El rito de iniciación: Un enfoque antropológico

por el MRH William Almeida de Carvalho

(BRASIL)
Este trabajo busca establecer algunos conceptos antropológicos para analizar, entonces el
rito masónico iniciación en R. '. E. '. A. '. A. '. como la búsqueda un apaciguamiento del
anhelo sagrado que la humanidad ha buscado en los últimos tiempos /.

• La función social del Rito

Uno de componentes fundamentales de los grupos humanos y las sociedades es el
proceso ritual. Los ritos y ceremonias impregnan todo el grupo social, desde las
sociedades primitivas a las sociedades post-industriales modernas. Los antropólogos
contemporáneos afirman que se adapte a un comportamiento ritual cuando amamos y
cuando nacemos y morimos, cuando nos comprometimos o casamos, cuando ordenamos y
oramos. Los rituales revelan el comportamiento de los valores de la mayoría de
profundamente humano y el estudio de los ritos se ha convertido en la clave para
comprender la constitución esencial de las sociedades humanas.
Si el proceso ritual es tan remota como el creación del Hombre, ritos sistemáticos y
estudios científicos viene en forma una antropología en el siglo XIX.

Estudiar los ritos hoy como un fenómeno social que tiene una independiente Espavo, es
decir, como un objeto dotado de urna en la autonomía en términos de otros dominios del
mundo social, y no como un conjunto de datos secundarias, una especie del apéndice o
específico y agente principal de los actos clasificados trágico cuerno de los estudiosos.
Esta autonomía de la antropología se logró con gran dificultad en proceso formación de la
antropología. Los antropólogos británicos, victorianas, evolutivos y etnocéntricas, estudian
los fenómenos mágicos y rituales de las sociedades primitivas como un medio, en fin para
demostrar la superioridad biológica y cultural de Europa entonces. Para los estudiosos de
la época, el ritual no apareció como socialmente relevante, ya existía ni siquiera el hecho
social conceptualmente como socialmente independiente, como sería Europea descubierto
sociología después.
Para los antropólogos victorianos, ignorar el hecho social, se redujo incluso su
componente biológico, psicológico o geográfico.
Para reduccionista biológica, fenómenos sociales o antropológicos se explican como el
resultado de las tensiones raciales y personajes. Biología Social sumergió en la misma
manera que el otro, el otro desapareció de su historia natural.
Por otro lado, el reduccionismo psicológico del siglo XIX, lo social se licua la voluntad de
los agentes individuales, será el que se proyecta a través de un fiat oscuro para toda la
sociedad. Según el antropólogo brasileño Roberto da Matta, en la presentación del libro
clásico de Van Gennep, Rites of Passage ", Tylor es un excelente ejemplo de esta posición
~ Ao (psicológica>. Él (Tyler) explica la ori¬gem de la religión como una especulación
crenQa en el alma, especula ~ Cuando nació de los sueños primitivos Dreaming y ante
todo con los muertos, los primeros ho¬rnens descubren -. Tylor dice - la noción de alma,
imagen, doble, pero construir el campo de la 'otro mundo', el dominio de lo sagrado y lo
sobrenatural. Des¬cobrem también, por el mismo investigador, puede haber una relación
entre los dos campos y luego tratar de controlar el uno al otro. Ojalá ahora flindada el más
elemental de es¬trutura Religión :. ~ la creencia en el espíritu, el alma y la condición
neces¬sária a esta creencia, la división entre el mundo de los vivos y los muertos ahí que,
como sa¬bemos, el nombre «animismo» para describir la religiosidad básica y engañado
al primí¬tivo. en este punto de vista psicológico, que incluye académicos de Tylor y
Frazer, el inte¬resse es discutir los religiosos en sus formas más primitivas, haciendo un
corte evidente entre religiones con tradición escrita (Occidente y, a veces , grandes
civiliza¬Qóes) y magia, como la religiosidad actual de los grupos tribales, salvaje y
primiti¬vos "(pg. 13).
La tercera variante explicativo fue el reduccionismo geográfica o ecológica. Reducido a,
una vez más, la dinámica social climas, suelos, vegetaqóes, lluvias y vientos. Se supone
que incluso el escritor brasileño Euclides da Cunha, en "Los Baldíos", sufrió este
reduccionismo geográfico para explicar el comportamiento fuera de pista.
Todos estos trés reduccionismo - biológicos, psicológicos y geográficos - asientan lo social
como un fenómeno específico de estudio. Sin embargo, teniendo el hecho social como un
