La Magia de Arbatel Agrippa PDF

Que quien quiera conocer los secretos
sepa primero guardar secretamente los

secretos; que selle 10que debe ser se-
llado.
[Aforismo I)
Este es el punto capital: querer hacerse

servir por la creacion y distinguirse de
quienes no quieren. Este Arte se obtie-
ne 6.nicamente de manera divina, Dios
. desvelasus secretos a quien Ie place.
(Aforismo XI)
Cuando siente que alrededor de el actfia

alguna cosa incorporea, la perciba por
los sentidos exteriores e interiores, que
se conduzca para obtener la obra magi-
ca, por los siete principios siguientes:
(Aforismo XL)
N , ~ , ~ N , ~ N
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Biblioteca Esoterica
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Biblioteca Esoterica ~llrnelill Mgrilll1tt

(1486-1535)
LA MAGIA DE ARBATEL
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~
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LA BIBLIOTECA ESOTERICA
4. BIBLlOTECA ESOTERICA
EI mundo contemporaneo no satisface la sed

En la misma co1ecci6n: de espiritu, ni tampoco la sed de verdadero conoci-
" de Christian Rosenkreutz. miento. Para el, la unica realidad es la que miden
5. Las bodas qUlmlCas sus aparatos y tecnicas. El saber moderno biela el
6. El apocalipsis de ESCdras · . corazon, come el alma, no da cuenta cabal de la
f
7. Fama fraternitatis. on esslO. realidad que aborda, ignora y desprecia otros orde-
nes de realidad a los que no sabe aproximarse.
Todos bemos sentido alguna vez que babia
"algo" que buscar. Desgraciadamente los textos de
los Maestros ban sido destruidos, perseguidos y
ocultados sistematicamente. La voz de los que ban
andado por el camino estd sepultada. Cuando no
tergiversada.
La mayor parte de las obras de los maestros
del saber son totalmente descono cidas por nuestros
contempordneos, nunca ban sido editadas en caste-
!..
llano. EI proposito de esta coleccion es el de dejar
bablar y el de escucbar a los verdaderos conocedo-
res que ban cantado el secreta unico, transmitido
identico de edad en edad. La fuente donde calmar
nuestra sed ~no son acaso los Libros Santos y la
Tradicion? ~No se encuentra fa gnosis eterna en
boca de todos aquellos que la ban poseido a 10 lar-
~ ".
go de los siglos?
Hacia la enseiianza de estos estd orientada
nuestra busqueda, sin recbazar a ninguno, ya que
es la misma Sabiduria la que babla a traces de
todos.
La BIBLIOTECA ESOTERICA que Ediciones
NUEVOMAR se complace en to mar en mana y
presentar a sus lectores, se propane dar a conocer
,
estas enseiianzas poco a poco, buscando, tradu- "Quienquieraque seais que quereis
ciendo y editando,debidamente anotados y presen-
tados, Los textos de la Tradicion para ofrecerlos a
entregaros a esta ciencia, guardad con
Los hombres de buena voluntad y sin prejuicios que religioso silencio en el fonda de vues-
se ban puesto en el camino del "gran peregrinaje". tro corazon, como un secreto de reli-
Aunque por detrds de las diferentes manifesta- gion, una doctrina tan sagrada, y
ciones his to ricas, culturales, metodologicas, etc.,
las diversas disciplinas de las ciencias de la Tradicion
ocultadla con una constancia inque-
enseiian esencialmente 10 mismo, centraremos esta brantable que no os permita hablar
;
coleccion en las mas desconocidas y que, sin em- nunca de ella"
,- bargo, nos son muy proximas culturalmente, 10 que (De Occulta Philosophia III-II)
facilita su comprension. el saber bermetico occi-
dental. La BIBLIOTECA ESOTERICA recorrerd
un camino ininterrumpido que abarque la mistica y
la cabala judias, la tradicum grecolatina, la drabe,
los auto res renacentistas, las diversas escuelas euro-
peas del sigto XVII y parte del XVII/, Las tradiciones
masonicas, el ocultismo del siglo XIX, algunos her-
metistas contemporaneos ...
Creemos que la palabra de 'Los Profetas y
Sabios es la guia segura que nos puede acercar
o hacer penetrar en el Jardin de las Maravillas para
reencontrar la gracia, el amor y el cono cimiento
perdidos par el hombre exiliado en este mundo.
i.
• Estudiemos los triples misterios antiguos.
• Reverenciemos las doctrinas y [abulas
sagradas.
• Busquemos el bien que subsiste en el mal.
• Meditemos las obras de los profetas y de
los santos [ilosofos.
• Comprendamos que no hay mas que un
solo Dios, una sola ciencia y una sola
creacion, en todas partes y siempre.
Estas son las divisas de la BIBLIOTECA
ESOTERICA.
MIGUEL ANGEL MUNOZ MOYA
.,
La Magia de Arbatel .
VIDA, OBRAS Y DOCTRINAS

DE ENRIQUE CORNELIO AGRIPPA
Enrique Cornelio Agrippa de Nettesheim 1 na-

cia en Colonia el 14 de Septiembre de 1486. Des-
cendiente de una familia de la pequefia nobleza,
fue sin duda uno de los ta1entos mas sorprendentes
y discutidos del siglo XVI. Credulo y exceptico, en-
tusiasta y desconfiado a un mismo tiempo, este
hombre que escribirfa obras como "incertitudine et
i,
vanitati scientiarum" denotadora de un gran escep-
ticismo, ha sido considerado uno de los magos mas
famosos de tad as los tiempos. '
Realizados sus estudios primarios en Colonia,

Agrippa los continua en Pads, sin llegar nunca a
doctorarse , y regresa a su ciudad natal cuando
~. cuenta, mas 0 menos, veinte afios. Ya ensu juven-
tud mas ternprana, movido por una sed de conoci-
mientos que conservara a 10 largo de toda su agita-
L Nettesheim es unpequeiio pueblo siruado al norte de Colonia,

perteneciente a la provincia prusiana de DUsseldorf. No se trata,
contrariamente a 10 que Agrippa deseaba hacer creer, de ningUn
ti tulo nobiliario. 11
Cornelio Agrippa La Magia de Arbatel
da existencia, Agrippa se entrega al estudio y a la los pesares, a algUn discipulo adelantado de los
practica de las llamadas "Ciencias Ocultas". Puede .grandes maestros de la cabalajudia'" .
situarse el punto de partida de estos estudios en el
mismo hogar paterno, como el mismo Agrippa 10 En 1509, 0 sea a los 23 afios escasos, Cornelio
sefiala en una de sus obras,? en el que aprende As- Agrippa se encuentra en Dole, capital del condado
trologfa. Se sabe, por otra parte, que en 1608 esta- de Borgofia, en la antigua provincia francesa del
ba en contacto con alquimistas de Pads 3 • Este mis- Franco Condado, cuya soberana era entonces Mar-
mo afio le encontramos en Espana al servicio del garita de Austria, regente de los Pafses Bajos, die-
rey de Arag6n pero, incapaz de adaptarse ala ruti- tando cursos en la Facultad de Teologfa. Agrippa
na de un empleo regular, decide volver a Italia don- dedica su primera lecci6na exaltar las virtu des de
de habfa estado peleando en las filas del emperador la mujer en general y de Margarita de Austria en
Maximiliano. Sin embargo, no se tiene la certeza de particular. Esta lecci6n, cuyo objetivo era el captar
que estos fueran los verdaderos motivos de tanto la simpatfa de la regente para que facilitase la carre-
viaje , es muy probable que Agrippa estuviera en re- ra de Agrippa, dio lugar a un opiisculo titulado "De
laci6n, 0 buscara el estarlo, con algun kabbalista la nobleza y excelencia del sexo femenino 5 ".
cristiano, alguno de aquellos rabinos conversos es-
pafioles que aquel mismo afio emigraron a Italia. Su A pesar de no ostentar tftulo academico algu-
estancia en Catalufia, de la que se sabe bien poco, no, Agrippa pudo acceder a una catedra y pronun-
podda estar relacionada, entre otras cosas, con el ciar algunas conferencias sobre la obra de Juan
ardiente deseo de Cornelio Agrippa de instruirse en Reuchlin, kabbalista cristiano discfpulo de Pico de
la Kabbala de 10s judfos, "Cataluiia -escribe Juan la Mirandola, titulada "De Verbo Mirifico".
Garda Font- era una oerdadera tierra de promi-
sion donde aun podia encontrarse, a pesar de todos En 1510 Agrippa esta en Londres donde, se-
gun sus bi6grafos, parece haberle conducido una
misi6n secreta. En esta ciudad publica un escrito
apologetico titulado "Expostulatio super expositio-
2. Ver De incertitudine ... Cap LXXX. 4. En un articulo sobre Agrippa pub1icado en d Dfunero 91 de la
revista Historia y Vida (Aiio VIII).
3. Gracias a algunas cartas de Agrippa a amigos suyos de la Universi-
dad de Paris, fechadas entre 1508 y 1510, se ha sabido que Agri- 5. De nobilitate et praecellentia foeminei sexus, que DO se imprimi-
12 ppa perteneci6 a una organizaci6n secreta. ra hasta 1529. 13
ne sua in librum De verbo mirifico". Sus conferen- del kabbalista Jose ben Gikatilla, en el que se discu-
cias sobre la obra de Reuchlin habfan sido atacadas rre acerca de las 10 Sefiroths, doctrina que Agrippa
con violencia en Gante por un franciscano llamado expondra en su "De Occulta Pbilosopbia" (III-X).
Juan Catilinet ante Margarita de Austria. Catilinet
le acuso de "beretico judaizante que babia querido En 1515 Agrippa contrae matrimonio en Pa-
introducir doctrinas judias en una Universidad cris- via y tiene un hijo. Acusado de ejercer las Ciencias
tiana ", Es muy probable que Agrippa se encontrara Ocultas, se ve obligado a refugiarse en Metz donde,
en Londres para. formase seriamente en materia el 1518, desempefia las funciones de sfndico y abo-
reologica, ya que este era uno de los puntos en que gada general de la ciudad. Permanece allf durante
mas le ataco el franciscano, que era Doctor en Teo- unos dos afios y en 1520 regresa a Colonia. Por es-
logfa, y sobre todo, porque el mismo afio 10 encon- tas fechas muere su mujer y nuestro personaje huye
tramo s en Colonia impartiendo cursos de Teologfa a Ginebra, acusado nuevamente de practicar Magia.
En Marzo de 1510 se traslada a Wiirzburg para Hacia esta epoca empieza a ejercer como me-
conocer al abad Juan Triterno (1462-1516) que di- dico, primero en Friburgo, pasando luego a Lyon
rigfa el monasterio escoces de esta ciudad. Agrippa donde, al parecer, llego a ser uno de los medicos de
guardara a 10 largo de toda su vida un excelente re- camara de Luisa de Saboya, Madre de Francisco I,
cuerdo de las conversaciones sobre Magia, Alqui- rey de Francia. "Es posible que se solicitasen los
mia, Kabbala y Astrologfa que mantuvo con Trite- seroicios de Agrippa como astrologo, so apariencia
rn:o, aunque al final de esta manifieste un gran de- de adjunto al seroicio medico de fa corte. Luisa de
sengano e incluso aversion hacia dichas cuestio- Saboya espera del mago medicinas superiores" ".
nes. Al poco tiempo, por razones no muy claras, Agrip-
pa es obligado a renunciar a este cargo y a refugiar-
En 1512, apasionado por el Hermetismo y el se en los Pafses Bajos donde obtiene la proteccion
Pitagorismo, encontramos a Agrippa dando un cur- de la reina Margarita. En 152~ ejerce como medico
so en la Universidad de Pavia sobre los escritos de en Amberes donde, a causa de la peste, muere su
Hermes Trismegisto. En esta ciudad vivfa un erudi- segunda mujer que ya le habfa dado seis hijos. En
to judfo converso, Paulus Ricius, autor de "De esta epoca diffcil Agrippa publica su "De incertitu-
Coelesti Agricultura" con el que Agrippa parece ha- dine et uanitati scientiarum" donde intenta demos-
ber estado en contacto , Ricius incluyo en su obra
la traduccion latina de las "Sbaare Ora ", tratado 6. Vid, J. Garda Font, articulo citado pag. 66 15
14
trar que "nada hay mas pemicioso para la salud del cias Ocultas. Este tratado comprende tres libros 7 ,
cuerpo y la saloacion del alma de los hom?res.q~~ subdivididos en 199 capftulos.

la prdctica de las artes y la cultura de las ctenctas .
Agrippa expone las ideas de otros filosofos
En 1530 se instala en Malines, donde obtiene mediante un elevado mimero de citas que no siern-
un oficio imperial y en 1532, acusado de mago, se pre son de primera mano. La "Filosofla Oculta"
ve obligado a refugiarse en Bonn donde, no se s~be comienza explicando que el mundo es triple, 0 di-
exactamente porque, repudia a su tercera mujer. .cho de otro modo, que hay tres c1asesde mundos,
a saber, e1 Elemental (0 sea el terrestre), el Celeste
En 15 35, tambien por motivos desconocidos, y el Intelectual. En esta division apoya su idea de
le enconttamos de nuevo en Francia donde cae pre- que 10s conocimientos que se refieren al mundo
so por orden de Francisco I, terminando su agitada son tambien de tres clases. aquellos que tratan de
y aventurera vida en el hospital de Grenoble el 18 las fuerzas de la naturaleza, objeto de la Magia Na-
de Febrero del mismo afio. tural (Magia Naturalis), aquellos que tratan de las
virtu des celestes 0 superiores, objeto de la Magia
La obra literaria de Enrique Cornelio Agrippa Celestial (Magia Celestialis) y los relativos a la reli-
esta dominada por dos grandes libros, que corres- gion, que constituyen la Magia Ceremonial (Magia
ponden ados perfodos de s~ vid~: la "Filosofi~ Ceremonialis).
Oculta" y el tratado "De la incertidumbre y uam-
dad de las ciencias". El primero de estos libros per-
Cada uno de 10s tres libros de la "Filosofia
tenece a su exaltada juventud y el segundo a su ma-
Oculta" esta consagradoa uno de estos tres tipos
durez esceptica y desengafiada. de Magia.
LA FILOSOFIA OCUL TA En el primer libro, Agrippa ex plica que es la

Magia, sus partes y que conocimientos ha de po-
seer aquel que la practica.
"De Occulta Pbilosopbia libri tres", comenza-
do en 1509 es una especie de encic1opedia, como 10
fueron no pocas "Sumas" 0 "Espejos" de la Edad
Media, en la que Agrippa compila un gran nu~ero 7. Algun tiempo despues de la muerte de Agrippa aparecio l1Il cuar-
16 de conocimientos re1ativos a la Magia y alas Cien- to libro dedicado ala Magia Ceremonial considerado ap6crifo. 17
••••.
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La Magia de Arbatel
Cornelio Agrippa
. La Magia Natural comprende pues tanto el es-

La magia encierra, para Agrippa, un profundi- tudio de la naturaleza en la tierra y en el cielo co-
simo conocimiento de las cosas mas secretas, de su mo el conocimi:nto. de las virtu des secretas q~e li-
naturaleza, su poder, sus -calidades, su sustancia Y gan alas cosas inferiores con las superiores y "que
sus efectos, siendo "la verdadera ciencia, la perfec- son fuente de tantos prodigies", El Mago, explora-
cion y realizacion de todas las ciencias naturales" dor atento de estos fenomenos, puede dirigirlos y
(I-II), La Magia se divide en la Ffsica, las Matemati- ace~~rar sus procesos, impresionando asf al vulgo y
cas y la Teologia. haciendole creer que opera milagros,
La Fisica nos ensefia la naturaleza de las co- Para expl!car que es la naturaleza, Agrippa
sas, sus causas y efectos, y sus diferencias. Es la exp?ne la teona de los cuatro elementos, a la que
ciencia especulativa de las cosas naturales. dedica cuatro capftulos, pasando luego alas virtu-
~es secretas de las cosas y ala explicaci6n del signi-
Las Matematicas nos permiten conocer "la na- ficado y efectos de los astros. Lo que mas le preo-
turaleza extendida en tres dimensiones y compren- cupa, c.omo Mago, son las relaciones 0 "signaturas"
der el movimiento de los cuerpos celestes". que existen entre 10s t~:s rein os de la naturaleza y
10s astros. La concepcIOn de estas relaciones esta
La Teoiogia nos alecciona sobre Dios, los An- fue~emente apoyada en el Hermetismo y en el Pla-
geles, las Inteligencias, los Dernonios" , el Alma, el t?ll1smo. En otras ocasiones, Agrippa se ve influen-
Pensamiento, la Religion, los Sacramentos, los cI~do por Pitagoras, sobre todo cuando habla de los
Temples, las Fiestas y los Misterios. n.umeros, del al~a de las cosas, etc. En 10 que se re-
fiere al Herrnetismo , Agrippa manifiesta a 10 largo
Agrippa se esfuerza en este primer libro en d~ .t?da la, Filosoffa Oculta una extraordinaria eru-
compilar in extenso y transmitir una serie de consi- dicion, asi como una gran sagacidad en algunas de
deraciones acerca de la naturaleza y las propiedades sus conclusiones.
de la materia, tanto en el cielo como en la tierra,
tanto en los astros como en los animales, los mine- . El segun,?o libro de la "Filosofia Oculta" co-
rales, las plantas y, finalmentc, en el hombre. rruenza con una serie de observaciones acerca.de los
,
num~:os, pues " e I Maga ha de canocer tanto la Fi-
losofia Natural como las Matemdticas". Los mime-
8. Agrippa utiliza el termino Daimon que se traduce como demo-
nio, pero cuyo sentido es algo distinto. Daimon significa dios, di- ros no son, como ahora creemos, 10 mismo que las 19
18 vinidad, genio ligadn al hombre y que personifica su destino.
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{---.---~-----.: -,;-- .. " .. ,.~~----------
~"
1'.
La Magia de Arbatel
Cornelia Agrippa
van a uno". (II-IV). La expresi6n de este misterio

