Material de Filosofia
Material de Filosofia
Material de Filosofia
En el Eje 1 nos proponemos problematizar, es decir pensar algunas cuestiones previas, que necesitamos pensar
antes de responder a la pregunta “¿Qué es la filosofía?”.
PUNTO 1. Empecemos por identificar y distinguir entre actitud filosófica y la filosofía como saber
institucionalizado.
a) ASOMBRO: es aquella situación en la que nos sorprendemos del mundo, de cómo es. La
sorpresa de la inmensidad del cielo. Esto nos mueve a querer conocer. ¿Estamos solos en el
universo infinito? puede ser un ejemplo de cómo nos vemos impulsados a filosofar.
b) DUDA: este es el segundo origen de la filosofía. Surge después del asombro ya que consiste en
someter a crítica los conocimientos que se generaron a partir del asombro. ¿Es realmente así? Es la
pregunta que nos mueve a criticar, cuestionar ciertas verdades. Lo que buscamos es una certeza:
una verdad a la que no le quepa duda.
c) SITUACIONES LÍMITES: son estas situaciones que nos enfrentan a nuestros límites. Se da
después de la duda. Una vez que vamos por la vida con nuestras certezas, como que el mundo va a
seguir funcionando como siempre, nos pueden suceder cosas como una tragedia en la que ahí
vemos como todo se desmorona. En esas situaciones límites nos preguntamos ¿Por qué? o ¿Por
qué a mí? Pensemos en la muerte de algún ser querido, o un amor no correspondido: todas estas
situaciones son límites pues no podemos hacer nada para cambiarlas, y sin embargo nos pueden
mover a preguntarnos y filosofar.
Del PUNTO 1 es necesario que recuerde la distinción y las características de la actitud filosófica, y filosofía
como saber institucionalizado. Con énfasis en la idea de origen/principio y los tres orígenes de la filosofía.
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PUNTO 2. En este punto timamos como base el texto de Leopoldo Zea. En este texto ya estamos en el
territorio de la filosofía como saber institucionalizado, es decir que estamos buscando responder las
preguntas filosóficas. En este caso ¿Qué es la filosofía?, leyendo a los filósofos.
Al momento de preguntarnos qué es la filosofía nos encontramos como un explorador: vamos a entrar a un lugar
que no sabemos qué es ni qué hay, pero suponemos que algo vamos a encontrar. Somos como un explorador, y
la filosofía es la tierra desconocida.
Si lo que queremos es entrar en la filosofía debemos preguntarles a los filósofos, aquellos que escribieron
filosofía. Tomemos algunas de sus respuestas a la pregunta ¿Qué es la filosofía?
Una vez que hemos entrado en la filosofía hemos visto que hay muchas definiciones de filosofía, no hay una sola
igual. Cada filósofo define la filosofía de manera diferente a los otros. ¿Qué podemos decir a partir de esto?
Existe un concepto de filosofía que está presente en todos los filósofos, y lo que cambia es el sentido.
Es decir la filosofía tiene un concepto, que no cambia, que es igual para todos los filósofos. El concepto es
estático, es decir que está siempre igual. La filosofía también tiene un sentido, es decir el qué se quiere conocer.
El qué es lo que cambia según los filósofos. Todos los filósofos quieren conocer algo diferente. El sentido es
dinámico pues no siempre es el mismo.
¿Qué es lo que hace que cambie el sentido de la filosofía? ¿Qué es lo que hace que cada filósofo quiera saber
cosas diferentes a lo que quisieron saber otros filósofos? Diremos que cada momento histórico hace que
queramos conocer cosas diferentes. Antes de profundizar detengámonos en otra distinción.
Podemos decir que para todos los filósofos la filosofía comienza con problemas: con cosas o situaciones que no
se entienden, que no tienen sentido.
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A partir de aquí podemos decir que desde el punto de la filosofía hay dos tipos de objetos en el mundo. Con
objetos nos referimos no solo a cosas, sino a fenómenos, situaciones, o procesos históricos. En este sentido la
conquista de América es un “objeto”, como lo es el desempleo o un celular.
Pensemos ahora que todo lo que conocemos tiene sentido en un horizonte de comprensión. El horizonte de
comprensión está formado por todo lo que tiene sentido. Por los objetos familiares. El horizonte es como los
lentes con los que vemos el mundo, pero que no son vistos por nosotros. No vemos los lentes, pero los lentes nos
permiten ver. Pensemos por ejemplo que nuestro horizonte de comprensión nos hace entender, o dar sentido, a la
llegada de Colón a América como una conquista, pero hace unos 50 años atrás le dábamos sentido un
descubrimiento.
Otro ejemplo puede ser un teléfono celular. Como ejercicio pensemos que para nuestro horizonte tiene sentido,
pero intentemos hacer un experimento mental e imaginar que viajamos 150 años al pasado e intentamos
explicarle a la gente qué es un teléfono celular ¿Qué diríamos? (Inténtelo como ejercicio). Probamente diríamos
que es un dispositivo al que se le instalan aplicaciones, para editar fotos, videos, escuchar música, con teclado
táctil, etc. Pensemos que para la época solo existía el teléfono fijo, el horizonte de comprensión no les permitiría
entender nada o casi nada de lo que les digamos. ¿Qué es una aplicación? ¿Cómo funciona si no tiene cable?
¿Qué son los datos? No entenderían nada pues pertenecen a otra época histórica, con un diferente horizonte de
comprensión.
Objetos familiares Objetos problemáticos
(Problemas filosóficos)
Cuenta con
Horizonte de comprensión
Tiene su propio
Tiene su propio
Determina
Época histórica
(contexto social, y cultural)
Entendemos entonces que cada época histórica tiene su propio horizonte de comprensión, el cual contara con sus
propios objetos familiares y problemáticos. De este modo, si cambia la época, cambia el horizonte, por lo que
cambian los objetos problemáticos, y por ende los problemas filosóficos. Entendemos entonces que la
historicidad de la filosofía es su característica principal, es decir que la filosofía, sus problemas, nacen del
contexto histórico.
Del PUNTO 2 es necesario que quede claro: las diferentes interpretaciones de filosofía de los
presocráticos, Sócrates, los Medievales, y los Modernos. Las diferencias entre el concepto y el sentido de la
filosofía. La diferencia entre los objetos problemáticos y familiares. Horizonte de comprensión, y la
historicidad de la filosofía.