Sección central

56
Portada del Tratado del Todo-Mundo de Édourad Glissant.
Estudios Artísticos: revista de investigación creadora
La relación: pauta epistémica
de la decolonialidad del
saber desde el pensamiento
afroantillano
Los contornos del concepto en el Tratado del Todo-Mundo
de Édouard Glissant (1928-2011)

Artículo de reflexión

Recibido: febrero 15 de 2016

Aprobado: agosto 10 de 2016

JOSÉ ENRIQUE JUNCOSA

Universidad Politécnica Salesiana (Ecuador)
[email protected]

Antropólogo por la Universidad Politécnica

Salesiana. Fue Director de la Carrera de
Antropología Aplicada desde el 2008 hasta
el 2015. Actualmente, es Vicerrector de la
Universidad Politécnica Salesiana (Sede
Quito) Es miembro del consejo editorial de
Ediciones Abya Yala y ha publicado obras
relacionadas con pueblos indígenas ama-
zónicos. Entre las más importantes, constan
Etnografía de la comunicación verbal shuar
(Abya Yala, Quito, 2000) Literaturas Indígenas
del Ecuador (tomos 9 y 10 de Historia de las
Literaturas del Ecuador, Universidad Andina
Simón Bolívar, Quito, 2012).

Cómo citar este artículo: Juncosa José

Enrique, (2016). La relación: pauta episté-
mica de la decolonialidad del saber desde
el pesamiento afroantillano. Los contornos
del concepto en el Tratado del Todo-Mundo
de Édouard Glissant (1928-2011). Estudios
Artísticos: revista de investigación creadora,
2 (2) pp. 57-70. DOI: 10.14483/udistrital.jour.
ear.2017.1.a04

57
Resumen
El presente artículo rastrea y explora el sentido poético y las posibilidades epistémicas del
término relación a partir de la obra Tratado del todo-mundo, de Édouard Glissant, asumida
como aporte del pensamiento afroantillano al proyecto del giro decolonial de los estudios
interculturales latinoamericanos. En un primer momento, se identifican los rasgos y contornos
operatorios de la identidad relación a partir de las siguientes claves de lectura: imaginería,
poética y retórica, espiritualidad y ética, política y epistémica. En el segundo momento, se
identifican las conexiones e implicaciones más relevantes para el contexto andino. De la
exploración, se desprende que el pensamiento afrocaribeño de Glissant, contribuye a generar
posibilidades discursivas potentes para enriquecer identidades abiertas en su diferencia y
prácticas epistémicas sin amurallamientos identitarios o ilusiones uniformizantes. Finalmente,
el aporte de Glissant, ofrece espacios de búsquedas a los movimientos sociales andinos para
enriquecer sus prácticas de identidad en tanto relación, más allá de los esencialismos y la
pretensión de raíz única.

Palabras Clave
Relación, identidad, pensamiento afroantillano, decolonialidad, poética, epistémica.

Relation: Epistemic Guideline of the Decoloniality of Knowledge From

the Afro-Antillean Thought: the Contours of the Concept in The Treaty
Of The All-World of Édouard Glissant (1928-2011)

Abstract
This article traces and explores the poetic sense and the epistemic possibilities of the term
relation in Édouard Glissant’s work Treaty of the All-World, as an Afro-Antillean contribution to
the project of the decolonial shift in Latin American intercultural studies. Firstly, we identify the
operative features and contours of the relation identity from the following keys: imagery, poetics
and rhetoric, spirituality and ethics, politics and epistemics. The most relevant connections and
implications for the Andean context are then identified. From this exploration, it is clear that the
Afro-Antillean thinking of Glissant contributes to generate powerful discursive possibilities to
enrich open identities in their difference and epistemic practices, without identitarian walls or
standardizing illusions. Finally, the contribution of Glissant opens search spaces for the Andean
social movements to enrich their practices of identity as a relation, beyond essentialisms and
the pretension of a single origin.

Keywords
Relation, identity, Afro-Antillean thought, decoloniality, poetics, epistemics.

