interpretándose como estáticas, porque aunque reconocían los cambios
científicos y técnicos, creían que las formas fundamentales de vida y de
organización venían dictadas por la naturaleza misma de las cosas.
Por consiguiente, las sociedades de conocimiento están forzando a
transformar radicalmente los sistemas de cohesión y motivación colectiva, los
sistemas de programación valoral colectiva.
Exigen que pasemos de sistemas de valores que bloquean el cambio, a
sistemas de valores que motiven el cambio. Esta es la mayor transformación que
ha sufrido nuestra especie en sus sistemas culturales de sobrevivencia.
Exigen que pasemos de apoyar toda nuestra cultura sobre el individuo, a que
la apoyemos sobre los equipos.

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Exigen que pasemos de sociedades jerárquicas y patriarcales, a sociedades no

jerárquicas sino de interdependencias y con igualdad completa de hombres y
mujeres.
Para esos tránsitos no nos sirven los proyectos axiológicos colectivos de las
sociedades preindustriales, que eran las religiones, ni los proyectos axiológicos
colectivos de las sociedades industriales, las ideologías.
Las religiones, como instituciones, ya no pueden hacer esa función, porque
se fundamentan en creencias que se viven como intocables, por reveladas por
Dios. No podemos gestionar sociedades arrastradas por el continuo movimiento
en todos los niveles de la vida humana (las sociedades de conocimiento) con
programas de vida que exigen bloquear todos los cambios de importancia.
Las ideologías tampoco nos sirven porque comportan interpretar al hombre,
a la sociedad, a la economía, y a la política como dictada por la naturaleza de las
cosas y, por tanto, no sometidas a cambios profundos.
Las sociedades de conocimiento y sus dinámicas exigen, para poder
funcionar coherentemente y con agilidad, la máxima flexibilidad en todos los
niveles de la vida individual y colectiva.
Hay que intentar solventar el grave problema que crea esta crisis
urgentemente, si no queremos que todo el enorme poder de las dinámicas de las
sociedades de conocimiento sea utilizado por los dueños del dinero para su
mayor beneficio, en el plazo más corto posible, al precio que sea, para el medio y
para el bienestar de los pueblos. Se está manejando las nuevas dinámicas desde
la ideología neocapitalista que es propia de las sociedades industriales, pero
insistiendo en la investigación, la información (que no es lo mismo que
comunicación) y todo ello para una más eficaz explotación.
Nuestros antepasados creyeron que sus proyectos colectivos los recibían de
los dioses o de los antepasados sagrados. Luego pensaron que los proyectos
axiológicos de vida colectiva venían dictados por la misma naturaleza de las
cosas. En ambos casos los proyectos de vida colectiva tenían una procedencia
heterónoma.
La dinámica desencadenada por las sociedades de conocimiento nos impide
creer en la procedencia heterónoma de nuestros modos de vida. Nos ha hecho
ver que los proyectos axiológicos de vida colectiva nos los tenemos que construir
nosotros mismos, son, pues, autónomos sin ninguna garantía externa; no
tenemos otra garantía que la cualidad humana que hayamos sido capaces de
lograr.
En la medida en que las sociedades son afectadas por las dinámicas de las
sociedades de conocimiento hay que construir proyectos axiológicos de vida
colectiva adecuados.
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Somos de la opinión que no hay que esperar que las dinámicas de las
sociedades de conocimiento nos lleguen, porque eso ya indicará que andamos
retrasados y con riesgo de ser utilizados por quienes ya están viviendo las
sociedades de conocimiento.
Las sociedades de conocimiento evolucionan rápidamente y con ritmo cada
vez más acelerado; por esta razón cuanto mayor sea el retraso, mayor será la
dificultad para alcanzar el nivel conveniente y no ser marginados. Por la
celeridad de los cambios, la marginación puede ser muy peligrosa, porque puede
convertirse fácilmente en definitiva.
Para construir nuestros proyectos axiológicos colectivos nos encontramos
con un problema: nuestros mayores no nos legaron un saber sobre cómo se
construyen esos programas. Ellos, sin duda alguna, los construyeron a lo largo
de milenios, pero no fueron conscientes de ello, porque interpretaron, para
afianzar su intocabilidad, que los habían recibido. Puesto que los recibieron de
los dioses no era ni concebible, ni permitido estudiar cómo estaban construidos.
Las sociedades preindustriales los recibieron por revelación de los dioses y de
los antepasados sagrados, las sociedades industriales los recibieron igualmente,
porque la filosofía creyó desvelar las exigencias de la naturaleza de las cosas.
No nos quedará más solución que estudiar cómo construyeron los proyectos
axiológicos colectivos, nuestros antepasados, aunque no lo hicieran
conscientemente.

