La historia pública y el estudio de la memoria.

DAVID
GLASSBERG
En la pasada década, docenas de nuevos certificados y programas de grado en historia
publica ha capacitado a los historiadores para el trabajo en museos, archivos, preservación
histórica, y cargos de política pública. Dentro de estos nuevos programas, una pregunta
central es cómo la historia pública es diferente de la convencional.
Pensamos en la historia pública como una colección de trayectorias profesionales, No es un
tema de estudio coherente. Durante la misma década ha habido una explosión de becas.
Examinando las imágenes y usos de la historia en la cultura occidental. Que van desde
amplias descripciones, como El pasado de David Lowenthal es un país extranjero (1985) y
Myst acordes de memoria de Michael Kammen (1991) a monográficos como George
Washington Slept Here de Karal Ann Marling (1988) y mi American Historical Pageantry
(1990) a números especiales de la Diario de Historia Americana ("Memoria e Historia
Americana" –Marco 1989) y Representaciones ("Memoria y Contramemoria" –Primavera
1989), la nueva beca explora las diversas formas en que la memoria de una sociedad se
crea, institucionaliza, difunde y comprende. La fascinación actual por la memoria entre una
amplia variedad de disciplinas, incluyendo la historia, no muestra signos de disminuir: el
tema de una reciente Organización La reunión de historiadores estadounidenses (Chicago,
marzo de 1996) fue "Historia, memoria e identidad”.
A pesar del desarrollo simultáneo de la historia pública y de los escritos sobre la memoria
pública durante la última década, poco se han conectado. Pocos nuevos trabajos
académicos sobre la memoria han incorporado ideas de la historia pública experiencias de
ANS que trabajan en museos, sitios históricos y agencias de preservación; pocos proyectos
de historia pública en museos, sitios históricos, y las agencias de preservación han hecho
uso de las teorías desarrolladas en las investigaciones sobre la memoria.
La separación es desafortunada, porque la nuevas escuelas de la memoria nos ofrece una
nueva manera de pensar sobre la historia pública, un interés intelectual común para las
diversas empresas enseñadas y practicadas bajo su nombre. Comprender las diversas
formas en que las sociedades piensan en el pasado y usarlo en el presente puede ayudar a
los historiadores públicos a entender la instituciones- contextos en los que operan, así como
las presuposiciones sobre historia con la que el público se acerca a su trabajo. Además, el
público los historiadores están bien posicionados para contribuir a esta escuela. Las
percepciones los historiadores públicos ganan de trabajar con el público en una variedad
de ajustes, el conocimiento de primera mano de cómo se crea el conocimiento histórico,
institucionalizado, difundida y comprendida, puede ayudar a revitalizar toda la historia que
se redefina tanto profesional como intelectualmente en la los años venideros. 2
¿De qué hablan los historiadores cuando hablan de memoria? la profusión de términos-
memoria colectiva, memoria popular, memoria pública, contra memoria-sugiere que la
memoria requiere más definición como campo de estudio. Antes de demostrar la
importancia del estudio de la memoria a los historiadores públicos y las contribuciones
importantes del público a los historiadores pueden hacer a este estudio, primero
necesitamos entender su surgimiento como fenómeno histórico e intelectual.
A primera vista el estudio de la memoria parece un nuevo campo, pero de hecho los
historiadores siempre han estado interesados en trazar cómo las ideas sobre la historia
cambiar con el tiempo. Durante décadas, hemos enseñado la historia de lo que los
historiadores han pensado en la historia y lo llamó historiografía, haciendo su estudio
central para la formación de futuras generaciones de profesionales. Al mismo tiempo,
críticos literarios e historiadores del arte han examinado las imágenes históricas en obras
de artistas y escritores, mientras que los folkloristas han investigado la historia de cuentos
de grupos menos destacados socialmente. Y los historiadores políticos han defendido la
cambiante reputación histórica de héroes como Jefferson o Lincoln, las nociones de historia
arraigadas en la ideología de lo político, movimientos como el republicanismo o el
populismo, así como la forma en que el gobierno, los funcionarios han empleado analogías
históricas en la elaboración de políticas públicas.
Lo que distingue a la nueva escuela en memoria de lo antiguo no es La materia sino el
enfoque. Mientras que los estudios anteriores buscaban principalmente caracterizar las
creencias de un solo grupo o institución sobre su pasado, los nuevos estudios buscan
principalmente entender las interrelaciones entre las diferentes versiones de la historia en
público. Investigan lo que el antropólogo Robert Redfield denominó "la organización social
de la tradición": cómo varias versiones del pasado se comunican en la sociedad a través de
una multiplicidad de Instituciones y medios, incluyendo escuela, ceremonias
gubernamentales, populares, entretenimientos, arte y literatura, historias contadas por
familiares y amigos, y Características del paisaje designadas como históricas ya sea por el
gobierno o por practica popular. En cierto sentido, la nueva escuela de memoria amplía los
tipos de Instituciones e ideas incluidas en el curso de historiografía tradicional.
Ver la erudición histórica profesional como no el único pensamiento sobre historia, pero
una de las varias versiones del pasado compitiendo por influencia en Público en un lugar y
tiempo particular. Con este cambio de enfoque se ha producido un cambio en el enfoque al
estudiar el Instituciones que producen historia - colegios y universidades, agencias de
gobierno, medios de comunicación para estudiar las mentes de las audiencias donde todas
estas versiones del pasado convergen y se entienden. Mientras que antes el enfoque que
asumieron que las audiencias para la historia más o menos entendieron las mismas
imágenes históricas de la misma manera, si las historias de George Bancroft fueran popular,
significaba que encarnaban un popular histórico estadounidense nuevos enfoques de
conciencia enfatizan los muchos significados diferentes de las audiencias, derivan de la
misma representación histórica. El significado de un libro histórico, película o exhibición no
es intrínseco, determinado únicamente por la intención del autor, pero cambia a medida
que el público reinterpreta activamente lo que ellos ven y oyen colocándolo en contextos
alternativos derivados de sus diversos orígenes sociales. Parafraseando a Carl Becker, cada Commented [TA1]: Todo esto va para la categoría de
persona es suya o su propio historiador, creando versiones idiosincrásicas del pasado que representación

dan Sentido a situaciones y experiencias personales. Pero entonces, ¿cómo podemos hacer
generalizaciones significativas sobre la historia publica? Commented [TA2]: Como se puede habalr de repracion
simbolica colectiva bajo este supuesto. Es posible? Si pero
El problema de la escala: la memoria individual y colectiva hay que pulirlo, problmeatizarlo.

De hecho, gran parte de la nueva escuela sobre memoria examina el pasado solo en las
escalas más íntimas: autobiográficas. Memoria y reminiscencia. Psicólogos e historiadores
orales exploran cómo Los individuos que recuerdan el pasado forman una identidad y
sentido personal coherente de sí mismo, contando historias que se colocan en el centro de
los acontecimientos históricos, o sus "sueños uchronic" que combinan recuerdos de los
eventos con Cómo pensaron que debería haber sido la historia. Cómo los individuos
recuerdan es de importancia obvia para los entrevistadores de historia oral y debe
ser incorporado a la práctica de historia oral de los historiadores públicos; sin embargo,
el centrarse en la memoria personal y el recuerdo idiosincrásico de un individuo el pasado
no es particularmente útil para los historiadores que trabajan con grupos más grandes.
Más útil es el estudio que investiga cómo el recuerdo individual del pasado se establece y
confirma a través del diálogo con los demás. La memoria individual es el producto de la Commented [TA3]: Este es el enfoque de memroia que le
comunicación grupal, íntimamente vinculada a Una memoria colectiva de la comunidad. debo dar a la categoría

Historiadores trabajando con la comunidad los grupos están en una buena posición para
investigar cómo son las historias sobre el pasado Transmitido dentro de las familias, o
circular entre amigos. Ellos también están en un Buena posición para descubrir la relación
de los recuerdos que circulan. Entre familiares y amigos a las representaciones históricas
que circulan en Público en una escala más amplia, en pueblos, regiones, nación, medios de
comunicación. Los muchos Proyectos de historia oral relacionados con el quincuagésimo
aniversario de la segunda guerra mundial Ofrecen oportunidades para considerar cómo se
cuentan las historias familiares sobre la Segunda Guerra Mundial. han sido moldeados por
la cultura política más amplia y los medios de comunicación y no son reminiscencia personal
simplemente mediada. Esto lleva a una pregunta más grande, uno que ha sido el núcleo de Commented [TA4]: Podría pasara lo mismo con la
muchos estudios recientes sobre la memoria: con todas las posibles versiones del pasado memoria del conflicto armado en Colombia?