58 Estudios Artísticos: revista de investigación creadora

Relation: Lignes Directrices Épistemiques de la DéColonialité de la
Connaissance à Partir de la Penseé Afro-Antillaise : Les Contours
du Concept Dans Le Traité Du Tout-Monde D’édouard Glissant
(1928-2011)

Résumé
Cet article retrace et explore le sens poétique et les possibilités épistémiques du terme relation
dans le traité d’Édouard Glissant, Traité du Tout-Monde, en tant que contribution afro-antillaise
au projet du virage décolonial dans les études interculturelles latino-américains. Premièrement,
nous identifions les traits et les contours opératoires de l›identité relationnelle à partir de clés
suivantes : imagerie, poétique et rhétorique, spiritualité et éthique, politique et épistémique.
Les liens les plus pertinents et les implications pour le contexte andin sont alors identifiés. De
cette exploration, il est clair que la pensée afro-antillaise de Glissant contribue à générer de
puissantes possibilités discursives pour enrichir des identités ouvertes dans leurs différences et
leurs pratiques épistémiques, sans de murs identitaires ni d’illusions normalisatrices. Enfin, la
contribution de Glissant ouvre des espaces de recherche pour les mouvements sociaux andins
afin d’enrichir leurs pratiques d’identité en tant que relation, au-delà des essentialismes et de
la prétention d’une seule origine.

Mots clés
Relation, identité, pensée afro-antillaise, décolonialité, poétique, épistémique.

A relação: pauta epistêmica da decolonialidade do saber desde o

pensamento afro-antilhano: Os contornos do conceito no Tratado do
To-Mundo de Édouard Glissant (1928-2011)

Resumo
O presente artigo rastreia e explora o sentido poético e as possibilidades epistêmicas do termo
relação a partir da obra Tratado do todo-mundo, de Édouard Glissant, assumida como aporte
do pensamento afro-antilhano ao projeto do giro decolonial dos estudos interculturais latino-
americanos. Em um primeiro momento, se identificam os recursos e contornos operatórios da
identidade relação a partir das seguintes chaves de leitura: iconografia, poética e retórica,
espiritualidade e ética, política e epistêmica. No segundo momento, se identificam as conexões
e implicações mais relevantes para o contexto andino. Da exploração, se desprende que o
pensamento afro-caribenho de Glissant contribui na geração de possibilidades discursivas
potentes para enriquecer identidades abertas em sua diferença e práticas epistêmicas sem
fechamentos identitários ou ilusões uniformizadoras. Finalmente, o aporte de Glissant oferece
espaços de investigação aos movimentos sociais andinos para enriquecer suas práticas de
identidade enquanto relação, para além dos essencialismos e a pretensão de raiz única.

Palavras Chave
Relação, identidade, pensamento afro-antilhano, decolonialidade, poética, epistêmica.

La relación: pauta epistémica de la decolonialidad... / José Enrique Juncosa 59

Afroantillanokunapa iuiai imasapi (1928) Edouard Glissant (2011)
Tukuinigmanda Rimanakuska

Maillallachiska:
Kaipi willakumi imasami pocticupi kari trataskapi Tukuinigmanda Edouard Glissant
kai AfroantillanukanapaIuiaikuna kasapimi iacahaikamkuna latinoamericanoskunapa
Kausaikuna ñugpa kawarimi liskapi iuiaikunapi Virsiaipi, espiritualpi ima kausaipi katima
kawarimi Tukuima kagta andinopi Afrocaribeñopa iuiai Glissantpa iuiai aidami maskangapa
kausai kunapi Andino kunapi iachangapa imasamanta chasa kari.

Rimangapa Ministidukuna:
Iuiai, pitakagta Afroantillano iuiai, colonidadpi, poética, epistémica.