cifras: no s610 expresan cantidades, sino tambien se encuentra en la natura1eza: "Hay un solo Dios
ideas y fuerzas. Para el Mago no existe la casuali- un mundo q~e pertenece a un Dios, un sol para el
dad, cada numero reviste un significado simb61ico, r:zundo, .un fentx en el mundo, un rey entre las abe-
posee unpoder magico y es capaz de perrnitir el ac- Ja.s: ~n Jete en las manadas, un comandante en el
ceso a la verdadera comprensi6n de 10s seres y de ejerctto ... " (II-IV). .
10s acontecimientos. Cada nurnero tiene, por decir-
10 de alglin modo, una personalidad propia. El nu- . . EI numero dos 0 la Dualidad es la "primera
mero tiene una dimensi6n simb61ica, poetica y me- stmte~te de la Unidad y la primera creacion 0 pro-
taffsica, y por absurdo que pueda parecer, indica duccion, par 10 que se le llama Genesis a Juno"
una cierta calidad mas que una cantidad. Para Pla- (II-V)9. Dos es tambien e1 mirnero del matrimonio
t6n, en los numeros estaba "el mas alto grado de y del se~o, porque dos son los que se casan y co-
conocimiento ", as! como "la esencia de la armonia mo escnbe Agripp a, "bay das sexos, el masculino' y
l femeni
cosmica e interior". Segun Agrippa, gracias a 10s e ememno ".
numeros pueden obtenerse '10s dones de Dios y de
los espiritus". El tiernpo esta compuesto de nume- . , EI tr~s 0 Ternario es el rnimero de la perfec-
ros asf como rodo movimiento y acci6n, y todo 10 CIon, el nu~ero sa,grado y el mas poderoso desde el
I.
que esta sujeto al tiempo y al movlmiento. "Final- punto d~ vista magico ya que "Hay tres personas
mente =declara Agrippa (11-111)- todas Lasespecies en un Dios y tres virtu des teologales en la religion".
que estan en la naturaleza y encima de ella depen-
den de ciertos numeros, 10 que bace decir a Pitdgo: AI. ha?lar del mirnero cuatro, menciona a la
ras que to do esta compuesto de numeros". Para T 1 I'
h etractis P' tag"onca yare aciona con el tetragrama
apoyar sus afirmaciones Agrippa utiliza citas de 10s ebreo IHWH, que interpreta como IOVA de
Pitag6ricos, haec alusi6n al Apocalipsis de San Juan donde hace pro ceder al JUpiter de los paganos 1 0
y menciona en mas de una ocasi6n a 10s kabbalis- d era, entre los pitag6ricos ' "Ia fiuente per- .
El, cuatro
petua e la naturaleza, ya que bay cuatro grados en
tas.
El numero mas importante, la fuente y odgen 9. Observernos que ,Laprimera lerra del Genesis es LaBeth letr
corresponde al numero dos. ' a que
de todos 10s otros, es la Unidad. "Uno es el princi-
pia y el final de todas las casas, que no tiene ni 10. Ju~iter se escribe en Latinlove. La etimologfa d d A'
es, SID embargo, discutible. a a por gnppa
principia ni final, nadadelante suyo y nada des- 21
puis; uno es el principio de todas las casas, y todas
20
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La Magia de Arbatel
,.' cornelio Agrippa
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luz ~uya fuente es Dios, ratio, organo de la inteli-
,.' La escala de la naturaleza, a saber, ser, vivir, sentir y genera que recibe de mens la luz, e idolum de don-
! ,.' compren d er " . de pr~ceden la vida y la sensibilidad de 10~cuerpos
\ t ,
'I· y sus organos.
Sin embargo, el r.umero mas completo, "aquel
". ,I.,
que seiiala el curso de la vida" es la Decada. "Por
Mens no podrfa dar luzsi Dios no se Ia diera
eso -escribe Agrippa- los egipcios bacian ayunar
pues en ~1esta la primera luz. Mens esta por encim~
durante diez dias a aquellos que iban a ser sacerdo-
del .destmo en !a providencia y, por 10 tanto por
.\. tes de Isis, hay diez partes en la sangre del hombre.
.,.; encima de las mflue?cias de 10s cuerpos celestes
, ' Existen segim Dionisio el Areopagita, diez 6rdenes
(~II-XLIII). Idolum, sin embargo, esta sujeto al des-
".
\
de bie:aventuradas, diez esferas del mundo segim tmo ..
la kabbala Y segun los hebreos diez atributos 0
nombres divinos". Para Agrippa ha de existir una armonfa com-
pleta, entre el cuerpo y el espfritu del hombre para
Sus observaciones sobre 10s nurneros condu- que este pueda considerarse sano. "el hombre estd
cen a Agrippa a hablar del hombre. Su concepcion verdaderamente sano cuando el alma y el cuerpo
, bi
del ser humane, que era la misma que renfan 10ssa- estan tan ten unidos y tan de acuerdo que las r; -
bios de la antigiiedad Y 10sde su epoca, puede pare- . _d I '. juer
za.> e espsntu y del pensamiento no sean inferio-
cernos hoy en dfa exuana, ya que se apoya en una res alas del cuerpo" (III-I).
serie de presupuestos que ya no son validos para el
'I hombre actual. Sin embargo, todo el esoterismo se Dios, "excelencia de todas las excelencias". h a
apoya en ella y creemos que no estara de mas el ex- hecho dos imageries que le son semejantes a saber
.\
tendernos un poco resurniendola- el mundo y el hombre. "
\ .
EI Hombre, notemos que Agrippa escribe esta El mundo es "un animal razonable e inmor-
palabra con mayuscula, es "la obra de Dios ", es su tal". El hombre "es tam bien un animal razonable
imagen en la tierra y es iambien un resumen del pero mortal 0 sea corruptible". '
mundo universal, por 10 que recibe el nombre de
"microcosmos" 0 pequeno mundo, El Hombre, microcosmos, "contiene en si mis-
mo todo 10 "que contiene el gran mundo" . HL os e Ie-
Agrippa distingue tres partes en la mente hu- mentos estan en el segun las oerdaderas propieda- 23
mana: mens, emanacion divina de donde procede la
22
..... --....... -.~.- ..--

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t. La Magia de Arbatel
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Cornelio Agrippa
'I· ,
1,1 I
I,' "Filosofia Oculta" un examen de los lazos miste-
., ·i' des de su naturaleza. Hayen el una especie de
riosos existentes entre las cosas de orden material y
cuerpo etereo, eebicuio del alma, que por propor-
'I las de orden espiritual, entre el mundo de los cuer-
cion representa al cielo ". pos y el de los espfritus, entre 10 que acaece en la
I
, tierra y 10 que ocurre en los cielos. Para el la ob-
" ; Agrippa ve en el ser humano 13. vida vegetativa ., '
servacion de las cosas celestes es sumamente nece-
de las plantas, el sentido de los animales, el espfritu
saria en la practica de la Magia, y esto le conduce a
celeste, la raz6n angelica y el pensamiento divino.
explicar los fundamentos de la Astrologfa.
,.. El Hombre es el Ternplo de Dios, pues asf 10 afir-
man tanto San Pablo como Xiste el pitag6rico. Si
De las armonfas que residen en los cuerpos
,., , ,. : por si solo no puede nada, todo 10 puede si esta
terrestres, magistralmente expuestas al hablar de
con Dios; el Mago es aquel hombre que deja que
los mimeros, el autor va a los cuerpos celestes esta-
Dios actue, a traves suyo y que es capaz de dirigir
bleciendo las relaciones y las leyes que rigen las Ar-
las fuerzas superiores: "Todos nuestros discursos,
tes Adivinatorias. Para Agrippa, la Adivinacion es
todas nuestras palabras, todos los soplos de nuestra
imposible sin el conocimiento de la Astrologfa que
boca y todas las voces carecen de virtud en Magia si
es "Icomo una lave muy necesaria para el conoci- '
no estan formados por la voz dioina" (III-XXXVI).
miento de toda clase de secretos y para toda clase
de predicciones" (ll-LIII).
El Alma del hombre es "cierta luz divina crea-
da a imagen del uerbo, causa de las causas ", "cierta
Gracias al conocimiento de las almas que ani-
sustancia indivisible presente en su totalidad en ca-
, , ~an al mundo y. a sus partes, virtu des y poder, me-
I
:
da parte del cuerpo ". dIante. encantamientos y sortilegios, el Mago puede
I·
I , , In mortal , por medio de "un pequeno cuerpo
aproplarse de su influencia. "Las a/mas de los cuer-
I;:
inmortal que es el vebiculo etereo ", el Alma se en- pos cel~stes les dan a estos sus virtudes y estos las
r.
,.' comuntcan luego al mundo sensible, por ello el Ma-
cuentra encerrada en un cuerpo grosero y mortal.
I
Cuando el hombre mucre , el Alma sale junto a este
go que quiere operar con la fuerza de estas almas
pequefio cuerpo inmortal' del cuerpo del difunto y
ba de realizar ill inoocacion diestra de 105 seres su-
j.I
periores" (II-LX).
r. r- los genios y demonios guardianes la conducen ante
I·
su juez. El tercer libro de la "Filosa Fa
Oculta" esta
consagrado al examen de las practicas religiosas de 25
Agrippa realiza tamb ien en este 2° libro de la
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:I todos 10s tiempos y de todos los pueblos. AI mismo
I" na a nuestro espiritu con 'tantos adorn os que 10 ha-
,., tiempo que afirma su inconmovible ortodoxia, el ce igual a la belleza de Dios y 10 dioiniza".
,I· :
". autor manifiesta una tolerancia sorprendente. In-

tenta establecer una relacion entre el cristianismo y La Esperanza "alimenta el espiritu y 10 per-
.,.
el paganismo , a una cita de Zacarias, por ejernplo, fecciona estableciendo todas las cosas en el bien",
,, le sucede otra de Baco que la corrobora. Encuentra
, ,
testimonios de estas relaciones en ciertos principios A 10 largo de este tercer volumen, Agrippa
,', admitidos por el cristianismo que 10 estuvieron habla tambien de los demonios, los dioses y el
1"1
j" tambien por autores paganos. hombre, al que considera sobre to do desde el pun-
~ '; I' :. to de vista de su alma. Discurre tambien acerca de
" I!,·:,
La Magia Ceremonial, objeto de este libro, tie- la naturaleza de esta, su situacion y su destino des-
ne dos sostenes. la Religion y la Superstici6n (III- pues de la muerte.
IV), La Religion es "la contemplacion perpetua de
las cosas dioinas y una religaci6n con Dios y las po- Ellibro finaliza con un capitulo de conclusion
testades divinas por media de obras piadosas". EI en el que explica que toda la "De Occulta Philoso-
ser humano no puede llegar a la verdadera Religion pbia" es una compilacion cuyo fin es servir de in-
!.
par sus propias luces, es preciso que Dios se la ense- troducci6n a la Magia, y que esta dirigida a los "hi-
fie y esto hace que todo culto dirigido aDios 0 a jos de fa doctrina y de la sabiduria".
los espfritus que este fuera de la verdadera Religi6n
" sea una Supersticion. DE LA INCERTIDUMBRE Y VANIDAD DE LAS
.,. CIENCIAS
En materia de Religion, tenemos tres gufas
,', que nos conducen hasta el camino de la Verdad. la
\ , El tratado "De fa incertidumbre y vanidad de
.11. Fe, el Amor y la Esperanza. las ciencias" es una obra en la que Agrippa mani-
", fiesta un escepticismo tan exagerado como excesi-
va su credulidad en la "De Occulta Pbilosopbia".
,, La Fe, que es superior a los otros dos gufas,
\.>
"no esta fundada en las palabras de los hombres,

Agrippa intenta demostrar que las ciencias y
pero esta apoyada en la revelaci6n divina "
las artes I I son mas nocivas que utiles. "Nada me
26 EI Amor es "el vehiculo del alma" que "ad or- II, Especialrnente las Ciencias Ocultas y las Artes Magicas.
27
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La Magia de Arbatel
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,'I parece mas pemicioso para la salud de nue~tr~
• las fiestas que, si originariamente habfan sido insti-
cuerpo y la saluacion de nuestra al~a ,!u~.ta pr~ctz-
': ,'I tuidas para adorar aDios, "el diablo Lasba aprooe-
I' ,!, 'I' ca de las artes y la cultura de Las ctenctas . Agrippa
chado para atraer al pueblo ocioso al juego, los can-
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, , , afiade que "el bien soberano consiste en no saber
I; .•
tos, Las danzas, los espectdculos y las disipaciones
. nada", afirmaci6n parad6jica que, en el fondo. no
,
de todo tipo ".
'"\ -t esta desprovista de verdad. A 10 largo de toda la
~l
obra Cornelio Agrippa manifiesta un metodo y
Arrernete tambien contra 10s monjes "enta-
una erudicion superiores a los que tenia al escribir
rascados con capuces, invento del diablo que fue el
su "De Occulta Pbilosopbia". Da muestras tambien
primero que se cubrio con ellos ",... , "tropa insolen-
de un gran desengafio y un mordaz sentido crftico
te de monstruos encapucbados, micos estoicos, bar-
que le valieron no pocos enemigos. Por todas par-
budos ... " ''provistos de todos los privilegios de la
tes ve mentiras, herejias e instrumentos del mal, y
Iglesia de Roma, ... , protegidos por una impunidad
concluye que "el bien y la verdad estdn solo en la
asegurada, la mayor parte de ellos malvados y re-
palabra de Dios", conclusion que, ~n boca ~e un
probos, almque entre ellos se encuentran algunos
laico irritarfa a los no laicos. Este finalconstituye
personalmente santos y bonestos" (LXII).
una violenta satira contra la Iglesia que bien podrfa
i'
haber sido el verdadero objetivo de esta obra.
'.'
"1 Esta obra finaliza con una exhortaci6n a 10s
i I' "Apartdos de 10 visible +escribe+ y no caereis
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I', "', 'I curas haciendoles ver que todo 10 que buscan fuera
en supersticion e idolatria. Dejad abi las,r~liquias e de si mismos, de Ia Iglesia 0 de las Escrituras se en-
. ,I I I ''''
imdgenes de los santos para ocuparos untcamente cuentra en realidad allf, y es allf donde deben ha-
d, "j del sacramento del cuerpo de [esucristo.: Los llarlo. Cuatro siglos despues, conscientes de Ia bue-
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hombres dvidos gustan de traficar con las piedras y na voluntad de Cornelio Agrippa y asombrados por
los huesos de los muertos y vender el derecho a to- Ia fuerza, la veracidad y Ia vigen cia de Ias ultimzs
, , carlos y besarlos ... " palabras de su obra, nos sentimos con la obligaci6n
de desempolvarlas y, a modo de homenaje, ofrecer-
las a Ia meditaci6n del lector: "Vosotros, asnos en-
I I I,
tregados ala predicaci6n e investidos del ministerio
Agrippa compara el culto a los santos y ~obre
," sagrado. Huid de Las escuelas de los [ilosofos y de
'l' .j , todo, el negocioque este supone para la IgIesl~~al
las academias. Contentdos con mirar en oosotros'
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28 de Ios dioses de Ios gentiles. (LVII y LVIII). Critica
:I mismos y ballareis la noci6n de todas las cosas. 29
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Rasgad el velo que cubre =». ~nteligencia:. bri-

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'l que la segunda es, en cierto modo, el resultado de
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llad con la paz pura. La santa uncton que babels re- la primera. Agrippa no niega el poder y la eficacia
I 1 cibido os basta para conocer todo 10 que se puede de las Ciencias Ocultas, pero den uncia las trampas
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saber, gran numero de personaje~ celebres dan fe de y la vanidad que estas puedan tener, y si en algun
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ello .... La Santa Biblia os instruird acerca de todo. momento reniega de ellas, es porque ha profundi-
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lQuif pueden enseiiaros los [ilosofos ~aga~os?, La zado experimental mente en la cuestion y ha descu-
luz y la ciencia verdadera vienen de Dios. IQU~ os bierto una mina donde podia hallar todo 10 que
baste el pedirle a el solo que os revele sus mtste- buscaba. La Escritura Santa.
,'1 rios!" (CIIl).
! ,', A caballo entre la "Filosofia Oculta" y el tra-
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r} tado "De la incertidumbre y la vanidad de las Cien-
I:"~ LAS DOCTRINAS DE AGRIPPA. cias" eS1:a "La Magia de 'Arbatel", Este opusculo
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LA MAGIA DE ARBATEL conserva aun gran parte de las ideas que aparecian
en la "Filosofia Oculta" y manifiesta en algunas
Como ya hemos visto, no se puede hablar de ocasiones una extraordinaria credulidad por parte
elahoraci6n de doctrinas origin ales en la obra de de su autor, pero se entreve en el una profunda me-
Cornelio Agrippa. Nuestro autor recoge, compila y ditaci6n de la Escritura, una madurez y una capaci-
"_
cita el pensamiento de otros, siendo ~us fuente.s dad de sfntesis que 10 acercan a "De incertitudine
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mas importantes la Escritura, el Herrnensmo , el ~l- et vanitati scientiarum".
tagorismo y la Kabbala cristiana de Juan Reuc~hn.
En la "Filosofia Oculta" consigue agrupar C~Slto- Para Cornelio Agrippa nada hay mas digno de
das las ideas que sobre las Ciencias Ocultas circula- esfuerzos en la vida de un hombre que conservar la
ban en su epoca, de un modo algo desorde~ado, r~- nobleza de su espfritu, ya que gracias a este puede
\ • • sultando de su trabajo una verdadera enclclopedl~ elevarse hasta Dios y, en cierto modo, revestir la
::i de estas disciplinas, Con el "Tratado de la Incerti-
, naturaleza divina. Hay que liberar al esp fritu de la
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dumbre y vanidad de las Ciencias ", Agrippa da torpeza de la inacci6n, que 10 entrega a toda clase
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" \ muestras de una mayor erudici6n, estando la obra de vicios y fragilidades, disponiendolo, por el estu-
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'" mas elaborada, y de haber realizado un trabajo mas dio de la ciencia de las cosas divinas, a no perder de
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I selectivo y, sobre todo , crftico. Estas, ~?ras no son vista su propia dignidad.
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1 30 la opinion de algunos comentadores. Podna decirse La "ciencia de las cosas ditnnas ", ciencia uni- 31
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La Magia de Arbatel
Cornelio Agrippa
versal de maravillosas aplicaciones, es la Magia, la

ma del Mago y que reciba por revelacion todo 10
Magia todopoderosa y misteriosa que abarca la con-
que desee saber", La Magia, mas que en una tecnica
o que en una serie de f6rmulas consiste en un secre-
templaci6n de las cosas mas secretas. Agrippa divi-
de la Magia en nueve partes a la primera de las cua- to. Se trata, segun Agrippa, de un secrete "que na-
die podrd saber por la sola industria bumana y sin
les denomina Isagogia.
reoelacion", de una ciencia (0 sea de un conoci-
La Isagogia es una concisa pero completa in- miento) "escondida par Dios en la parte oculta de
la naturaleza" (XXII).
troducci6n a la Magia compuesta de 49 aforismos
sobre los preceptos mas importantes de este Arte ,
que recibe el nombre de "Magia de Arbatel". Toda accion y toda invocaci6n magica ha de
t.·'.
Para el Mago, todas las cosas estan ligadas en-

I comenzar por la invocaci6n del nombre del Senor.
Se trata de 10 mismo que dice ellibro de la Sabidu-
ria (VII-7): "lnuoque al Senor y vino sobre mi el
tre si por relaciones de afinidad 0 de oposici6n, de * espiritu de la Sabiduria" y "Todos los bienes me
amistad 0 de enemistad. Pero las cosas divinas estan oinieron juntamente con ella y en sus manos me
intimamente ligadas alas h umanas y Ias celestes a
las terrestres,
1
"
,
trajo una riqueza incalculable" (VII-II).
A 10 largo de toda la "Magia de Arbatel".