que circulan en la sociedad, ¿cómo hacer particular ¿Cómo se establecen y difunden las
memorias particulares del pasado como públicas? ¿Cómo cambian estas historias públicas?
La historia pública como cultura política
Un enfoque de estas preguntas es analizar cómo las imágenes prevalecientes Del pasado
en una sociedad se refleja su cultura política. Tras las controversias sobre la exhibición del
Smithsonian sobre el final de la Segunda Guerra Mundial o el contenido de normas de
historia nacional y libros de texto para escolares, pocos pueden negar que la cuestión de
cuya versión de la historia se institucionaliza y diseminada ya que la historia pública es
política, y esa historia pública no solo incorpora ideas sobre la historia, la relación de
pasado, presente y Futuro- pero también ideas sobre el público- la relación de diversos
grupos en la sociedad política. Debates contemporáneos sobre la política de la historia
pública Solo han aumentado la importancia de que los historiadores públicos lean los
estudios sobre los usos políticos de la historia en el pasado, como se refleja en el
establecimiento memoriales de guerra, celebraciones cívicas e instituciones públicas como
museos, archivos y sitios históricos.
Para algunos estudiosos, las imágenes históricas públicas suministran los mitos y Símbolos
que mantienen unidos a diversos grupos de la sociedad política. En las palabras de Benedict
Anderson, una historia compartida - elementos de un pasado recordado en Los elementos
comunes y los olvidados en común son el elemento crucial en la construcción de una
"comunidad imaginada" a través de la cual dispares individuos y grupos se imaginan a sí
mismos como miembros de una colectividad con un presente y futuro común. Del análisis
de W. Lloyd Warner sobre los rituales conmemorativos en Yankee City (Newburyport, MA)
en la década de 1950 hasta La caracterización de Robert Bellah de una religión civil nacional
en 1967, al reciente análisis tales como la exploración multivolumen de Pierre Nora de los
"lieux de m6moire "en Francia y la descripción de Michael Kammen de la" mística acordes
de memoria "en los EE.UU., una línea de análisis ha retratado la política de la representación
histórica pública es esencialmente consensual, encarna una fe cívica o nacional subyacente
debajo de las divisiones étnicas y de clase.
Otros académicos representan las prácticas y representaciones de la historia pública Como
instrumentos en la lucha política por la hegemonía entre diversos grupos sociales. De los
amplios ensayos de Eric Hobsbawm y Terence. Antología de guardabosques La invención de
la tradición (1983), a través de Michel La vinculación de los sistemas de conocimiento y
poder de Foucault en Francia, George Los estudios de Mosse sobre la representación del
pasado en la Alemania fascista, o La exploración de Raphael Samuel de la identidad nacional
británica, esta hebra de El análisis identifica la historia pública con las narrativas maestras
que las élites apoyan. los porteadores del estado-nación imponen de arriba hacia abajo para
consolidar el control sobre su ciudadanía. Imágenes históricas difundidas por el gobierno
y Los medios de comunicación de masas avanzan en la comunidad imaginada de la nación
mientras que suprimen auténticas memorias locales e grupales e identidades colectivas.
El Marco prevaleciente para analizar la política de la historia pública versus Recuerdos
populares, el que subyace en Remaking America de John Bodnar: Memoria pública,
conmemoración y patriotismo en el siglo XX (1992) y muchos de los ensayos de la reciente
antología editada por John Gillis Conmemoraciones: La política de la identidad nacional
(1994), delinea claramente una historia oficial que agencias gubernamentales como la
militares y el Servicio de Parques Nacionales emplean para mantener la política statu quo
y una multiplicidad de recuerdos vernáculos que los ciudadanos comunes Emplear para
mantener los lazos de la familia y la comunidad local. Como muestran los animados debates
contemporáneos sobre la historia de la nación. El enfoque civil-religioso que enfatiza el
papel de la historia pública en mantener unida a la sociedad política tiende a pasar por alto
la opinión de las voces disidentes, experiencia, las visiones históricas de las minorías y los
conflictos por la Construcción y difusión de una historia pública. Nostálgico por una
compartida cultura nacional, ya sea una versión conservadora que podría reforzar
la ortodoxia patriótica de la Guerra Fría o una liberal que podría promover Entendimiento
entre identidades raciales, étnicas, de clase o sexuales particulares y comunidades, estas
obras tienden a ver la práctica de la historia pública como en realidad la integración de la
sociedad en lugar de un esfuerzo por parte de algunos para estructurar La realidad para los
demás. Pero el marco prevaleciente enfrenta la historia oficial contra Los recuerdos
vernáculos también simplifican el juego de fuerzas que dan forma a la historia pública.
Preocupado que las representaciones de las creencias "colectivas" de la nación y Los valores
pueden poner en peligro los derechos de las minorías, estas obras tienden a pasar por alto
la Aparente espontaneidad y profundidad de la emoción asociada con la historia
nacional riesgos, no solo ondear banderas en el derecho político, sino también la aparición
de Visiones nacionalistas progresistas como el CIO en la década de 1930 o Martin Luther
King, Jr. en la década de 1960. De hecho, hay múltiples historias oficiales gcomo, así como
múltiples recuerdos vernáculos. Análisis de las políticas de comunicación de la La
información sobre la historia no solo debe explicar cómo se apropia el estado-nación y
transforma los recuerdos vernáculos en su historia oficial, pero también cómo Las imágenes
nacionales adquieren diversos significados de los contextos locales en los que se muestra
Deben examinar cómo la historia pública simultáneamente reproduce las relaciones
políticas desiguales de una sociedad, a través de la poder relativo de los grupos en la
sociedad para que su versión de la historia sea aceptada como la historia pública, y sirve
como un instrumento a través del cual se transforman relaciones a través de la interacción
de esa historia pública a nivel local con las otras versiones del pasado que circulan entre
organizaciones étnicas, fraternales o laborales, así como entre familias y amigos.'
La nueva beca analiza la historia pública como cultura política. Importantes implicaciones
para la forma en que los historiadores públicos piensan sobre su trabajo. Inevitablemente,
los historiadores públicos operan entre fuerzas políticas en competencia, como así como
entre los marcos interpretativos locales y de mayor escala a medida que se colocan Una
historia local en un contexto más amplio. Dado que es casi imposible llegar a un Consenso
en la interpretación pública de un evento histórico que aún alguien las representaciones
históricas públicas, como una exhibición, un memorial de guerra o una ceremonia
conmemorativa, a menudo son deliberadamente ambiguas para satisfacer a las facciones
en competencia. Son ejemplos no de memoria colectiva, sino más bien de lo que James
Young ha denominado "memoria recolectada": discreto y recuerdos a menudo conflictivos
traídos para converger en un espacio común, mucho como el Vietnam Veterans Memorial
en Washington. La tarea del público. historiador puede ser más para crear espacios para el
diálogo sobre la historia y para la colección de recuerdos, y para asegurar que se escuchen
varias voces en esos espacios, que proporcionar una interpretación completa de los eventos
que traducen la última beca profesional para una audiencia popular. Commented [TA5]: Esto es lo que hace la historia publica
y el MMHC
La historia publica como popular
La naturaleza dialógica de la historia pública es especialmente evidente cuando se examina
las imágenes históricas en los medios de comunicación de masas y los atractivos
turísticos. Las representaciones, menos conformadas por la política y el deseo de
comunicar ideología oficial o un sentido de identidad colectiva que por el mercado y El
deseo de atraer a un gran número de personas en sus horas de ocio. El atractivo popular es
el alma de las empresas históricas comerciales; con la Disminución de los fondos del
gobierno y de la fundación para la historia, todos menos los más Exclusivamente
académicos de instituciones históricas están incrementando su comercialización y
promoción para traer más visitantes a través de sus puertas o para ampliar
la circunscripción por su trabajo. Como los historiadores públicos buscan más y más
grande audiencias y atender a las expectativas populares, serán las convenciones que dan
forma otros medios populares desempeñan un papel más importante en la configuración
de la forma y el contenido de ¿su trabajo? Roy Rosenzweig documentó cómo el periodista
popular.convención de la historia del interés humano impregnó la presentación de Historia
en la revista American Heritage en los años 50 y 60; puede tabloide ¿La historia se queda
atrás en la década de 1990? En el futuro, todo histórico ¿Documental o exhibición necesita
un final feliz para competir por una audiencia masiva? ¿Los sitios históricos y los distritos se
asemejarán cada vez más a parques temáticos comoComo el que Disney propuso en
Virginia? Será la cultura de masas en la próxima. El siglo demostró ser una fuerza más
poderosa que la nación-estado en el Siglo XX para la estandarización de la historia pública.
La nueva escuela sobre cómo las audiencias crean significados de lo popular. Los productos
de la cultura pueden ayudarnos a comprender la creciente convergencia de lo público y la
historia popular. Obras como George Lipsitz, Time Passages: Collective Memory y American
Popular Culture (1990) sostienen que las audiencias ni reciben pasivamente ni desafían
activamente las imágenes históricas que Se encuentran en la televisión popular
docudramas, música, cine, novelas y turismo atracciones, sino más bien "negociar" entre la
cultura de masas y su propia subcultura particular. Para atraer a la audiencia popular más
amplia posible,Las representaciones históricas, al igual que otras formas de la cultura pop,
incorporan una variedad de posibles personajes y temas con los que diversas audiencias
pueden identificar sus preocupaciones particulares. Incluso el más comercial de la historia.
 Los productos contienen las memorias colectivas suprimidas de grupos subordinados.
incrustado dentro de ella; A través del análisis cercano, las audiencias pueden recuperar Los
significados ocultos y los recuerdos codificados en estas narrativas. La historia popular no
impone una visión única del pasado sobre las masas, sino comunica una multiplicidad de
visiones alternativas sumergidas accesibles a Audiencias competentes para descifrarlos
según su trasfondo social.
Los análisis de la historia pública como cultura popular, enfatizando la multiplicidad de
lecturas posibles de textos históricos, tienen la misma limitación que los estudiosos que
examinan la historia pública como la cultura política: todavía no nos dicen Mucho sobre
cómo las audiencias reales se comunican y responden a la historia. ellos ven y oyen ¿Las
audiencias realmente interpretan la historia basada principalmente en ¿Sus características
sociales como género, clase y etnia? ¿O es la educación y la postura ideológica un mejor
determinante de cómo se interpreta un texto? ¿Cuán competentes son la mayoría de los
miembros de la audiencia para recuperar los significados ocultos en los textos de cultura
popular, para construir una interpretación alternativa de eventos históricos mediante la
reconfiguración de la información presente y el suministro ¿Qué queda fuera? ¿Y qué pasa
con el papel de los intermediarios en la orientación? recepción de la audiencia? No solo
vemos la película sino que leemos la reseña, con Comentaristas expertos que clasifican los
textos según categorías más amplias y Convenciones interpretativas. No se ha dicho que el
relato histórico lo Veremos si es "verdadero" cómo se entiende tanto como se entiende la
vida social en particular. posición del miembro de la audiencia? Parecería que descubrir los
contextos alternativos y narrativas en las que las audiencias pueden unirse La historia
pública que encuentran, tenemos que descubrir qué otras historias podrían haber
escuchado, y los miembros de la audiencia relación anterior a la fuente de información, es
decir, ¿qué fuentes consideran fiables? yo supongo que para la mayoría de los
estadounidenses el Servicio de Parques Nacionales o La reputación de Smithsonian de
precisión haría que sus representaciones de Historia más confiable que las de una red de
televisión comercial la reciente controversia sobre la exhibición Enola Gay del Smithsonian
Demuestra cuán frágil puede ser esa confianza.
Los historiadores públicos pueden ayudar a que la beca sobre la memoria avance más allá
simplemente abriendo un texto al rango de posibles lecturas codificadas dentro
del descubrir qué significados surgieron realmente en situaciones históricas
particulares añadiendo una encuesta o componente etnográfico a su trabajo. Más Hace una
década, Janice Radway encuestó a un grupo de mujeres lectoras en el Medio oeste sobre
su reacción a diferentes novelas románticas, y construyó fuera de sus gustos y no le gusta
un retrato de su mentalidad con respecto al género relaciones. Los historiadores públicos
están en una posición ideal para conducir el mismo tipo de la investigación de campo. Día a
día ven la historia no solo como creada por el autor, pero también remodelado por la
burocracia institucional y reinterpretación Presentado por varios miembros de la audiencia.
Si el significado de un hecho histórico es No es intrínseco pero cambia con el contexto,
entonces los historiadores públicos pueden investigar Los contextos sucesivos creados por
el autor, por instituciones de comunicación, y por el público, rastreando la organización
social del conocimiento sobre El pasado en entornos particulares. Este tipo de investigación
de audiencia no está diseñado simplemente para hacer la interpretación más popular para
atraer a más visitantes, pero más bien entender mejor las preconcepciones sobre la historia
con las que audiencias acercarse a nuestro trabajo.
Considere, por ejemplo, una familia que visita un sitio histórico del Servicio Nacional de
Parques. Lo que a primera vista parece una interpretación histórica transmitida desde una
oficina central en Washington, Denver o Harpers Ferry resulta ser un Producto de la
interacción de oficinas nacionales y regionales, entre parques personal y grupos de interés
locales, así como entre NPS y el visitante en el campo. El personal del Servicio de Parques
tiene mucha autonomía en la selección. De qué información dar a los visitantes, ya los
visitantes del parque se siguen interpretando. y reinterpretar la historia que ven y escuchan
en términos de familia y otros contextos Al mismo tiempo, la tendencia en una era de
recursos en declive a justificar las operaciones del parque en términos de tamaño de la
audiencia genera presión para Presentar la historia de una manera que atraiga a la mayor
cantidad de visitantes. Aunque NPS aún no ha puesto un corpiño rasgado en una señal de
entrada, podríamos Espere que la interpretación del Servicio de Parques se parezca más y
más populares atracciones históricas En la historia de rastreo dentro del NPS, cada nivel
de La comunicación ofrece su propio contexto que da forma de los significados de la
Historia. Significados que los historiadores públicos que trabajan para y con NPS podría
recuperarse a través de una estrecha observación y análisis ". O considerar la respuesta a
documentales históricos populares como La guerra civil de Ken Burns. Durante marzo de
1991, leí las letras de Burns. recibido en su casa en New Hampshire como una manera de
comenzar a caracterizar no solo cómo Burns construyó la historia (donde obtuvo su
información, Y en qué contextos lo colocó) pero también, en cierta medida, cómo las
audiencias Construyeron el significado de lo que vieron y oyeron. Muchos escritores de
cartas Observó que la serie les recordó a otros programas de televisión u otras
películas. sobre la guerra civil. Muchos más fueron motivados a discutir cómo
aprendieron. sobre la guerra de sus familias. Casi un tercio de las letras quema recibió a los
miembros de la familia mencionados, lo que sugiere que estos espectadores vieron