60 Estudios Artísticos: revista de investigación creadora

La relación: pauta epistémica de la decolonialidad... / José Enrique Juncosa 61
Introducción no amuralladas de Cesaire (2006)2 y el de
articulación de Hall (2013) y su deconstruc-
Si bien, el concepto de relación está pre- ción de los mecanismos de representación
sente en el pensamiento eurocentrado, la que construyen identidades subalternas
intención de esta contribución no busca sin relación posible entre ellas. Por lo tanto,
ahondar las posibilidades y desafíos impli- Glissant se enlaza con la opción de imaginar
cados en vincular el aporte de Glissant con actitudes y prácticas epistémicas diversas
tales perspectivas porque dialogar con ellas pero también complementarias para pensar
ahogará no sólo la novedad sino también la otras maneras y posibilidades, por qué no, de
propuesta enunciativa del autor que nace de relación y articulación de la universidad con
la memoria histórica de la esclavitud. Nos las epistemes otras.
basaremos en un único texto de Glissant:
Tratado del todo-mundo1 (Glissant: 2006a), Mi interés por la reflexión de Glissant, con-
para enriquecer, desde esta tarea tan pun- siste en la oportunidad de profundizar, a tra-
tual, las posibilidades discursivas en torno a vés de una lectura transversal y exploratoria
la relacionalidad, más que un concepto, un del concepto de relación, otro de los capítu-
desafío para las prácticas políticas y de pen- los del pensamiento decolonial afroantillano
sar inter-epistémicas del giro decolonial de que advierte sobre los riesgos de esencia-
los estudios interculturales latinoamericanos. lismos, de colonialidad epistémica, de epis-
Se trata, entonces, de una primera aproxi- temocentrismo, todos ellos latentes si no se
mación a la recreación poética lograda por trabaja con cuidado o se olvida la concep-
Édouard Glissant del concepto de identidad ción de Glissant de la identidad no como
relación, expresión importante de la episte- esencia, sino como relación.
mología proveniente de la diferencia colo-
nial afrocaribeña, situada en los márgenes La reflexión transitará por dos momentos: en
de la colonialidad. Sin duda, contribuye al el primero desarrollaré el concepto de rela-
proyecto de decolonialidad del saber por ción según la recreación poética de Glissant;
su potencial crítico y deconstructivo de la en el segundo, identificaré los aspectos más
geopolítica del conocimiento hegemónico relevantes para el contexto andino. Esta pri-
armado para negar y desactivar las episte- mera y muy básica aproximación al concepto
mologías otras. Se trata de un aporte que, sin de relación busca revisar nuestras maneras
ser equivalente, complementa y enriquece el de pensar desde el coraje y hondura que
concepto de reconocimiento del otro de ofrece Glissant para emprender el juego de
Fanon (1952 Y 1962); el de las identidades disoluciones que nos propone su proyecto
decolonial. El texto resultante recupera y
recompone las notas al margen de mis lec-
1 Tanto el Tratado del todo mundo (El Cobre turas y notas del Tratado del Todo-mundo3,
editores, Barcelona: 2006a) como Poetics of Relation recomposición inscrita en la retórica de
(The University of Michigan Press, Ann Arbor: 2006)
me han sido sugeridos y proporcionados por la pro-
fesora Catherine Walsh. La lectura del Discurso anti- 2 Ver mis Memorias de la Sesión del Profesor
llano, en cambio, me la recomendó el profesor Ramón Nelson Maldonado, del día 21 de agosto del 2009.
Grosfoguel para explorar el concepto de diversalidad, 3 En el caso del Tratado del Todo-mundo,
retomado por Mignolo en algún lugar de sus escri- subrayé antes que proposiciones, metáforas, tan pro-
tos. La lectura de Poéticas de lo diverso (El Bronce fusas como imprescindibles. Por ello, percibo que
editores, Grupo Planeta, Barcelona: 2006) me la he inevitablemente este ensayo está sobrecargado por
propuesto yo mismo luego de comprender que la la recuperación y citación de metáforas. No obstante,
epistemología subyacente de Glissant nace y se funda Glissant autoriza la elaboración de listados reversibles
en una poética. y este ensayo pueda convertirse en eso: en un listado

62 Estudios Artísticos: revista de investigación creadora

Glissant en tanto promesa, anuncio y ober- una forma de vinculación no jerárquica entre
tura de diálogos por venir y en permanente los elementos, porque “abre las puertas a
construcción con otras posibilidades de la relación”. La identidad entendida de este
pensamiento. otro modo, por lo tanto, no está desenrai-
zada pero tampoco usurpa su contorno4.
La relación y claves de lectura
La identidad raíz-única alude a la metáfora
sugeridas del continente, “esas moles de intoleran-
cia, rígidamente vueltas hacia una Verdad”
Glissant nos habla desde los márgenes y (ídem: 171); en tanto que la identidad-rela-
plantea, en cambio, que la poesía también es ción se basa en la metáfora geográfica del
capaz de proveer de imaginarios del mundo, archipiélago, en el carácter infundado de lo
así como de recursos textuales y formas de insular (las islas del Caribe se posan sobre
pensar que permiten ensamblar un pro- abismos insondables e inestables), en sus
yecto: reconstruir la identidad subliminal del playas abiertas e imprecisas que se recla-
Caribe. De hecho, uno de sus desafíos más man como tierras de apertura, no de origen
sugerente consiste en pensar la sociedad sino de combinación y paso que no obstante
e historia caribeñas desde y con la poesía, permanecen. Los archipiélagos, “esas a
desde y con el arte, asumidos desde un lugar modo de diversidades en la extensión, que,
propio. El encanto de Glissant proviene de no obstante, aproximan orillas y desposan
allí: de su manera de entender la relación que horizontes” (ídem: 33), son la metáfora que
imbrica las cosas para provocar una manera captura a la perfección el sentido de lo que
no sólo de comprender el mundo, sino tam- Glissant denomina pensamiento archipielar.
bién de sentirlo, de sentirse en él, de expre-
sarlo y movilizarlo. La imaginería identidad-relación alimenta
una temporalidad que destruye la visión
Intentemos, entonces, descubrir sus con- lineal del tiempo (ídem: 101) por su capa-
tornos y su manera de operar. Procuremos cidad “de tragarse, y quizá, de digerir, las
describir qué se relaciona en cada uno de intrusiones de las historias de los pueblos, de
los ejes de lectura sugeridos desde el mismo alistarlas a la fuerza de la linealidad” (ídem).
Tratado: la imaginería, la poética y la retó- A su vez, la poética de la relación destruye
rica, la espiritualidad y la ética, la política y los procesos de larga duración porque afir-
la epistémica. man su poder en lugar de relativizarlo La
temporalidad propia de la identidad-rela-
La imaginería de la ción se conjuga en gerundio (siendo) pues el
identidad-relación Ser la anula y clausura en tanto que el siendo
es relación (ídem: 167). Si la identidad raíz-
El punto de partida es negar la imaginería de única busca el ser; la identidad-relación se
la identidad que se postula como raíz única expresa en el permanecer.
(2006: 24 ss.): esa es la causa de que algunas
comunidades esclavicen a otras y el riesgo
de algunas de las luchas de liberación. En
4 Tal vez podamos asumir que lo que el autor
su lugar propone la imaginería de la identi-
cuestiona en la identidad raíz-única es lo idéntico,
dad-relación cuya raíz se dispone en rizoma, aquella forma de identidad encerrada en sí misma que
se relaciona para volver a sí misma, pero lo digo con
duda porque he encontrado en un solo lugar este tér-
reversible de metáforas imprescindibles para sentir e mino: “No es distraer la identidad poner en entredicho
inscribirse en su obra. lo idéntico” (ídem: 67).