EL DOBLE ACCESO A LA REALIDAD Y SUS CONSECUENCIAS EN LA CREACIÓN DE

PROYECTOS AXIOLÓGICOS COLECTIVOS

Para poder construir correctamente nuestros proyectos axiológicos colectivos

tendremos que hacer algunas modificaciones en nuestras concepciones.
La primera, y más importante: tendremos que advertir que nuestra
estructura lingüística nos proporciona un doble acceso a la realidad: un acceso
relativo a nuestras necesidades de vivientes, y otro acceso no relativo a nuestras
necesidades, gratuito, absoluto (ab-soluto). Gracias a ese doble acceso somos
unos vivientes flexibles respecto al medio.
Los animales, nuestros parientes, tienen un único acceso a lo real. No
distinguen entre lo que es significativo para sus vidas y las cosas mismas que
tienen ese significado. Identifican las realidades con sus significados. No pueden
ser conscientes de que una cosa es la modelación que su programa genético hace
de lo real, a la medida de sus necesidades, y otra lo que es modelado, lo que es
necesario presupone para hacer posible la modelación.

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Nosotros, gracias a la lengua podemos distinguir entre lo que es el

significado que las cosas tienen para nuestras vidas, y las cosas mismas. No
identificamos el significado de las realidades con las cosas mismas. Así podemos
cambiar el significado de las realidades cuando sea necesario o conveniente.
También tendremos que transformar nuestra antropología. Habrá que pasar
de una antropología de cuerpo y espíritu, o de animal y racionalidad, a una
antropología que sostiene que somos unos vivientes constituidos como tales por
el habla.
La dinámica acelerada de las tecnociencias y sus consecuencias nos exige que
nos alejemos de las concepciones antropológicas estáticas (las que defienden
que somos un compuesto de cuerpo y espíritu lo es, como también lo es la que
sostiene que somos un compuesto de cuerpo y racionalidad), y nos exige que
vayamos a una concepción de antropología dinámica: la que sostiene que el
hombre es un viviente constituido como tal viviente por el habla. Esa
antropología no podrá apoyarse sobre creencias o supuestos filosóficos
intocables, sino que deberá esforzarse por apoyarse en datos.
El doble acceso a la realidad, gracias al habla, es un dato; la dimensión
relativa de lo real, y su dimensión absoluta también son dato.
Que la dimensión absoluta de lo real sea un dato del vivir humano,
transcultural y propio de la peculiar estructura humana de ser vivientes
constituidos por el habla, y no fruto de una creencia; que sea un dato sin forma,
aunque siempre se aparezca en formas; pero que no esté ligado a unas creencias,
unos mitos, unas revelaciones a las que hay que someterse, es de una gran
trascendencia cultural, espiritual y ecuménica.
Reconocer, individual y colectivamente, el carácter de dato de la dimensión
absoluta, y dato verificable, aunque sea un dato peculiarmente sutil tanto en su
noticia como en su verificación, supone una gran transformación de la cultura y
de la base de los proyectos axiológicos colectivos de las sociedades.
Plantear la dimensión absoluta como un dato, peculiar en su carácter, pero
no como otro piso de la realidad, ni como trascendente ontológico, sino como
trascendente a todas nuestras capacidades de conceptualización y
representación; no como noticia para un espíritu sino como consecuencia de la
estructura misma de un animal constituido por el habla, es de una gran
trascendencia cultural y axiológica.
¿Por qué se ha tardado tanto en reconocer su carácter de dato, no ligado a
ningún sistema de creencias, ni sumisiones?
Porque en las sociedades preindustriales agrario-autoritarias, de las que
inmediatamente procedemos, se necesitaba que la dimensión absoluta, Dios, se
apoyara en creencias impositivas que legitimaran la autoridad, la sacralizaran y
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fundamentaran toda la organización jerárquica de la sociedad; organización que