fenómeno no explicable biología Europea nAl, ne ~ psicología ueía es muy me¬nos
geografía europea, nacido de la tradición ~ Cuando francés Comte Europea cialmente
sociología de Emile Durkheim. Ya no está aquí para subdividir el social para estudiarlo, lo
que es un fenómeno individual y reducible a una de sus partes, pero tomar estu¬do de la
sociedad a partir de sus elementos. Las conquistas sociales luego su fei ~ Cuando
con¬temporánea: s ~ Cuando los hechos capaces de coaccionando y sobre todo que no
son reducibles a sus componentes psicológicos, geográficos, etc. NAo niegan estos
factores biológicos, psicológicos y geográfica AspectC ~ - hecho social o cultural, pero no
que q ~ está haciendo soci¬almente significativo. La sociología de Durkheim Pean, sólo
cuando se convierten en socí¬almente significativa y se tienen en cuenta ~ By.
El modelo que se presentará al análisis nicia ritual ~ "~ Por ma ~ sulfónico no ser todavía
Durkheim, quien escribió sobre la magia y la religión, para ser su enfoque centrado en la
religión primaria, en las formas más simples de vida religiosa, así como por el archivo una
polaridad rígida entre lo sagrado y lo profano.
El modelo será entonces escolifido el Van Gennep, en sus famosos "ritos de paso". Este
autor nAl asume el rito como un apéndice del mundo mágico o religioso, sino como algo
en sí mismo. Como fenómeno dotado de ciertos meca¬nismos recurrentes (en tiempo y
espago), así como ciertos grupos de medios-de, el principal es el de realizar una especie
de unión entre posivÓes y minerales-sociales, porque la sociedad es diseñado en Van
Oennep como un todo di¬vidida internamente.
Si Durkheim percibe sociedad compuesta por un coercitivas re¬gras sistema,
especialmente las normas penales y religiosos, con la división interna entre la urna
sagrado y lo profano, Van Gennep concibe el sistema social que se en departamentos,
como una casa, con rituales siempre ayudando y demarcación de las habitaciones y
salones, pasillos y balcones, que lleva a las personas y grupos en su trayectoria social.
Concebir la sociedad como internamente dividido, Van (+ ennep introduce un dinamismo
en el mundo social que ni siquiera duricheimianos victorianos eran capaces de reconocer.
Si la clásica división entre lo sagrado y lo profano es visto como el núcleo y la raíz del
mundo social, Durkheim trabaja en nunca visión dualista del mundo, con un juego de lo
sagrado a lo profano, el mecánico de ORGANICO, como fija y mutua¬mente dominios
exclusivos En resumen, Durkheim es un doble secuencias evolutivas y tam¬bém un
sociólogo de puntos polares. los bancos y la mayoría de confá¬sas posigóes, cuando el
conjunto de la sociedad no ~ ticontra o el poste sagrado o la profa¬no.
Van Gennep en lo sagrado y lo profano están encendidos, siempre habrá un lado más
sagrado dentro de la esfera tomado como algo sagrado, lo mismo es válido para el
profano. El sentido nAl se equipara la sa¬grado urna esencia (o profano>, pero en su
posición relativa en el contexto de las relaciones.
Van Gennep en su "Rites of Passage" el estudio de diversos ritos, como la puerta y el
alféizar, la hospitalidad, ado9Ao, el embarazo y el parto, el nacimiento, la infancia, la
pubertad, la iniciación (que nos interesan más cerrar), las órdenes ~ By, compromiso,
boda, de flinerais, de este s ~, etc.
Él antologicamente separa los ritos en las grandes subdivisiones trés: ritos de sepa¬ra ~
By, ritos y rituales de margen de agregados ~ By. Según Van Gennep (1978 pg.3 1) trés
estas categorías secundarias NO son también desarrolló urna misma población o en el
mismo conjunto ceremonial. La separación son ritos más desarrollados en las ceremonias
de flinerais, ritos de agrega9áo en el matrimonio. En cuanto a los ritos de margen, puede
constituir la sección urna importante, en el embarazo, la participación en iniciaQAo, o
reducirse a un mínimo en la adopción, en la segunda entrega en el nuevo matrimonio, en
el paso de la segunda a la tercera clase de edad, etc. si, por tanto, el esquema completo
de los ritos de paso, admite en preli¬minares teoría ritos (separación), las acciones de
cesación (margen), y después de los mandamientos judiciales (agregación> en esta¬mos
practicar lejos de encontrar la equivalencia de los tres grupos, ya sea con respecto a
im¬portánéia ellos, ya sea en grado de elaboración que muestran. Además, en ciertas
ca¬sos, el esquema se desarrolla, lo que sucede cuando el margen es bastante
desenvol¬vida de constituir un paso autónomo. Así es que el compromiso constituye