La relación: pauta epistémica de la decolonialidad... / José Enrique Juncosa 63

La epistémica de la relación: el como proyecto y totalidad que no es total,
que “no es eso que se ha dado en considerar
conocimiento del Todo-Mundo
el ámbito de lo universal. Es la cantidad finita
y ya ejecutada del infinito detalle de lo real.
La identidad-relación propone una analítica
Y que, por ser el detalle, no es totalitaria”
social constituida por dos formas de mundo:
(ídem: 180). El Todo-Mundo contiene, así, la
el Caos-mundo y el Todo-Mundo e incluye
multiplicidad de lo diverso y es una totalidad
la comprensión de la cultura según dos for-
que conserva el detalle sin anularlo en lo uni-
mas elementales: las culturas atávicas y las
versal. En el Todo-Mundo, “las culturas huma-
culturas heteróclitas, ambas con sus propias
nas se intercambian perdurando, se cambian
relacionalidades y formas de conocer. Las
sin perderse” (ídem: 167).
primeras están cerradas en su unicidad, se
basan en los mitos de origen para autocon-
El Todo-Mundo se nos muestra en situacio-
cederse el sentimiento de su propia seguri-
nes y maneras diversas de conocimiento:
dad y su identidad se fija a la pertenencia a
la primera de ellas procede por la letra del
una tierra. Las culturas heteróclitas son abier-
mundo y sucede no por abstracciones (que
tas en su diversidad y fundadas en su huella,
tienden a estabilizar el mundo) sino por el
no en un mito de origen. Su identidad y poder
reconocimiento de invariantes (un término
no se ata a una tierra.
atravesado por la temporalidad). Creo que
se trata de impresiones erráticas pero más o
Las culturas atávicas impulsan el mestizaje, menos constantes que anuncian la turbulen-
una forma de relación que busca predecir el cia del mundo filtradas por los medios y la
resultado; las heteróclitas promueven la crio- experiencia5 y anuncian un punto de relación.
llización, una forma de relación basada en lo Por la letra del mundo nos alcanza un tipo
impredecible. En ambas culturas se conoce de multiplicidad “cuyo conocimiento no es
de manera diversa: Las culturas heteróclitas tan necesario” (ídem: 155); por ello, las inva-
y los procesos de criollización se leen por riantes aplazan todo esfuerzo por ordenar
resultantes, no a través de linealidades pre- ese conocimiento: la violencia es una de esas
decibles como las que intentan producir las invariantes Una segunda manera de conocer
culturas atávicas. es la lectura mediante la cual “nos aislamos
del ruido del mundo… para recuperar la hue-
En el segundo de los términos de los pares lla y la invariante” (ídem: 157), nuestra propia
conceptuales anotados Glissant afinca su invariante.
prospectiva identitaria y política, su forma de
racionalización y su poética. Profundizamos, La lectura es una forma de conocer mediante
a continuación, el significado del Todo- la cual pensamos el lenguaje no ya por la letra
Mundo, por su importancia para entender la del mundo sino por los textos escritos. Esta
relación. segunda manera de comprensión apunta a
fijar nuestra erranza en algún punto ya pre-
Llama Caos-mundo “al actual choque de sentido o anunciado por algún autor. Es lo
tantas culturas que se prenden, se recha- que de alguna manera hacemos cuando lee-
zan, desaparecen, persisten sin embargo, se mos los libros gruesos (ídem: 156): tratar de
adormecen o se transforman, despacio o a
velocidad fulminante”; es decir, las transfor-
5 Glissant propone una muy bella definición de
maciones imprevisibles e imposibles de ser
invariante: “Centros de presión de las velas en la tur-
comprendidas o controladas. El Caos-mundo bulencia, que me permiten dominar mi turbación, mi
no es una instancia negativa; es el telón de miedo de ahora mismo, mi vértigo, o familiarizarme
fondo sobre el que emerge el Todo-Mundo con ello” (ídem: 153).