la Historia nacional presentada en la película a través de la lente de su familia.
La Historia Pública como Conciencia del Lugar
La historia ofrece formas no solo de comunicar ideología política y grupal, Identidad, o para
obtener un beneficio, sino también para orientarse en el entorno. Las historias públicas dan
sentido a los lugares. Si una película que muestra un civil Campo de batalla o la designación
de un sitio o distrito histórico local, todos conectar historias de eventos pasados a un
entorno presente particular. Historia la conciencia calórica y la conciencia del lugar están
inextricablemente entrelazadas; nosotros adjuntar historias a lugares, y el valor ambiental
que unimos a un lugar Viene en gran parte a través de los recuerdos y asociaciones
históricas que tenemos. con eso. ¿Qué cambios cognitivos ocurren cuando un entorno es
considerado como histórico, ya sea por designación de gobierno o por práctica popular, o
cuando un organización cívica como la cámara de comercio local crea mapas y ¿Atlas
histórico que reconoce algunos lugares históricos pero no otros? Si el La beca sobre política
de la historia pública tiene especial relevancia para la historia. rios que curan y presentan el
pasado en museos gubernamentales e históricos. sitios, y la beca que analiza la historia
pública como cultura popular ha Especial relevancia para los historiadores que trabajan en
los medios de comunicación o que cada vez más debe confiar en el atractivo popular para
mantener a flote sus instituciones, entonces el La beca sobre cómo los recuerdos se unen
a los lugares tiene especial relevancia para historiadores que trabajan en la gestión de los
recursos culturales, ayudando a las vínculos para definir y proteger sus "lugares especiales"
y "carácter" a través de Estrategias de preservación histórica.
Durante la última década, así como los historiadores han estudiado la realización de
Conciencia histórica: cómo se crean, institucionalizan, difunden, comprenden y cambian las
ideas sobre la historia a lo largo del tiempo: otras disciplinas He investigado la conciencia
de lugar, lo que los estudiosos en medio ambiente La psicología, el folklore y la geografía
cultural se denominan "sentido del lugar". Los chólogos han explorado cómo los niños se
vinculan emocionalmente con los lugares a medida que Desarrollar, y recuerdos de lugares
de la infancia, particularmente ambientes. explorado entre las edades de 6 y 12, sigue
siendo un ancla crucial para personal Identidad en la edad adulta. El sentido del lugar se
desarrolla y refuerza. Por las redes sociales participó como adulto; cuanto más tiempo se
vive en una lugar, es más probable que el ambiente se sature de recuerdos de experiencias
significativas de la vida con familiares y amigos. Psicologos También han explorado las
consecuencias emocionales cuando los vínculos entre la gente y los lugares están rotos, el
duelo por un hogar perdido que ocurre entre Los ancianos o exiliados privados de su
entorno familiar y forzados a la fuerza. sitios de memoria. Marc Fried, al estudiar la
reubicación de 500 residentes de Boston. Las donaciones para dar paso a un proyecto de
renovación urbana en la década de 1950, señalaron que Casi la mitad mostraba síntomas
de depresión incluso dos años después de la mudanza. También señaló que el "West End"
de Boston ganó una inteligibilidad en la memoria. que nunca podría haber tenido en la
experiencia - una colección destruida de calles se convirtió en un solo "barrio" o lugar
principalmente a través de la memoria de su destrucción.
Mientras que los psicólogos conectan el sentido de lugar con la identidad personal y El
recuerdo, geógrafos culturales y folclóricos lo conectan con la comunicación grupal y la
memoria colectiva. A través de conversaciones entre familiares. y amigos sobre personajes
locales pasados, sobre el clima o sobre el trabajo, Los residentes locales transforman los
ambientes ordinarios en "lugares históricos". Wallace Stegner señala que "ningún lugar es
un lugar hasta que las cosas que tienen En él se recuerdan en historia, baladas, hilos,
leyendas, o "A diferencia de los primeros estudios de folklore que buscaban capturar
y preservar el "espíritu de lugar" romántico de los nativos en áreas rurales, La investigación
reciente se ha centrado en los significados a menudo contradictorios para el
mismo ambiente comunicado entre los grupos sociales, y cómo la invención de un sentido
colectivo de lugar, como la invención de una historia pública, es parte de la lucha por la
hegemonía cultural, producto de las relaciones de poder entre Varios grupos e intereses.
Geógrafos preocupados por lo ideológico. Aspectos de la toma de lugar buscan
complementar el psicológico y el folclore. Estudios de la experiencia subjetiva de lugar con
análisis crítico de la La producción social del espacio: cómo la sensación de lugar se ve
afectada por una sociedad más grande. Fuerzas económicas y políticas que determinan la
distribución de los barrios marginales y suburbios en una localidad y que llega a
experimentar qué lugar. Lo establecido el significado de un lugar, y las decisiones sobre el
uso de la tierra que se derivan de ese significado, se negocian no solo entre varios residentes
de una ciudad o vecindario, sino también entre residentes locales y el mundo exterior”.9 La
beca sobre el sentido del lugar en psicología, folklore y geografía. recuerda a los
historiadores que la gestión de los recursos culturales es también inevitablemente
un esfuerzo para gestionar la multiplicidad de percepciones ambientales, valores
y significados adjuntos a un lugar; Cuando los historiadores se unen y marcan
ciertos lugares como "históricos" y distinguirlos de lugares ordinarios, o decidir estabilizar,
restaurar, o incluso remodelar un lugar "en carácter", que (y ¿De quién prevalecerá la
versión de la comunidad, el lugar y el carácter? Esto es un Pregunta especialmente
importante a la hora de considerar al turista. Relación con los sitios que producen los
historiadores. Por y mirada turística Por novedad en un paisaje, lo que no está en casa,
mientras que los residentes locales mirar el paisaje como una red de sitios de memoria e
interacción social.
La investigación sobre la memoria y el lugar debe ser una parte regular de la cultura trabajo
de gestión de recursos, ideando programas que buscan identificar y proteger los sitios de
memoria de una comunidad, los lugares preservados involuntariamente o especial por la
práctica popular, así como los sitios históricos, lugares que Los gobiernos designan como
importante para una identidad política colectiva, como campos de batalla y casas de los
presidentes, o que las cámaras de comercio locales designar como atractivo para los
turistas.2 'En 1991, investigué cómo el concepto del "carácter de la ciudad" se usó en tres
comunidades de Nueva Inglaterra: Northfield, un pueblo postal de Nueva Inglaterra;
Wilbraham, un extenso suburbio posterior a la Segunda Guerra Mundial; y el distrito
histórico McKnight de Spring- Campo, un barrio urbano racialmente diverso. Parte de esta
investigación involucrada. pidiendo a los residentes en una serie de reuniones públicas para
discutir los lugares especiales en su ciudad o barrio, y descubriendo la divergencia
entre Sitios históricos oficialmente designados y sitios de memoria de la comunidad. El
diálogo público reveló los diferentes sentidos de la historia local que subyacen Diferentes
percepciones del entorno. Por ejemplo, el restaurado Victo fachadas del distrito histórico
de McKnight en Springfield celebraron diferentes significados enteros para los residentes
afroamericanos de clase media que ascienden de El ghetto y los blancos de clase media que
se mudan desde los suburbios. Entre el Otro tipo de programas que evocan el sentido de
lugar e historia de una comunidad. proyectos fotográficos, visitas a pie por los barrios
lideradas por residentes locales. o proyectos de arte público como Arts in Transit en Boston,
en el que historiadores orales de barrio colaboraron con artistas en el desarrollo del arte
público que se instaló en cada estación a lo largo de la línea naranja. Los historiadores
públicos pueden participar en el proceso de creación de lugares y contribuir a sentido de
lugar de los residentes locales al agregar un sentido de ubicación a los residentes locales
sentido de apego emocional, ayudando a residentes y visitantes a ver lo que normalmente
no se puede ver: tanto los recuerdos adjuntos a los lugares y Los procesos sociales y
económicos más grandes que dieron forma en que los lugares fueron hechos.
Los historiadores públicos y el estudio de la memoria
En general, el estudio de la memoria como la interacción de varias versiones de La historia
y las audiencias en público apenas comienzan a escribirse. Sólo unos pocos Los estudios de
caso han examinado las complejas relaciones entre público Historia y cultura política,
cultura popular y cultura de lugar. Haciendo en un lugar y tiempo particular. Y estamos muy
lejos de una síntesis. de las prácticas históricas públicas en el tiempo, de la misma manera
que podemos aislar Una historiografía de la profesión histórica. En este punto, los más
comunes.los estudios de caso rastrean la historia pública cambiante de un solo evento,
como el Guerra civil o holocausto, en respuesta a corrientes políticas.24 Otros
estudios, Operando a una escala mayor, contempla cambios en las formas y prácticasde
recordar, vincular esos cambios al auge y declive de la nación - Estado como entidad
política. El citado ensayo de Pierre Nora "EntreMemoria e Historia "argumenta que formas
de la historia pública como la Museo, archivos y sitio histórico marcado reemplazaron la
tradición oral y lugares guardados en la memoria casi al mismo tiempo que la aparición de
la Estado nacional moderno en el siglo dieciocho creado discontinuidad con Regímenes
anteriores, y movilidad geográfica impuesta por el capitalismo moderno. socavado
conocimiento arraigado de lugares particulares. Pero John Gillis y Charles Maier especula
que ahora estamos en una era posnacionalista, cuando desilusión con el estado-nación y la
modernidad ha producido una explosión de Interés en la historia local y familiar.
Además de explorar la relación cambiante de los recuerdos de base. e inventó la historia
nacional, los historiadores podrían examinar otros cambios en representaciones históricas
públicas a lo largo del tiempo, como la relación entre Representaciones de continuidad y
discontinuidad con el pasado inmediato. En el Desde el siglo XIX hasta principios del siglo
XX, los acontecimientos del pasado inmediato fueron representados de manera rutinaria
en oraciones públicas, desfiles e historiadores. los desfiles de cal como parte de una
sucesión continua de pasado, presente y futuro; pero a finales de la década de 1920, era
mucho más común representar un solo histórico evento en lugar de una secuencia de
eventos, y elegir ese evento de la pasado lejano. En palabras de David Lowenthal, el pasado
se aisló como Un país extranjero, desconectado de las preocupaciones presentes y futuras.
Cuando y bajo qué circunstancias comenzamos a referirnos a algo (o alguien) como
"historia" cuando quisimos decir que todo había terminado, sin importancia continua para
el futuro.
Además de las comparaciones a lo largo del tiempo, los historiadores podrían comparar las
prácticas históricas públicas de diferentes culturas. David Lowenthal observa una similitud
esencial en cómo las naciones de todo el mundo han adoptado el uso occidental del término
"patrimonio", aunque el contenido de cada patrimonio nacional es definición única, la
forma en que el "patrimonio" se concibe como que reside en objetos, Único y exclusivo, no
compartido con los que residen fuera del ámbito nacional. Los límites, es lo mismo. En otro
tipo de estudio, James Young's The Textura de la memoria: memoriales y significado del
holocausto (1993) compara la conmemoración del Holocausto en Alemania, Polonia,
Austria, el EE. UU. E Israel, que demuestran cómo la versión del Holocausto de cada
nación Fue moldeada por su cultura política e incorporada a su identidad nacional. Aunque
examinar las diferencias nacionales en las prácticas históricas es importante, No toda
actividad de historia pública se refiere a la nación. Estudios podrian comparar prácticas
históricas urbanas y rurales, o las prácticas históricas de diferentes clases sociales. Las
diferencias de género en el trabajo de historia pública ofrecen una Tema interesante para
la comparación intercultural. ¿Quién hace historia y cómo? Parece que en los Estados
Unidos, los hombres narran la historia como una sucesión de eventos, Mientras que las
mujeres curan la historia como una red de objetos y lugares. Pero tenemos No hay estudios
de este fenómeno intercultural. Estos son sólo algunos de los Muchas direcciones posibles
para futuras investigaciones a medida que la memoria se vuelve más establecido como un
campo de estudio.
En conclusión, los historiadores tienen mucho que aprender de la nueva beca en memoria.
La organización de la tradición en la sociedad tiene una historia; entendiendo esta historia,
y las prácticas de hacer historia que hemos heredado del pasado, no solo coloca nuestras
prácticas contemporáneas en perspectiva, sino también ofrece una nueva forma para que
los historiadores fundamenten a sus académicos y profesionales Identidades más allá del
curso de historiografía acostumbrada. En mi introductoria curso de historia pública para
graduados, regularmente incluyo una unidad de cinco semanas que consta de (1) la cultura
cambiante de la historia a lo largo del tiempo, (2) historia y memoria autobiográfica, (3)
historia y cultura política, (4) historia y cultura popular, y (5) la historia y el lugar como el
núcleo común de mi Los estudios más especializados de los estudiantes más tarde. Aunque
los futuros historiadores Trabajar en una variedad de entornos profesionales, desde museos
y sitios históricos A los colegios y universidades, pueden compartir un creciente cuerpo de
becas. Eso concierne a la relación de la historia y las audiencias como una nueva
fundación. para la formación profesional.
 Los historiadores públicos pueden desempeñar un papel destacado en el desarrollo de este
Estudio. A diferencia de sus colegas en colegios y universidades que
escriben. Principalmente para otros historiadores, los historiadores públicos practican
rutinariamente en múltiples comunidades de discursos sobre el pasado. Se enfrentan al
problema de representación histórica a diario, inmersa en un mundo en el que el Los límites
entre lo conocido y lo conocido, entre la subjetividad y la objetividad, se han colapsado
durante mucho tiempo. Historiadores formados que trabajan en museos, sitios históricos,
y proyectos de historia comunitaria encuentran perspectivas sobre la En el pasado nunca
se habrían encontrado únicamente en el mundo de los profesionales. beca. Al presentar la
historia al público, pronto descubren que la El público les está presentando la historia
también. Es hora de que algunos de los ideas sobre la relación de los historiadores y
audiencias que provienen de este interacción para encontrar su camino de regreso al
discurso de la historia más grande profesión. Como las corrientes políticas y económicas
obligan cada vez más a la profesión histórica para repensar su relación con la cultura en
general, La práctica histórica se transformará, les guste o no a los historiadores. Lo que
Michael Frisch ha llamado la autoridad compartida del público histórico La empresa tiene
profundas implicaciones sobre cómo todos los historiadores harán su trabajo. en el futuro.
Los historiadores públicos tienen historias interesantes y valiosas para contar ,y el creciente
interés en el tema de la memoria por el mayor histórico La profesión sugiere un nuevo
deseo y voluntad para escucharlos.
Memoria, e identidad “. La historia pública y los usos de la
memoria. MICHAEL KAMMEN
Hay mucho que admirar en el excelente ensayo de David Glassberg, " Historia Publica y el estudio
de la memoria. "'Debe ser leído por todos los historiadores, como así como por los
conservacionistas, planificadores de la ciudad y muchos otros preocupados por El lugar ocupado por
las percepciones del pasado en nuestras vidas. Glassberg debería ser elogiado especialmente por su
cuidadosa delineación de las diferencias entre memoria colectiva e individual (pág. 10), y luego para
conectar esas distinciones a una agenda plausible (de hecho, imperativa) para los historiadores
públicos.