realmente un periodo de margen entre la adolescencia y el matrimonio. Pero el paso del
ruido y pocas-cencia el compromiso implica urna serie especial de ritos de separación,
margen y agregaQAo el margern. y el paso del compromiso con el matrimonio supone una
serie de ritos de margen de separación, margen y agregación al matrimonio. Esta mezcla
también se encuentra en el conjunto constituido por los ritos del embarazo, el parto y el
nacimiento. Aunque el grupo de búsqueda de todos estos ritos con rnaior claridad posible,
no ocultan que, en el caso de las actividades, se podría no llegar a tales cuestiones la
calificación urna tAo rígida como la de los botánicos, por ejemplo ".
Antes de terminar esta parte teórica debería hacer algunas observaciones acerca de lo
sagrado y lo profano. Según Van Gennep todavía (pg.25) '~ sociedad oda contiene varias
empresas especiales, que son mucho más independientes y tienen contornos más
definidos tanto menor será el grado de cívllizacAo estás en la sociedad ge¬ral. En la
sociedad moderna sólo hay una separa9áo borrosa entre la sociedad socíeda¬de laicos y
religiosos, entre lo profano y lo sagrado ... Entre el mundo profano y lo sagrado hay
incompatibilidad, al punto de que el paso de uno al otro no se puede hacer sin una etapa
intermedia ... Mientras bajamos por la serie de civiliza¬Co es, y esta palabra tomada en el
sentido más amplio, se encuentra la más grande predomí¬náncia el mundo sagrado del
mundo profano, que en las sociedades evo¬luidas menos sabemos, abarca prácticamente
todo. Nacimiento, dar a luz, la excavación, etc. son entonces los actos que se relacionan
con la sagrada Peia la mayoría de sus aspectos ... Si en nuestros socie¬dades solidaridad
sexual se reduce al mínimo teórico, entre obras de teatro semi-civilizados papel
importante como resultado de la separación de ~ Cuando los sexos en materia económica
, políticas, y especialmente mágico-religioso ... la vida individual, sea cual sea el tipo de
sociedad, consiste ern secuencialmente procedimiento de edad a otra urna y urna
contiene ~ Cuando el otro. En los lugares donde son separadas las edades, y también las
las ocu¬pa, este passagern se acompaña de actos especiales, por ejemplo, constitu¬em a
nuestras oficinas para aprendizagern, y que entre la semi-civilizado consiste en cerirhónias
por qué entre ellos ningún acto es absolutamente independiente de sagra¬do. Todos los
cambios en la situación ~ ~ áo Cuando un individuo implica al Avões y rea9óes entre
profano y lo sagrado, lo ~ s ~ s y el área que debe ser regulado y supervisado con el fin
de la sociedad en general no sufren la vergüenza o daño ".
Mircea Eliade (1958 pg.9), a su vez, afirma que "la originalidad de homern moderna, su
novedad con respecto as sociedades tradicionales, es precisamente el deseo de ser
considerados como un histórico sea sólo en el deseo de vivir en uno Cosmos profanado
radicalmente ... en cierto sentido, podemos decir que para el hombre de las sociedades
arcaicas, la historia se cierra, agotado ern unos grandes acontecimientos de comevo. al
revelar los polinesios, in illo tempore sus métodos de pesca alta mar, el héroe mítico
agotados a la vez posibles formas de esta actividad, y desde entonces, cada vez que salen
a pescar, polinesios repetir el gesto ejemplar héroe mítico: imitar un modelo trans-
humano ".
El hombre moderno ha perdido el contacto con lo sagrado en muchos a9óes diarias. Viaja
con frecuencia dentro del país y en el extranjero como hechos absolutamente
corri¬queiros. En las sociedades arcaicas viajes era raro, y antes de viajar celebró vam
hasta ceremonias de purificación ~ ao (rito de separación áo ~> para el caminante nAl a
contaminar el contacto en el extranjero. A la llegada del viajero podría o no podría ser
recibido con un banquete (rito de agregación> que significó su entrada en otra
dependencia de lo sagrado.
Sin embargo, para la mayoría profanos que ser dueños tipo en el mundo moderno aún
mantener rituás Q5 en maloria de veces inconscientemente. Obsen / e, por ejemplo, las
despedidas d astronautas en Cabo Kennedy, momentos "antes de partir en un viaje de
exploración. La ceremonia de despedida nAl ya no es un rito de separación, la
tensio¬namento el viaje se encuentra en un rito margen y cuando el viaje está bien
suce¬dida el regreso triunfal es parte de un rito de agregación.
Desde esta mala parte conceptual, tratando ahora conceptos apl coches tales
vangenne¬pianos a iniciavAo rito.