64 Estudios Artísticos: revista de investigación creadora

identificar nuestra propia invariante y la más las Américas (ídem: 38). Ese es, en todo caso,
profunda de todas que consiste en recuperar el único fundamento que vale la pena evocar.
el sentido de la huella, nuestra identidad-re-
lación que no se afinca en ningún territorio. Buscar una esencia o fundamento lógico al
A la invariante (propia del Todo-Mundo) le margen de estas profundidades y oscurida-
corresponde el de varianza, concebida como des equivale a desviar dolosamente las pala-
flujo permanente y sin relación del Caos- bras de su verdadero sentido. Toda esencia
mundo (ídem: 109). es una búsqueda vana de las profundidades.
La identidad-relación es un “afanarse en
La invariante relaciona las desmesuras del las profundidades”, en estas profundidades
mundo con las desmesuras del texto, iden- (ídem: 66) que se busca en los relatos no uni-
tifica sus coincidencias, pertinencias o silen- lineales (en hilera), en el cuento que “rueda
cios mutuos pero de ninguna manera las hacia el manantial oculto de los sufrimientos
invariantes fundan un Absoluto: “establecen y las opresiones y estalla en júbilo, en gozos
una relación” (ídem: 153). Algunas imágenes desconocidos, oscuros, quizá” (ídem: 61).
poéticas, tales como el retorno y la repetición
o los ritmos de asonancia, contribuyen a que Por último, la forma de conocer que propone
entendamos mejor las invariantes. el Todo-mundo admite el derecho a la opaci-
dad7 del otro, a mantener intacto su miste-
¿Qué más mira la poética de la relación? rio; a no pretender entenderlo si es que ello
Además de las categorías temporales de requiere reducirlo “a la engañosa claridad
invariantes y varianzas (lo que fluye en el de los modelos universales” (ídem: 31) pre-
tiempo), la relación mira otras categorías cisamente porque camina en la huella de lo
espaciales o cromáticas que se combinan: se impredecible e inasible. Se trata, no obstante,
trata de lo profundo (“los abismos cerrados de un derecho a la opacidad de carácter fes-
de lo singular”), de la hondura y de lo oscuro, tivo porque ampara la Diversidad y fortalece
definido como el “eco del Caos-mundo”, pero la aceptación (ídem: 32).
en todo caso a contrapelo de la identifica-
ción de la esencia de las cosas o de la bús- Poética y retórica de la relación
queda de un fundamento.
Desde la literatura y las formas de expresión,
En algo se logra desplegar los repliegues de la
la identidad asoma no como una declarato-
hondura, de lo profundo y lo oscuro6 cuando
ria o proclamatoria (la capacidad de decla-
Glissant afirma que la unidad del Caribe es
rar los rasgos que definen quiénes somos)
submarina (ídem: 74), subliminal y enterrada,
sino una operatoria (ídem: 34), una acción
porque en la profundidad de sus mares yacen
que trasciende la propia esencia y se enca-
no solo los ecos de la trata de esclavos (lugar
mina a la relación.
común del Caribe), se sumergen sus mismos
cuerpos lastrados con balas de cañón. Las
La poética de la relación parte del recono-
entrañas del barco negrero es esa otra oscuri-
cimiento de las raíces múltiples y consiste
dad fundamento de las sociedades criollas de

7 En la sesión del profesor Nelson Maldonado, del

6 Glissant alude al mito antillano de Oriamé, la día 22 de agosto del 2009, se hizo alusión a la definición
oscura, engendrada al azar y en plena oscuridad por de objeto de conocimiento en Levinas, quien lo con-
un herrero que pasó la noche en la cabaña donde habi- cibe literalmente como objeción. Todo objeto objeta
taban tres mujeres. El sentido del mito es que la madre y pone en duda nuestra comprensión. La opacidad de
de Oriamé “se diluyó en aquella oscuridad, no hizo Levinas es muy cercana —aunque no idéntica—a la
acto de presencia” (ídem: 54). idea de opacidad de Glissant.