era imprescindible para la sobrevivencia de los colectivos.
La categoría fundamental de esas sociedades: “Dios, Señor y Creador y las
criaturas” era la categoría básica de la jerarquía, fundamento de la
interpretación jerárquica de toda la realidad, del ser y de la organización de ese
tipo de sociedades. Para el funcionamiento de esa categoría raíz no resultaba
pertinente que Dios fuera único o plural, lo fundamental era la división del
orden de lo divino y del orden sometido de las criaturas.
Todo eso está siendo minado por las dinámicas que están desencadenando
las sociedades de conocimiento, que necesitan aplanar las organizaciones y
apoyarse en la interdependencia de conocimientos y habilidades para la
creación de innovaciones científicas, tecnológicas y para la creación de nuevos
productos y servicios.
Las nuevas tecnociencias necesitan la creatividad en equipo, y la creación en
equipo no casa bien con la sumisión.
Los nuevos proyectos axiológicos colectivos, que vayan respondiendo a los
diversos grados de entrada de la dinámica acelerada de las tecnociencias,
deberán construirse apoyados en tres factores:
- en las situaciones que crean, en concreto, las tecnociencias y sus
consecuencias;
- en el conocimiento de cómo se construyen los proyectos axiológicos
colectivos;
- y en una cualidad humana y una cualidad humana profunda adecuada para
conducir la marcha de las tecnociencias, y de los productos y servicios que se
creen con ellas, al servicio de la vida en general y no en su contra.
Unas sociedades de conocimiento que no arranquen y vayan acompañadas
por la cualidad humana serían enormemente dañinas para los colectivos
humanos, para el medio, para la continuación de la vida animal y para la misma
habitabilidad del planeta.
Hemos de transformar igualmente nuestra epistemología. Tenemos que
pasar de una antropología mítica, que pretende que lo que dicen nuestros mitos,
teorías y palabras describen la realidad, a una epistemología no mítica que
sostiene que nosotros, como los restantes animales, modelamos la realidad a la
medida de nuestras necesidades.
El debilitamiento progresivo de la epistemología mítica y su sustitución por
una epistemología no mítica, tiene también una enorme trascendencia. La
epistemología mítica piensa que las palabras, los mitos y las teorías describen
las realidades como son, o se aproximan más y más a como son. La

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epistemología no mítica sabe que nuestras palabras, nuestros mitos y nuestras

teorías no describen las realidades como son, sino que las modelan a nuestra
medida de vivientes necesitados.
Como los programas genéticos de los animales no pretenden describir la
realidad como es, sino modelarla a sus necesidades, así nosotros con nuestras
palabras y nuestras culturas no describimos la realidad como es, sino que la
modelamos, como los restantes animales. La diferencia es que ellos lo hacen
genéticamente y nosotros mediante nuestras construcciones culturales.
La epistemología no mítica imposibilita la fijación de la interpretación y
valoración de la realidad; imposibilita los sistemas de creencias que proclaman
que la realidad es como ellos afirman; imposibilita los sistemas de valores
fijados e intocables; imposibilita la afirmación de que un determinado proyecto
axiológico colectivo es el querido y establecido por Dios o por la naturaleza
misma de las cosas.
La epistemología no mítica proclama que todo son construcciones propias de
un viviente necesitado, en sus diversas formas de sobrevivencia posibilitadas
por su doble acceso a la realidad.
Todas nuestras interpretaciones y valoraciones están hechas a la medida de
nuestros sensores, nuestra capacidad de acción y a la medida del cerebro de un
animal depredador terrestre.
La inmensidad de lo que es, no es a la medida de un pobre viviente
necesitado terrestre.

CUALIDAD HUMANA Y CUALIDAD HUMANA PROFUNDA.