• lniciaçao Análisis Rite

Jadeante Lo sagrado en el mundo moderno es también parte de la ideología de rnavorn

que solicita un permiso de lo profano a lo sagrado en direvAo.
Una vez iniciado, el aprendiz evade un poco de un mundo esencialmente secular y entra
en una zona un poco más sagrado, buscando achiev ~ aire el grado de compañero, para
finalmente llegar a la ma ~ Onica plenitud. El camino en busca del Ansia sagrado
apa¬ziguar esto continúa en los niveles superiores y para el caso no termina con la
muerte. Todo este período, que van desde la iniciación hasta la muerte terrenal, puede ser
llamado un rito margen o liminal, para el proceso de aprendizaje y maturavAo sólo
encontró a su fin, con el propósito de ~ nálisis, la muerte terrenal. Dentro de este
intervalo de tiempo a largo plazo, los rituales que asisten pero varias pasadas de un grado
de la gema a otro.
Este análisis sólo tiene en cuenta el período inicia9áo sí. La ceremonia comienza ~ Cuando
será por tanto el paso rho del mundo profano al mundo sagrado.
Tome la introduváo y preparavAo neófito. Parece, ya aquí un rito de separavAo, porque
nAl se separa del metal, tal vez simbolizando la despoja¬mento mundo profano de sus
riquezas? O desnudo o vestido que simboliza des¬nudamento de ropa profanas, como un
ritual de separación, humildemente pidiendo entrada en lo sagrado.
La venda de los ojos simboliza la muerte de un órgano vital estratégico que debe renacer
en una nueva etapa de la Conciencia compatible con una mala sacrali¬zado recinto. La
Cámara, la voluntad, la evidencia de la tierra sería, mal ya la muerte de lo profano para un
renacimiento mala conciencia en otro ámbito de lo sagrado. Simbolica¬
mente este descenso al infierno o al menos as proflindezas la tierra, como en antí¬gos
misterios greco-orientales, sería rito de separación para urna largo viaje.
Las otras tres pruebas, ya en el interior del templo, podern verse como ritos de paso
aproflindamento, cada vez purificavAo ahora en contra de los altares de la belleza, el e ~
Para la Sabiduría. Puede ser analizado como ritos de margen en este tryout espiritual para
una esfera más sagrado. En este proceso de la alquimia mental y espiritual estaría
matando, homeopático, lo profano al renacimiento, simbolíca¬mente doloroso y glorioso,
al mismo tiempo, el alumno tentativa.
Y aquí, en el socorro de Mircea Eliade (1958, pág. 12) cuando dice que "la mayoría de los
ensayos iniciáticos involucran en un ritual de muerte más o menos transparente urna para
ser seguido por urna ressurreivAo o nuevo nacimiento. El punto central de toda iniciavAo
está representado por la ceremonia que simboliza la muerte del neófito y su regreso al
mundo de los vivos. Pero, ¿qué de nuevo a la vida es un hombre nuevo, teniendo una
forma de ser diferente. la muerte iniciática significa tanto el fin de la infancia, la la
ignorancia y la condi ~ Cuando profano ".
El bautismo de sangre significa la comevo un ritual de agregación, algo que la Iglesia
católica está llamada la comunión de los santos, es decir, el principiante después
pu¬rificado los comevaria evidencia a participar, que deban añadirse simbólicamente
comu¬nhAo de todos mavons.
El juramento tendría rito margen de algo, para el principiante, como ahora menos PO-
líquido por lo profano y lo sagrado mala conciencia, tendría los requisitos mínimos para un
juramento más conscientes.
El nasci¡ ~ iento - el fiat lux - puede ser analizado como el nacimiento biológico del nuevo
ser, un rito de agregados ~ En el mundo de la luz y de la comunidad de hermanos, que
luego es bautizado por el rito comienza ~ áo sí mismo. Salta y imed ~ ata¬mente se
inicia, sin pérdida de tiempo, en fin, un rito sumario añade ~ En la culminación del
proceso de iniciación.
El paso del reconocimiento de los secretos se puede entender como un re¬forvo el ritual
físico, una forma y un proceso de rápida y ms¬tantáneo comunicavAo a meihor
comunidad global de los elegidos. Delantales sería entonces el nuevo vestido de lo
sagrado para cubrir la desnudez simbólica ex profano.
Y por último pero no menos importante, el banquete, no haciendo parte directa de la
ceremonia en el templo, que forma parte de un contexto de un ritual de re-agrega-In.
Aquí, uno es ya de vuelta al mundo profano, sino como alguien que circuló Europea esfera
de lo sagrado y lo profano mundo alrededor sacralidad Europea halo. ¿Y cómo urna
espiral, hubo un giro de 3600, pero en otro nivel, otro nivel; está en el profa¬no mundo
sino como un consagrado.