La relación: pauta epistémica de la decolonialidad... / José Enrique Juncosa 65

en la capacidad de establecer trayectos de porque es substituida por la escritura; pero
erranza (ídem: 172) o derivas que no son la retórica de intercambio vincula el sistema
extravíos (ídem: 62) porque parten de un impredecible e inconcebible de existencia
lugar, de la densidad de nuestro lugar exclu- con el sistema deliberado de expresión tex-
sivo pero no excluyente, para identificar una tual de tal forma que éste último no se trague
trama de relación con la multiplicidad de lo la existencia. En tal relación no puede haber
diverso. El sentido de la poesía consiste en su ni fusión (lo que escribo sobre el otro lo define
capacidad de recorrer el tránsito errático de y lo copia) ni confusión (en lo que escribo
ida y vuelta por el trayecto de la densidad me pierdo y me fundo en lo que miro) sino
del lugar a la totalidad diversa; además, la un juego de pliegue (la existencia) y replie-
poesía permite vivir e intuir la opresión “lejos gue (el discurso). Así, lo que la existencia
de cualquier generalización” teorizadora prodigó, lo organiza el discurso. Tal retórica
(ídem: 165). La imagen de huella, tan pre- solicita el vaivén, el repliegue y el despliegue,
sente en el Tratado, alcanza en este contexto la construcción de listados reversibles pero,
su significado más profundo pues se trata de al mismo tiempo, niega el desemboque en
mirar los trayectos de los pueblos por sobre teorías generalizadoras (toda generalización
los caminos ya trazados, atados a un origen y supone un adueñamiento), la identificación
que anticipan un final, propios de la poética de lecciones o “una hacienda de las cosas”
y retórica eurocéntrica. (ídem: 127).

La identidad-relación propone y evalúa algu- En otros lugares evalúa y deconstruye otras

nas retóricas8. La primera de ellas es la retó- retóricas; como por ejemplo, la retórica de la
rica de intercambio (ídem: 128) —a propósito identidad, afincada en el Ser-raíz exclusivo y
del análisis de la textualidad etnográfica de excluyente que busca su propia confirmación
Leris. Mediante una escritura que relaciona (ídem: 109) y que habla desde “el tono de
la memoria y el presente, la subjetividad con la autenticidad supuestamente primordial”
los hechos sociales mirados, toda escritura (ídem: 67) intentando decir la palabra más
debe descubrir la trama de relación de quien sonora (ídem: 59); o las retóricas europeas
mira con respecto a lo que mira. Ello implica de fin de siglo (ídem: 101), que denuncian “la
describir sin definir, pues las definiciones desmedida multiplicidad por la que se des-
esencialistas desvinculan al que mira de lo carría ahora la Historia, y con el dolor que
mirado. Esta retórica, por tanto, relaciona la les causa la pérdida de potencia o de poder
observación de las cosas con la confesión de sobre esa Historia a quienes la habían con-
uno mismo. cebido como un origen que se proyectaba
hacia un fin” (ídem: 101-102).
Otra de las relaciones que propone esta
retórica es aquella que ocurre entre el orden Pero, a la postre, el carácter imprevisible de
de la existencia y el orden de la escritura la relación niega toda retórica y toda tex-
en la cual la existencia casi siempre pierde tualidad debe convertirse en una obertura
y anuncio permanente de lo imprevisible.
Más bien, “el Caos-mundo multiplica las
8 Glissant, en su análisis de la producción antro-
retóricas”, las solicita a todas y postula el
pológica de Leris, propone pistas para una etnografía
hallazgo de una “transretórica que no sea
a favor del vínculo y del intercambio, una etnografía
de relación con el Otro, de vaivén —de despliegue y
universalizadora” (ídem: 109). Por último,
repliegue— entre la subjetividad y los hechos analiza- todo discurso o textualidad debe basarse
dos, entre el presente y la memoria. Me reservo para en la “palabra desviada”, aquella que no se
un posterior momento una comprensión más pro- deja atrapar por la fuerza de gravedad de
funda de este punto. (Ver ídem: 124 ss.) los compendios ni de las generalizaciones.