Él está absolutamente en la marca con respecto a las cuestiones más importantes planteadas
por. Su pregunta: "Con todas las versiones posibles del pasado que circulan en sociedad, ¿cómo se
establecen y diseminan las cuentas particulares del pasado como el público? ¿Cómo cambian estas
historias públicas con el tiempo?

Glassberg nos ofrece observaciones astutas sobre la memoria y la conciencia de lugar (pp. 17-18), y
sus descripciones de su propio particular Las investigaciones sobre diferenciales de memoria por
raza y clase (pág. 20) son fascinante. Sería una verdadera bendición si otros emularan su
metodología. en diversos lugares para que los resultados puedan compararse sistemáticamente
para similitudes y diferencias. Tengo algunas advertencias y reservas sobre algunos de
Glassberg inferencias, aunque solo cuando se haya hecho un trabajo más empírico sabremos cuáles
suposiciones fueron más precisas, las suyas o las mías. Por ejemplo, Glassberg parece estar de
acuerdo con aquellos eruditos que creen que estamos viviendo en un Era posnacionalista que ha
desviado intereses relacionados con la memoria de la historia nacional a la local y familiar (pp. 21-
22). Sin negar por un instante. el creciente interés en la mini-historia y los micro-recuerdos en los
últimos dos décadas, creo que un profundo apego a la memoria colectiva y nacional la identidad
sigue siendo extremadamente fuerte.2 Además, la historia nacional y local No son alternativas
mutuamente excluyentes. La historiadora del arte Angela Miller tiene Recientemente descrito, por
ejemplo, un patrón de "nacionalismo inflexionado localmente" En la pintura estadounidense de la
década de 1850, un patrón que se puede encontrar en expresiones de la cultura en los Estados
Unidos, que van desde ensayos de John Dewey a los proyectos literarios y artísticos de la WPA
durante la década de 1930.

Respecto a una pregunta estrechamente relacionada, Glassberg se pregunta si "La cultura de masas
en el próximo siglo [demostrará] ser una fuerza más poderosa que el estado-nación en el siglo XX
para la estandarización de imágenes históricas públicas "(p. 14). Sin embargo, hace medio siglo,
durante la década de 1940 y en los años 50, las películas de Walt Disney lograron un gran atractivo
internacional (también como ingresos) como cultura masiva mercantilizada, pero esas películas
fueron recibidas y Percibido de diversas maneras en diferentes contextos nacionales. Joe Carioca no
estaba Intercambiable con el pato donald.

En consecuencia no me siento cómodo con respecto a la cultura de masas o popular. y el

nacionalismo como fuentes alternativas de poder causal. Han funcionado como variables
interactivas a lo largo de mi vida. Glassberg en realidad suministra una corrección significativa
cuando se da cuenta adecuadamente de James Young La textura de la memoria: memoriales y
significado del Holocausto (1993), un libro que compara la conmemoración del Holocausto en
Alemania, Polonia, Austria, los Estados Unidos e Israel al "demostrar cómo cada nación La versión
del Holocausto fue moldeada por su cultura política e incorporada. en su identidad nacional "(p. 22).
El nacionalismo y, en menor grado, el estado-nación continúan moldeando la memoria colectiva de
manera potente, una tendencia Que creo que va a persistir durante mucho tiempo.