En este contexto, ¿qué entendemos por cualidad humana y qué por cualidad
humana profunda?
Entendemos por cualidad humana la conciencia y el cultivo explícito de la
doble dimensión de la realidad: la dimensión relativa, y la dimensión absoluta,
mediante una enseñanza central de nuestros antepasados:
- el interés por toda la realidad,
- el distanciamiento de nuestros deseos/temores, expectativas y recuerdos,
- y el silenciamiento de todos nuestros patrones de interpretación y
valoración. (IDS).
El interés, el distanciamiento y el silenciamiento son tres aspectos de una
única actitud.
No hay cualidad humana sin que se de un interés vivo por toda la realidad.
Un interés que debe abarcar tanto a nuestra mente, como a nuestro sentir. Al
interés desde la mente se le llama simplemente interés; al interés con el sentir se
le llama amor.
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Ambos expresan un total volverse a todas las realidades, incluidos nosotros

mismos como formando parte de lo real.
Un auténtico interés no puede darse sin que le acompañe la capacidad de
distanciamiento de eso mismo por lo que uno se interesa. ¿Distanciamiento de
qué? De las propias apetencias con relación a las personas y a los seres; de las
propias circunstancias; de los propios deseos, temores, expectativas y recuerdos.
Sólo desde el seno de ese distanciamiento, que es como un paso atrás para
ver mejor, que es un desapego de todo lo que no sea el interés por las cosas
mismas, puede darse un auténtico dirigirse a las realidades sin otra voluntad
que reconocerlas y amarlas.
Ni el interés, ni el desapego son posibles si no van acompañados y
precedidos por un silenciamiento de todas nuestros patrones de interpretación y
valoración, un distanciamiento de toda referencia a nosotros mismos.
Estos tres aspectos son rasgos de una misma actitud en el que cada uno de
los tres elementos necesita de los otros dos para ser posible. El conjunto de los
tres es lo que llamamos cualidad humana.
Esa actitud se requiere para todas las operaciones humanas importantes:
vida cotidiana bien gestionada, ciencias, artes, filosofía, espiritualidad, etc.
Entendemos por cualidad humana profunda la misma actitud que se
requiere para la cualidad humana pero con radicalidad. La cualidad humana
está sometida a los condicionamientos del ego, la cualidad humana profunda es
incondicional.
Además, en las sociedades de conocimiento hay que someterse a otra tríada:
- la indagación continua con mente y sentir,
- que se deberá realizar en equipo,
- y en servicio de unos a otros, de lo contrario no son posibles los equipos
(ICS).
En las sociedades de conocimiento el interés deja de ser un interés sumiso
que acepta y se somete a lo que se le concede y se le marca como digno de
atención cuidadosa, sino que investiga e indaga libremente.
Sabe que lo que se recibe en interpretación y valoración de la realidad no es
como lo real es, sino únicamente una modelación de nosotros mismos, desde las
condiciones de sobrevivencia que no son propias.
El interés por toda la realidad le lleva a convertirse en un indagador no
sometido, sino libre. Ahora bien, la conciencia de que los conocimientos
científicos y tecnológicos de que se dispone son de una enorme complejidad y
amplitud le lleva necesariamente a comprender que la indagación que pretende,
sólo puede realizarse en equipo.

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Por consiguiente, se dispondrá a indagar en comunicación y colaboración

con otros que tengan la misma pretensión. Una comunicación plena, sin
reservas, confiada, si no quiere que la investigación quede dañada.
Pero la comunicación plena con otros no es posible si cada uno va a la suya,
si cada uno busca, antes que nada, su particular interés. La comunicación sólo
se puede conseguir en el seno del servicio de unos a otros; sin ese servicio,
también sin reservas, no puede darse la comunicación completa y no puede
darse el equipo capaz de llevar adelante la indagación.
En esta tríada, como en la anterior, cada elemento supone a los otros dos
para ser posible, y son también tres aspectos de la misma actitud.