Lo primero que ha de aprender el aspirante a Agrippa va citando versfculos de la Escritura ma-
.
ximas morales y piadosas cuya meditaci6n serenara
'
Mago es a guardar los secretes que le seran co?fia-
dos a 10 largo de su aprendizaje. El primer afonsmo e~ espfritu del lector y Ie dejara adivinar que el sen-
de "La Magia de Arbatel" exhorta pues a aquellos tido moral que puedan tener es solo uno de elIos.
que deseen conocer 10s secretos de 1a Magia a guar- EI Mago es consciente de toda una serie de fuerzas
darlos celosamente: En la "Filosofia Oculta'' (111- cuya manifestaci6n en este mundo de apariencias
II), apoyandose en P1at6n, Pitagoras, Porfirio, Vir-' recibe convencionalmente el nombre de "realidad".
gilio y Esdras, Agrippa desarrolla esta idea: "Es Se trata de las fuerzas que mueven a las marionetas
precise que en la Magia el operador sea secreto y de esta comedia cosrnica, esta comedia divina y
no diga nada a nadie de su obra... " que, a su vez, estan movidas por una fuerza unica.
la divinidad. EI verdadero Mago se pone en contac-
La observaci6n de 10s 49 preceptos de la "Ma- to con ella logrando asf el fin mas elevado de la re-
gia de Arbatel" hara "que se abran los ojos del al- ligion: la alianza 0 la intima union del hombre con 33
32
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Cornelio Agrippa
Dios. "Como todo tnene de Dios +escribe Agri-

ppa- que es el bien unico, a el es a quien bay que
pedir to que queremos rogdndole en espiritu y uer-
dad y con simplicidad de corazon" (XXVIII).
El Arte de la Magia "se obtiene unicamente

.de manera dioina, Dios revela sus secretos a quien
BIBLIOGRAFIA
Ie place" (XI). Sin embargo, existen dos tipos de
Magos, los Magos negros, a 10s que Agrippallama
Cacomagos, y 10s Magos blancos 0 Calomagos. Al-
gunos aforismos critican a esta 'Magia intuil y con-
denable " (XLIX) (XLIII) (XLII), comunmente co-
nocida como Magia Negra.
No ha sido tarea facil, en esta primera edicion

espanola de la 'Magia de Arbatel", presentar el tex-
to debidarnente anotado. Dos tipos de lectores es-
tin llamados a estudiar esta obra. aquellos para los
cuales nuestras notas seran imiriles- y pueriles ya
que encontraran que el texto es suficientemente
claro, y aquellos que precisarfan aun mas aclaracio-
nes por estar poco familiarizados con este tipo de
literatura y poco versados en estas artes. A 10s dos
les pedimos disculpas, deseandoles que el contacto
con esta obra magica les ayude a percibir la acci6n
de 10 que los cristianos Haman providencia, magica
manifestacion del amor de Dios hacia sus criaturas.
34 Juli Peradejordi
""~----------------------~ , '-.---------------------~
Cornelio Agrippa
La Magi4 de Arbatel
Joan. Grapheus in 4° en 1531. En el curso del

rnismo afio se reedit6 en Paris in 80 •
En el mes de julio de 1533 aparecieron los
tres tom?s sin lugar de impresi6n en peq. in fo1.
A finales de este afio se reeditaron en Colonia
yen Amberes.
BIBLIOGRAFIA
Otras obras de Cornelio Agrippa * Opera (Obras de Enrique Cornelio Agrippa) 2

tomos, Lyon 1600.
* Los pequefios tratados (Contiene, entre otros, Reeditado por reprograffa en Hildesheim
De nobilitate et praecellentia foeminei sexus ad 1970.
Margaritan Augustam Austriaco et Burgundionum Contiene, entre otros:
principem y Expostulatio cum Joanne Catilineti su- Comentariola in epistolam Pauli ad Romanos
per expositioni libris Joannis Capnionis de oerbo (Op. II 596-732).
mirifico, Oratio babita Papiae in praelectione Hermetis
Amberes ,1529 In 80 • Trismegisti, de potestate et sapientia Dei. (Op. 11-
Reeditado en 1532 en Colonia ampliado con 1073-1084).
13 cartas y 5 epigrama. Dialogus de homine, Dei imagine (Op. II 727).
H. Cornelii Agripae in geomantiam discipli-
* De incertitudine et oanitati scientiarum (De la nam lectura (Op. 1405425).
incertidumbre y vanidad de las ciencias) Apud
Joan. Grapheus Amberes 1530 in 40• * La Philosopbie Occulte Traduccion de A. Le-
Reeditado in 80 en Amberes en 153 1. vasseur. Chez Chr. Alberts, La Haya 1727. (Reedi-
Reeditado in 80 en Colonia en 1531. tada y corregida en "Les Editions Traditionnelles"
Paris 1976).
Reeditado in 80 en Paris en 153 i.
* De Occulta Pbilosopbia Libri Tres (Los tres li-

bros de la Filosoffa Oculta).
36 El primer volumen apareci6 en Colonia Apud.
37
,-,I
"~"
Cornelio Agrippa
Trabajos sobre Cornelio Agrippa.
A. Daguet "Cornelius Agrippa"Paris 1856.

*
* J. Garcia Font. Estudio sobre Cornelio Agripa
en la revista HISTORIA Y VIDA n? 91.
* John Ferguson "Bibliographical Notes on l

Treatises De occulta philo sophia and De incertitu-
dine et vanitati scientiarum of Cornelius Agrippa"
en Transactions of the Edinburgh Bibliograpbical
II
Society nO 12. 1924.
* Lingwart "Kleine Schriften " Friburgo 1881.
* H. Morley "Life of Cornelius Agrippa" Lon-

dres 1856.
* Wolf-Dieter Miiller-jahncke "Agrippa van

Nettesheim et la Kabbale ".
En "Les Cahiers de I'Hermetisme " numero de- .
dicado a los Kabbalistas Cristianos, Ed. Albin Mi-
chel Paris 1979.
,. A. Prost "Les Sciences et les Arts au XVICme

siecle" 1881 y 1882. (Reeditado reprograficamente
en Niewkoop en 1965) 2 volumenes.
* Paola Zambe~li"Agrippa di Nettesheim, Dia-

lugus de bomine" en Testi humanistici sui 'Ermetis-
38 mo (Archivia di Filosofla-1955).
1
I
La Magia de Arbatel
MAGIA QUE CONTIENE

NUEVE TOMOS DEAFORISMOS
DE SIETE SEPTENARIOS (I)
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!
1. Estos nueve tomos se cividen en tres ternarios, encontrandose las

cualidades en cada uno de ellos. Muy caracteristica de Agrippa,
que escribio su "De Occulta Philosophia" en tres libros basdndo-
se en la idea de que si el mundo es triple, 105conocimientos que
a el se refieren son tambien de tres c1ases.Esta division se encon-
traba en las iniciaciones egipcias y pitagoricas.
111
La Magia de Arbatel
El primer tome se tftula Isagogia 1 0 libro de

las leyes de la Magia 0 "(0 TlvCUflcinKtl<; 2 porque con-
tiene 49 aforismos que son los preceptos mas gene-
rales del arte.
El segundo es la magia microcosmica que trata

sobre aquello que el microcosmos puede efectuar
magicarnen te , es decir mediante la ciencia espiri-
tual, gracias a su espfritu propio y a los genies" que
Ie son adjudicados al nacer, asf como sobre la for-
ma en que puede hacerlo.
El tercero es la magia olimpica que ensefia de

que manera el hombre es alternativamente activo y
r
1. Hemos traducido por Isagogia eI termino latino lsagoge, derivado

del griego Eisagoge, que significa "introduccion". Se trata pues
de un libro introductorio a la Magiaque, como se vera, contiene
los 49 aforismos basicos de este Arte.
2. To Pneumatijes. 10 espiritual, incorporeo, divino. Palabra deriva-

da de Pneuma cuya significacion es. soplo, aliento, alma y, por
extension, espiritu, angel, demonio, soplo divino, Espiritu Santo.
3. Para los griegos y los romanos, el genius era la fuerza divina que
engendra. La primera manifestacion de su accion data de la
union de los dos sexos, por 10 que el hecho nupcial recibfa tam-
bien eI nombre de genialis. Se trataria de un espiritu ajeno a la
persona que le es concedido desde eI momento de su concep-
cion. Agrippa explica en su "De Occulta Philosophia" (Libro
III,. Cap. XXI) que puede conocerse el genio de un hombre a 43
nm.w~
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pasivo en relacion al influjo olfmpico" . El sexto es la magia pitagorita que opera uni-
camente sobre los espfritus a los que ha sido dado
El cuarto es la magia besiodica y bomerica el conocimiento de las artes: ffsica, medicina, ma-
que opera a traves de los calodemonios" no hosti- tematicas, alquimia y ciencias analogas.
les a la raza humana. El septimo es la magia apolinea" que tiene
mucha re1aci6n con la magia romana y con la mi-
_El quint.o. es la magia romana 0 sibiiina" que
croc6smica; sin embargo posee la particularidad de
ensena la actividad de los espfritus tutelares a los
ejercer su poder sobre los espfritus hostiles al hom-
q~e han si?o distribuidas las regiones del universo y
bre.
como servirse de ellos,
El octavo es la magia bermetica, es decir egip-

~aves de 50 horoscope, basandose en las enseiianzas de los an- cia, que no difiere mucho de la magia divina. Hace
nguos, entre los que cita a Porfirio y a Firmicus Maternus.
que se manifiesten los dioses que habitan templos
4. Se trata del influjo del Monte Olimpo, morada de los Dioses y
termino de la ascension humana. Es el lugar donde se unen el de toda suerte.
cielo y la tierra, pudiendoselo considerar como un "cielo terres-
tre" 0 una "tierra celeste". Todas las teofanias visiones 0 Trans-
fi~raciones tiene~ lugar en este plano que en 'Ias diferentes tra-
dl~lones adopta siempre el misrno simbolo: la montana. Es el
Olimpo de Ios griegos, el Monte Horeb 0 la montana de SUm en-
tre los judios, eI Thabor 0 el Carmelo entre los cristianos Meru
entre los hindues, Kaf entre los musulmanes 0 "La Montafia del
medio del Mundo" entre los taoistas.
en Roma reciblan el nombre de sibilas aquellos seres miticos
5. Calodemonio, de kalos, hermoso y daimon, demonic, designa a que poseian al misrno tiempo caracteres humanos y sobrenatura-
los demonios arnigos del hombre, que le protegen contra los ca- les cuya propiedad esencial era el predecir el porvenir por medio
codemonios, hostiles a los humanos. En 50 "De Occulta Philoso- de oraculos. Las Sibilas mas farnosas de la antiguedad fueron la
p~ia" (Libro III, Cap. XX) Agrippa afirma que la Providencia di- de Delfos y la de Eritrea. En realidad, la Sfbila sirnboliza aI ser
vma ha.colocado cerca nuestro demonios mas puros que los caco- humano que ha aIcanzado una condicion supranatural que Ie per-
demonios, y que son c?mo pastores 0 conductores nuestros para mite comunicarse con la Divinidad 0 con los espiritus superiores
protegernos de ellos, SI no fuera por estos calodemonios "nadie y recibir 50S mensajes. Su labor que originariarnente era profeti-
podria alcanzar en este valle de ignorancia el fin que Dios nos ha ca, fue degenerando con el tiempo hasta convcrtirse en adivina-
propuesro", toria,
Esta idea aparece tarnbien en la Kabbala que afirma que cuando
el h~mbre viene a este mundo, eI Espiritu del Mal, 0 sea eI angel 7. Apolo, hijo de Jupiter y de Latona, hermano de Artemisa, reci-
q~e interpela contra eI hombre, se ata a el. Cuando curnple 13 b{a entre los griegos el nombre de Febo: luminoso, puro. Corres-
anos, 0 sea cuando a1canzala edad de purificarse le es enviado el pondfa aI dios egipcio Helios 0 sea eI Sol. La MagiaApoIinea es
Espiritu del Bien. Ver a este respecto eI Sepher ha Zohar 1-165 b. pues la Magia Solar, la "Magia de la Luz" en oposicion a la "Ma-
gia de las Tinieblas" de los Cacomagos. 4S
44 6. La Magia Sibilina es aquella que procede de la Sfhila. En Grecia y
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Cornelio Agrippa
El noveno es la Sabiduda que emana del s610

verbo de Dios y que se llama profetica" .
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. ·'i LIBROS DE ARBATEL
SOBRE LA MAGIA
8. La Profecfa es e\ grado mas alto de la Magia. Si eI Mago crea en

imagen 0 imagina, el Profeta es capaz de proferir 0 de decir la
palabra exacta en e\ instante preciso y con la pronunciaci6n ade-
cuada que actualiza 10 que unicarilente existia en forma de ima-
gen. Posee 10que entre 105antiguos se conocia por "e\ Verbo" 0
"Ia Palabra" que capacita para ello. A prop6sito de esta "Pala-
bra", ver el ap6crifo magico y kabbalistico "Las ensefianzas de
46 Jesucristo a sus discipulos", publicado en esta misma Biblioteca
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"! La Magia de Arbatel I
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En el nombre del Creador de las cosas visibles e

invisibles que revela los misterios de sus tesoros a
quienes le invocan y nos dispensa larga y paternal-
mente. sus secretos inconmensurables. Que por su
unico hijo Nuestro Senor jesucristo nos otorgue los
enviados espirituales reveladores de sus secretos,
para que podamos escribir ellibro de Arbatel sobre
10s maximos secretos que le es dado conocer al
hombre y de 10sque este puede servirse sin ofender
a Dios. Amen.
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PRIMER
SEPTENARIO DE AFORISMOS
La Magia de Arbatel
Aforismo 1.- Que quien quiera conocerlos

secretos sepa primero guardar secretamente 10s se-
cretos, que selle 10 que debe ser sellado, que no de
a 10sperros 10 que es sagrado y que no arroje perlas
a 10s puercos' . Observa estas leyes y 10sojos de tu
alma se abriran a la comprensi6n de 10s secre-
tos, escucharas una voz divina que te revelara todo
10 que tu alma haya deseado. Tendras mensajes de
10s angeles de Dios y servicios perfectos de 10sespf-
ritus existentes en la naturaleza tal como no 10s
puede desear ningun humano.
Aforismo 11.- Invoca en toda cosa el nombre

del Senor y no comiences acci6n ni meditaci6n al-
guna, sin haberlo invocado por su hijo unico" . Pe-
ro utiliza a 10s espfritus que te han sido dados 0
atribuidos como servidores, sin terneridad ni pre-
sunci6n, con el respeto debido al Senor de 10sespf-
ritus, Consideralos como emanaciones de Dios y
1. Ver Mateo VII-6.
2. Ver Juan XIV-13: "Y 10 que pidiereis en mi nombre, eso hare,

para que e1Padre sea glorificado en e1Hijo".
Ver tambien Marcos XI-24: "Todo cuanto orando pidiereis,
creed que 10recibireis y se os dara". 55
..--.--.---,-------
•..... - .... -.' .•...~-'-- ..---.--.- ..-.._-- ..... _-_._-.
trabaja pacfficamente el resto de tus dfas honrando brota como una chispa la ayuda divina, siguiendo el
aDios y mejorandote a ti mismo y a tu pr6jimo. dicho de Filon" .
Aforismo 111.- Vive para tl y para las Musas" , Aforismo V.- Ama al Senor tu Dios con todo
evita la amistad de la multitud, se avaro de tu tu coraz6n, con todas tus fuerzas, y al pr6jimo co-
tiempo, benefactor para todos, manifiesta tus cuali- mo a ti mismo" , y el Senor te protegera como a la
dades, vela por tu vocaci6n; que nunca se aleje de nifia de sus ojos, te Iibrara de todo mal y te colma-
tu boca el Verbo de Dios. ra con todo su bien. Tu alma no deseara nada sin
poseerlo inmediatamente si es cosa sana para tu
cuerpo y para tu alma.
~~
.: Aforismo IV.- Obedece los buenos consejos,
"
huye toda debilidad. Acostumbrate ala firmeza y a
la seriedad en todos tus actos y palabras. Alas ten- Aforismo VI.- Lo que hayas aprendido repa- "
taciones del tentador, resiste por el verbo de Dios. salo frecuentemente y fijalo en tu memoria; apren-
Huye el siglo, busca el cielo. No conffes en tu sabi- de mucho, y no muchas cosas. El espfritu humano
duria, eleva en toda cosa tu pensamiento hacia no puede abarcarlo todo a menos que este regene-
I'
Dios pues esta dicho en la Escritura: "Cuando no rado divinamente , pero para el nada es ni tan diffcil
sabemos 10 que deseamos bacer, eleuamos los ojos ni tan variado que no 10 pueda poseer.
bacia ti4 ". Cuando nos fallan las fuerzas humanas,
3. seg6n la concepcion primitiva las Musas eran ninfas, es decir, ge-

nios de las aguas. SU nWuero era de tres representando Melete la
5. Filon une su fe y admiracicn por la Sagrada Escritura con un buen
meditaci6n Mneme la memoria y Aoide la musica y el canto. Por
conocimiento de la filosofla griega de la que adopt6 elementos
su contacto con las aguas las Musas tenfan virtudes profericas y
neopitag6ricos y, sobre todo, plat6nicos. Escribi6 tres obras prin-
guardaban el oraculo de Delfo,. Va en la Teogonfa .de ~e5fodo
cipales en torno aI Pentateuco: "A1~gorll: de las. Leye;' Santas
las Musas primitivas se han convertido en nueve. Clio, Euterpe,
que siguieron a los seis dfas", "QuestlOnes et solutiones "? Gene-
TaHa, Melp6mene, Terpsfeore, Erato, Polimnia, Urania y Callope sim et in Bxodum" y un Tratado sobre las Leyes de MOlses. Es-
cribi6 otras obras para dar a conocer la vida del pueblo hebreo
4. Cita algo deformada de II Paralipomenos XX-12: "Porque noso-
entre ellas una vida "Vida de Moises" y una "apologia del pueblo
tros no tenemos fueraa contra tanta muchedumbre como contra
hebreo",
nosotros viene y no-sabemos que hacer, nuestros ojos se vuelven
a tp· 6.Ver SalmosXV-15.
56 57
'lrl
Cornelio Agrippa
Aforismo VII.- "lnuocame en el dia de fa

prueba y yo te escucbare y tu me glorificards 7 ".
Ahora bien: Toda ignorancia es una prueba. Invoca
pues al Senor en tu ignorancia y el te escuchara.
No olvides glorificar aDios y di con el Salmista: SEGUNDO
"Que la gloria no sea para nosotros, Seiior, que no SEPTENARIO DE AFORISMOS
sea para nosotros, sino solo para tu nombre"."
.'J
7. Ver Salmo L-15: "E invocame en eI dia de la angustia, yo te li-

brare y tU me glorificaras"
8. Ver Salmo CXV-l. Este versiculo se convirtio en la divisa de la