También podrían hacerse algunos puntos menores. Glassberg parece ser más generoso de lo que
estaría en la agencia de adscripción para la determinación y "reinterpretación" de la memoria
histórica a la gente común (p. 16). Algunos Las personas ciertamente refractan y sitúan sus propias
percepciones del pasado; pero Glassberg puede muy bien subestimar las influencias sociales y
mediáticas que Forma poderosamente y afecta esas percepciones. La gente común rara vez
comienza desde cero No hay tantos menocchios, Amos Webbers, Nate. Cobbs (también conocido
como Shaw), o Eric Hoffers entre los laicos que son creativos Responde a la memoria colectiva.

También soy profundamente escéptico de las diferencias de género que Glassberg atribuye a las
percepciones del pasado. "Parece que en los EE.UU.", escribe, "Los hombres narran la historia como
una sucesión de eventos, mientras que las mujeres curan. La historia como una red de objetos y
lugares "(p. 22). ¡Qué generalización lanuda! Podría llenar páginas con importantes excepciones,
como el Reverendo W. Herbert Burk y el Reverendo W. A. R. Goodwin, responsables de inspirar la
restauración de Valley Forge y Williamsburg respectivamente.

También me siento obligado a insistir en un punto personal. Cuando Con el contexto de mi propio
trabajo en términos historiográficos, Glassberg lo ve. como perteneciente a una "línea de análisis
[que] ha retratado la política de público la representación histórica es esencialmente consensual,
encarna una fe cívica o nacional subyacente debajo de las divisiones étnicas y de clase "(p. 12).
¡Menos mal! Las divisiones étnicas y de clase que señalo son sustantivas en lugar de Superficial,
disputado más que consensual. Más importante, mística Chords of Memory, que cubre
principalmente el período desde 1870 hasta el 1980, está llena de recuerdos que están seriamente
disputados debido a Orgullo regional, identidad racial y predilecciones ideológicas. Si mi libro Parece
contar una historia "esencialmente consensual", entonces he fallado miserablemente Para
comunicar mis conclusiones. Además, un gran número de los recuerdos y Las tradiciones que
discuto no fueron determinadas o moldeadas por ningún gobierno. Establecimiento o élite social.
Surgieron de la interacción de lo social. Grupos en una sociedad heterogénea.

Un último punto. Las notas de Glassberg proporcionan una inestimable repetición de la Reciente
estallido de escritura sobre historia y memoria. Cualquiera que desee impartir un curso sobre este
tema haría bien en comenzar con las citas de Glassberg. En página 20, sin embargo, se refiere a la
importancia de la gestión de los recursos culturales sin llamar la atención de los historiadores
públicos (y otros) y Herramienta indispensable: la publicación mensual de CRM: Recurso
Cultural. Gestión: Información para Parques, Agencias Federales, Tribus Indias, Estados, gobierno
local y el sector privado, ahora en su decimonoveno volumen. Sea como fuere, David Glassberg ha
proporcionado un plano extremadamente perceptivo de una nueva industria casera que parece casi
lista para convertirse Una subdisciplina propia. Al contemplar el nexo enredado entre Historia y
memoria, se nos aconseja tener en cuenta una observación.
Realizado hace un cuarto de siglo por el crítico cultural Albert Murray. "Tal es la naturaleza
milagrosa de la memoria y la fantasía ", escribió," y De ahí que la esencia misma de la conciencia
humana que no solo el olvido y el recuerdo van de la mano, son en verdad indispensables para El
uno al otro.
Memoria y el proceso de la Historia Publica. ROBERT R.
ARCHIBALD
La llamada de David Glassberg en "Historia pública y el estudio de la memoria" para el
examen del nexo entre la erudición de la memoria y la historia pública es tanto convincentes
como críticos. Un creciente corpus de académicos multidisciplinarios El barco sobre el tema
sigue apareciendo, y las organizaciones de historia pública han utilizado los constructos
teóricos desarrollados en varias disciplinas como la Fundación para exposiciones y otros
foros públicos que examinan el pasado. Este junio, por ejemplo, la Sociedad Histórica de
Missouri en St. Louis abrió Una exposición titulada Encuéntrame en la feria: Memoria,
Historia y 1904. Feria Mundial. Esta exposición examina con precisión las preguntas que El
ensayo de sor Glassberg plantea: las formas en que la construcción de la memoria depende
de cómo un individuo experimentó un evento; las asociaciones entre memoria, lugar y
objetos; cómo se comercializan los recuerdos; familia y memoria pública mito y memoria; y
la relación entre el Evento histórico y su representación en la cultura popular.
El mayor interés en la memoria humana no es exclusivamente una cuestión académica La
evidencia de un creciente interés popular está en los estantes de locales librerías, donde el
espacio para libros sobre la memoria se ha expandido dramáticamente pandeados, no solo
en la sección de historia, sino en sociología, literatura, neurología, Psicología, poesía y
ciencia política. Puedo suponer que esto refleja el creciente número de personas de mi
edad, las de edad media Generación de la Segunda Guerra Mundial, cuyas vidas ahora están
medio gastadas y giradas en Historias hechas para el recuerdo. Puede ser que los intereses
académicos tengan simplemente paralelo a la demografía del envejecimiento. La pregunta
de por qué a la vez Un mayor interés popular y académico en la memoria es un tema
importante. Porque tan a menudo la investigación académica responde y ayuda a definir
las preocupaciones ampliamente compartidas de la vida contemporánea. Ciertamente
académico y el creciente interés de los historiadores públicos en la memoria ha
acompañado un aumento en la búsqueda pública de la historia familiar, el creciente interés
en la genealogía, La creciente popularidad de los documentales televisivos y el crecimiento
de la visita de Museos de historia y sitios históricos. ¿El envejecimiento de nuestra
población?cuenta la popularidad del Antropólogo de Oliver Sacks en Marte o ¿La creación
de la memoria de Steven Rose? 2 Tanto la popular como la académica Los intereses deben
atribuirse en parte al hecho de que muchos de nosotros hemos vivido el tiempo suficiente
para comprender el significado personal de la memoria. Como nosotros convirtiendo
inexorablemente la vida vivida en memoria, percibimos la verdad deLo que los autores
Jefferson Singer y Peter Salovey observan en The Remem El Yo "Una de las ironías de la vida,
por supuesto", escriben, "es así como nosotros interpretar la historia, cómo nos sentimos
acerca de los incidentes pasados de nuestras vidas, será Influir en la historia por venir. En el
acto de mirar hacia atrás como un medio para Anticiparmos el futuro, cambiamos el futuro.
En el acto de mirar hacia adelante como un medio para escapar del pasado, inevitablemente
nos encontramos con el pasado. La interacción de La memoria y el deseo, su relación
recíproca e inextricable, es la vida.historia de la personalidad ". 3 La memoria es ahora
crucial y fundamental para la vida de la generación más grande en historia americana.
La memoria es, como señala David Glassberg, un tema extremadamente complejo que Ha
llamado la atención de académicos en disciplinas dispares. Aunque es posible examinar la
historia de la memoria y la conmemoración y aprender Más de la psicología y las ciencias
neurológicas, la memoria es emocional, Absolutamente relacionado con la personalidad
individual, e intrínsecamente impredecible.
En el error de Descartes: la emoción, la razón y el cerebro humano, Antonio Damasio
descarta el dualismo tradicional entre mente y cuerpo, sintiendo y la razón, y argumenta
que "los sentimientos son una poderosa influencia sobre la razón, que los sistemas
cerebrales requeridos por el primero están enredados en los necesarios por este último, y
que tales sistemas específicos están entretejidos con aquellos que regulan el cuerpo. "4 En
Cómo recuerdan las sociedades, Paul Connerton confirma: Se concluye que la memoria
comunal se incorpora al movimiento ritualizado del cuerpo. Los comentarios que él llama
"incorporando prácticas". 5 Mi lectura en este campo y Mi experiencia en la historia pública
me hace concluir que la memoria humana y La memoria comunal es caótica, que puede ser
teóricamente explicable, sino que son el producto de tantas variables que son
prácticamente aleatorias. e impredecible. Aunque podemos aprender provechosamente de
estudios recientes nave, como sugiere Glassberg, nuestras expectativas deben ser
modestas.
Glassberg alude a las diferencias fundamentales entre las prácticas de la historia. en la
academia y la práctica histórica en el foro público donde, como lanotas del autor, "se
enfrentan al problema de la representación histórica en una Diariamente, inmersa en un
mundo en el que los límites entre el conocedor. y lo conocido, entre subjetividad y
objetividad, hace tiempo que se ha colapsado " (p. 23). Esta distinción define una de varias
diferencias entre lo que son dos disciplinas muy separadas que reclaman la denominación
de la historia, pero Comparte poco más. En mi trabajo, la práctica histórica es
absolutamente interdisciplinaria. Independiente e intrínsecamente dependiente del
trabajo en equipo y la colegialidad. Nuestra defini- La historia incluye las diversas
metodologías desarrolladas por todas las disciplinas. Plines que investigan cualquier
dimensión del pensamiento y comportamiento humano pasado.y, en este trabajo, los
historiadores son personas que practican uno o varios de esos disciplinas Nuestra definición
de importancia histórica es igualmente distinta, en Al menos en mi propia institución y cada
vez más en otros. Examinamos multiples perspectivas sobre temas de preocupación
perdurable como lo demuestra su persistencia tencia a través del tiempo. Hacemos esto
para estimular el debate público y discusión, y por lo tanto para fomentar el aprecio por
diversos puntos de vista e identificar lo que compartimos como el requisito indispensable
para hacer Esas decisiones que crearán un futuro común. No hay necesariamente
una historiadora en el centro de la historia pública, más bien hay audiencias que Participan
por motivos tan variados como las personas involucradas. Tableros de fideicomisarios,
administradores, antropólogos, diseñadores, actores, músicos, Nors, historiadores,
conservadores, escritores, folkloristas, etnógrafos: todos deben asumir la propiedad del
proyecto desde su inicio para que tenga éxito. Contrasta esto con el historiador académico
que define su propia investigación. campo, la enseñanza de los estudiantes en busca de un
título, disfrutando de un cierto grado de libertad académica, y la difusión de los resultados
de investigación principalmente en académicos Forma escrita para otros académicos. Estas
son dos disciplinas distintas. De mi perspectiva, la importancia de los historiadores
académicos en nuestro trabajo es Tributores a nuestro proceso y como evaluadores y
críticos de lo intelectual. fundamentos de nuestros esfuerzos, basados en un
reconocimiento de que el Loscánones de nuestro trabajo son fundamentalmente diferentes
de aquellos historiadores en la academia. El llamado al discurso del profesor Glassberg solo
puede comenzar con una profundo respeto y comprensión de las distinciones entre
nuestras respectivas disciplinas.
El funcionamiento de la memoria humana es de interés para todos los que esperan Explicar
el presente a través del examen del pasado. El nuevo recuerdo La investigación es
especialmente importante porque está centrada en la audiencia y es reconocida que se
examina cómo los humanos reciben información y construyen La memoria es crítica para
nuestro trabajo. Debido a que la investigación reconoce implícitamente tiene un papel
público en el proceso, también supone que hay un público propósito para lo que hacemos.
Necesitamos identificar explícitamente ese propósito público. Si aspiramos a un papel
importante en la sociedad en la que existimos para servir, y debemos Sea específico acerca
de los valores que defendemos. No podemos ser ni tímidos ni pasivos. en nuestra defensa
de la idea de que una comprensión del pasado es vital para nuestra capacidad de razonar
sabiamente, que la historia es un proceso público inclusivo de selección Lo que se recordará
y lo que se olvidará, que al hacer estos opciones que limitamos o expandimos opciones
futuras, que la exposición a diversos Los puntos de vista alientan el entendimiento mutuo,
y que en este proceso aprender a reconocer la diferencia entre el bien y el mal y entre lo
que Es hermosa y lo que es feo. Finalmente, debemos reconocer que en este los
historiadores del proceso no pueden usurpar la autoridad, ya que, si este proceso tiene que
ser público Valor, seremos sus facilitadores y mediadores, no sus propietarios.
Historia Pública y Memoria: la perspectiva del museo.
Barbara Franco
David Glassberg comienza su discusión sobre "Historia pública y el estudio de "Memoria" con la
pregunta central de cómo difiere la historia pública de Campos académicos convencionales. Como
practicante de la historia pública en la historia. museos y un graduado del Programa Cooperstown,
uno de los primeros programas de capacitación en museos, es una pregunta que he considerado
por muchos años. Con otros colegas, elegí conscientemente una carrera que era menos Definida y,
a menudo, menos estimada que la pista de enseñanza más tradicional de la historia académica. Si
fuéramos pioneros en un campo emergente que no tuviéramos un nombre aún, el ambiente de
trabajo a menudo parecía las fronteras de la práctica histórica con pocas reglas o pautas y sin
comunicación con instituciones académicas. La historia pública todavía tiene sus aspectos salvajes
y vagos, como pueden atestiguar los practicantes actuales. Pero la reconexión de la práctica
histórica en lugares académicos y públicos se sugiere en el artículo de Glassberg. Es un buen augurio
para la historia pública y académica.

El término "historia pública" ha sido difícil de definir y se entiende Diferentemente entre varios
practicantes. Historia pública puede significar historia para El público, el público, el público y el
público. Cada preposición cambia la relación de la historia y el público y afecta la naturaleza de La
práctica histórica. Mientras que la historia académica es generalmente entendida La historia que
persiguen los profesionales en un entorno institucional con productos escritos en forma de libros y
artículos, la historia pública se ha convertido en el catch-all para la historia no académica en muchos
medios de comunicación. Se practica la historia en el de la misma manera, independientemente de
si tiene lugar o no dentro de una universidad ¿ambiente? ¿Se cambia la práctica cuando los
productos son exhibiciones, películas, ¿Informes, festivales, concursos y una gran cantidad de otros
medios alternativos?