• Conclusión
La sociedad moderna relojes, cada vez más, el crecimiento de avassala¬dora ola de lo
profano a lo sagrado en relavAo. Los núcleos de carácter sagrado son como pequeños
uhas el inmenso océano profano. Derecho de Mircea Eliade (1958, p. 9) cuando afirma
que "urn del mundo moderno presenta es la desaparición de inicia¬vAo. De suma
importancia en las sociedades tradicionales, el iniciavAo es prácticamente ine¬xistente en
la sociedad occidental de nuestros días. Berna es cierto que los diferentes confis¬sóes
cristianos conservan, ern distintos grados, los rastros de Misterio urna iniciático el
ba¬tismo es esencialmente un imciatico nto; .. el sacerdocio implica Nurna iniciavAo Uno
no debe olvidar que el cristianismo triunfó precisamente y alcanzó ser una religión
universal, sino por haber dado a conocer los misterios greco-oriental, que afirma ser la
religión urna salvavAo accesible a todos ".

Esta profanación de tendencia secular de charrán sociedad encontrado, sin embargo, en

los últimos tiempos, búsqueda de urna, por parte de algunos hombres, la urna de vuelta a
lo sagrado, o revuelta contra el monopolio profano, lo que puede haber contribuido a que
L. Kolakowski escribió su famoso ensalo l973 ern ~ "La venganza de lo sagrado en
profano Cultura".
Tal vez vemos, en los XXI enfoques siglo, el renacimiento espiritual urna. Las grandes
religiones, que siempre han sido matrices moralidad exotérica, son crisis ern en este fin de
milenio, y están sufriendo un proceso creciente de profaniza <: Cuando ya su cultura
religiosa. En el grupo esotérico, considera la urna Mavonaria como los malos po¬derosas
palancas sagrados en el mundo secular, que avidarnente necesidad de valores mavónicos
eternas.
El resultado de la crisis debe ser, no la negación de conhecirnento científica y malas
libertades fundamentales del hombre, nAl urna volver al pasado y re¬trógrado acientífica,
sino la búsqueda de una nueva moral, que incorpora las proflindas raíces de la verdadera
TradivAo, compatibilizando- la libertad de maíz y la ciencia.
Y en este momento, creemos que el proflindamente mavonaria tiene un papel que
desempeñar élite.

• Bibliografía

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