58 orden de los Templarios.
La Magia de Arbatel
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;1
~ I
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; I Aforismo VIII.- La Escritura testimonia que
Dios puso simultaneamente a las personas y alas
\ cosas, tanto sus nombres como sus virtu des y fun-
ciones, todos ellos atributos emanados de sus tes-
soros. Por esta raz6n las propiedades de 10scaracte-
res y de los nombres constelados no provienen ni
de su forma ni de la pronunciaci6n sino de la fuer-
.. za 0 propiedad que Dios 0 la naturaleza imprimi6
\~
", en tales nombres 0 caracteres, No hay en efecto ni
"
en el cielo, ni en la tierra, ni en los infiernos, vir-
tud 1 alguna que no descienda de Dios y, sin su gra-
cia, nada puede transmitir ni actualizar 10 que po-
see en potencia.
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1. Virtus en latfn designa ala fuerza de las cosas susceptible de pro-

ducir 0 causar efectos, SegUnalgunos autores, las "virtu des de los
cielos" son las fuerzas que rigen a los cuerpos celestes. Para los
kabbalistas, Dios era "Ia fuerza que mueve a las fuerzas", expre-
sion que confirma las apalabras de Agrippa. 61
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Aforismo IX.- La sabiduda absoluta es la que Aforismo X.-..- Dios padre todopoderoso, crea-
reside en Dios. despues viene la de las criaturas es- dor del cielo y de la tierra, de todas las cosas visi-
pirituales, a continuacion la de las corporales; el bles e invisibles, ha querido reflejarse y manifestar-
cuarto grado esta en la naturaleza y en las cosas na- se a sf misrno en la Escritura Santa 4 y, como un pa-
turales". Despues, pero con mucho intervalo, dre que ama tiernamente a sus hijos, nos ensefia 10
vienen los espiritus del Rebelde y 10s reservados que es util y 10 que no 10 es, 10 que es necesario
para cl ultimo juicio. En septirno lugar, 10s minis- buscar y de 10 que es preciso huir. A continuaci6n,
tros de las penas en el infierno, servidores de Dios. con la promesa de los mayores bienes corporales y
En septimo lugar, los Pigmeos" que ocupan un lu- eternos nos atrae a la obediencia, con la amenaza
gar poco desdefiable y habitan los elementos y las del castigo nos aleja de 10 que nos serfa perjudicial.
cosas elernentales. Conviene conocer y distinguir iOh ni que me lees! vuelve a tus manos la Escritura
todos los grados que diferencian la sabidurfa del Santa, noche y dfa, para poseer ahora y por toda la
I'·'.
Creador de la de las criaturas para que, si nos fuera eternidad la felicidad y la beatitud. Hazlo as! y vivi-
util servirnos en algode alguna de elias, sepamos in- ras 5 como te ensefian las paginas sagradas.
mediatamente la manera de proceder y la raz6n del
acto, ya que toda la creaci6n no tiene sino un fin,
la naturaleza humana, y un solo medio, la naturale-
za humana, como atestiguan las Sagradas Escritu-
ras, la Raz6n y la experiencia.
2. Es la Hokmab de los kabbalistas que esta en e\ Olam Hatzilutb 0

"mundo de la Emanacion", los otros tres grades podrfan corres- 4. Para algunos a1quimistas, las Santas Escrituras eran "EI lugar en
ponder a los otros tres Olamim 0 mundos. el que Dios se deja ver mas daramente". Cuando Agrippa habla
de "ref\ejarse y manifestarse" parece haeer alusion en primer lu-
3. Se daba el nombre de Pigmeos en la mitologia clasica a los subdi- gar al Genesis (y por extension a todo el Antiguo Testamento) en
tos de Genara, reina a la que sus vasallos adoraban como diosa. el que Dios creo al hombre "a su imagen y semejanza" y luego al
Los verdaderos dioses, a 105 que Genara despreciba, la castigaron Evangelio (y por extension a todo el Nuevo Testamento) en el
convirtiendola en grulla y la condenaron a revolotear incesante- que Dios toma la forma humana y se manifiesta en Jesueristo.
mente en torno a la casa donde su hijo se eriaba pese a que los
62 Pigmeos hacian todo 10 posible por ahuyentarla. 5. Esta frase parece referirse al Salmo I, mezclandolo con Amos V-4 63
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" La Magia de Arbatel

Cornelio Agrippa
Aforismo XI.- EI cuatemari06 es el numero ligencia y la funci6n de cada ser. Este arte se ob-
tiene unicamente de manera divina 8, Dios revela
,,' pitag6rico y el primer cuadrado. Establczc~mos!o
pues aqui como fundamento de to~a sa~lduna, sus secretos a quien le plugue.
despues de la sabidurfa revelada por OIOS mismo en
la Escritura Santa y presentada en la naturaleza a la A quien el no quiere dispensar nada de sus te-
soros, el que ha incurrido en la calera divina nada
contemplaci6n de los hombres.
tendra, incluso por la fuerza, pese a El. '
Aprcndc bien que quicn depcndc cnterume nrc
de Dios cs obedecido y servido por todo el saber de As! pues pidamos unicamente aDios -rhv nvso
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uurucnv srnoumv
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la creacion 7 , de grado 0 por fuerza, consciente 0 que, misericordiosarnen-

inconscicntcmcnte. En eso sc manificsta la ornni-
potencia de Dios. lsrc es el punto capital: querer
hacerse scrvir por la creacion y distinguirsc de
quienes no quieren , aprender a adaptarnos la inteli-
6. EI Cuaternario es la Tetractis pitagorica, simbolo del autocono- Sophia, una sabiduria de la creacion. Es en realidad la perdida de
eimiento y del conocimiento del mundo. EI neoplatonico J:im- contacto con esta Sophia divina 10 que hace que el hombre vaya
b\ico nos ha transmitido el siguiente juramento piragorico: "Te hundiendose en un estado de inconsciencia que bien podria de-
juro por aquel que ha revel ado a nuestra alma la Tetractis, en la nominarse "incosciencia colectiva".
que se encuentran el origen y la ralz de la naturaleza eterna':- .
EI triangulo de la terractis parece corresponder al kabbalistico 8. EI Gran Arte, y nos referimos tanto a la Magia como a la Alqui-
formado por it ,n:'.
eI nombre de Dios, y sus diez elementos, mia, es un verdadero "Don de Dios", Todos los autores clasicos
la Decada que tan a menudo aparece en el Corpus Hermetlcum, estan de acuerdo en ello. La Aurora Consurgens, bellfsimo trllta-
podria ser la forma griega de las diez Sepbirotbs 0 atributos divi- do hermerico atribuido a Santo Tomas, declara: "Esta Ciencia es
nos hebreos. '" un Don de Dios, y un misterio oculto en los Iibros de 105 Filoso-
'it '\ fos bajo el oscuro velo de los enigmas, las rnetaforas, las parabo-
'1 i'l , las y los discursos disfrazados". Don Pernety, el erudito benedic-
",,'it ... tino, escribe": "EI Arte Hermetico es, dicen los Filcsofos, un
rnisterio oculto para aquellos que se ffan demasiado de su propio
saber: es un don de Dios". EI tercer capitulo del libro de los Pro-
7. Para Agrippa, como para todos los Magos, todos los elementos verbios es definitivo en 10 que se refiere alas excelencias de esta
de la creacion participan de una cierta inteligencia; el hombre, sabiduda que viene de Dios y que esta a la base de la verdadera
el animal, el mineral poseeen una consciencia, aunque en distin- Magia y de la verdadera Alquimia,
to grado, que forma parte de una suerte de "consciencia cosmi-
ca" en la que demasiado a menudo se ha querido ver un "incons- 9, Ten pneumatijen episimen . la sefial, el camino, la marca del
ciente colectivo. Esta cosciencia cosmica es divina, es una Espiritu. 65
64
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Cornelio Agrippa i La Magia de Arbatel
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te , nos hara participar en ella. dCorno el que nos ha ~ do por la accion de 105 espiritus malign os que
, " dado su hijo y nos ha ordenado que oremos para ,! siembran la cizafia y la discordia entre los hijos de
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obtener su Espiritu Santo, no mos sorneterfa mas la duda, como se comprueba en San Pablo y en
i I , I facilmente aun a toda la creacion visible e invisible? Hermes Trimegisto.
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"Todo 10 que pidais as sera concedido ,,10 . No abu-
" I
,, seis de los dones de Dios y todo cooperara a vues- No hayotra base para restaurar las artes sino
tra salvacion. Pero en primer lugar, vclad para que instruirse junto a los santos espiritus de Dios, pues
vuestro nombre este inscrito en el cieloello os fa- la fe verdadera es la fe en 10 que se ha oido. En
"
'I' vorecera mas que un espfritu servidor, tales son los cuanto a estar segura de la veracidad de las revela-
consejos de Cristo. ciones, eso depende de tu fe en Dios, es la verdad
,I
I si, como San Pablo, puedes decir. "Se en quien
pongo mi confianza 13 ".
Aforismo XII.- En las "Aetas de los Aposto-
les" el Espiritu dice a Pedro tras su vision cuando
12 Si ni ~n gorrion puede perecer en la tierra sin
era mandado par el centurion Cornelio: "Deseien- • I la voluntad del padre que esta en 105 cielos, cuanto
de y no dudes pues soy yo quien les ha enviado". mas, hombre de poca fe, Dios no perrnitira tu
De esta manera y por el verbo humano es como ,I decepcion si de pen des de el, si colocas solo en el
han sido transmitidas todas las ensefianzas par los todo tu afecto 14 •
, I
Santos Angeles de Dios, como puede verse en los
monumentos egipcios. Pero a continuacion se han
mezclado con opiniones humanas y se han pervcrti-
, I
, I
, I 10. Ver Juan XIV-B.
" :1 11. EI nombre inscrito en el eielo es 10 mismo que el nombre escrito

en el "Libro de Vida" del que nos hablan el Apoealipsis de San
;! I
Juan (11I-5), el Libro de Henoch (XLVII-3) y 105 Salmos (LXIX-
, I 29). 13. Ver II Corfntios 1-9.
, I
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,i 12. Ver Aetos de los Aposroles X-20. 14. Ver Mateo X-29 a 33_
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Aforismo XIII.- Dios cs cl Dios vivo y todo ligro y traerle a su j6ven esposa. Asf Miguel, fuerza
10 que vive, vive en H. EI es verdaderamente ;/
; de Dios 17, gobernaba el pueblo de Dios. Gabriel,
IT) il' 15 que se esparce en todas ias casas 'i
mensajero de Dios'" .fue enviado a Daniel, a Maria, a
para que sean io que son" y con una s6la palabra de Zacarias, padre de ] win Bautista. Y si 10 pides se te
su boca ha manifestado par su hijo todo 10 que es dara un espiritu eapaz de ensefiarte to do 10 que tu
para que sea. Ha dado a rodas las cstrellas y a todo alma dcsea saber sobre la naturaleza de las casas.
el ejercito del cielo sus nornbrcs propios. Aquel a Emplearas sus servicios can temor y respeto de tu
quien Dios revele los nombres de sus eriaturas, eo- creador, de tu redentor, de tu santificador, es decir,
nocera la naturaleza de las eosas y sus verdaderas del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo. No despre-
virtudes, el orden y la arrnonia de toda la ereaei6n eies ninguna ocasi6n de instruirte ni de velar por tu
visible e invisible. Pero qucda rccibir de Dios cl voeaei6n y nunea te faltara nada de 10 que te es ne-
poder de manifcstar las virtudcs y haccrlas pasar de cesario.
r potencia a acto, de las rinieblas a la luz, en la natu-
;;~.
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raleza V en la creaci6n universal. Par 10 tanto tu fin

ha de' ser eonocer el nombre de los espiritus, es
decir, susfunciones y sus poderes para que, con la
avuda de Dios, su fucrza vengn a juntarse y a suje-
tarse a la tuya. Es asf como Rafael 16 fue atribuido a
Tobias para curar a su padre, salvar a su hijo del pe-
15. In'll' ,e1 inefable nombre de Dios de cuarro letras podria 17. Ver Daniel XII-l. Miguel, en hebreo no significa "fuerza de
estar formado por el pasado, el presente y el futuro del verbo ser, Dios", como afirma Agrippa, sino" cQuien es Dios?".
de.signando asi a aquel que fue, que es y que sed. eternamente,
18. Ver Daniel VIII-16 y IX-21, asi como Lucas 1-19 y 1-30 a 38.
16. Ver Tobias V y VI. Rafael, del verba rata, curar, significa en Gabriel, formado de Geber y EI significa "fuerza de Dios" 0
hebreo "medicina de Dios" 0 "Dios sana". "Hombre de Dios".
68 69
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Aforismo XIV.- Tu alma vive en la eternidad Concederne uno de tus espfritus para que me haga
por aquel que te creo, invoca pues al Senor tu Dios , I conoeer las leyes que tu quieres ensefiarnos a fin
y obedecele s610 a el. Llegaras a este fin si consi- I de que te alabe, te honre y sirva a nuestro projimo ,
deras para que te ha creado Dios, 10 que le debes y dame un corazon docil para penetrar facilrnente 10
10 que debes a tu projimo. Dios exige de ti que que me ensefies y enterrarlo en mi alma, dispuesto
, honres a su hijo y que guardes en tu coraz6n el ver- a esparcirlo como un arroyo de tus inagotables te-
,i
bo de su hijo. Si tienes este respeto cumples ya con soros para todos los usos necesarios, y otorgame la
la voluntad de tu Padre que esta en los cielos. A tu gracia de usar tan grandes beneficios con un temor
pr6jimo debes caridad y llevar al respeto de su hijo humilde y respeto tfrnido por Nuestro Senor jesu-
todo 10 que venga de ti. esta es la ley de los profe- cristo con tu Espiritu Santo. AMEN."
tas. En las cosas temporales debes invocar aDios
como a un padre a fin de que te conceda todo 10
necesario para esta vida. Debes hacer participar en
los dones de Dios a tu pr6jimo, ya sean estes espiri-
tuales 0 corporales.
Orards de fa manera siguiente.
"Senor del cielo y de la tierra, formador y

creador de todas las cosas visibles e invisibles, yo,
ser indigno, te invoco, segun tu mandato, por el
nombre de tu unico hijo Nuestro Senor J esucristo,
para que me envies tu Santo Espiritu y me conduz-
ca a tu verdad, hacia tu bien :lhsoluto.
"Pues anhelo con un profundo deseo la cien- .,-

:<;
cia de esta vida, el conocimiento perfecto de 10 que

me es necesario, ciencia hundida en tales tinieblas y
manchada con tan gran numero de opiniones hu-
manas, que siento que no podre penetrar nada de ,
70 ella con mis propias fuerzas, si tu no me diriges. I 71
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La Magia de Arbatel
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Aforismo XV,- Se Haman espiritus olimpicos
10s que habitan el firmamento y los astros del fir-
mamento. SU funcion es ejecutar el destino y adrni-
nistrar los acontecimientos fatfdicos tanto como
place aDios y como el 10 perrnite , sin que ningun
mal demonio, ningun mal destino , pueda perjudicar
I J al que esta sentado ala sornbra del Altisimo. Todo
I'
\;:; ,',t.',.
espfritu olfrnpico ensefia y cumple 10 que presagia
el astro que preside; pero sin embargo no puede ha-
eer pasar cosa alguna de potencia a acto sin pcrrni-
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so divino. En efecto, solo Dios Ie da este poder y
esta accion. Todos 10s seres supracelestes, celestes,
sublunares e infernales obedecen aDios creador.
asf pues esfuerzate en emprender todo 10 que em-
prendas con fa ayuda de Dios y tus empresas
alcanzadn el fin deseado y deseable , As! 10 prue-
ban la historia del mundo entero y la experiencia
eotidiana. El Senor ha dicho. "Paz a los hombres
de buena uoluntad, la guerra para los otros I" ,
"I
1. Ver Isaias LVII-21. 7S

'T
Aforismo XVI.- Siete son las potencias u of i- municacion con estos principios y potencias. Ara-
cios propios de IDs espfritus a quienes Dios ha con- tron aparece el sabado a primera hora y da respues ..
fiado la dircccion de la rnaquina del mundo. Sus tas netas sobre sus provincias y propiedades provin-
astros visible: 2 son Aratron, Betbor, Phaleg, Och, dales. Igual para los otros a sus d ias y a sus horas.
Hagith, Ophie/, Phul, en lengua olfrnpica 3. Ca- Cada uno preside 490 afios. El primer cicIo, el de
da uno tiene bajo sus ordenes un numerosos ejerci- Bethor comenzo el ana 60 antes de Jesucristo y
to del firrnarncnto , ha durado hasta el afio 430; Phaleg, desde el 430
hasta el 920; Och hasta 1.410; y Hagith reinara has-
ARATRON manda en 49 provincias visibles. ta 1.9004.
BETHOR manda en 42 provincias visibles.
PHALEG manda en 35 provincias visibles.
OCH manda en 28 provincias visibles. Aforismo XVII.- Se invoca magicamente a
HAGITH manda en 21 provincias visibles. los siete primeros gobernadores en el dfa y la hora
OPHIEL manda en 14 provincias visibles. que gobiernan visible e invisiblernente, por medio
PHUL manda en .7 provincias visibles. de los nombres y virtudes que Dios les ha dado,
presentando el caracter que confirmaran 0 trazaran
Lo que hace un total de 186 provinciasen el ellos mismos.
Olimpo gobernadas por siete potencias que estudia
ampliamente la astronomic de fa gracia. Es preciso El gobernador Aratron tiene en su poder las
indicar ahora de que manera puede establecerse co- cosas naturales que produce, aquello que le corres-
ponde en el medio considerado, 10 que la astrono-
2. Ver i'la Aurora Naciente " de Jacob Boehme, capitulo I. Estos
rnia de la gracia atribuye alas virtu des saturnianas.
siete astros visibles corresponden claramente a los siete planetas
y a los siete metales tradicionales. Aratron a Saturno, al carbon
y al plomo, Betb or a Jupiter y al estafio, Pbaleg a Marte y al hie- Lo que bace comoda y gustosamente es:
rro; Ocb al Sol y al oro; Hagitb a Venus y al cobre, Opbie/ a Mer-
curio y al azogue, y Pbul a la Luna y a la plata.
10.- Poder cambiar instantaneamente todas las
3. La Lengua OHmpica era el idioma que 105 dioses hablaban en el
Olirnpo. Simbolicamente corresponde a la de Addn en el Jardin cosas en piedra, como una planta 0 un animal,
de Eden, 0 la Lengua Solar de la tradicion musulmana, lengua lu- y darles la apariencia de la piedra misma.
minosa y creadora. Para Gaffarel, kabbalista cristiano autor de
105 "Profundos misterios de la Cabala divina" (625) que publi-
caremos proximamente en esta coleccion, el caldeo y el hebreo
4. Ver "De Septem Secundeis", que trata de las siete "causas se-
conservarfan las raices de esta lengua olimpica.
76 gundas" del Abad Triterno, gran amigo de Cornelio Agrippa. 77
20._ Cambiar los tesoros en carbon y los carbones Bethor gobierna 10 que se atribuye a Jupiter;
en tesoros" acude en cuanto se Ie invoca. Quien es digno de
trazar su caracter es elevado por el a Ias mas aitas
30.- Conceder espfritus familiares con un poder dignidades y puesto en posesion de sus tesoros.
definido. Concilia a los SyIfos que dan respuestas sinceras.
Transporta Ias cosas y las piedras preciosas de un
40.- Ensefiar la Alquimia, la Magia y la Ffsica, lugar a otro y proporciona medicamentos de
efectos maravillosos. Da incluso espfritus familiares
50.- Conciliar para el hombre la amistad de Ios Pig- venidos de! firmamento y, si Dios 10 perrnite ,
meos, hombres peludos, puede prolongar la vida hasta 700 afios.
6° .- Hacer invisible.
SU CARACTER ES:
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': 7°.- Hacer fecundo 10 que es infecundo y conceder

la longevidad.
SU CARACTFR ES:
Tiene bajo su direccion a 42 reyes, 35 princi-
pes, 28 duques, 21 consejeros, 14 mensajeros, 7
eml ,ajadores y 29.000 Iegiones de espfritus,
Phaleg preside Ias cosas atribuidas. a Marte,
Tiene a sus ordenes 49 reyes, ~~2prmcipes, 35 prfricipe de la paz. Aquel a quien da su caracter es
satrapas, 28 duques, 21 ministros que se mantienen elcvado a Ias mas altas dignidades en el arte de la
dc pie delante de el, 14 familias, 7 mensajeros y guerra.
manda a 36.000 lcgiones de 490 unidadcs cada
una. SU CARACTER ES:
5. Observemos que, simbolicamenre, el carbon y el plomo son una

misma cosa; para much os alquirnistas el carbon era uno de los
simbolos de su fuego secreto, aunque todos precisan que "su
fuego no es el de los carbones",
6. Observamos que todas las cifras que da Agrippa son simbolicas y