De mi propio trabajo en el campo de los museos, aprendí desde el principio que el público La historia
es significativamente diferente de la práctica académica. La historia pública es Historia en acción y,
a veces, recreada. Es historia en utilizable, tangible, y formas visibles que evocan respuestas
personales y con frecuencia altamente emocionales. La historiografía de la historia pública no se
encuentra en artículos de revistas, pero puede leer en museos al aire libre, distritos históricos,
colecciones de artefactos y festivales Como instituciones educativas, los museos de historia sirven
a una audiencia diversa, desde niños en edad preescolar hasta adultos mayores. En los últimos diez
años, Los educadores de museos han examinado los estilos de aprendizaje de diversas poblaciones
y Se incorporaron evidencias crecientes sobre estudiantes adultos, aprendizaje informal
y Aprendizaje experiencial en aproximaciones museísticas a la enseñanza de la historia.

El análisis de Glassberg de la historia pública como una serie de temas que se relacionan con el
nuevo interés histórico en la memoria es un excelente comienzo para comprender mejor y definir
la naturaleza de la historia pública. Reconoce que el lugar y la memoria son inevitables en las
discusiones de la historia en lugares públicos.

El lugar y la memoria han sido fundamentales para la práctica de la historia pública en casi todas sus
diversas formas. La historia pública se define tradicionalmente en términos geográficos y políticos.
Las sociedades históricas formadas alrededor de las jurisdicciones locales, del condado, de la ciudad
y del estado se relacionan más con las identidades del lugar que con las entidades políticas. Como
señala Glassberg, la tendencia hacia un mayor énfasis en la historia específica del lugar y lejos de los
amplios temas nacionales ha llevado a los museos históricos de la ciudad, a las sociedades históricas
vecinales y otros esfuerzos de la historia local a un lugar más prominente entre los lugares de la
historia pública. La importancia de la historia oral, las genealogías familiares y las formas en que los
recuerdos individuales interactúan con la memoria colectiva y otras evidencias históricas son
cuestiones clave en la práctica de la historia pública. El hecho de que estos temas atraigan el interés
de los historiadores académicos hace posible examinarlos desde una perspectiva académica y de
historia pública.

Estoy de acuerdo con la sugerencia de Glassberg de que necesitamos estudiar las formas en que las
audiencias públicas usan la historia para comprender mejor la historia pública. Aquí ofrezco algunas
sugerencias sobre las formas en que la historia pública se diferencia de la historia académica porque
el público está involucrado en ella. La historia pública es más tangible y menos abstracta que la
historia académica. Los grupos focales realizados recientemente por The Historical Society of
Washington, DC, indicaron claramente una fuerte preferencia por lo que los participantes
describieron como historia "tangible" en forma de objetos, exposiciones, preservación, lugares,
personas. También queda claro a partir de la investigación de audiencias en varios museos que las
audiencias públicas

Experimenta la historia como memoria tanto personal como colectiva. Los comentarios en las
exposiciones a menudo combinan sentimientos globales y nacionales con significaciones personales
altas.

En la exhibición de Enola Gay en el Museo del Aire y del Espacio del Smithsonian, los comentarios
de los visitantes incluyen opiniones sobre la política nacional y referencias altamente personales a
un padre o abuelo cuya vida pudo haber sido salvada por el bombardeo de Japón. La multiplicidad
de puntos de vista en exposiciones no es solo una decisión curatorial dirigida a evitar la controversia
en exposiciones públicas. Refleja la forma en que las audiencias realmente reciben y procesan
información histórica. La investigación de la audiencia muestra que los visitantes combinan
información abstracta con recuerdos altamente personales y específicos para crear nuevas síntesis
por sí mismos. Los visitantes de los museos pasan cómodamente de la reminiscencia personal a los
temas abstractos y vuelven a los significados personales o globales en un proceso continuo que es
bastante distinto de los argumentos cuidadosamente construidos del discurso académico. Las
audiencias a menudo son críticas y desconfían de las presentaciones que parecen ofrecer solo un
punto de vista y prefieren hacer sus propios juicios a partir de una gama de posibles
interpretaciones.

Al final, David Glassberg nos recuerda algo que muchos de nosotros que trabajamos en lugares
públicos de la historia hemos sospechado durante mucho tiempo: que lo que hacemos no es una
historia más simple, sino una historia muy compleja que involucra elementos tanto académicos
como públicos en la creación de productos. En una amplia gama de medios.

El nuevo compromiso de los historiadores académicos y otras disciplinas en la erudición de la

memoria, el lugar y la práctica pública ayudará a definir y dar forma a los usos públicos de la historia
para mejorar la historia en todas sus muchas formas.
Historia de la mujer e historia pública: la conexión del museo
– Edith P Mayo.
Los investigadores intentaron establecer un vínculo directo entre su trabajo y los problemas
inmediatos en la sociedad que los rodeaba. "2 En este período, un grupo de historiadores
jóvenes aplicó los principios de la historia científica, desarrollados en el último cuarto del
siglo XIX, al problemas que los reformistas progresistas habían identificado en la sociedad y
el gobierno de Estados Unidos. James Harvey Robinson articuló los objetivos de este
movimiento en The New History (1912). Los conceptos de interpretación histórica y
educación pública en los programas de museos tampoco son nuevos. Charles P. Wilcomb,
fundador del Museo de Oakland y de lo que ahora es el Museo MH de Young en San
Francisco, fue pionero en el desarrollo de la "sala de la época" interpretativa y los
programas de educación pública a fines de la década de 1890.
La fundación de organizaciones profesionales de historiadores públicos, como la Asociación
Americana de Museos (1906), data de principios del siglo XX. La Conferencia para la Historia
Estatal y Local, formada como parte de la Asociación Histórica Americana en 1904, se
convirtió en una organización separada en 1940.
La Conferencia de Archivistas, que comenzó como parte de la AHA en 1909, estableció su
propia organización, la Sociedad de Archivistas Americanos, en 1935. El Comité de Sitios
Históricos de la AHA, que comenzó en la década de 1930, se convirtió en el Fideicomiso
Nacional para la Preservación Histórica en 1949.
Como Joan Hoff Wilson ha señalado en su artículo "¿Es la profesión histórica una especie
en peligro de extinción?", La membresía temprana en la Asociación Histórica Americana,
formada en 1884, no fue dominada por académicos y profesores universitarios, sino por
historiadores aficionados o "eruditos independientes" fuera de las filas de la academia. El
primer presidente de la AHA, Herbert Baxter Adams, instó a la organización a mantener el
equilibrio entre los dos grupos, pero con la "profesionalización" del campo por parte de los
académicos a principios del siglo XX, las opiniones "académicas" se volvieron dominantes y,
por definición La enseñanza y la investigación académica se convirtieron en la única medida
real de una carrera en la historia. Wilson sugiere que la mayoría de los historiadores no
públicos han "olvidado convenientemente" que los estudios tradicionalmente prosperaron
fuera de la universidad.
Dos factores llevaron a la divergencia entre los historiadores académicos y públicos,
particularmente en la conservación histórica y el campo de los museos. Los historiadores
académicos destacaron cada vez más la especialización en formación, el método histórico
y el contenido interpretativo.
En muchos casos, los aficionados interesados en la preservación de nuestro pasado cultural,
pero en gran parte sin entrenamiento en el método histórico y la interpretación trabajaron
en la preservación histórica, museos y sociedades históricas. Los académicos vieron a los
conservadores de sitios históricos y a los museos como anticuarios, no académicos y, por lo
tanto, no como historiadores. Commented [TA6]: Podría decirse los mismo con los
procesos de resistencia que han tenido las victimas del
Esta divergencia tiene mucho que ver con la intersección histórica de la historia de la mujer conflicto armado
y la historia pública. Mientras que las mujeres y las organizaciones de mujeres estaban a
menudo en la vanguardia de la preservación histórica, esas mujeres rara vez eran
historiadoras con credenciales y eran cada vez más ignoradas a medida que el movimiento
se hacía más profesional.
La participación de las mujeres en la historia pública de este país data de los comienzos de
la preservación histórica, principios en los cuales las mujeres desempeñaron un papel
importante como conservadoras de casas históricas. Debe recordarse que la teoría de la
preservación histórica y cultural se basó en la definición prevaleciente de la historia como
el estudio de los hechos de los "grandes hombres". Esto se combinó con los conceptos de
mujeres del siglo XIX, que sostenían que su esfera propia era el hogar, pero incluían su papel
tradicional como portadora y conservadora de la cultura, para hacer de la preservación de
las casas históricas de grandes hombres una actividad sancionada, incluso exaltada.
En los Estados Unidos, la participación organizada de las mujeres en la preservación
histórica (y, por lo tanto, en la historia pública) comenzó en 1958, cuando Ann Pamela
Cunningham compró la casa y el patrimonio de George Washington, Mount Vernon, de un
descendiente colateral, John Augustine Washington. Sus finanzas se agotaron de una
economía de plantación en decadencia, John Augustine había visto caer la plantación en un
estado de deterioro masivo.
Reconociendo el valor histórico supremo de Mount Vernon, se acercó tanto al Congreso de
los Estados Unidos como a la legislatura estatal de Virginia con motivos para comprarlo para
el patrimonio nacional. Ambos augustos cuerpos masculinos se negaron a hacerlo.
Ann Pamela Cunningham de Carolina del Sur, una semi-inválida sacudida por el dolor de
una lesión en la espalda, estaba decidida a salvar el patrimonio de Washington. Ella formó
la Asociación de Mujeres de Mount Vernon para recaudar fondos y llevar a cabo la causa
patriótica. Esta organización de mujeres compró el patrimonio, y continúa manteniendo el
título y lo mantiene hasta hoy. La visión de futuro de Cunningham, el sentido histórico, la
firme resolución y las extraordinarias capacidades de organización y liderazgo aseguraron
la preservación del principal sitio histórico de la nación.5
Este exitoso rescate histórico se convirtió en un modelo para otras asociaciones de mujeres
que desean comprar sitios históricos importantes para la preservación. Si bien estas
actividades involucraron conductas que generalmente no se aprueban para hablar en
público, las actividades de incorporación y la recaudación de dinero-preservación histórica
fueron aprobadas socialmente para las mujeres en su papel cultural estimado. Las
asociaciones de mujeres, formadas en el modelo de Mount Vernon, compraron y
mantuvieron el Monticello de Thomas Jefferson en
Ermita de Virginia y Andrew Jackson en Tennessee. Sulgrave Manor, el hogar ancestral de
Washington en Inglaterra, fue rescatado y ahora está permanentemente dotado por la
Sociedad Nacional de Damas Coloniales de América. En 1900, un grupo de mujeres negras,
el Frederick Douglass Memorial y la Asociación Histórica, conservaron Cedar Hill, el hogar
del abolicionista negro, en la sección de Anacostia de Washington, D.C. Esta organización
fue encabezada por Helen Pitts Douglass, la segunda esposa del líder negro. Después de su
muerte en 1903, la casa fue cedida a la asociación. Posteriormente, la Asociación Nacional
de Clubes de Mujeres de Color se involucró activamente en la recaudación de fondos para
mantener el hogar como un sitio histórico Las Hijas de la Revolución Americana (DAR),
formada a fines del siglo XIX porque los "Hijos" se negaron a permitir que las mujeres unirse
a su organización, es sinónimo de (se podría decir que es notorio) la preservación histórica.
Mientras que los historiadores profesionales tienden a degradar los esfuerzos de la DAR y
Otros grupos de mujeres cuyas actividades pasadas a menudo eran anticuarias en extremo,
solo los esfuerzos de estas organizaciones de mujeres han hecho posible la preservación de
varios sitios históricos.
La historiadora pública Darlene Roth, de The History Group de Atlanta, ha escrito sobre el
papel central de las mujeres en la preservación histórica en esa ciudad: "En Atlanta, las
mujeres encabezaron, inspiraron, financiaron o de otra manera participaron en la
construcción de una gran cantidad de tales monumentos, comenzando con el Memorial de
la Confederación en 1873 ... "y continuando durante la Primera Guerra Mundial. El Capítulo
de Atlanta de las Hijas Unidas de la Confederación concibió y desarrolló la idea del
monumento más grande de la Confederación en el país, el Monumento de Stone Mountain
(Georgia's respuesta a Mount Rushmore) fuera de Atlanta.
A medida que el estudio de la historia de las mujeres ha ganado credibilidad académica y
las propias mujeres se han convertido en historiadoras profesionales acreditadas, algunos
museos, impulsados principalmente por las mujeres historiadoras en su personal, han
comenzado a incluir un contexto interpretativo para la historia de las mujeres en sus
exposiciones. En 1981, Quilting in Women's Lives batió todos los récords de asistencia a
exhibiciones históricas en el Museo de Oakland con la presentación de una actividad
tradicional de mujeres en sus actividades artesanales, culturales, sociales y artísticas.
contextos Las secciones producidas más recientemente de Old Sturbridge Village en
Massachusetts utilizan la investigación de varias mujeres historiadoras en el personal para
interpretar las contribuciones económicas y sociales de las mujeres a la familia durante
finales del siglo XVIII y principios del XIX.
La interpretación académica de Melinda Frye sobre la vestimenta femenina dentro de los
museos, Dress for Greater Freedom, se exhibió en el Museo de Oakland en 1972. Usando
estilos cambiantes en combinación con fotografías, platos de moda y artefactos populares
de la época, Frye exploró cómo la vestimenta de las mujeres articulaba sus cambios. Los
roles en la sociedad norteamericana en los siglos XIX y XX. Ella interpretó el aumento
general de la movilidad física en la ropa de las mujeres para reflejar el papel creciente
La movilidad de las mujeres en la sociedad. Sin embargo, concluyó mostrando cómo la
minifalda y el traje de baño de bikini de finales de la década de 1960 reflejaban la profunda
ambivalencia de la sociedad hacia las mujeres y preguntaban si estos estilos realmente
reflejaban una mayor liberación o indicaban un refuerzo enfático del papel tradicional de
las mujeres como objetos sexuales.
Dress for Greater Freedom fue seguido a mediados de la década de 1970 por dos destacadas
exposiciones itinerantes junto con catálogos interpretativos. Remember the Ladies, de los
historiadores Linda Grant DePauw y Conover Hunt-Jones, exploraron las contribuciones
económicas, sociales y políticas de las mujeres a la sociedad estadounidense en los períodos
Revolucionario y Federal. La exposición se centró en la importancia fundamental de la mujer
casada para la productividad económica de la familia, e incluyó esclavos fronterizos,
mujeres indias y primeras damas. Esta presentación razó la evolución de los roles de las
mujeres desde la igualdad general de los sexos en una sociedad fronteriza hasta el
advenimiento de la "dama" más gentil en la era victoriana temprana. Dolley y The Great
Little Madison, de Conover Hunt-Jones, se ocuparon del creciente papel público de las
mujeres como árbitros culturales y sociales durante el siglo XIX en los Estados Unidos. La
exposición se centró en Dolley Madison, quien personificó este aspecto del papel de la
mujer a nivel nacional.
Una exposición itinerante y un catálogo interpretativo más reciente, A Time to Lourn, de la
historiadora Martha Pike, de los Museos de Stony Brook, Long Island, exploró a través del
luto el papel central de la mujer del siglo XIX como árbitro moral de su familia, la mujer
como mediadora entre Dios. y los mortales, y las costumbres victorianas de luto como una
importante declaración cultural (hecha particularmente enfáticamente a través de la ropa)
de que la identidad de la mujer se definía por su relación con los demás: padres, esposo,
hijos.
Deborah Warner, en el Museo Nacional de Historia Americana de la Institución
Smithsonian, produjo dos exposiciones que examinaron facetas significativas de la historia
de la mujer. Mujeres en la ciencia en el siglo XIX (1979) exploró las contribuciones
importantes pero circunscritas de las mujeres en ese campo. Mientras que algunas mujeres
individuales hicieron contribuciones sobresalientes a la profesión científica y el estudio de
la ciencia floreció en los colegios de mujeres, prevalecieron los estereotipos culturales sobre
los "dedos ágiles de las mujeres" y un mayor sentido de "atención a los detalles", pero la
falta de comprensión de conceptos intelectuales mayores, limitó sus oportunidades para
asumir roles que implican una investigación científica significativa. Perfecto en su lugar: Las
mujeres y el trabajo en la América industrial describieron las ocupaciones que ocupaban las
mujeres en una economía creciente e industrializada. Aunque las mujeres estaban
empleadas en casi todas las industrias importantes, la mayoría de las veces estaban
relegadas a trabajos de baja categoría, de baja remuneración y repetitivos.
Varias exposiciones que incorporan centralmente la historia de la mujer se encuentran en
las etapas de investigación y planificación en el Museo Nacional de Historia Americana. Una
renovación del Salón de la vida cotidiana en el pasado estadounidense incorpora la
contribución central de las mujeres a la vida económica y social tanto de la familia como de
la comunidad en general en el siglo XVIII. Una exhibición tentativamente llamada Imágenes
Ideales estudiará los cambios en los roles masculinos y femeninos según se articulan a
través del cambio de formas y formas de cuerpo "ideales". Una exposición aún sin título
examinará cómo se utilizó la retórica de "la esfera apropiada de la mujer" (es decir, el hogar,
la crianza y la cultura) a fines del siglo XIX y principios del XX como una justificación para
una reforma social y política masiva que involucra la temperancia. , sufragio, educación,
activismo del consumidor, economía doméstica, legislación sobre alimentos y drogas y
trabajo infantil, trabajo de bienestar social y activismo por la paz.
Las exhibiciones mencionadas constituyen resultados tangibles y visibles de un sentido
despierto de la interpretación histórica de la historia de las mujeres. Debido a que el aspecto
de la exhibición del trabajo de los museos es tan visible, parece natural utilizar los museos
como un conducto para canalizar la investigación de la historia de las mujeres a una
audiencia pública, para ampliar la comprensión y el apoyo del público al estudio de la
historia de las mujeres. Los aspectos de los estudios sobre mujeres que pueden
interpretarse mejor mediante artefactos deben elegirse cuidadosamente. Las
contribuciones de las mujeres a la economía, el Culto de la Domesticación y el papel de las
mujeres en la reforma parecen prestarse bien. Otros aspectos que pueden mostrarse bien
son las artesanías, como el acolchado y la costura, y las imágenes culturales de mujeres que
se encuentran en carteles, publicidad y reformas de iconografía y propaganda.
Si el museo permite la exhibición de becas de historia de la mujer, también proporciona
recursos a los académicos. Las funciones de investigación, publicación y enseñanza
centrales para la definición de un historiador académico son también funciones primarias
del curador del museo. Los académicos deben considerar la importancia de la cultura
material, del artefacto, como fuente principal para el estudio de la historia de la mujer. Dos
estudios ejemplifican la utilidad de los artefactos como fuentes primarias. El Dr. Jean Fagan
Yellin de la Universidad Pace, la Dra. Susan P. Tank, miembro de la Smithsonian Institution
y yo presentamos "La iconografía política del feminismo" en la conferencia de 1981 de la
American Studies Association. Este estudio utilizó artefactos para explorar las imágenes
comparativas de mujeres en los movimientos de abolición y sufragio tanto en Inglaterra
como en Estados Unidos: el desarrollo histórico de las imágenes icónicas, su uso en
estrategias retóricas y políticas, y el reconocimiento de las autoimágenes y las imágenes
culturales. De mujeres proyectadas por los movimientos como declaraciones críticas en el
ámbito político.