66 Estudios Artísticos: revista de investigación creadora

La palabra desviada es el único recurso para (ídem: 149) pues ambas suponen “colmos
anular la generalización y la universalidad, y de exclusión” y la existencia de un “primige-
late en los mitos amerindios, en los refranes y nio dictado”. El camino de la individuación
floridos antillanos, por ejemplo. crística es otra de las trayectorias negadas
por Glissant pues franquea el camino a la
La estética del Todo-Mundo, consiste en pro- generalidad (ídem: 95) y toda búsqueda de
porcionar una posibilidad de conocimiento generalidad es un desvío. Por ello, al mismo
más allá de cualquier ilusión uniformizante, tiempo que cuestiona al místico porque refu-
tanto de aquella que proviene de la mirada gia el abismo de su individualidad en el todo,
metonímica9 que reconstruye el detalle desde reivindica la figura del hereje y elogia las
el todo, cuanto de la mirada exotizante que herejías, las cuales “conservan con fuerza el
agolpa todos los detalles en una sola cate- grito de las especificidades, la acumulación
goría. El Todo-Mundo es una totalidad en de las diversidades irreductibles y, en último
rizoma, que se diversifica sin que lo diverso se término, la obstinación en no querer ‘enten-
estabilice pero sin que al mismo tiempo deje der’ primero lo desconocido para genera-
de permanecer. Musicalmente hablando, la lizarlo, después, en fórmulas y sistemas”
episteme de Glissant no reclama una esté- (ídem: 97). Aunque no la define en el Tratado,
tica polifónica, “resolución unitaria y per- podemos suponer que su espiritualidad se
fecta de las disparidades del sonido y la voz” basa, en cambio, a la “diversidad que nos
(ídem: 96), sino disfónica. protege… y nos perpetúa” (ídem: 149).

Espiritualidad y ética de la En conexión con la espiritualidad debemos

colocar su propuesta ética de solidaridad
relación
lúcida (ídem: 132) cuyo potencial consiste en
establecer relaciones y no postular sistemas
Cada forma cultural adopta su correspon-
normativos. Creo que la ética y la espiritua-
diente espiritualidad (ídem: 38 ss.): las cultu-
lidad que sugiere la poética de la relación
ras atávicas requieren de un mito de creación
puede sintetizarse en el siguiente principio:
y de origen, y viven del peso agobiante de
Todos debemos reconocer la exclusividad de
“hábitos milenarios y tabúes indescifrables”.
nuestro lugar pero no para excluir sino para
No sólo se ufanan de un trato directo y ase-
establecer desde allí una relación. La actitud
gurado con lo divino: disputan con otros
existencial básica que propone tal poética es
ese derecho y legitimidad. En tanto que las
la puesta en entredicho de nuestros límites y
heteróclitas se basan en un trato indirecto
fronteras y de las certezas que definen nues-
con lo divino a través de recombinaciones
tras peculiaridades respecto a los diversos;
de elementos provenientes de la espirituali-
es necesario poner “en estado de vértigo”
dad atávica. Proponen antes que mitos, una
nuestros límites, asomándonos más allá de
ritualidad profusa y llena de frenesí.
ellos, para acceder a la multiplicidad y a las
relaciones que nos constituyen.
La espiritualidad de la poética de la relación
es contrapuesta a la espiritualidad del Uno y
a la creencia en una Verdad o Ley revelada Política de la relación
El sentido epistémico y político de la estética
9 Recupero la imagen de la mirada metonímica del Todo-Mundo se despliega en dos sentidos:
de un comentario surgido en la sesión de Ramón en un primer momento evidencia que todo
Grosfoguel, del día 7 de septiembre del 2009. La ima- sueño del mundo prefigura un tipo de rela-
gen se encuentra en el texto de Boaventura de Souza ción con otros pueblos que Occidente define
Santos: La razón perezosa.