Ocb preside Ias cosas solares y da 600 afios de
78 multiples de siete, vida con una salud robusta. Distribuye la sabidurfa 79
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rr ~ !1 &lll,,'-
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suprema, cnvia csp intus hermosfsimos, cnscna la

mcdicina y transforma todas las casas en un oro
perfecto y en piedras preciosas, da oro y una bolsa
lIcna de oro. Aqucl que haya sido juzgado digno de.
su caractcr se hani adorar como un Dios por los re-
yes del universo cntcro. Sus esp iritus forman 100.000 legiones. da
SU CARACTER FS: facilmente espiritus familiares, ensefia todas las
artes y quicn es honrado eon su caracter , puede
cambiar instantaneamente la plata viva en piedra
filosofal.
Tiene bajo su dcpendencia a 36.536 lcgioncs.

el solo administra todas las casas y sus esp iritus Ie
obcdcccn par centurias. Phul se com place en este caracter,
Hagitb gobierna las casas de Venus; vuclve Por la palabra y e\ acto cambia todos los me-
hermosa al que es digno de poseer su caracter y 10 tales en plata; gobierna las cosas lunares, cura la
orna can toda clase de nob\eza. Cambia instanta- hidropesfa, da ondinas que sirven al hombre en for-
neamcnte el cobre en oro y el oro en cobre , procu- ma corporal y visible: hace vivir 300 afios.
ra espfritus que obedccen fielmente a sus amos.
Preceptos muy generales de este arte secreto.
SU CARACTER ES:
j
[~I
1.- Un gobernador eualquiera actua siempre
I con todos sus espfritus, tanto de manera natural y
por ello siempre de igual forma, tanto a su buen
80
Tiene Iegiones de 4.000 espfritus y ala cabeza
de cad a mil coloca Reyes en epocas fijas.
Ofbiel es gobernador de las cosas de Mercurio:

i
1
parecer si Dios no 10 impide.
na
11.- Puede produeir subitamente en una mate-
no predispuesta, 10 que naturalmente exige un 81
.'j, I! I;
q,
I Cornelio Agrippa
I",
La Magia de Arbatel
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I I largo lapso de ticmpo incluso en una materia pre-
('1 V.- EI que ha de ser un verdadero mago esta
~ ,
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dispuesta. Asf por ejemplo el prfncipe solar Och
, ) 1,1 destinado a la magia desde el vientre de su madre;
,I
: I prcpara lentarnentc el oro en las montafias, 10 fabri-
[Ii los otros, los que se ingenian por sf mismos para
'i) r::Q ca en menos tiempo por via qufrnica y en un ins-
transformarse en magos, son desgraciados. Aquf es
I ) --i ~:
tante por via magica.
I\~ C) la ocasion de decir con San Juan Bautista. Nadie
.' "t 1
, 111.- EI verdadcro mago divino puedc tcncr a pucdc rccibir por sf mismo 10 que no Ie haya sido
p1
su servicio, con un solo gesto de su mano, los go- dado por Dios 8 •
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bernadores del mundo y de todas las criaturas. Los
VJ.- Todo caracter dado con un fin cualquie-
gobernadores del mundo Ie obedecen, acuden a su
conjuro, ejccutan sus ordenes, pero solo Dios es el ra por un esprritu, tiene su eficacia en el objeto
autor de estos milagros. Asf fue como Josue paro el para el que ha sido dado y por un tiempo determi-
sol en los cielos, nado. Es preciso pues servirse de el en el dfa y hora
en que 10 ha concedido el espfritu planetario.
A los magos de menor poder, les envfan Espf-
ritus que no les obedecen sino en asuntos muy VII. - Dios es vivo y tu alma es viva 9 • Conser-
determinados. A los pseudomagos no los escuchan varas el pacto que has concluido en Dios con el es-
y les arrojan algunos demonios para engafiarlos y, pfritu y por la revelaci6n, para que se cumplan to-
por manadato de Dios, les hacen pasar peligros das las promesas del Espiritu.
variados ,como testimonia Jeremias, respecto a
los magos judios, capitulo VIII.
Aforismo XVIII.- Los nombres de los espfri-
tus ol impicos han sido transmitidos de diferentes
IV. - En todos los elementos hay siete gober-
maneras por 10s diversos autores. Pero son eficaces
nantes con su ejercito , que estan movidos de un
mismo movimiento con el firrnamento, y siempre los transmitidos a cada uno por el espfritu revela-
1 I, los inferiores dependen de los superiores, como
8. Ver Juan 11I-27.
ensefia la Filosoffa de la gracia? .
9. Podrfase haber traducido esta frase como '.'Dios esta vivo ~ tu al-
ma esta viva". Todas las tradiciones esotcn~as de~n~n a Dios co-
7. Este es el axioma mas importante de la Magia, que aparece en to- mo Vida, como Ser, y afirman que la partfcula divina qu,e cada
I I,
dos los libros y en todos los autores.. "Cada inferior es gobe~ado hombre posee y es su ser mas intimo que Ie hace semejante a
por su superior y recibe sus influencias...•• (De Occulta Philoso- Dios, es tam bien Vida y esta viva. Para Carlos de Ec~a~shausen
82 este ser inrimo es el verdadero hombre que la materia unpura y
, . phia, Libro I, Cap. I).
corruptible mantiene prisionero. 83
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dor visible 0 invisible, y segun su predestinacion. Aforismo XX.- Todo es posible para el quien
Por ello es por 10 que se les llama constelados, y su cree y para quien quiere "todo es imposible para
eficacia se transmite rararnente mas alla de los 40 quien duda y para quien no quiere. Nada hay mas
afios . Lo mas segura para los principianres en contrario que la mobilidad de espfritu, la ligereza,
nuestra ciencia es pues operar sin los nombres y Ia inconstancia, la futilidad , Ia embriaguez, la luju-
por Ia {mica virtud de Ios Espfritus, y si uno de ria, la desobediencia al Verbo de Dios.
ellos ha sido predestinado a la magia, todo el resto
del arte estudiado vendra a el por si mismo y mas Importa pues mucho el ser piadoso, probo,
alla de sus esperanzas. ' constante en las palabras y en los actos, tener una
fe firme en Dios, ser prudentes, no ser avaro de
"Pedtr solamente para tener una fe constante"
cosa otra alguna sino de la sabidurfa que es asunto
y Dios ordenara todo en tiempo oportuno sagrado y divino.
!
\
\q ". Aforismo XIX.- EI Olimpo y 5US habitantes Aforismo XXI.- Cuando quieras evocar a un
se presentan por si mismos a los hombres en forma espiritu olimpico, mira la salida del sol el d ia que
de espfritus y les prestan sus scrvicios, incluso si los corresponde al espiriru que deseas y, diciendo la
hombres los rehusan. iCuanto mas te seran conce- oraci6n siguiente, vents cumplido tu voto.
didos si los pidesl. Los esp iritus del mal y los cspf-
ritus destructores que vicncn a un hombre, se Be- "Dios todopoderaso, crerno, que has hecho la
gan a el por el odio del diablo, atraidos por Ios pe- creaci6n entera para tu honor y gloria y para el set-
cados de los hombres como una pen a merecida. v.icio del hombre, yo te pido que me envies al esp i-
Que el que desee conversar Iamiliarmenre con los ntu ,!'J .... de orden solar que me comunique y me
espirftus se guarde pues de todo pecado mortal y ensene aquello sobre 10 que le preguntare, 0 para
que pida firmemente protecci6n al Altfsimo, as! que me de un remedio contra la hidropesia, etc. Y
burlara Ias asechanzas y Ios obstaculos del Adversa- que ello sea, no por mi voluntad sino por la tuva
rio. Mas aun, Dios ordenara e impondra a su enemi- en el nombre de Jesucristo tu hilo unico, Nues~r~
go la obligaci6n de servir al mago I 0 • Senor. AMEN".
11. Ver eI "Mensaje de nuevo Encontrado", Libro VIII, Vers 59:

84 10. Ver eI Aforismo XI de este mismo libro. "Todo es posible para el que cree, nada resulta para eI que duda"
85
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Cornelio Agrippa
-j Pero una vez pasada la hora, no fatigues al

Espiritu a menos que sea un espfritu familiar.
"Puesto que has venido sin tumulto ni ruido, y
puesto que has respondido a mi demanda, doy
gracias a Dios en nombre de quien has venido. Tor-
na en paz a tus asuntos, dispuesto a volver cuando
CUARTO
te Harne por tu nombre, tu numero 0 tu virtud, ya SEPTENARIO DE AFORISMOS
que ello me ha sido permitido por el Creador.
AMEN".
Eccles. Cap. V. No te precipites con tu boca,

ni tu coraz6n se apresure a proferir palabra delante
de Dios: porque Dios esta en el cielo y tu sobre la
tierra: Por tanto, tus palabras son bien poca cosa.
porque de la mucha ocupacion viene el suefio 12 •
86 12. Ver Eclesiastes v-i y 2.
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La Magia de Arbatel
Aforismo XXII.- Llamamos secreta a 10 que

ninguno podra saber por la sola industria humana y
sin revelacion. cieneia cuyo -conocimiento ha sido
escondido por Dios en la parte oculta de la natura-
leza, pero que sin embargo ha permitido que los
Esp iritus revelen para que de ella sea hecho buen
uso. Y estos secretos son de orden divino, de orden
natural, 0 de orden humano. Haz una eleccion me-
ticulosa y discreta entre los secretos que mas hayan
atraido tu atenei6n.
Aforismo XXIII. - Estudia en primer lugar la

naturaleza de este secreto y averigua en primer lu-
gar si pucde ser obtenido por espfritus en forma
humana, por inteligencias separadas 0 de cualquier
otra manera. Hecho esto, invoca al espfritu que co-
noce este arte , 0 10 que de secreta hay en el, para
que te 10 ensefie brevemente y pide a Dios que te
inspire can su gracia para que llegues al fin secreta
deseado, para alabanza y honor de Dios y para
servicio de tu pr6jimo.
Aforismo XXIV. - Los gran des secretos son

en numero de siete.
10. El primero es la curacion de todas las en-
fermcdades en el espacio de siete d ias bien por 10s 89
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caracteres, por las eiencias naturales, 0 por los es- 50. El quinto es po d er ¥.Ob ernar se a S1 mismo
piritus superiores con la ayuda de Dios. hacia eI fin que Dios nos ha fijado.
2°. EI segundo es poder prolongar la propia . . su

60• EI sexto es conocer a DI~~, a Cnst? y a
vida a voluntad hasta una edad cualquiera, hablo de
Espiritu Santo. Esta es la perfeccion del rmcrocos-
la vida corporal y natural, como hacian nuestros
primcros padres. mos. Henoeh
70. El septimo es regenerarse, como
3°. EI tercero es tencr la obcdicncia de las rey del mundo inferior 2 •
criaturas e1ementales que tienen forma de espfri- Cualquier hombre de alma firm~ y honesta,
tus personificados, a saber, los Pygrneos, las Hadas, podrd aprender de los espiritus estos stete secretos,
las Dryadas, los Sylvanos, las Ninfas I . sin ofender aDios.
4° . 1£1 cuarro es poder hablar con todas las in- Secretos menos importantes igualmente en
teligencias del universo, visibles e invisibles, poder
nurnero de siete:
escucharlas respecto a cualquier cosa, y poder estar
en relacion con la que preside un asunto determina- 10. La transmutacion de I~s metales, vulgar-
do. mente Hamada Alquimia, eosa cierta, pero q.ue no
es dada sino a muy pocos y solo por un~ gracia par-
ticular. De nada sirve correr, de nada sirve querer,
1. Las badas, del ladn tatum, destino, eran, en 105 cuentos popule-
res, persoiJajes femenines dotados de poderes sobrenaturales. haee falta la graeia de Dios.
Tradicionalmente eran hilandcras 0 lavanderas, ocupaciones inti-
mamente relacionadas con la adquisicion del llamado "cuerpo de
resureccion", y siete, como los 7 planetas que, segun la astrolo- 20• La curacion de las enferme~ades por I.os
gia son los responsables del destino humano. metales, la accion maravillosa de las piedras p~e.clO-
Las driadas eran las ninfas del bosque y de 105 moles, en cierto
modo, encarnaban a la vida vegetativa, Su ocup.acion preferida
sas 0 de la piedra filosofal, a par preparaclOnes
era bailar alrededor de las encinas y hechizar con su belleza a 105 analogas.
mortales.
Los Silvanos, de silva, bosque esran relacionados con Silvano,
"' aI personaje de Henoch , Te-
divinidad latina de 105 campos y de los bosques, Siuani y Siuanae 2. Existe una gran confusion en to~,: (blico padre de Marusalen al
eran manifestaciones masculinas y femeninas de este dios. nemos por una parte at H~noc e:onoc~r como autor del Iibro
La palabra griega nympbe significa "recien casada". Las nin[as que muchos autores n~r:~:~:~~ncipal de este apbcrifo y, final-
tienen una estrecha relacion con las aguas; segun Homero las hay de Henoch, luego el p < J diabolico al que se refieren al-
de tres tip os, las nayades 0 ninfas de las aguas que habitan las un Henoch maS 0 menos . ,.
mente, a " t de Juan" evangeho apocn-
fuentes y manantiales de 105 rfos, las ninJasde las montaiias, que gunos texros, como La Cena se~~e a . ' . a are-
,
fo cataro que Ed . 7 112 publicara inmmentemente, . Agnpp p
viven en las cumbres de los montes, y las ninfas del campo cuya
90 morada preferida son 105 bosques, ce hablar de este ultimo. 91
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Cornelio Agrip pa La Magia de Arbatel
3° . Poder rcaIizar maravillas astron6micas y 40. Ser un buen padre de familia en el campo.
matematicas como son las maquinas hidraulicas y y en la ciudad.
arreglar Ios asuntos por Ias intluencias celestes y
operaciones de este gencro , 50. Ser comerciante industrioso y afortunado.
4°. Poder realizar todas Ias obras de la Magia 60. Ser fiI6sofo, rnaternatico, medico.' aris~~-
natural. telico, platonico, proIomeico, euclidiano, hipocrati-
co y galenico.
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lIt ~dtl~f
fisico.
5° . Conocer todos los pron6sticos de orden
I 70. Ser tcologo, biblico, escol~stico; conocer
a todos los autores teologicos antiguos y modernos.
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6° . Conocer el fundamenro de todas Ias artes
t I If de orden manual 0 corporal. Aforismo XXV.-
7° . Conocer el fundamento de todas las at res j 1° . Acabamos de decir cuales son. los secretos,
que se ejercen por la naturaleza angelica del sus generos, su cspecie. Queda por decir de qu; ~a-
hombre.
?equefios secretos en numero de siete.