Claudia Kidwell, curadora de vestuario en el Museo Nacional de Historia Americana, publicó

Cutting a Fashionable Fit, una discusión sobre las herramientas de dibujo para la medición
de prendas de vestir, su impacto en el patrón de papel y la industria de prendas de vestir
listas para usar, y su efecto final en el Empleo individual de mujeres en el comercio de ropa.
Del mismo modo que la investigación académica sobre la historia de la mujer puede
canalizarse al público a través del museo, las ideas y la nueva información proporcionada
por el estudio de la cultura material pueden canalizarse e integrarse con la beca de estudios
sobre la mujer en la universidad. Con este fin, las académicas historiadoras y las que
trabajan en el sector público deben establecer una red activa y cooperativa. Los curadores
de los museos que se esfuerzan por integrar la historia de las mujeres en la investigación y
las exposiciones se beneficiarían de tener un lobby integrado por historiadores académicos
para promover su inclusión. Del mismo modo, los museos podrían ofrecer a las mujeres
académicas que buscan ampliar el conocimiento público un lugar para mostrar su trabajo
académico. Las mujeres académicas e historiadoras públicas en el área de Washington, DC,
formaron una red de ese tipo en 1980, las Mujeres Historiadoras de Washington, para
compartir sus investigaciones y perseguir proyectos mutuos. Este grupo, junto con la Red
de Mujeres de Washington (mujeres profesionales en DC), el Caucus del Congreso para
Asuntos de la Mujer, las Girl Scouts y la Fundación Wonder Woman (que proporcionó
fondos), actuaron como copatrocinadores de una celebración muy exitosa de la primera
declaró la Semana de la Historia de la Mujer en el Museo Nacional de Historia de Estados
Unidos en marzo de 1982. La celebración incluyó una mesa redonda sobre "Imágenes de
mujeres en la cultura estadounidense" de mujeres tan destacadas como Gloria Steinem,
Molly Haskell (autora de From Reverence to Rape: The El tratamiento de las mujeres en las
películas, y la senadora Nancy Kassebaum La acción cooperativa exitosa tanto de activistas
como de historiadores fue responsable de la reciente recuperación de artefactos históricos
en uno de los pocos sitios históricos asociados con mujeres destacadas: la Casa Susan B.
Anthony. Como fue el caso de las casas históricas asociadas con grandes hombres, la casa
Anthoany en Rochester, Nueva York, fue comprada y operada por una pequeña
organización privada de mujeres. El mantenimiento del hogar, sin la experiencia profesional
de los historiadores y conservacionistas, y sin la financiación adecuada, dio lugar a un
deterioro inevitable de su contenido. Sin embargo, se evitó que la casa fuera demolida y su
contenido se mantuvo intacto. Durante los últimos dos años, las activistas e historiadoras
han ejercido una presión directa y repetida (incluidos numerosos incidentes altamente
visibles de piquetes y manifestaciones) sobre el grupo de mujeres que opera el hogar de
Anthony para obtener asesoramiento profesional sobre la conservación de su contenido.
Como resultado, el presidente de la organización ahora ha colocado cartas y documentos
que antes se guardaban en el hogar en la Colección Anthony de la Biblioteca de la
Universidad de Rochester, donde reciben atención y conservación profesional. Una
bibliotecaria de la universidad se ha convertido en un miembro respetado de la junta
directiva de la organización. Finalmente, Anthony House ha buscado y firmado un acuerdo
de cooperación con Eastman Kodak Company en Rochester para restaurar, copiar y
preservar su valiosa colección fotográfica para uso histórico. En otra instancia de
cooperación altamente exitosa, la Women's Action Alliance en la ciudad de Nueva York,
Sarah Lawrence College y la Institución Smithsonian presentaron el Instituto de Verano en
Historia de la Mujer en 1979, un excelente ejemplo del vínculo entre la historia de la mujer
y la historia pública. El instituto fue financiado por subvenciones obtenidas por Women's
Action Alliance, que concibió la idea y facilitó su compromiso organizativo. El Smithsonian
aportó el prestigio de su nombre a la recaudación de fondos después de un cabildeo interno
extenuante. La Oficina de Seminarios y Simposios del Smithsonian también prestó su apoyo
activo. El resultado fue un gran éxito en la enseñanza de la historia de las mujeres a cuarenta
líderes de organizaciones de mujeres en todo el país. El personal del Smithsonian recibió un
tapping para conferencias. Una vez finalizado el curso, el desayuno de celebración final,
celebrado en el Smithsonian, que financió el evento, obtuvo publicidad nacional para el
Instituto de Verano. Una Bibliografía en Historia de la Mujer, preparada por Lerner, et al.,
Fue financiada y publicada por la Institución Smithsonian y se distribuyó gratuitamente a
los participantes. La División de Historia Política del Museo Nacional de Historia Americana
continúa haciendo disponibles las bibliografías.
La continua intersección de la historia de la mujer y la historia pública en los museos
permitirá a las audiencias no académicas y públicas una mayor comprensión y apreciación
del papel histórico de la mujer. La familiaridad con la participación central de las mujeres
en una amplia gama de contribuciones a la sociedad nunca ha sido más crítica para la
comprensión histórica del público. El uso del museo, la sociedad histórica y el sitio histórico
como vehículos para la historia académica puede revelar la historia oculta de las mujeres y
crear una conciencia pública nacional sobre el papel que han desempeñado las mujeres.
Podría servir para realzar la "historia como una fuerza empoderadora" no solo para la
reordenación de nuestro entendimiento sino también para la formación de políticas
públicas.
Veinticinco años de historia pública: perspectivas de un
documento primario - HEATHER A. HUYCK
HACE VEINTE Y CINCO AÑOS, como estudiante recién graduado, tuve la temeridad de
decirle a mis profesores que quería trabajar para el Servicio de Parques Nacionales y
enseñar historia al público cuando terminara la escuela de posgrado. Dejaron bastante claro
que cuando terminara querría enseñar "realmente", citando ese porcentaje de la historia
que los Ph.D.s enseñaron en entornos académicos. Enseñar o trabajar fuera de la academia
no se entendió ni se alentó, a pesar de que varios de los historiadores fundadores del
Servicio Nacional de Parques habían venido del mismo departamento décadas antes. Otra
estudiante graduada, lo suficientemente descarada como para decir que quería escribir
buena ficción histórica para niños, no duró más allá de su primer año. Tal vez ella está
haciendo su fortuna ahora con muñecas American Girl. Probablemente está perdida en la
profesión histórica.
Durante el último cuarto de siglo, hemos escuchado continuamente sobre la "crisis" de la
profesión de la historia. Demasiados Ph.D.s de historia han perseguido muy pocos trabajos
(académicos). Mientras tanto, la historia pública como una profesión se ha desarrollado y
madurado, aunque este segmento de la profesión histórica sigue siendo menos conocido y
menos reconocido dentro de la profesión, incluso mientras configura silenciosamente la
preservación y el conocimiento de los estadounidenses de nuestra herencia. Hoy, los
argumentos firmes sobre la nomenclatura para la historia pública se han reducido
considerablemente, una indicación de su maduración. La historia académica permanece
angustiada, con un superávit continuo de historiadores y un debate serio sobre los roles
apropiados para aquellos que ocupan cargos de seguimiento adjuntos, temporales y no
permanentes. Curiosamente, se ha prestado más atención a las deficiencias en el empleo
de la historia académica que a las alternativas en el empleo de la historia pública. Cuando
tales discusiones han tenido lugar, con demasiada frecuencia han emitido la historia pública
como un empleo de último recurso en lugar de una primera opción. Mientras tanto, la
historia pública ha agregado su propio componente académico: programas de historia
pública que preparan a las personas para ser practicantes de una manera completamente
desconocida hace veinticinco años.
Para los historiadores públicos, se ha avanzado en nuestras habilidades, nuestra
experiencia, nuestro sentido de nosotros mismos y nuestras contribuciones. El Consejo
Nacional de Historia Pública (NCPH) ha crecido de una organización infantil a una que busca
el reconocimiento total de la comunidad de historia. El NCPH ha evolucionado y ha
madurado considerablemente, desde que fue financiado originalmente por contribuciones
de $ 100 de sus miembros de la junta directiva (que a menudo dieron subrepticiamente, sin
el conocimiento de sus esposas) a la búsqueda sin éxito de ser miembro del Consejo
Americano de Sociedades Aprendidas. NCPH está ahora comprometido en una campaña
seria de recaudación de fondos para crear una dotación. Los miembros principales de NCPH
han progresado desde profesionales de nivel de viaje hasta artesanos de pleno derecho. El
abismo entre los historiadores públicos y académicos ha aliviado algunas cosas,
especialmente a través de los esfuerzos del NCPH y la Organización de Historiadores
Americanos (OAH), con reuniones conjuntas, revisiones de exposiciones de OAH, listas de
becas recientes en el Journal of American History bajo el un título ligeramente peculiar
"Historia y memoria pública", y acuerdos como el Memorando de Entendimiento de la OAH
con el Servicio de Parques Nacionales, que ha patrocinado varias conferencias conjuntas,
sobre Booker T. Washington, Monocacy National Battlefield y, en Women's Rights National
Historical Parque, historia de la mujer. Los boletines informativos de la OAH y la AHA
documentan una atención cada vez mayor a las interacciones del público estadounidense y
las reacciones a la historia tal como se les presenta. Pero a pesar de los esfuerzos de
incondicionales como Arnita Jones, ex directora ejecutiva de la OAH, la comprensión
fundamental del propósito y la práctica de la historia pública sigue envuelta en la profesión
más amplia, cuyos miembros aún confunden el servicio público con la historia pública,
pensando que la historia para el público es de alguna manera menos exigente que la historia
para los estudiantes y otros académicos. La reciente columna presidencial de la AHA de
Joyce Appleby, "¿Debemos convertirnos todos en historiadores públicos?" reconoce a los
historiadores públicos como aquellos que trabajan para el gobierno de los EE. UU. y en "los
museos y galerías de arte de la nación" antes de declarar: "Tengo en mente otra cosa". 2
Esa "otra cosa" es un servicio público de historiadores académicos: una actividad para ser
animado incluso cuando este historiador público se estremece ante la apropiación de la
etiqueta de "historiador público" por alguien para quien significa "público". Para nosotros,
la historia pública es cómo nos ganamos la vida, no simplemente cómo realizamos buenas
acciones, por mucho que nos guste hacer buenas acciones. Y sabemos muy bien que
presentar la historia al público exige tanto una investigación excelente como una
comunicación excelente, a una audiencia que puede abandonar en cualquier momento o
cancelar nuestros contratos con demasiada facilidad. (Hace unos años, un eminente
historiador, y aquí estoy protegiendo deliberadamente a la parte culpable por respeto, me
pidió que lo ayudara a encontrar un empleo de estudiante graduado como historiador
público porque el estudiante claramente no podía desempeñarse en un entorno académico.
Mi respuesta fue clara: la historia pública no es un lugar para deshacerse de quienes son
inadecuados profesionalmente.)
La historia pública y la historia académica son más similares y más distintas de lo que la
mayoría de la gente piensa. Hemos tenido años de inquietud e incluso sospechas sobre
cuestiones de ética de la historia pública, reducidos a preguntar si un historiador contratado
podría ser un buen historiador. Afortunadamente, la escasez de escándalos relacionados
con la ética de los historiadores públicos ha suavizado considerablemente este debate. El
problema no es la ética en sí misma, ni siquiera quién paga, todos estamos contratados en
una u otra medida, todos enredados por las culturas políticas en las que trabajamos. El
problema es para quién trabajamos. Al tener que trabajar directamente para el pueblo
estadounidense, y en el caso del Servicio de Parques Nacionales, para el contribuyente
estadounidense, a los historiadores públicos se les recuerda con frecuencia la necesidad de
hablar de manera clara, concisa y precisa. El público estadounidense, todos los cuales tienen
teorías, opiniones y hechos para reforzar sus propias interpretaciones, otorga poca
autoridad inherente a los intérpretes históricos. Los buenos historiadores públicos saben
que deben comenzar donde está su audiencia o clientes, sus clientes o visitantes, y solo así
pueden continuar. Los buenos historiadores públicos siempre tienen sus notas preparadas,
pero evite usarlas como municiones. La buena historia pública es la historia que buscan las
personas debido a su excelente investigación y erudición, y una comunicación vívida, incluso
emocionante. Dicha historia se relaciona y nunca amenaza los promedios de calificaciones.
Los historiadores públicos y académicos son similares en cuanto a que ambos se preocupan
apasionadamente por entender y comunicar el pasado. Son diferentes porque la audiencia
académica puede enfocarse intensamente en temas y preguntas, mientras que la audiencia
pública busca generalizaciones. Un campo tiene profundidad; la otra, amplitud. La amplitud
de la audiencia pública nos empuja a hacer preguntas más amplias, a reconocer que todos
los miembros del público tienen historias personales que informan a todas las otras
versiones de la historia que encuentran. Hoy, la mayoría de nosotros entendemos que los
ecosistemas están compuestos de todas sus partes interactivas, que afectar una parte de
un ecosistema afectará a las otras partes. Pero no hemos aplicado esa comprensión a la
profesión histórica. Ya sea historiadores públicos o académicos, no vemos suficientemente
bien la complementariedad de nuestras partes respectivas de la profesión histórica más
grande o la audiencia más grande para la historia. No actuamos con la creencia de que
fortalecer una parte de la profesión más amplia fortalecería otras partes y que nuestras
tristes divisiones nos sirven más a todos para lastimarnos que a cualquier otra persona. El
público se encuentra con la historia a través de escuelas, lugares históricos y películas, y a
través de sus vidas cotidianas. La educación en historia preunegociada, que ahora intenta
arduamente rehacerse, todavía sufre de la reputación injusta pero real de ser aburrida,
consumida por nombres y fechas. Lamentablemente, los estudiantes en las aulas de la
universidad recogen sus percepciones de la historia como un campo de estudio en dichas
aulas. A menudo, los más fieles partidarios laicos de la historia han tenido una exposición
mínima a las aulas, lo que hace que los sitios históricos sean mucho más inspiradores. (Como
empleado del Congreso, una vez pasé un día muy largo en una camioneta llena de
exuberantes amantes de la Guerra Civil. Prácticamente repugnaron la batalla de
Gettysburg. Esos niveles de excitación emocional rara vez se encuentran en las aulas).
Necesitamos reconocer al gran público de historia, como lo demuestran las filas y filas de
libros de historia, especialmente la historia militar, en las librerías populares, la popularidad
del canal de historia de la televisión por cable y el entusiasmo del público por las
celebraciones históricas. Miles de museos y sitios históricos locales, de diversos grados de
calidad, marcan este país y son apreciados por su gente. Miles y miles de personas estudian
sus genealogías familiares, buscando sus raíces, y al mismo tiempo buscan bribones y
nobleza. Los niños juegan incesantemente la versión en CD-ROM del juego Oregon Trail. Las
niñas hacen pedidos anticipados de Navidad por las costosas muñecas American Girl, su
ropa, accesorios y libros. La gente espera cada nuevo documental de Ken Burns. Los
conservacionistas históricos buscan preservar los hogares, las calles principales, los faros y
los paisajes agrícolas, apasionados por su preocupación por los lugares que nos conectan
con el pasado. (Compare los 7,000 miembros de la OAH con los 270,000 miembros del
National Trust for Historic Preservation). Solo los fanáticos de George A. Custer están más
decididos que los entusiastas de la Guerra Civil en su determinación de conservar su
historia. Hay mucha historia por ahí.
Todos estos años, durante el Bicentenario de 1776, el Quinto de Colón de 1992, la propuesta
de Disney para construir un parque temático de historia y cada una de sus controversias
concomitantes, el público ha estado salvando, visitando y luchando por la historia. Han
estado peleando por lo que es realmente importante, a quién, y por qué deberíamos
pelearnos por los problemas de hoy en día, desplazándolos al pasado. Cuando las personas
se preocupan demasiado por algo que generalmente se considera pequeño, incluso trivial,
como los botones en el uniforme de un reenactor, uno puede estar bastante seguro de que
algo más profundo está sucediendo. No son realmente los botones lo que está en juego,
sino la creencia tan apreciada de que uno puede volver a un tiempo anterior, que uno puede
dejar el presente para el pasado. Esta fantasía de la máquina del tiempo ha fascinado a la
humanidad durante mucho tiempo. Hoy en día, a medida que el ritmo de la dispersión de
la información alcanza las velocidades de Internet, el público confunde factoids con
realidad, periodismo con historia. Si bien la historia y el periodismo parecen compartir los
mismos elementos, la inmediatez del periodismo impide sortear lo trivial, lo meramente
escandaloso de los eventos y procesos más sustanciales y duraderos de la historia. Del
mismo modo que las modas populares llegan rápidamente y se desvanecen rápidamente
en la oscuridad (¿alguien admitiría tener una roca mascota? ¿Dominar la macarena? ¿Cuidar
los aros de hula?), Así también puede la fascinación del público con lo que sea que se fije.
Todos participamos; como historiadores somos y debemos ser parte de ese conjunto
evanescente, incluso si tenemos la disciplina de dar un paso atrás, encontrar la historia real,
toda la historia, y no solo la historia que acapara los titulares. En una democracia como la
nuestra, los historiadores tienen un papel crucial: compartir con otros ciudadanos un
sentido de perspectiva, uno que modere tanto los excesos elevados como los depresivos
bajos que encontramos. Podemos ofrecer la perspectiva de que este país ha pasado por
muchas crisis, por muchas incertidumbres, y que, con la lucha, el sacrificio y la considerable
fortuna, hemos enfrentado tales crisis, tanto reales como inventadas. Estas crisis incluyen
la Guerra Civil, cuyo costo aún no hemos comprendido o calculado completamente.
También podemos ofrecer una perspectiva sobre los cambios dramáticos, como las mujeres
que no usan kilos y faldas de faldas, enaguas y corsés completos, un tipo de liberación que
no podemos apreciar por completo. Cuando escuchamos que la familia estadounidense
está obsoleta, podemos regresar al dilema de los puritanos con el Pacto a medio camino,