LA INDAGACIÓN LIBRE COMO VÍA A LA ESPIRITUALIDAD

En sociedades que viven de la investigación científica y técnica libre, la

aproximación a la dimensión absoluta de lo real y a la cualidad humana y la
cualidad humana profunda tiene que ser, inevitablemente, también fruto de una
indagación libre. En las sociedades de conocimiento, lo que nuestros
antepasados llamaron espiritualidad, no puede realizarse por la vía de la
sumisión.
Somos conscientes que la transformación que estamos postulando en el
cultivo de la cualidad humana y la cualidad humana profunda (la espiritualidad
de nuestros mayores) es el cambio mayor de la historia humana en lo referente a
la dimensión absoluta. Es comprensible que existan resistencias de todo tipo
muy potentes e intentos de volver atrás y recuperar el pasado.
Oponerse a las sociedades de conocimiento, con la lógica de las
transformaciones que provoca, querer frenar su marcha es tarea imposible, ni
creo que fuera bueno, supuesto donde hemos llegado, ni para nosotros ni para la
vida en el planeta. Hay que seguir adelante y dar una respuesta al cultivo de la
cualidad humana y la cualidad humana profunda que sea adecuada a la nueva
situación cultural.
¿Cómo se hace una indagación de la dimensión absoluta libre en una
sociedad sin creencias, sin un segundo piso de otro mundo, sin religiones y sin
dioses?
Hay que estudiar los textos de los sabios para comprender con claridad a qué
se refieren cuando hablan de la dimensión absoluta, qué es la cualidad humana
y qué la cualidad humana profunda. Ahí no hay nada que creer, ni nada a lo que
someterse. Ahí se aprende a indagar correctamente y se comprenden los
caminos que pueden conducirnos a desviarnos de la buena indagación.
Sería insensato intentar cultivar la cualidad humana y la cualidad humana
profunda inventándolas de nuevo, sin heredar un pasado varias veces milenario.
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 LA CUALIDAD HUMANA Y LA CUALIDAD HUMANA PROFUNDA EN LAS SOCIEDADES AFECTADAS POR LA DINÁMICA
ACELERADA DE LAS TECNOCIENCIAS.

La dinámica acelerada e imparable de las ciencias y de las técnicas, en

retroalimentación mutua, nos está empujando a una epistemología no mítica
que nos hace conscientes de que todas nuestras interpretaciones y valoraciones
de la realidad no son descripciones de la realidad más que a partir de nuestros
propios modelos y en verdad son modelaciones a nuestra medida. Supuesto eso,
no podemos someternos a creencias intocables. Lo que nosotros mismos
modelamos, si somos conscientes de ello, no puede someternos.
Las sociedades de conocimiento nos está forzando a excluir todo sistema de
creencias –no es que no se quiera creer, es que no se puede-, con ello nos están
haciendo un servicio imponderablemente bueno: están fundiendo los dos pisos
de la realidad de nuestros antepasados en uno único. Como afirma los
pensadores budistas y los sabios hindúes “esto es aquello” y “aquello es esto”.
Nuestro mundo cotidiano es, a la vez, el mundo de la dimensión absoluta de la
realidad.
Las sociedades de conocimiento nos están exigiendo aprender a comprender
y vivir todos los fenómenos culturales humanos, en particular esos
especialmente sutiles, como son los referentes a la dimensión absoluta y a la
cualidad humana profunda, como fenómenos que surgen de nuestra peculiar
forma de ser vivientes constituidos como tales por el habla.
No podemos concebir el habla como algo añadido a nuestra condición
animal, sino como un invento biológico que permitió que existieran vivientes
flexibles frente al medio en el que y del que viven.
Una espiritualidad desde ahí concebida y desde ahí vivida reencanta el
mundo y la vida humana. El mundo de las realidades ya no es un mero campo
de recursos a explotar y del que vivir, sino que se transforma en sagrado,
amable, venerable, sin dualidad. Un mundo de una diversidad inmensa pero
uno y sin dualidades.
Recordemos las afirmaciones del cusano cuando afirmaba que el mundo de
todas las realidades perecederas no era “otro” de la dimensión absoluta, que la
dimensión absoluta no era “otra” del mundo de los seres perecederos: la
dimensión absoluta y el mundo de las criaturas son el “no dos”.
La dualidad es una construcción de todo viviente porque necesita distinguir y
vivir que una cosa es su individualidad, como cuadro de necesidades, y otra el
medio en que vive y del que vive. Sin esta modelación dual de la realidad no es
posible actuar convenientemente y sobrevivir. Esa es la modelación necesaria de
todo viviente, y nosotros estamos sometidos a esa legalidad. Quizás a eso se
refiera el mito del pecado original.