I nera obtendremos 10 que deseamos saber. El uruco
y verdadero camino hacia todos l?s secretos es. el
de recurrir aDios autor de todo bien?, como. dlc~
Cristo: "Busca primero el reino de DIOS y su JUStl-
cia y el resto te sera dado por afiadidura 3 ".
~
1° . Trabajar bien en su oficio y ganar mucho 1
dinero. 20 Y tambien "Guardaos de que vuestro co-
raz6n e~te lastrado ~on el peso de.la ~u),uria, la gula
2° . Subir desde una humilde posicion hasta
1i y 10s cuidados matenales de esta vida .
1
los honores y dignidades. Fundar una familia nueva
que sea ilusrre y haga grandes cosas. 3°. Y tambien: "Confia tus proyectos aDios
Y su derecha actuara ~ 5 " .
3° . Brillar en el arte militar, realizar grandes
3. Ver Mateo VI-33.
empresas y estar a la cabeza de reyes' y de prmci- 4. Ver Lucas XXI-34.
92 pes. 5. Ver Proverbios XVI-3. 93
10s apostoles. "El Espiritu me es sumiso 10", Y en

4°. Y tambien. "Yo soy tu Dios tu Senor
q~ien te ensefia Ias cosas utiles y te diri~e en el ca~ 1 fin, que es 10 principal, para que estes cierto de que
nuno por el que march as 6 ". tu nombre se halla inscrito en 10s cielos.
5.°. '.'Y te dare Ia inteligencia y te instruire , .'1..•

'.
con rru mirada te dirigire por el sendero 7 ". Aforismo XXVI.- Otro camino, y mas cornun,
:i es aquel por el que Dios te revel a , sus secretos,
. 6°. Y tambien. "Vosotros que sois perversos. incluso inconscientemente , bien mediante los Espf-
sabeis ensefiar el bien a vuestros hijos, icuanto mas ritus que tienen en su poder los secretos, bien por
v.uestro padre que esta en Ios cielos os dara su Espf- visiones e impresiones vivas 0 bien por las inte1igen-
ntu Santo si se 10 pedis! 8 ."
7° .. Y tambien. "Si quereis cumplir la volun-

I cias ceiestes,gracias a la figura astrologica de la
natividad 11 . ASI han sido hechos los heroes y
todos los hombres grandes que tienen las virtu des
tad de mr padre que esta en los cie1os, sereis verda- de 10s secretos, como Platen, Aristoteles, Hipocra-
deramente mis discipulos, y vendremos a vosotros tes, Galeno, Euclides, Arqufrnides, Hermes Trime-
y haremos de vuestra alma nuestro tabernaculo? ". gisto el padre de los secretos junto con Teofrasto
Paracclso. A este grupo podemos .afiadir tambien
Estos siete pasajes de la Escritura, si los tradu- Homero, Hesfodo, Orfeo, Pitagoras, suponiendo
c~s, de la ~etra al esptritu, es decir, en acto, te irnpe- que no hayan tenido su poder del precedente area-
diran equ~vocarte, te haran alcanzar la meta desea- no. Aun podemos agregarles 10s hijos de las ninfas 12
da, no alejarte del camino derecho y Dios mismo te
e~s.enara 10 util y 10 verdadero por rnedio de su Es-
10. Ver Lucas X-17.
pmtu ~anto. Incluso te dara a sus angeles como
companeros y como apoyo para penetrar 10s secre- 11. La figura astrologica de la natividad es el horoscopo 0 carta del
cielo, Se trata de uti grafico en el que aparecen las posieiones de
tos del universo. Ordenara que te obedezcan a to- 105 astros tal como estos estaban en el memento en que nacia
das las criaturas para que, alegre y feliz, digas con una persona. A partir de las posiciones planetarias y de sus inter-
relaciones pueden sacarse una serie de conclusiones referentes aI
destino del nativo. Para Agrippa, el Mago ha de ser en primer lu-
6. Ver Salmos XXXII-S. gar Astro!ogo, pues para practicar la Magia se precisa un profun-
7. VerSaImosCXIX-34,I44y 169. do conocimiento de las correspondencias 0 signaturas astrales.
8. Ver Mateo VU-9. 12. Ver a este respecto la Cuarta conversacion del "Conde de Gaba-
lis", de N. Montfaucon de Villars. Paris 1670 (Reed. en 1961 por
94 9. Ver Juan XV-15 y Efesios VI-6. Ed. La Colombe). 9S
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1
como los hijos de Melusina \3 y los hijos de los dio- Detestamos a todos los cacomagos 16 que se
ses Aquiles, Eneas, Hercules y tam bien Ciro, Ale- asocian con los dernonios mediante ilicitas supersti-
jandro el Grande, Julio Cesar, Luculo, Sila, Mario. ciones y logran de ellos algunas casas que Dios per-
mite como castigos. Pues ciertos males son obra del
La ley es que cada uno conozca su genio para diablo como 10 atestigua la Escritura respecto a Ju-
seguir su impulsion' segun el verbo de DiGS y que das. A esta varied ad pertenece toda la idolatr ia de
tenga cuidado con las trampas de los malos genios los antiguos y de nuestra epoca y eI abuso de la
para no ser precipitado en la desgracia como Bru- suerte practicado tan frecuenternente por los genti-
to y Marco Antonio (Cf. Jovianus Pontanus. Trata- les. Tambien la evocacion carontica 17 de 10s manes,
dos: de Fortuna y de Eutycboy« . r la obra de Saul con la mujer 18, la evocacion del sol-
dado muerto de Lucano para profetizar el resulta-
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El tercer metodo es por medio de un trabajo do de la bataIIa de Farsalia 19 , Y todas las del mismo
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d penoso y, sin el socorrro de alguna divinidad, nada genero.
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-: grande 0 admirable se puede sacar con el pues escri- Aforismo XXVII.-- Haz un circulo que tenga
to esta.
por centro A y sea B, C, 0, E, BC al Orie.nte, CD al
Norte, etc ... Divide cada cuadrante en siete partes
Tu nihil invita dices faciesve Minerva 15 de manera que haya un total de 28 partes y que
cada sector este dividido el mismo en cuatro partes,
o sea un todo de 112 partes; tantas como secretos
13. Melusina era un hada cuyo cuerpo terminaba en forma de pez. cuya revelaci6n esta prohibida. Este circulo asf di-
segUn la leyenda, el conde Raimundo de Poitiers se enarnoro de
vidido se llama SELLa DE LOS SECRETOS del
ella y la rapto llevandola aI castillo de Lusifian, Un dfa la sor-
prendio en el bafio y aI ver su verdadera naturaleza, hizo quela .~
sirena huyera. Notemos el extraordinario paralelismo entre esta 16. Ver el Aforismo XLI.
fabula y la de Amor y Psiche, referida por Apuleyo en sus Meta- J
morfosis. 17. La evocaeion, de ex, fuera y uocare, Hamar, consitfa en lIamar
y hacer aparecer las a1mas de los muertos, Caronte, hijo de Ere-
14. Juan Pontano 0 Pontanus, poeta, historiador y politico iraliano bo y de la Noche, era eI barquero de 10s Infiemos que hacia pa-
nacio en Cerreto en 1426 y murio en Napoles en 1503. Desernpe- sar las almas por los tres r ios de los Infiernos. La evocacion ca-
no importantes cargos poljticos en la corte del rey de Napoles y rontica es pues una especie de nigromancia.
fue secretario particular del duque de Calabria. Escribio un gran
mimero de obras entre las que se cuentan "De Fortuna ", "De 18. Vcr I Samuel XXVIII-7 y I Paralipomenos X-13 y 14.
Obedientia", "De Prudentia", "De Bello Napolitano" y "De 19. Ver la "Farsalia", poema epico historico de Marco Anneo Luca-
96 Eutycbo ", publicadas en 4 volumenes en Basilea. no, el mas grande poeta romano despues de Virgilio. Este autor
15. Nadadices 0 haces odiosa Minerva. nacio en Cordoba en el afio 39 de nuestra era y pertenecia a la
familia de Seneca. 97
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universo entero en eI que, de un centro A que es el guardianes de reinos, otros de indivfduos, siguiendo
Dios incfablc, cs ernanada toda la circunferencia. el nombre que cada uno habra forrnado en su len-
El prmcipe de los secretos de Oriente reside en me- gua" . Y asf, quien quiera, invocara al angel de la
dio y tiene a cada lado tres satrapas cada uno con Medicina, 0 de la Filosoffa, 0 de las Matematicas,
cuatro ministros bajo su dcpcndcncia al igual que cl a de la Sabidurfa civil, 0 de la Sabidurfa natural 0
prfncipc que ticnc tam bien cuatro. Los rcstantcs sobrenatural, 0 de aquello que desee. Que pida se-
cuadrantes ticncn igualmcnte su prfncipe de sccrc- riamente con todo el frnpetu de su coraz6n, con fe
tos, sus satrapas y sus ministros cuatcrnarios. Pero y constancia y de Dios, padre de todos estos espfri-
cl de Oriente es cl dispcnsador de toda sabidurfa, el tus, recibira con certeza 10 que anhela. Esta fe es
de Occidenre de toda fuerza, cl del Sur de toda cul- superior a cualquier talisman y sornete los angeles <I
tura y cl del Norte de todo rigor en la vida ..Por 10 la voluntad humana. A esta fe se agrega la ciencia
tanto los grandcs sccrctos estan fijados en Oriente, caracterfstica de evocar a los angeles cuya unica
en cl Sur los mcdianos, los pcqucfios en Occidente fuente cs la revelaci6n divina, pero sin dicha fe , que
y en el Norte. debe precederla, perrnanece en las tinieblas. Si al-
guien quiere servirse de ella como una ciencia
EI uso de este circulo es para saber de donde nemotecnica simplernente, como un medio senci-
vienen los espfritus 0 los angeles que enscfian los llo creado por Dios que para ello le ha inscrito esta
secretos que \es confi6 Dios. Ahora bien, sus nom- virtud 0 ciencia espiritual, podra hacerlo sin que
bres sc estableccn scgun sus funciones y virtudes, Dios se oponga. Pero que se cuide de no caer en
las que Dios ha distribuido a cada uno. Uno riene la idolatria y en los lazos del diablo que, celoso en
poder de espada, otro de peste, el de mas alla del la caza, captura facilmente a los imprudentes. Aho-
hambre que de be castigar a los pueblos por orden ra bien, este adversario no puede ser retenido sino
de Dios. Otros son destructores de ciudades como por el dedo de Dios: esta forzado a obedecer al
los dos angeles que fueron enviados para derribar hombre de bien y a inclinar ante el su mala volun-
Sodoma y Gomorra3)y ios alrededores+el ejemplo tad. Numerosas son las tribulaciones, grandes las
esta contado en las Escrituras. Unos son angeles tentaciones, cuando ha recibido la orden de tender
20. Sodoma y Gomorra eran dos de las ciudades del valle de Siddim
quc en tiempos de Abraham fueron scpultadas por no haber da- 21. Agrippa nos haec ver de nuevo que existe una estreeha relacion
do hospitalidad a los angelcs. 5610 Lot, sobrino de Abraham los entre eI nombre del angel y la funci6n quc desempeiia. Este es el
acogio y se esforzo en defenderlos contra la hostilidad de los So- motivo por eI que la evocacion de los angeles ha de hacerse "cn
domitas, pudiendo escapar al desastre huyendo junto a su esposa su lengua" que, segun las Eserituras, es el hebreo, ya que en las
98 y sus hijos a Segor. Ver Genesis XIII, XVIII YXIX. otras lenguas esta relaci6n etimologica no existe. 99
~-- ..
... ·.. ..........• -... - .._-.- .._-_ .._-_. __ .. _._-_ .. _-------
asechanzas al talon de Cristo 0 a la simiente de la . preceptos, v todo ceded. al asentimiento de tu

mujer. No es pues sino con ternor y temblor co- alma en Dios en quien confias 23 •
mo debe abordarse la Pneumdtica, con el mayor
respeto de Dios , y el hombre no debe conversar
con las esencias espirituales sino con recogimiento
y sabiduria. Que quien intente una ernpresa tal se
guarde de toda clase de ligereza, de orgullo, avari-
cia, vanidad, celos 0 impiedad, si no quiere perecer
miserablemen re.
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Aforismo XXVIII.- Como todo bien viene de
," Dios que es el bien unico , a el es a quien hay que
pedir 10 que querernos rogandoles en espfritu y ver-
22
dad y con simpleza de corazon . La conclusion del
Secreto de los Secretos es que cada cual se inflame
pidiendo 10 que desea que no sufrira negativa. Que
la dudano debilite su propia plegaria puesto que
Dios puede y desea conceder a quien le pide , con
tal que reconozca al autor del don cuya realizacion
suplicamos humildernente , Este padre misericordio-
so y bueno ama a sus hijos con deseo y, como dice
Daniel, los escucha incluso antes que hayan podido
veneer la dureza de su corazon para la plegaria.
Pero no quiere que demos el Santo a Ios perros ni
que despreciemos. y rechacemos las maravillas de
sus tesoros. As{ pues lee y relee frecuentemente y
con atencion el primer septenario de secrctos. Diri- 23. Observamos en esta frase tres etapas de un proceso. O. "Lee y
ge y regula tu vida y todas tus acciones por cstos relee frecuenternente", 2). "Dirige y regula tu vida por estos pre-
ceptos" y 3). "Todo cedera", que bien podrian corresponder at
celebre axioma hermetico del 140 grabado del Mutus Liber. "Le-
22. Ver Mateo V-3. ge, Lege. Relege , Ora, Labora et Inuenies", 101
100
QUINTO
I
1
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. ... _ .._- ...
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La Magia de Arbatel
i,
Aforismo XXIX. - Dejemos las cuestiones ge-

nerales y abordemos ahara las explicaciones espe-
ciales para que nuestro estudio de la magia proceda
de manera regular. Los espiritus son: 0 ministros
del Verba de Dios, de su Iglesia y de los miembros
de est a Iglesia, a servidores de la criatura en las ca-
sas corporales; unos conservadores del cuerpo y del
alma, otros destructores. De manera que no pasa
Ii nada buena ni malo sin un orden segura y sin una
I
direcci6n bien determinada. Quien anhela el bien
como fin, sera escuchado. Quien desea el mal 10
obtendra tam bien e inmediatamente, y elIo par
efecto de la justicia absoluta y como consecuencia
de su oposici6n a la ley divina. Par consiguiente,
quien identifica su fin con el Verbo de Dios, quien
como piedra de toque escoge entre el bien y el mal,
el que decide en el 10 que debe huir y 10 que debe
buscar, quien sigue can firrneza el camino escogido
y definido -sin dejarr nada para mafiana+, este al-
canzara finalmente el fin que se ha propuesto.
Aforismo XXX.- Los que buscan de manera

magica las riquezas, el brillo de esta vida, las magis-
traturas, los honores, las dignidades, la realeza, 10
obtendran si se destacan par su celo. A cada cual
segun su destino, su habilidad y su ciencia magica. 105
i ~Mf'- --~---.~ ~;!F""--"
1
I
As! vemos en la historia de Melesinus que un cierto Los Satrapas del prmcipe del Reino son quie-
mago decreto que ningun italiano reinarfa ya en nes conceden las magistraturas menos importantes.
Napoles y 10 logr6 tan cumplidamente que incluso Por 10 tanto que aquel que desee un cargo 0 una
el que reinaba en su epoca fue derrocado. Tan gran- dignidad de poca importancia, evoque, magicamen-
de es la potencia de los angeles guardianes 0 protec- te a un Satraps del Principe y sus deseos seran satis-
tares de los reyes de este mundo. fechos.
Aforismo XXXI.- Evoca al principe de un Aforismo XXXIII.- EI que despreciando las

reino y logra dominarlo. Ordenale 10 que quieras dignidades aspire unicamente alas riquezas, evoca-
y seras servido hasta que este principe sea desligado ra al prfncipe de las riquezas 0 a uno de sus satra-
t .,; de su obediencia por un nuevo mago. Asf cl reino pas y triunfara en el genero que desee enriquecerse,
I,,.:':
de Napoles podria ser restituido de nuevo a Italia si sea en bienes terrestres, comercio, don de 105 gran-
:1
algun mago evocase al prmcipe que ha restituido el des, estudio hermetico 0 qufrnico. A condici6n que
orden actual y 10 forzase a destruir su fundaci6n. haya hecho aparecer al pnncipe que preside estas
Igualmente se ver ia forzado a devolver los objetos diferentes espcculaciones y que haya obtenido el
maravillosos robados al tesoro magico, eflibro, fa derccho de hacerse servir por el.
gema y el cuerno magico, que permitirian establc-
cer la monarquia del mundo a quicn los poscye-
se. Pero este mago, J UDIO, ha prcferido vivir entre
los dioses hasta el reparto transitorio de los bicncs
de la tierra; su coraz6n csta cegado pues no ha
comprendido nada del Dios del ciclo y de la tierra
y no picnsa sino en gozar, para su pcrdida ctcrna , 1. Los trabajos de los eruditos no han logrado aclarar eI misterio de
los Libros Sibilinos, ya que se desconocen tanto su autor 0 auto-
de delicias inrnortalcs. La cvocacion scr ia mas facil res, como la epoca probable en que fueron escritos. Existen va-
que la del genio de Plotino en cl rcrnplo de Isis rias c1ases de Libros Sibilinos: los judios 0 la Sibila Judia, los
paganos y los cristianos. Estos ultimos parecen haber utilizado
textos anteriores modificandolos 0 arreglandolos con eI objeto
de atraer a los paganos a la fe cristiana. Durante los primeros si-
Aforismo XXXII.- luc as! como los rorna- glos de nuestra era estos libros tuvieron, como much os apocrifos,
una gran -importancia dentro del cristianismo, pero, al consolidar-
nos, instruidos por los libros Sibilinos I , se hicieron se la Iglesia Romana, cayeron en descredito, no volviendose a ha-
106 ducnos del mundo , la hisroria lo prucba. blar de ell os hasta eI siglo XVI. 107
fo· [~
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,
Aforismo XXXIV.- No cxiste nada mas que rugiente" . Los que busean los bienes del mundo es-
un solo genero , una sola forma de evocacion. Esta capan en efeeto diffcilmente a los lazos de Satan.
formula, conocida perfccta mente en otros tiempos
por las sibilas y los gran des sacerdotes, esta hoy
casi total mente perdida por ignorancia y por im-
piedad. Lo que de eUa queda se encuentra desnatu-
ralizado por la superstici6n y la rnentira. "
Aforismo XXXV.- El espiritu humano crea

milagros solamentc cuando se encuentra unido al
, i espfritu que escogio . Despues de esta uni6n pro-
duce 10 que quiere. por ello, para no ser engafiados
por las sirenas'y otros monstruos siempre avidos de
la sociedad del hombre, hay que actuar con suma
prudeneia en las altas obras. Abrigate bajo las alas
del Altisimo para no ofrecerte como presa al leon
3. EI "leon rugiente " es la bestia representada en la lamina XI del

Tarot denominada "La Fuerza", que el Adepto consigue domi-
nar. Represenra a esa fuerza "igneadevoradora de 1a que hablan
2. Las Sirenas eran ninfas marinas con busto de rnujer y cuerpo de
105 alquimistas, que el operador ha de saber apaeiguar. Para Ire-
aye que extraviaban a los navegantes atrayendolos con la dulzu-
neo' FUaleteo autor de "La Entrada Abierta al Palacio Cerrado
ra de sus cantos embelesadores. En la Odisea, al pasar Ulisescer-
del Rey", (obra publicada en esta coleccion) pag, ~8, es Diana
ca de la isla donde habitaban las Sirenas , prevenido del peligro
quien apaeigua 0 hechiza a esta fuerza: "Sabed quienes son las
que corrfa por la maga Circe, haee tapar c?n. cera los ofdos de.~us
En la Escritura es "la sombra de las alas del Alrisimo" (Ver Sal-
marineros y se hace atar el mismo al mastil de la embarcacion,
mos XVII-8 XXXVI-8 LVII-2 y LXIII-8), Ver tambien el graba-
pudiendo as! escuchar el canto de las Sirenas y resistir a su seduc- "
do de la pa~na 105 d~ "Las Ensefianzas de Iesucristoa 50S dis-
108 cion. cipulos", 109
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SEXTO
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La Magia de Arbatel
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l Aforismo XXXVI.-No hay que mezclar ex-

i
J periencias y experiencias, cada operaci6n debe ser
!
una y simple. Pues Dios y la naturaleza han orde-
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i-.~.~: nado cada cosa a un fin fijo y determinado. ASI
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10 han comprendido quienes cuidan las enfermeda-
des con las rafces y hierbas mas simples obtenien-
I,
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1 do-per ello exito. Esta es la raz6n por la cual se
"
I ocultan en 10s nombres, en los caracteres conste-
lados, en las piedras y en otros objetos, influen-
I
cias y virtudes que, actualizadas son de efectos ma-
ravillosos 1 •
, Igual ocurre con las palabras que, pronuncia-
das, logran inmediatamente que aparezcana nues-
tras ordenes las criaturas visibles e invisibles tanto
de nuestro mundo como del mundo acuatico,
aereo, subterraneo, olfmpico, supraceleste, infernal
y, en fin, incluso divino ..
Por 10 tanto, trabajemos sobre todo en la sirn-
plicidad y pidamos aDios el conocimiento de las
cosas simples. Ademas, tampoco podemos apren-
derlo por ningun otro metodo ni por ninguna otra
1,
~
.
experiencia .
1. Esta es una de las ideas basices de la Magia: la simplicidad y la
i
pureza fortalecen, mientras que la contemplaci6n debilita la
1 virtud de las cosas. 113
,{
I
Cornelio Agrippa La Magia de Arbate!
Aforismo XXXVII.- Cada ser ocupa ellugar ' Aforismo XXXVIII.- As! pues, desde un
que Ie conviene especial mente : hay un orden, una primer punto de vista, la magia es doble. una es un
raz6n, un modo que facilita el aprendizaje de las don de Dios alas criaturas de la luz: la otra, vinien-
cosas visibles e invisibles. Desde el punto de vista do igualmente de Dios, es la de las criaturas de las
del ordcn existen las criaturas de la luz y las de las tinieblas que, a su vez, comporta dos variedades. La
tinieblas , cstas ultimas son vfctirnas del orgullo por que tiene el bien como fin fuerza, bajo las 6rdenes
haberse precipitado en las tinieblas y, a causa de su de Dios, al prfncipe de las tinieblas para que haga
rebelion , se hicieron esclavas de las penas eternas. bien alas criaturas. La otra tiene como fin el mal y
SU reino parricipa .de la herrnosura -pues no po- es aquella por la cual Dios, para castigar a los mal-
drfa existir sin ninguna cualidad y faltandole todos vados, los deja engafiarse magicamente 0 los preci-
los poderosos dones de Dios- y por otra parte es pita a su perdici6n.
t .:
I, ,f repugnante y odioso pues desborda de todas las