mientras una generación luchaba por transferir sus creencias a la siguiente, a la prevalencia
de la fornicación (lea: sexo extramatrimonial) en el Siglo XVII, al aumento de las tasas de
divorcio a finales del siglo XIX. ¿Las familias que luchan para convertirse en "mezcla"
después del nuevo matrimonio? El siglo dieciocho conocía esas cuestiones demasiado bien.
¿Sociedad multicultural? ¿Cuándo no estábamos? Desde el primer día, cuando los europeos
de diversas nacionalidades se encontraron con los nativos americanos, experimentamos los
beneficios, los problemas y las desigualdades de una sociedad intercultural. Podemos citar
varios siglos de héroes y charlatanes estadounidenses, grandes hazañas y horribles
explotaciones, felices accidentes y terribles calamidades. Nuestro enfoque a largo plazo es
uno de los mayores activos de nuestra profesión. Podemos consolar a las personas que la
humanidad ha sobrevivido a cambios masivos y totalmente disruptivos antes. Los bloques
de construcción de América la sociedad actual son tales cambios, ya sea la inmigración, la
industrialización o el medio ambiente.
La ironía de hoy es que aquellas personas y grupos que nos convertirían en un pasado
semimítico cuando la democracia era menos integral, cuando algunos grupos tuvieron más
éxito en subyugar a otros, cuando las estructuras legales reforzaron los prejuicios y la
discriminación de los individuos, esas personas parecen entendemos mejor que el resto de
nosotros, incluidos los historiadores profesionales, la importancia de reclamar el pasado.
Los grupos más extremos incluso intentan negar el Holocausto, un esfuerzo casi tan extraño
como el mismo Holocausto. Otros aún se aferran a las Estrellas y Bares, buscando encontrar
una salvación peculiar en ella. Cuando el Congreso de los Estados Unidos cambió el nombre
de Custer Battlefield a Little Bighorn Battlefield National Monument, la ferocidad de la
oposición a este cambio casi coincide con la de la batalla original. La policía del Capitolio
estaba estacionada en las puertas de la sala donde se realizó la audiencia de la Cámara de
Representantes considerando el cambio de nombre, un caso muy raro para el Subcomité
de la Cámara de Parques Nacionales y Tierras Públicas y varios testigos hicieron amenazas
vituperativas. El crédito por retener la civilidad se otorga tanto al entonces presidente del
Subcomité, el congresista Bruce Vento, como a Austin Two Moons, un curandero de
Cheyenne del Norte que abrió la audiencia con una larga oración ininteligible para todos los
demás en la sala. La historia misma puede ser literalmente un campo de batalla. Como
historiadores, debemos entender y comunicar ese reconocimiento. Necesitamos
involucrarnos más con los demás en el campo: el público estadounidense, los recreadores
que cargan las colinas, los grupos enojados ofendidos por la interpretación histórica que se
ofrece. Pero mientras nosotros, como historiadores profesionales, tanto públicos como
académicos, adoptamos una actitud apologética hacia nuestro campo, la derecha política
reconoce su potencia. ¿Por qué si no estarían tan entusiasmados con las exhibiciones
históricas de Enola Gay o la inclusión de mujeres en las demostraciones de la historia de la
vida de la Guerra Civil? Hace unos años, los Asociados de la Mesa Redonda de la Guerra
Civil, un grupo de cabildeo privado, trabajaron arduamente para asegurarse de que ninguna
mujer participara en una demostración de la historia de la vida de la Guerra Civil, excepto
como esposa o seguidora de campamento. El Servicio de Parques Nacionales pasó una
cantidad excesiva de tiempo luchando con ese problema. Más recientemente, los Hijos de
los Veteranos Confederados se opusieron a la interpretación del Servicio de Parques en el
Parque Militar Nacional de Gettysburg. Como historiadores públicos, debemos sentirnos
alentados por quienes nos critican tan fuertemente: parecen reconocer el poder de la
historia más que nosotros. Los historiadores públicos, debido a nuestra participación mucho
más directa con estos públicos, no han podido evitar este campo de batalla. Tenemos las
cicatrices para demostrarlo, en la exhibición de Enola Gay finalmente instalada en el
Smithsonian o en la representación de su silla de ruedas del memorial FDR. Hace muchos
años, trabajando en uniforme como guardaparques en Washington DC, recogí tres botellas
de Guinness Stout del Monumento a los Tres Soldados en el Monumento a los Veteranos
de Vietnam. El pronóstico del tiempo requería una helada fuerte esa noche, y aunque no
estaba seguro de la temperatura de congelación de la cerveza, no tenía ningún interés en
arriesgarme a causar daños (o incluso a la cerveza) en el Memorial. Inmediatamente, una
mujer enojada me desafió. Ella me dijo que había perdido a su marido en Vietnam. Para
ella, esas botellas de Guinness Stout representaban regalos que le había enviado a su ahora
fallecido esposo. Le aseguré que la respetaba a ella, a su marido ya Guinness Stout y que
mis acciones procedían de mi respeto, no de intentar interferir con sus recuerdos retorcidos
y, obviamente, muy dolorosos. El cuidado de los recuerdos chocó con el cuidado de los
memoriales de la historia. Tales colisiones nos obligan a reconocer que hacemos historia no
solo para Clio y para nosotros mismos (si somos honestos), sino también para el público
estadounidense. La historia que hacemos debe responder a esas audiencias en conflicto. Si
nosotros, como profesión, nos retiramos de esas audiencias, simplemente somos
irresponsables. Si interactuamos con ellos, explique por qué recogemos las botellas de
Guinness Stout, reconocemos sus historias también, servimos mejor a la historia.
Como historiadores públicos, necesitamos un argumento público claro y sólido de por qué
la historia es importante y lo que puede hacer, no solo como fuente de identidad sino
también como fuente de perspectiva, tanto reconfortante como incómoda. Como
historiadores, sabemos que lo que llamamos progreso casi nunca es parejo, que la justicia
de una generación puede ser la injusticia de una generación posterior, o que las injusticias
no reconocidas por una generación pueden ser reparadas por sus descendientes. Todos los
historiadores deben compartir tales discusiones con el público. No es suficiente que
estemos fascinados por el pasado, que se ridiculiza como "investigación por curiosidad".
Debido a que no vivimos en una época de grandes mecenas de las artes o de la historia,
nuestro argumento debe resonar en el público que paga impuestos, que fácilmente puede
decir, "eso no es importante, solo reducir mis impuestos y devolverme mi dinero". Otros
humanistas y científicos sociales se han enfrentado a este dilema: los filósofos adoptaron
cuestiones éticas, los antropólogos se han movido y analizado las culturas corporativas.
Tenemos que ser tanto idealistas como pragmáticos, simultáneamente.
Podríamos aferrarnos a nuestra experiencia profesional, diciendo en voz alta que sabemos
más sobre el pasado que todos los demás. Sin negar en absoluto que hemos pasado más
tiempo buscando entender el pasado que la mayoría de los demás, el Sacerdocio de todos
los historiadores, además de ser elitista, odioso y tonto, no funciona de todos modos. Como
estadounidenses, siempre hemos sido simplemente demasiado enérgicos para aceptar
tales afirmaciones de autoridad. Podríamos desesperar que los historiadores no
profesionales simplemente "no lo entiendan". O podríamos, como lo hemos hecho de varias
maneras estos últimos veinticinco años y como tenemos que hacer mucho más, trabajar
con el público estadounidense. Eso significa usar la comprensión y la experiencia que hemos
adquirido como historiadores públicos para compartir más historia con el público, para ser
más astutos e involucrados políticamente, para expresar con mayor claridad cómo la
historia puede ayudarnos a entender y enfrentar el presente, incluso cuando se abre. El
pasado para nosotros.
¿Qué traemos? Comodidad, incomodidad, perspectiva y comprensión de la naturaleza del
cambio. Las personas en todo el mundo están reaccionando al cambio y su ritmo
abrumador, respondiendo con miedo y una nostalgia que los ciega a la realidad mientras
buscan un pasado dorado inexistente. Si bien los individuos pueden recordar tiempos
mejores en sus propias vidas, pocas sociedades realmente pueden decir que todo fue mejor
"en ese entonces", incluso si algunos aspectos de la vida lo fueran.
Los historiadores pueden ayudar a distinguir entre la historia de la sociedad y las biografías
de los individuos, reconociendo que, aunque pueden estar interrelacionados, no son
idénticos. Como historiadores, también entendemos por qué las cosas son como son y los
significados que atribuimos a lugares, personas y eventos. Reconocemos que el cambio se
produce de manera dramática y sutil, con fanfarria y sin siquiera darse cuenta de las partes
de los participantes. Sabemos que la historia continúa y que con el análisis continuo
podemos aprender más sobre el pasado de lo que sabemos hoy. Una lista reciente de las
personas más importantes del siglo veinte omitió a Margaret Sanger. Pero el control de la
fertilidad se ubica como una de las demarcaciones cruciales para este siglo y es sin duda un
elemento clave para la construcción de gran parte de nuestro tejido económico, familiar y
social actual. Aunque las contribuciones de Sanger siguen siendo controvertidas, su impacto
se siente formidablemente en miles de decisiones privadas que afectan cada una de
nuestras vidas. Como historiadores, trabajamos diariamente con procesos y eventos, y
podemos compartir ambos. No somos dueños del pasado; Simplemente sabemos mucho al
respecto. Desprenderse de cualquier pretensión de propiedad podría liberarnos de falsas
presunciones y ayudarnos a llegar mejor al público. La arrogancia intelectual enmascarada
como dedicación a la verdad engaña a muy pocas personas y aliena a muchas. Si queremos
tener un mayor impacto en las percepciones, entendimientos y políticas del público,
compartiendo nuestros conocimientos con el público en general, debemos volvernos
mucho más expertos políticamente. A medida que la historia social se ha convertido en un
campo más sólido en la historia de Estados Unidos, hemos centrado nuestra atención
menos en la historia política. También estamos menos involucrados en el proceso político.
La beca congresional de la Asociación Histórica de los Estados Unidos expiró en 1985 y
nunca fue reintegrada. Otras profesiones (ingeniería química, geología, ciencia política)
envían rutinariamente a sus miembros a trabajar en el Capitolio, a aprender sobre el
proceso político e influenciarlo al comunicar sus preocupaciones y perspectivas
profesionales directamente al Congreso en una forma de cabildeo sofisticado. Durante mis
años de trabajo para la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, inicialmente
como miembro del Congreso de la Asociación Histórica de los Estados Unidos, vi a muy
pocos historiadores. Los arqueólogos eran abundantes y los conservacionistas históricos en
ocasiones feroces. Los entusiastas de la Guerra Civil, los inversores de preservación
histórica, incluso los salvadores del tesoro participaron activamente en el proceso político.
Los arqueólogos han trabajado activamente por la presencia política durante muchas
décadas: consulte la Ley de Antigüedades de 1906 o la Ley de Preservación Histórica
Nacional de 1966 y sus enmiendas posteriores. Los arqueólogos buscan tanto la
preservación de los recursos arqueológicos como las oportunidades para su profesión. Los
conservacionistas históricos se centran en los recursos tangibles del entorno construido,
predominantemente arquitectónicos. Muchos otros grupos de interés recorrieron el
Capitolio en busca de apoyo.
La historia carece de recursos tangibles como los conservacionistas los interpretan. Con sus
componentes clave de importancia cultural y base de conocimiento, la historia se
materializa en recursos tangibles. Cuando esos recursos físicos (edificios, paisajes, objetos,
inclinan o amenazan con desmoronarse), la mayoría de la gente puede ver el problema y
comprender las amenazas a las que se enfrentan. Las fuentes inadecuadas y la
interpretación descuidada son problemas mucho más sutiles, si no menos importantes. La
historia, tal como se practica profesionalmente, carece de una presencia política fuerte y
generalizada, a pesar de que tenemos uno de los mejores lobbistas, el Dr. Página Miller-se
encuentra en el Capitolio. La continua división profesional de la historia entre académicos
e historiadores públicos también perjudica a la profesión. El profesor James McPherson
debe ser apreciado por la profesión para responder rápida y efectivamente a una llamada
telefónica frenética en un momento crucial de la batalla por la preservación para salvar las
segundas tierras de la Batalla de Manassas y convertirlas en un centro comercial.
(Curiosamente, McPherson se queja en "Qué pasa con la historia" de una asociación
profesional que le retiró la invitación porque "parecía claro que la mayoría del comité del
programa consideraba que un libro [su libro ganador del Premio Pulitzer, El grito de batalla
de Libertad: La era de la Guerra Civil] que había alcanzado a una gran audiencia de no
profesionales no fue lo suficientemente importante como para merecer una sesión en una
reunión profesional "." 3) Mientras que McPherson ayudó mucho a preservar los recursos
históricos, otros historiadores que aceptaron ser ingeniosos - nesses - contribuyendo con
su experiencia profesional para establecer el registro del Congreso y la intención legislativa
de las leyes que afectan los recursos históricos - ¡ni siquiera aparecieron! Los historiadores
claramente perdieron una reciente disputa con arqueólogos y arquitectos en el movimiento
de preservación histórica cuando no pudieron tener el mismo efecto. cualificaciones
profesionales en virtud de las Enmiendas de 1992 a la Ley Nacional de Preservación
Histórica. El impacto que tal derrota tendrá en la profesión histórica en su conjunto. Ser
políticamente activo también reconoce que cada sitio histórico establecido como parte del
Sistema de Parques Nacionales puede crear empleos para los historiadores, pero solo si la
profesión más grande exige que las personas de NPS que administran dichos sitios tengan
calificaciones sólidas para hacerlo. Ser políticamente activo significa desarrollar y fortalecer
trayectorias profesionales claras para que los estudiantes puedan seguir y establecer
puentes entre los historiadores académicos y públicos. Significa reconocer constantemente
los deseos y necesidades del público en general, satisfacerlos y tratarlos como socios. Los
historiadores académicos tienen una relación inherentemente desigual con sus principales
clientes-estudiantes. Los historiadores públicos tienen relaciones bastante diferentes con
sus clientes principales, que también son clientes, visitantes y, sobre todo, socios.
La historia carece de recursos tangibles como los conservacionistas los interpretan. Con sus
componentes clave de importancia cultural y base de conocimiento, la historia se
materializa en recursos tangibles. Cuando esos recursos físicos (edificios, paisajes, objetos,
inclinan o amenazan con desmoronarse), la mayoría de la gente puede ver el problema y
comprender las amenazas a las que se enfrentan. Las fuentes inadecuadas y la
interpretación descuidada son problemas mucho más sutiles, si no menos importantes. La
historia, tal como se practica profesionalmente, carece de una presencia política fuerte y
generalizada, a pesar de que tenemos uno de los mejores lobbistas, el Dr. Página Miller-se
encuentra en el Capitolio. La continua división profesional de la historia entre académicos
e historiadores públicos también perjudica a la profesión. El profesor James McPherson
debe ser apreciado por la profesión para responder rápida y efectivamente a una llamada
telefónica frenética en un momento crucial de la batalla por la preservación para salvar las
segundas tierras de la Batalla de Manassas y convertirlas en un centro comercial.
(Curiosamente, McPherson se queja en "Qué pasa con la historia" de una asociación
profesional que le retiró la invitación porque "parecía claro que la mayoría del comité del
programa consideraba que un libro [su libro ganador del Premio Pulitzer, El grito de batalla
de Libertad: La era de la Guerra Civil] que había alcanzado a una gran audiencia de no
profesionales no fue lo suficientemente importante como para merecer una sesión en una
reunión profesional "." 3) Mientras que McPherson ayudó mucho a preservar los recursos
históricos, otros historiadores que aceptaron ser ingeniosos - nesses - contribuyendo con
su experiencia profesional para establecer el registro del Congreso y la intención legislativa
de las leyes que afectan los recursos históricos - ¡ni siquiera aparecieron! Los historiadores
claramente perdieron una reciente disputa con arqueólogos y arquitectos en el movimiento
de preservación histórica cuando no pudieron tener el mismo efecto. cualificaciones
profesionales en virtud de las Enmiendas de 1992 a la Ley Nacional de Preservación
Histórica. El impacto que tal derrota tendrá en la profesión histórica en su conjunto. Ser
políticamente activo también reconoce que cada sitio histórico establecido como parte del
Sistema de Parques Nacionales puede crear empleos para los historiadores, pero solo si la
profesión más grande exige que las personas de NPS que administran dichos sitios tengan
calificaciones sólidas para hacerlo. Ser políticamente activo significa desarrollar y fortalecer
trayectorias profesionales claras para que los estudiantes puedan seguir y establecer
puentes entre los historiadores académicos y públicos. Significa reconocer constantemente
los deseos y necesidades del público en general, satisfacerlos y tratarlos como socios. Los
historiadores académicos tienen una relación inherentemente desigual con sus principales
clientes-estudiantes. Los historiadores públicos tienen relaciones bastante diferentes con
sus clientes principales, que también son clientes, visitantes y, sobre todo, socios.
Además de compartir de manera clara y contundente las razones para aprender historia y
bailar con el pasado, además de estar mucho menos en deuda con Clio y más atento al
público estadounidense, debemos reconocer que avanzar en la profesión histórica en todos
sus aspectos significa Abrazando al público mucho más de lo que hemos hecho
recientemente. Hace medio siglo, se publicó una serie de libros como parte de la
celebración del 350 aniversario de Jamestown. La bibliografía se lee como un "Quién es
quién" de los historiadores estadounidenses. Este modelo debe repetirse en todas partes,
llevando a los académicos y los historiadores públicos a una causa común con nuestras
audiencias, compartiendo nuestro conocimiento del pasado tanto con aquellos que
entenderían el presente a través del pasado y, sí, incluso con los que evitarían el presente.
a través del pasado ¿No somos todos culpables a veces de eso también? Hasta que hagamos
causa común con esos públicos variados, hasta que podamos compartir nuestra emoción
en el pasado, en la historia, corremos el riesgo de ser una idea de último momento, otro
formulario de cumplimiento requerido en lugar de una clave para comprender quiénes
somos y de dónde venimos. Nosotros que estudiamos cómo ocurre el cambio, nosotros
mismos debemos efectuar el cambio.