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No hay razón ninguna para atribuir esos rasgos de los seres necesitados a la
dimensión absoluta de lo real. Los animales, que vienen programados
genéticamente en sus formas de vida, tienen que tomar esa modelación como
una descripción de lo real, de lo contrario no podrían alimentarse del medio ni
procrear. Los humanos, gracias a nuestro doble acceso a la realidad, escapamos
de esa fijación y podemos comprender que esa articulación dual de lo real, como
sujetos y objetos, es un problema de nuestra necesidad de modelar dualmente,
que en realidad la dimensión absoluta es “eso no dual” que también nos incluye
a nosotros.
La indagación libre que debe sustituir a la sumisión debe versar no sobre la
voluntad de Dios expresada en su revelación, porque la revelación sólo se refiera
a lo que es innombrable; ni la indagación debe versar sobre algo que se cree
trascendente; ha de hacerse sobre este mundo en el que vivimos: sobre los
cielos, la tierra y todo lo que la habita, sobre las aguas y todos los que viven en
ellas, sobre nosotros mismos. Cada realidad es un abismo y una gran
perplejidad.
Quien quiera investigar la dimensión absoluta debe volverse a la dimensión
relativa, porque la dimensión absoluta no se muestra jamás fuera de la
dimensión relativa. Indagar las realidades de la dimensión relativa y es indagar
la dimensión absoluta. No hay otra posibilidad.
Quien quiera tomar en sus manos la dimensión absoluta, que tome la
dimensión relativa.

A MODO DE CONCLUSIÓN

Estas ideas abren una posibilidad hermosa e inacabable. Estamos en esta

vida para ver, sentir, tocar, respetar, amar y venerar este mundo, tal como
viene; porque este nuestro frágil mundo, construcción de nuestra torpeza e
ignorancia, es la dimensión absoluta al alcance de nuestra indagación, de
nuestro ver, de nuestro tocar, respetar, amar y venerar.
Estamos aquí para indagar los cielos, la tierra y todo lo que la habita, las
aguas y todo lo que contienen, el misterio de toda existencia y de la inteligencia
humana, de su capacidad de sentir, de su capacidad de actuar, incluso de su
capacidad de desear, temer, esperar, equivocarse e incluso hacer el mal.
Las flores, los pájaros, los insectos, los animales todos y las plantas son
maravillas para nuestra indagación, tan dignas o más que las grandes
formaciones estelares. Unos ojos hermosos, la mirada de un niño son como
abismos desde donde aflora con fuerza la dimensión absoluta, patente y
directamente manifiesta.

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La dimensión relativa, nuestras construcciones y modelaciones, no ocultan la

dimensión absoluta, si sabemos indagarla desde el silencio de nosotros mismos,
que es el silencio de nuestra proyecciones; cada una de las realidades es, por el
contrario, como afirma el Corán, el rostro de Allah, el rostro de la dimensión
absoluta que nos mira directamente a los ojos.
¡Qué hermosa es nuestra tarea sobre la tierra! ¡Qué inagotable, apasionante y
dulce tarea! Ocuparnos de otra cosa ¡qué gran necedad!
Dos son las tareas urgentes que nos reclaman las nuevas generaciones:
- aprender a construir los proyectos axiológicos colectivos adecuados
siempre a las nuevas circunstancias que se vayan produciendo por la marcha
acelerada de las tecnociencias;
- aprender a vivir la gran espiritualidad (la cualidad humana profunda) de
nuestros mayores, sin creencias, sin religiones y sin dioses, como una
indagación libre y sin fin.
Esas son las tareas que nos están encomendadas, tareas nuevas en la historia
de nuestra especie y tareas capitales y muy urgentes.

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