,"
I
verguenzas y de todos los crfrnenes. idolatda, des- La segunda division de la magia es la siguien-
precio de Dios, blasfemia contra el Senor y contra te. se puede operar bien con instrurnentos visibles
sus obras, culto a los demonios, revuelta contra las sobre cosas visib!esbien con instrumentos invisi-
leyes, sedici6n, homicidio, robo, tirania, adulterios, bles sobre cosas invisibles, 0 incluso tambien mez-
placeres ilicitos, rapifias, latrocinios, mentiras, per- clando 10s medios, los instrurnentos 0 los efectos.
jurios, deseos de dominio. Esta es la mezcla que
constituye el reino de Ias tinieblas. Pero las criatu- La tercera es la que sigue. una clase de magia
ras de luz, por la gracia de Dios y como miembros opera solo invocando aDios, es en parte profetica
de Cristo, mandan incluso sobre los senores de Ias y en parte filosofica, como la magia Teofrastica 3 .
tinieblas. Entre ambos existe una guerra eterna has- Otra clase de magia, por ignorancia del verdadero
ta que Dios de la sefial de paz en su ultimo juicio 2 .
2. Se trara de la eterna "Guerra entre la Lux y las Tinieblas". Para

I
t
Dios, opera para curnplir sus obras con la ayuda de
los Prmcipes de los Espfritus. Tal es la magia de 10s
alquimistas ".
3. La Magia Teofrastica seria la enseiiada por Teofrasto, filosofo
I
105 Magos siernpre ha existido una rivalidad entre 105 cspiritus
griego del siglo IV y discipulo de Platon,
sngelicos obedientes y 105 demonios desobedientes que en la tie-
rra se ve reflejada en la oposicion entre los llamados "Magos Ne- 4. Literalmente, "105 Mercuriales", no se trata de 105 alquimistas
gros" y los lIamados"Magos Blancos". Uno de 105 rextos hebreos propiamente dicho, sino de 105 "sopladores" 0 espagiricos, que
hallados en el Mar Muertose titula precisamente "La Guerra en- pretendian fabricar oro a partir dei plomo, el mercuric u otros
114 tre 105 Hijos de la Luz y los Hijos de las Tinieblas", metales viles . 115
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La cuarta hace una distincion. La magia de la que no depende sino de Dios, Ia segunda aquella
quienes operan descendiendo del Dios supremo a en la que los Espfritus sirven fielrnente por s! mis-
traves de la escala de los angeles buenos y ejercen mos. la tercera, particular a los cristianos, es la que
su arte mediante esta intervencion sustitutiva de la se funda en el poder de Cristo sobre los Cielos y la
de Dios, como era la magi a de los Baalims s .- Y la Tierra.
magia cuyos adeptos evocan a los Satrapas de los
malos espfritus, como hacian aquellos de los genti- Aforismo XXXIX.- LOS PREPARATIVOS
les que utilizaban los dioses inferiores. NECESARIOS PARA EL ESTUDIO DE LA MA-
GIA SON EN NUMERO DE SEIS.
La quinta division es la siguiente. unos actuan
directamente , eara a cara con los Espfritus +poder 9
10• ue el neofito busque dfa y noche como
, bien raro- mientras que otros operan mediante elevarse al conocimiento del verdadero Dios , bien
I,.> suefios y otros signos (augurios y vfctimas entre los por el Verbo revelado y desde ahf hasta la creacion
antiguos), bien por la escala de la creacion y de las criaturas,
bien por Ios admirables efectos que producen las
La sexta es que unos actuan mediante eriatu- criaturas visibles e invisibles de Dios.
ras inmortales y otros mediante eriaturas mortales,
Ninfas, Satires y otros habitantes de los elementos 20• Que busque cual es eI camino por eI que el
como los Pigmeos. hombre puede descender a si mismo y que trabaje
en conocerse 10 mejor posible, que aprenda 10 que
La septima es que existen eiertos hombres a en el hay de mortal y 10 que hay de inmortal, 10
quienes los espfritus sirven espontanearnente , inque en cada una de sus partes le es comun y 10 que
cluso sin rituales especiales, y otros a los que obe- le es especial.
decen diffcilmente, aunque sean evocados segun eI
arte magico. 30• Que mediante su ser inmortal aprenda a
cultivar, a amar y a respetar al Eterno. Despues,
La mas noble de todas cstas clases de magia es que haga 10 que sabe del agrado de Dios y 10 que es
util a su projimo, mediante su ser mortal.
5. Ver Jueces VII-H. Baalim es la forma plural de Baal que corres-
ponderfa a las diversas fonnas del dios Baal. En lineas generales, Estos son los tres primeros y 10s tres grandes
puede decirse que los Baalims son los falsos dioses de los paga-
116 nos.
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preceptos que deben preparar a la conquista de la 117
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verdadera Magia que es la Sabidurfa divina. Son el 6° . Ten fe y discreci6n si quieres ser mago, so-
unico medio de encontrarse un dfa digno de man- bre todo, como fue recomendado a Daniel? , no
dar alas criaturas angelicas, no s6lo de manera divulgues nada de los secretos que te seran revela-
oculta sino manifiestamente y cara a cara. dos por el Espfritu. Hay cosas a sellar que no deben
ser divulgadas. ASI Pablo no fue libre de publicar 10
4° . Cada hombre esta destinado a una deter- que habfa visto mediante la revelaci6n 8 . Nadie po-
minada clase de existencia cuando sale del vientre . dda creer cuantas cosas caben en este solo pre-
de su madre. Que se aplique a discernir si ha nacido cepto.
para la Magia y para que clase de Magia. La elec-
ci6n y el exito le seran faciles si se conduce segun 7° . La mayor equidad es precisa para el mago
nuestras ensefianzas y si intenta nuestras experien- futuro; que no emprenda nada impfo, condenable
cias. Pues no es sino a los pequefios y a los humil- o injusto, que incluso no admita en su alma pensa-
,
I; ~, des a quienes tan grandes bienes son concedidos. mientos parecidos. ASI sera protegido divinamente
"
de todo mal.
5° . Que vigile si alrededor de el, manifiesta-
mente, se encuentran espiritus cuya presencia sien-
te en el mornento en que va a tomar graves decisio- Aforismo XL.- Cuando el mago siente actuar
nes. Si los siente , es prueba de que Dios 10 ha orde- alrededor de el algo incorp6reo a traves de los sen-
nado mago, es decir amo de los Espfritus, para el tidos exteriores 0 interiores, que se conduzca para
cumplimiento de cosas maravillosas. En esto se obtener la obra magica, segun los siete principios
peca 10 mas frecuenternente por negligencia, por siguientes.
ignorancia, por indiferencia, incluso por exceso de
superstici6n. Pero se peca tambien por ingratitud Primera Ley: Ten presente que Dios es quien
hacia Dios 10 que finalmente ha causado la perdida ha enviado este espfritu haci ti y que mira todas tus
de muchos hombres y de 10s mas celebres. Tambien acciones y pensamientos. Conduce pues tu vida se-
se peca por terneridad y por obstinaci6n. Para gun la ley establecida, siguiendo el verbo de Dios.
acabar, se peca igualmente cuando no rendimos a
Dios todos los honores debidos por 10s dones que Segunda Ley: Di siempre con David: "No me
recibimos, cuando se prefiere . napepyuepyotC; 6
7. Ver Daniel VIII-26.
118 6. Parerga ergois: Ver Mateo VI-33 S. Ver Efesios VI-IS a 20. 119
"1'" ,,'
" ,
r , - -'-------'-----.
retires tu Espiritu Santo, sostenme en el camino Sexta Ley: Tambien es preciso huir de Ios in-
con tu aliento, no nos hagas caer en la tentacion , y sidiosos prestigios del diablo que, imitando el
libranos de todo mal. Te pido Padre celeste que no poder del Creador, produce con su verbo ilusiones
des poder sobre mi al espfritu de mentira que de- capaces de hacer aparecer alas cosas como 10 que
9 ••
sencadenastes sobre Acab para que munese , sino no son, creacion falsa que parodia el incomunica-
que me guardes en tu verdad ", AMEN. ble secreto del Dios todopoderoso.
Tercera Ley: Acostumbrate a probar los espf-

Aforismo XLI.- L1egamos a los nueve ultimos
ritus como recomienda la Escritura pueslas zarzas
aforismos de este volumen con los que, si la miseri-
no producen uvas 10 • Comprobemoslo todo, coja-
cordia de Dios 10 perrnite, terminaremos toda la
mos 10 que es bueno y laudable, huyamos de 10 que
magia isag6gica.
repugna a la vol un tad divina II .
I, •
.':
En primer lugar hay que precisar que es 10 que
Cuarta Ley: Alejate firmernente de toda su-
entendemos por mago a 10 largo de esta obra. Para
perstici6n y supersticion es atribuir divinidad a
nosotros es aquel a quien, par gracia divina, obede-
cosas en 10 que nada es divino 0 querer por nuestra
cen las esencias espirituales manifestadas con el fin
cuenta tributar a Dios un culto que Dios no ha
de darle a conocer el conjunto del universo y las
ordenado. Esas son las ceremonias de magia sata-
cosas contenidas en el tanto visibles como invisi-
nica con las que el demonio quiere impunemente
bles. Esta definicion es muy amplia y de caracter
ser honrado como un Dios.
universal.
Quinta Ley: Huye del culto de los Idolos. no

EI cacomago es aquel a quien, con el permiso
atribuyas poder divino con tu propio juicio ni a los
divino, obedecen 105 Espfritus del Mal para turbar
idolos ni a ottas cosas en las que ni el Creador ni la
el alma de 105 hombres y alejarlos de Dios, para su
naturaleza pusieron nada sernejante. Estos fdolos
propia ruina temporal y eterna. Uno de ellos, men-
multiplican los cacomagos.
cionado en Los Actos de los Apostoles'? yen Cle-
12. Los Hechos de los Apostoles mencionan a un tal Simon el Mago

9. Ver Jeremias XXIX-21.
que debi6 gozar en su epoca de u na gran fama como nigromante.
10. Ver Genesis XL-IO. Ver Actos de los Apostoles VIII-9 a 19 y el artlculo de Pepe
Aponte "La leyenda de Simon e1 Mago" pag, 33 a 3S del nO 14
120 11. Ver I Tesalonicenses V-21,
de Ajoblanco, dedicado a la Magia. 121
~
..
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mente, fue Simon el Mago a quien San Pedro hizo No niego sin embargo que quien trabaja con
caer a tierra cuando ayudado por los espfritus im- celo pueda alcanzar ambas clases de magia si las
puras se e1evaba por los aires como un Dios 13 . circunstancias le son favorables. Pero que no aspi-
re nunca a la plena posesi6n de la ciencia pues si 10
Tambien deben colocarse en esta categoda los deseara, serfa violentamente castigado en su cuerpo
inscritos en la Ley de las Doce Tablas, celebres por y en su espfritu. Asf ocurre a quienes con brujerfas
sus fechodas y maleficios. , se hacen lIevar a la cima del monte Oreb 16 0 a sitios
< ,
"t soIitarios: son mutilados,o despedazados 0 se vuel-
En los tomos siguientes indicaremos las divi- yen locos. Y eso , junto con muchos otros males II
siones y especies de estas dos clases de magia. Bas- mas, les ocurre desde el mornento en que abando- I
tenos aquf indicar la distincion entre ciencia del nan aDios y se entregan a Satan.
Bien y del Mal, ciencia est a ultima de la que el
hombre quiso apoderarse para su perdici6n, como
'h
nos indican Moises y Hermes 14.
Aforismo XLII.- En segundo lugar hay que

saber que el Mago es un ser predestinado para es-
ta clase de obras desde el vientre de su madre, y
que nadie progresara ni un apice en esta gran cien-
cia si no ha sido divinamente elegido para la gra-
cia por el Bien 0 por el Mal. Pues es preciso que
se cumpla la Escritura: "Es inevitable que se pra-
duzcan escandalos, pero iay del que sea culpa-
ble de ellos! is ". Como ya hemos dichos en varias
ocasrones, es preciso vivir en este mundo con te-
mor y moderacion ,
-~
13. Ver Actos de losyostoles VIII-20.

14. Consul tar el tercer capitulo del Genesis as! como el Poimandres
de Hermes Trismegisto.
122 15. Ver Lucas XVII-I. 16. Ver Deuteronomio IX-8 y Salmo CVI-l~. 123
SEPTIMO
· !
I
La Magia de Arbatel
Aforismo XLIII.- Dios esta vivo. y sus obras

viven en el estado que hanelegido vivir pues el qui-
s6 que, por su libertad, pudieran sornetersele es-
pontaneamente u oponerse a sus leyes. Ofreci6 sus
recompensas a los obedientes, sus justos castigos a
, los desobedientes. Por Iibre voluntad , se alejaron
ii, ,
.< del. creador Espfritus orgullosos y que desprecian al
hijo de Dios: estan reservados para el dfa de la cole-
ra. Les ha sido dejado un gran poder en la creaci6n,
poder limitado sin embargo y retenido siempre en
dichos lfrnites por el freno de Dios. AI Mago de
Dios, es decir el ser iluminado por la sabidurfa di-
vina, formado por Dios, el lo conduce con su mana
hacia los bienes terrestres, tanto 10s mas modestos
como 10s mayores.
Grande es el poder de Satan a causa de 10s

enormes pecados de Ios hombres: por ello 10s ma-
gos de Satan han realizado obras poderosas y en
mayor mimero de 10 que se podrfa creer. Aunque
~I
:;, I
mantenidos en su esfera, dominan sin embargo la
ciencia humana y todo 10 que concierne a las cosas
::., corporales y transitorias. Sobre ello testimonian
'\
, los acontecimientos cotidianos y muchas historias
antiguas. Cad a una de las magias es especial segun 127
._. - ------._-----_._----_._.---------------_._ .. - --- .. --.~---- .. -----~.",...,,~~ ... 1

