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    Al Texto Del Juramento

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    Los médicos hipocráticos aprendían fundamentalmente preceptos, que eran sentencias breves para recordar las reglas del arte médico. Estas enseñanzas comenzaban con la lectura de un precepto, que luego el profesor explicaba. Además de esta "instrucción oral", los estudiantes recibían "demás enseñanzas" que probablemente incluían entrenamiento práctico evaluando situaciones concretas. Tanto los preceptos como el primer aforismo hipocrático ilustran que la medicina se basaba en criterios prudentes

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    Los médicos hipocráticos aprendían fundamentalmente preceptos, que eran sentencias breves para recordar las reglas del arte médico. Estas enseñanzas comenzaban con la lectura de un precepto, que luego el profesor explicaba. Además de esta "instrucción oral", los estudiantes recibían "demás enseñanzas" que probablemente incluían entrenamiento práctico evaluando situaciones concretas. Tanto los preceptos como el primer aforismo hipocrático ilustran que la medicina se basaba en criterios prudentes

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    Los médicos hipocráticos aprendían fundamentalmente preceptos, que eran sentencias breves para recordar las reglas del arte médico. Estas enseñanzas comenzaban con la lectura de un precepto, que luego el profesor explicaba. Además de esta "instrucción oral", los estudiantes recibían "demás enseñanzas" que probablemente incluían entrenamiento práctico evaluando situaciones concretas. Tanto los preceptos como el primer aforismo hipocrático ilustran que la medicina se basaba en criterios prudentes

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    Los médicos hipocráticos aprendían fundamentalmente preceptos, que eran sentencias breves para recordar las reglas del arte médico. Estas enseñanzas comenzaban con la lectura de un precepto, que luego el profesor explicaba. Además de esta "instrucción oral", los estudiantes recibían "demás enseñanzas" que probablemente incluían entrenamiento práctico evaluando situaciones concretas. Tanto los preceptos como el primer aforismo hipocrático ilustran que la medicina se basaba en criterios prudentes

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    al texto del Juramento

    Pues bien, volvamos desde aquí al texto del Juramento. Lo que dice es que en las escuelas
    hipocráticas de medicina la enseñanza primera y fundamental era la preceptiva. En
    su edición de los escritos hipocráticos, W.H.S. Jones anota el término precepto de esta manera:
    «Parece que se trata de las reglas escritas del arte, ejemplos de las cuales se hallan en
    varios tratados hipocráticos. Estos libros no fueron publicados en el estricto sentido de la
    palabra, pero copias de ellos debieron circular entre los miembros de la 'hermandad médica'».
    Lo que los médicos hipocráticos aprendían eran, fundamentalmente, preceptos, es decir,
    sentencias breves, fáciles de memorizar, que les decían lo que debían y no debían hacer. De
    hecho, las clases comenzaban siempre con la lectura de uno de esos preceptos. Después,
    el profesor lo explicaba. Es el segundo tipo de enseñanza a que se refiere el texto del
    Juramento, lo que. denomina «instrucción oral». Y, finalmente, está lo que el texto llama
    «demás enseñanzas», que probablemente tiene que ver con el entrenamiento práctico, por
    tanto con la evaluación de las situaciones concretas y la toma de decisiones particulares.
    Si ahora ponemos en relación esto con el contenido del primer aforismo, vemos que ambos
    textos se iluminan mutuamente. Porque nos permiten fijar con gran precisión el estatuto de los
    preceptos o de la preceptiva. Ese estatuto no es el que Aristóteles llamaba apodíctico sino el
    dialéctico. No se trata de verdades absolutas e indiscutibles sino todo lo contrario, de criterios
    prudentes de actuación, fruto de la experiencia acumulada de muchos años. Su estatuto, por
    tanto, no es el de las «evidencias» sino el de los «tópicos» o «lugares comunes». La diferencia
    es notable, como muy bien supo poner Aristóteles de manifiesto. Las evidencias están en el
    orden del saber apodíctico, en tanto que los tópicos pertenecen al plano de la dóxa u opinión.
    Son tópicos aquellas opiniones que cobran cuerpo, es decir, que son aceptadas como resultado
    de la ciencia y de la experiencia de los individuos y los grupos sociales. Las opiniones
    comienzan siendo siempre individuales, privadas, subjetivas, pero poco a poco van
    objetivándose, entrando a formar parte de lo que Hegel llamaba el «espíritu objetivo». El
    tópico se transforma, así, en cultura. La vida humana se halla gobernada por ese depósito de
    tópicos que constituyen la cultura de los pueblos. Depósito se dice en griego parádosis y en
    latín traditio. Los tópicos conforman tradiciones. Como no son absolutos, ni apodícticos, ni
    intocables, hay que estarlos revisando continuamente. Pero nadie puede vivir sin tópicos. Hay
    que partir de ellos para poderlos criticar. Y la crítica terminará siempre en la elaboración de un
    nuevo tópico.

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