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... -'~
..•
Cornelio Agrippa
I
i
I
La Magia de Arbatel
el fin que persigue: una conduce a los bienes eter- Senor! 1". El precepto mas importante de la Sabi-
nos y no se sirve de los temporales sino como ac- . duria es guardar elverbo del Seiior1para que el Ma-
cion de gracias. La otra, a quien la eternidad preo- ligno no 10 arranque de nuestro coraz6n. Debemos
cupa poco, se entrega entera a 10 corporal para go- admitir y aceptar el resto de sugestiones que no
zar librernente de todos los deseos y delicias, des- sean contrarias ni a la gloria de Dios ni a la caridad
preciando aDios y a su coleta. con el projimo, sin tratar de. averiguar de que espf-
ritu emanan estas advertencias, Guardernonos sin
Aforismo XLlV.- El paso de la vida ordinaria
embargo de preocuparnos demasiado con cosas po-
de los hombres a la vida magica difiere en poco del
.co necesarias, segun el precepto de Cristo: "Marta,
sueiio a la vigilia . En efecto, 10 que en la vida or-
Marta, de muchas cosas te ocupas. Maria escogio la
dinaria sucede al hombre de manera inconsciente e buena parte y no le sera quitada 3" • Asi es como
ignorada, le sucede al mago de manera consciente y
hay que comprender el dicho de jesucristo: "Bus-
i I por su plena voluntad. cad primero el reino de los cielos y su justicia, y el
EI mago comprende cuando su espfritu piensa
resto os sera dado por afiadidura 4" • EI resto es to-
por sf mismo , sabe si delibera, razona, decide 0 de-
do 10 que exige la parte mortal del microcosmos, el
creta el acto a realizar, por cuenta propia. Y cuan-
alimento, las vestiduras y las. artes necesarias para
do por el contrario sus pensamientos proceden de la vida. '
una esencia separade que le asiste , diagnostica de
que orden emana esta inteligencia separada. Aforismo XLVI.- Nada es mas estimable en
los hombres que la firmeza de palabra y acto y, co-
EI hombre no versado en la magia es arrojado mo 10 parecido atrae a 10 parecido, ninguno es mli5
aqui y alia por sus pasiones como una bestia salvaje feliz que quienes viven asf. Pues los angeles santos,
tanto si sus pasiones emanan de el mismo 0 de las que detestan a los hombres vanos como las hojas
esencias que Ie rodean. No sabe hacer frente con el muertas, los rodean y los protegen con su guardia.
verbo de Dios a los proyectos de sus enemigos ni De ello resulta este aforismo 46°: Que cada uno
protegerse contra las asechanzas del tentador. Harne a los espfritus conformes con el genero de vi-
da que lleva. Pero advirtamos bien a quien quiera
Aforismo XLV.- EI mayor precepto de la ma-
gia es saber que es 10 que debe aceptarse , para su 1. Vcr Sahno CXIX-57 ." r cxvm-s,
uso de un espfritu asistente y que es 10 que debe re- 2. Ver Pl'OYerbios 11-1.
chazarse. Nos 10 ensefia el salmista. "~Como corre- 3. Ver Lue •• X-U y 42.
128 gira el joven su camino? Guardando tu palabra iOh 4. Ver Mateo V1-33 y Mucos X-30. 129
r
Cornelio Agrippa La Mag/a de Arbatel
alzarse por encima de su vocacion que no se deje Aforismo XLVII.- Quien esta fuertemente
frecuentar por algun espfritu maligno venido de los apegado a su vocaci6n, tendra por ello compafieros
confines del mundo, porque le engafiarfa y final- constantes en su estudios que Ie proporcionaran to-
mente le precipitaria enla ruina. Este precepto es dos los exitos deseables. Si ademas tiene algunos
muy importante. Midas" , queriendolo transformar conocimientos de magia, Ios espiritus no rechaza-
todo en oro Ilamo a un espfritu semejante duefio ran aparecersele y charlar familiarmente con el asf
de estas transmutaciones y, engaiiado por el, hubie- como servirle en las diferentes atribuciones que
ra muerto de hambre si la misericordia divina no tengan. en el bien, buenos y actuando 'para su sal-
se hubiera apiadado de su locura. Identica aventura vacion, en el mal, malos y trabajando para su per-
ha ocurrido en nuestros tiempos a una pobre mujer dida. Numerosos son los ejemplos en el mundo en-
de Francfurt am Oder que robaba y devoraba tero y cada dfa nos los suministra nuevos. En el
plata de cualquier clase. iSi los hombres siguiesen bien, Teodosio antes de su victoria sobre Arbogas-
estos preceptos y no tomaran la historia de Midas t06 ; en el mal, Bruto, perseguido antes de su muer-
por una fabulal. Sedan mas cuidadosos en moderar te por el genio de Cesar que condujo a degollarse a
sus pasiones y pensamientos y el viento de los mon- sf mismo al que habfa matado al Padre de la Patria
tes dorados de Utopia no los agitarfa tan continua- y a su propio padre.
mente. Hace falta anotar tambien concuidado que
tales obsesiones ceden facilmenre al verbo magico Aforismo XLVIII.- Toda magia es la revela-
cuando son recientes y no han tenido tiempo aun cion de una clase de espfritu cuya ciencia propia es
de enraizarse en un espfritu ocioso y vado de ver- esta magia. As! las nueve Musas incitaron a Hesfo-
bo divino. do a la magia novenaria como cuenta el mismo en
la Teogonfa 7 ; as! el genio de Ulises inicio a Ho-
5. Midas era un rey legendario de Frigia, gran amiso del dial Baco. 6. Arbopto: Jefe franco que pas6 at servicio del ~pe~or ~eo-
SegUn la leyenda, elte ultimo le otorg6 el donde rransfonnar en dOlio para combatir a 101 bUbaros que uolaban el unpmo. Slen-
do general de I•• trapu de I•• Galiu se sublevo y nombr6 empe-
oro todo 10 que tocaba. AI poco tiemp~, el rey Ie dio ~enta de
que 40 podia comer ni relacionane, a1lr a coger 101 a1unentOl, rador at romano Eugenio quien pennitio el renacimiento. del
arrianilmo. TeodoAo dcrrotb a ambos en el alio 394 y rcumfico
estOs se rransfonnaban en el dorado metal. Baco le redr6 el don
haci~ndolo bailar en el rio Pactolo cuyu aguu, desde entonces, eI bnperio.
arrasrran arenas audferu. Midu incurri6 en la Ira de AP~Io, que 7. L.tcOgOnia 0 Gencracion de 101 DiOICICI un cxttaordin~ p~
hizo que le crecieran oreju de uno, el rey lu ocultb cubn~ndOlC ma mitico gricgo atribufdo a H•• fodo donde se narra la fillaclon
la cabeza con un gorro friglo. Agrippa interpreta au fibula un de 10. dialCl desde el origcn de I•• casu haita la constituci6n de-
130 poco a su manera. fmitiva del mvndo divino. 131
, .""
. I
La Magia de Arbatel
Cornelio Agrippa
ha sido recibida de estos mismos espfritus y no es

mero como 10 prueba su Psigiogagie8 • Hermes fue .
obra humana como piensan los Saduceos 15 •
instruido por el esp iritu del alma de las alturas" ;
Moises por el mismo Dios . en Ia zarza ar d·rente 10 ;
los tres Magos que vinieron a J erusalen a buscar a
Aforismo XLIX.- Que la conclusion de este
Cristo, por el angel del Senor que Ios conducia!' ;
Isagogia sea Ia misma que hemos dicho antes, a
Daniel por losangeles del Senor'?
saber: no hay sino un Dios, fuente de todo bien, y
un unico pecado, la desobediencia a la voluntad di-
Por 10 tanto que nadie se vanaglorie de poseer
vina. De ahf el temor del Senor como iniciacion a
la magia por sf mismo. Solo la misericordia de Dios
la Sabiduria 16 y de ahi la utilidad de toda magia.
o algun otro destino espiritual " pueden hacer que
Pues al temor del Senor sucede la obediencia a la
se adquiera. Este es el origen, esta es la causa del
voluntad divina y a ella, la presencia del Senor y
desarrollo de toda magia sea buena 0 mala. Por eso
de su Santo Espiritu y el dominio sobre todos
Tages 14 , el primer maestro de magia de los roma-
Ios angeles y sobre Ios inagotables tesoros divi-
nos, surgio de la tierra y declare que por orden ce-
nos.
leste su culto estaba dedicado a Diana fie Efeso.
Igualmente Apolo, y .tod.ala religion de Ios gentiles La magia inutil y condenable surge en el mo-
mento en el que el pecado nos invade por haber
perdido nuestro corazon el temor de Dios. EI prfn-
cipe de este mundo, el Dios de este siglo, establece
inmediatamente en el su reino y sus ritos para obte-
ner Ias ventajas que debe retirar. Igual que Ia arafia
8. Sin duda una errata, IIC tratada de:la PsieogogiA. querodea con sus hilos a Ia mosca que cae en su te-
9. Ver el Poimandres de Hennes Trimegisto, Canto I.
10. Ver Exodo IlI-4.
11. Vcr Mateo 11-1a 12.
15. Los .Saduceos fonnaban una sc:ctajudia contemporine:a de J esu-
12. Ver Daniel IX-20 Y ••• cristo e:nemiga de la de 105 F ariseos. Eran poco nume:rosos, pero
13. Vcr Aforismo XXII. gozaban de gran poder ya que. pertenecfan a las capas altas de la
sociedad de la cpoca. Interpretaban de un modo Iiteralla ley mo-
14. Tages: divinidad etrusee, hijo de un genio deseendiente de: Ju- saica y no creian ni en la resureccion ni en la provide:ncia divina.
piter. Sus enseiianzas, transmitidas primc:ro oralmente y despue.s
eompiJadas en 105· "Tagetici lib'; ", contenfan las re:g1asde la ad 1- 16. Ver Proverbios IX-I0. 133
132 vinaci6n.
r
,
--" ..
"1g !
Cornelio Agrippa La Magia de Arbatet
la, as! Satan rodea su presa con el hilo de los deseos Como conclusion de nuestro Isagogia y para
hasta que la agota y deseca 17 haciendo de ella ma- mostrarlo mas completamente, te doy a connnua-
teria para el fuego eterno. A otros los protege y los cion las divisiones y subdivisiones en las que cada
eleva a las mas altas cimas para que la cafda sea cual podra ver el camino que tiene que seguir, el
mayor. que es preciso que evite y de que manera tiene que
trabajar cada uno para -llegar al termino de esta vida
Mira alrededor tuyo, lector benevolo, acuerda- y alcanzar el umbral de otra.
te de la historia sagrada y profana y veras que el
mundo esta lleno de magos en su doble reino, el
del Bien y el del Mal.
conocimiento del verbo de
Dios.
Oricntacibn de la vida scgUn
esteverbo.
Tcosof{a Conocimiento de cOmo Dios
administra las cosas por medio
de 105 angeles que las escritu-
DEL BIEN ras llama Guardianes.
Conocimiento del ministerio
angelico.
Antroposof{a Ciencia de \as cosas naturales.
17. Silum. como Tif/", para'los cgipcios 0 S4m1ael para los klbblllia- (dadaIII hombre) Sabiduria en las cosas natura-
tas tiene un papel precise. secar el etpfritu humano para que no les.
pueda dar frutos Uusionandolo. desViandolo y apart&ndolo de la
Desprecio del verbo de Dios.
busqueda de Dios, Es la fuerza de las apariencias que hacen que Vida vivida ScgUn la voluntad
nos olvidemos de la realidad trascendente, es el "principe de,este del Diablo.
mundo" que hace que no busquemos "el Mundo futuro" ya que If!1orancia de la administra-
slendo "el Adversario", no sOlo Beopone a ello sino tambien (ad: cion de las cosas por los ange-
hacia f1em1m: adverblo que indica direccibn) nos desvfa bacia la les de Dios.
direccion contraria. Como eserlbe Apippa (Aforismo XXXIX) Desprecio de la custodia de los
bay que sprender "a C\lltivar III Etemo", es en esta "AlI'icu1tura' angeles.
Celeste", para utilizar una expresibn cara a los Magos, que Sadn DEL MAL Frccuentacion de los espiritus
del mal. IdolatriL Ateiamo.
juega el papel de fuerza invernal, congelando a &quella semilla
"que es semejante III reino de los eielos", Precede de variosmo- Ciencia de 105beneficios en la
dos, pues todo le sirve y .lbe utUizarlo para SUI fines, ora atoD- naturaleza y de su uso.
Cacodemonia Ciencia de todas las artes del
tando III "pueblo" con el opio de la religion hip6crita y superfi- mal para la perdicibn del genio
cial' que separada de la intimidad del bombre, 5010 Ie preoeupa humano.
de su comportamiento sociat, ora embruteeiendo su esplritu con Su uso, en el desprecio de
psicologi'as e intelectullliamos que le describeD SU angu.tiosa si- Dios, para la p~rdida y desgra-
134 tuacion pero que no se la solucionan. cia de 105 hombres. 135
.- ...
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.~ -~ of .'. y_-_..'~.,,~.J
r -----_ _ .._._--
INDICE
Vida. Obras y doctrina de Cornelio Agrippa .. 11

La Filosofi'a Oculta, 16
De la Incertidumbre y vanidad
de las Cienciss, 27
La Magia de Arbatel, 30
Bibliografia, 35.
Magia que contiene nueve tomos de aforismos

de siete septenarios . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 41
Torno I llamado lsagogia 49
Primer Septenario de Aforismos .......... 53
Segundo Seprenario de Aforismos 59
Tercer Septenario de Aforismos . .. ....... 73
Cuarto Septenario de Aforismos . . . . . . . . . . 87
Quinto Septenario de Aforismos 103
Sexto .Septenario de Aforismos 111
Septimo Septenario de Aforismos 125
BIBLIOTECA ESOTERICA
BIBLIOTECA ESOTERICA
Tftulos en preparacion
LA ENTRADAABIERTAAL PACIOCERRADODEL REY. Ire-
TItulos publicados en esta coleccion, neo Filaleteo. Texto clasico de alquimia, traduccion de
la edicion latina de Du Fresney (1714), con las variantes
de la traduccion espanola de Te6filo y de la Biblioteca de
Filosofos Quimicos. Incluye el Diccionario de los Termi-
1. EL LIBRODE HENOCH. Ap6crifo de contenido esoterico. nos del Arte, de Guillaume Salmon (1754).
Unica version existente en castellano realizada sobre la PROFUNDOSMISTERIOS DE LA CABALADIVINA. Jacobo
traduccion directa del edope de Francois Martin. Gaffarel, Este libro del erninente cabalista cristiano Gaf-
farel, secretario del Cardenal Richelieu, explica los area-
2. LA GRANOBRA. Grillot de Givry. Doce meditaciones so- nos de la cabala, su relacion con las doctrinas cristianas
bre la via esoterica al Absoluto. En el apendice. "La y defiende esta ciencia de los ataques de sus hostiles
tabla Esmeralda" de Hermes Trisrnegisto, y "Los colores enemigos.
de la Obra" de Dom Pernety. Primera y (mica versi6n EL GENESISDESCIFRADO. Fabre d'Olivet. La vuelta al he-
castellana. breo mosaico permite ofrecer una version inteligible de
los principios cosmogonicos que la Cabala del Bereschit
3. LA SANTISIMATRINOSOFIA. Conde de Saint G,ermain. se ha esforzado por desentrafiar. Una descripcion com-
Edicion bilingiie frances-castellano, con el manuscrito e prensible para el lector moderno de los principios que
ilustraciones del autor. animan al universo de la naturaleza y form as de manifes-
tacion de las fuerzas cosmicas veladamente descritas en
4. LA MAGIADE ARBATEL. Cornelio Agrippa. Los precep- la creacion de Ad:in, Cain y Abel, el diluvio universal,
tos generales de la Magia expuestos por una de sus mayo- etc. Incluye la version hebrea y un estudio sobre el triple
res figuras. Unica version en castellano. sentido de las escrituras, de Saint Yves d'Alveydre.
LASENSENANZASDE JESUCRISTOA SUSDISCIPULOS.Apo-
5. LAS BODAS QUIMICASDE CHRISTIAN ROSENKREUTZ. crifo etfope de caracter magi co y cabalfstico, traducido
La obra mas significativa de la literatura Rosacruz y una del etfope por Rene Basset.
de las mas importantes del esoterismo occidental. Unica TEOSOPHIAPRACTICA.J ohan Gichtel. Compendio practice
edicion castellana, mfstico-magico para un conocimiento gnostico de Dios,
la Sofia y el hombre interior. Obra principal del gran
6. EL APOCALIPSISDE ESDRAS(IV ESDRAS). Apocrifo, sim- teosofo de Amsterdam. Se incluyen las laminas de la
b6lico y esoterico, prohibido por la Iglesia en el siglo edici6n prfncipe.
XVl Influeneio a los cabalistas Pico della Mirandola, LAS FABULASEGIPCIAS Y GRIEGAS DESVELADAS. Dom
Blaise de Vigenere, etc., y a los alquimistas, Unica edi- Pernety. Magnifico estudio en el que se desentrafia el
ci6n en espafiol. mensaje hermetico escondido detras de las ficciones
poeticas y religiosas de griegos y egipcios. Indispensable
7. FAMAFRATERNITATIS. Confessio. Junto con Las bodas para el estudiante del mensaje de muchos maestros pos-
quimicas, forma la Biblia de los autenticos rosacruces. teriores que han utilizado estos simbolos,
Incluye el penetrante estudio sobre el famoso Rosacruz
Heinrich de Rumrath hecho por Stanislas de Guaita.
Primera edicion en castellano.
r '-". ':~l'
I
OTROS TITUWS DE ESTA EDITORIAL -'
Siddbartba, Hermann Hesse

Espiritus rebeldes, JaW Gibran
Autorretrato, Jalil Gibran
EI errante, J alii Gibran
De mi vida, J aliI Gibran
De mi patria, JaW Gibran
EI profeta, 'jalil Gibran
El loco, Jalil Gibran
Dialogos, Platen
EI principito, Saint Exupery
Cuentos de locura, de am or y de muerte, Horacio Quiroga
Tragedias completes, Esquilo
Las siete tragedias, Sofocles
~
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Las diecinueve tragedias, Eurfpides
Elogio de la locura, Erasmo de Rotterdan
Demian, Hermann Hesse
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Que quien quiera conocer los secretos

sepa primero guardar secretamente los

Este es el punto capital: querer hacerse

Cuando siente que alrededor de el actfia

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Biblioteca Esoterica ~llrnelill Mgrilll1tt

© Ed iciones Prisma, S.A.

Miembro de la Camara Nacional de la

Disefio de portada: Eva Lobaton l~lilit,Mt'f tm:stigacionls FiIII6fIicIc

EI mundo contemporaneo no satisface la sed

VIDA, OBRAS Y DOCTRINAS

Enrique Cornelio Agrippa de Nettesheim 1 na-

Realizados sus estudios primarios en Colonia,

L Nettesheim es unpequeiio pueblo siruado al norte de Colonia,

cuerpo y la saloacion del alma de los hom?res.q~~ subdivididos en 199 capftulos.

LA FILOSOFIA OCUL TA En el primer libro, Agrippa ex plica que es la

. La Magia Natural comprende pues tanto el es-

van a uno". (II-IV). La expresi6n de este misterio

..... --....... -.~.- ..--

" Cornelio Agrippa La Magia de Arbatel

". autor manifiesta una tolerancia sorprendente. In-

"no esta fundada en las palabras de los hombres,

Rasgad el velo que cubre =». ~nteligencia:. bri-

versal de maravillosas aplicaciones, es la Magia, la

Para el Mago, todas las cosas estan ligadas en-

A 10 largo de toda la "Magia de Arbatel".

Dios. "Como todo tnene de Dios +escribe Agri-

El Arte de la Magia "se obtiene unicamente

No ha sido tarea facil, en esta primera edicion

Joan. Grapheus in 4° en 1531. En el curso del

Otras obras de Cornelio Agrippa * Opera (Obras de Enrique Cornelio Agrippa) 2

* De Occulta Pbilosopbia Libri Tres (Los tres li-

Trabajos sobre Cornelio Agrippa.

A. Daguet "Cornelius Agrippa"Paris 1856.

* John Ferguson "Bibliographical Notes on l

* Lingwart "Kleine Schriften " Friburgo 1881.

* H. Morley "Life of Cornelius Agrippa" Lon-

* Wolf-Dieter Miiller-jahncke "Agrippa van

,. A. Prost "Les Sciences et les Arts au XVICme

* Paola Zambe~li"Agrippa di Nettesheim, Dia-

MAGIA QUE CONTIENE

1. Estos nueve tomos se cividen en tres ternarios, encontrandose las

El primer tome se tftula Isagogia 1 0 libro de

El segundo es la magia microcosmica que trata

El tercero es la magia olimpica que ensefia de

1. Hemos traducido por Isagogia eI termino latino lsagoge, derivado

2. To Pneumatijes. 10 espiritual, incorporeo, divino. Palabra deriva-

El octavo es la magia bermetica, es decir egip-

El noveno es la Sabiduda que emana del s610

8. La Profecfa es e\ grado mas alto de la Magia. Si eI Mago crea en

En el nombre del Creador de las cosas visibles e

--- ..• :!:.- - •.•'

Aforismo 1.- Que quien quiera conocerlos

Aforismo 11.- Invoca en toda cosa el nombre

1. Ver Mateo VII-6.

2. Ver Juan XIV-13: "Y 10 que pidiereis en mi nombre, eso hare,

Cornelio Agrippa La Magia de Arbatel

3. seg6n la concepcion primitiva las Musas eran ninfas, es decir, ge-

Aforismo VII.- "lnuocame en el dia de fa

7. Ver Salmo L-15: "E invocame en eI dia de la angustia, yo te li-

8. Ver Salmo CXV-l. Este versiculo se convirtio en la divisa de la

1. Virtus en latfn designa ala fuerza de las cosas susceptible de pro-

Cornelio Agrippa La Magia de Arbatel