La relación: pauta epistémica de la decolonialidad... / José Enrique Juncosa 67

a favor de la Conquista (el Todo-Mundo consciente de los límites pretendidos por los
denuncia la maldición de occidente por su géneros y estilos literarios y de las balizas que
negación a reconocer la exclusividad de su fijan los contornos de nuestras formas de pen-
lugar y por haber prefigurado en su manera sar delineadas por el método y el objeto. Se
de pensar la exclusión y la hegemonía); en trata tanto de una prosa alimentada por rit-
un segundo momento, opone a la opresión mos e imágenes poéticas cuanto de una poe-
el destello de la relación desde la cual “nos sía engañosamente escrita en prosa al punto
negamos a limitar un lugar o a elegirlo como de que, en el Tratado, confluyen múltiples
Centro cerrado” (ídem: 166). estrategias textuales: definiciones abstractas
emparejadas con metáforas y ritmos poé-
Su teoría política parte de que “el territorio ticos; enunciados analíticos en convivencia
del poder es invisible y no depende de nin- con sentencias de sabor sapiencial; párrafos
guna relación particular con una tierra, un de crítica literaria y estilística que suceden a
suelo, un hogar. Es posible conquistar un otros de análisis social e histórico; el resumen
lugar sin ocuparlo” (ídem: 79) y ello porque la nemotécnico que desliza críticas hondas y
legitimidad del poder, en esencia, es tempo- radicales… Esta primera ruptura, aparte de
ral. La política de la relación se basa en una vivificante porque alimenta la imaginación, ha
poética de no eliminación sino de yuxtaposi- sido una manera de experimentar la poética
ción e injerto. Se trata de sustituir el Ser que de la relación a través de su escritura.
se impone por el siendo que se yuxtapone
(ídem: 25) e injertar en la imaginería de la En el Todo-Mundo encontramos muchos
identidad raíz-única la imaginería identi- de los elementos del proyecto de decoloni-
dad-rizoma o identidad-relación. zación del saber: por ejemplo, lo universal
como afirmación de la singularidad refleja la
Transmodernidad dusseliana basada en el
Glissant en los Andes: universal analógico, no unívoco ni uniforme,
implicaciones pendientes porque no impera una sola identidad; ni
equívoco, en tanto simple diversidad, sin con-
Al concluir, debo reconocer que Glissant, tacto ni mutuas referencias. También expresa
poeta, novelista y colega de Cesaire, ha sido la totalidad como el punto de encuentro de
un grato descubrimiento porque su práctica las identidades no amuralladas a las que
refleja la posibilidad de relacionar el arte (la alude Césaire10. Asimismo, la palabra des-
poética) con la epistemología, relación que viada, o desvío, obliga a tomar en cuenta el
debemos explorar habida cuenta de nues- desenganche y desprendimiento epistémico
tra tendencia a encerrar las ciencias —y el de Kush o el deslinde, de De Certeau.
mismo pensamiento— en los linderos de una
discusión autocentrada y alimentada por sus Pero la idea más fuerte que propone Glissant,
propias categorías y textualidades y por una es la siguiente: la identidad no es una esencia;
memoria demasiada lúcida y abultada de es una relación. Esta idea-fuerza puede ser
sus disputas las que, al imponernos sus pro- proyectada, en el contexto andino, de varias
pias urgencias, nos acallan otras posibilida- maneras. Puede convertirse en un llamado
des y lecturas. de alerta para las sociedades autoconce-
bidas como multiétnicas pero que, en reali-
Lo primero que ha llamado mi atención en el dad, “padecen un aislamiento interétnico”
Tratado es su textualidad, un típico caso de la
indisciplina —y forma de relación— soñada
por el giro decolonial de los estudios cultura- 10 Ver mis Memorias de la Sesión del profesor
les. Textualidad alimentada por la transgresión Ramón Grosfoguel, 8 de septiembre del 2009.

68 Estudios Artísticos: revista de investigación creadora

(ídem: 40) al poner en práctica una forma irrenunciable. Además, los movimientos
de identidad amurallada desde sí o por otros sociales proponen estrategias identitarias
que buscan controlar y prevenir los cambios, con claros momentos esencialistas y basa-
los contactos y enriquecimientos mutuos. das en mitos de origen.
Al mismo tiempo, contribuye a razonar el
rechazo a los nacionalismos estatales y a las Sobreponer a Glissant en tal contexto es
políticas públicas que instauran modelos de hacer un ejercicio de violencia epistémica (he
desarrollo o educativos que separan y sobre aquí mi confesión y el giro que me propone
estiman los linderos que aíslan a los actores esta contradicción) marcada por un sutil
sociales, privándolos de las relaciones. epistemocentrismo a nombre, nada menos,
de lo mejor del pensamiento decolonial anti-
A los movimientos sociales les puede recor- llano. No obstante, esta diferencia entre el
dar que la identidad sin búsqueda de la movimiento indígena andino y el movimiento
relación y sin renuncia a la pretensión de afro-antillano provoca tensiones productivas
raíz única puede resultar incompleta. El “sen- y procesadas en un diálogo entre ambos.
timiento de la propia legitimidad” podrían De la misma manera debe ser considerada
colocarnos en una situación de infecundi- la intuición fanoniana de la autonegación y
dad y ceguera para sí y para otros; y peor autosospecha como motor de la conciencia
aún, afincarnos en el territorio para, tarde (una actitud impensable en los movimientos
o temprano, “meternos en el terreno ajeno” indígenas andinos).12
(ídem: 173). Este último potencial crítico es
legítimo sólo si lo asumen para sí los mis- Referencias
mos movimientos sociales (en especial los
movimientos indígenas ancestralistas) y si Césaire, Aimé. (2006). Discurso Sobre El Colonialismo.
lo asumimos quienes no formamos parte de Madrid: Editorial Akal.
movimientos étnicos para medir nuestros
encierros y trazar trayectorias de relación. Fanon, Franz. [1952], (2009). Piel negra, máscaras
blancas. Madrid: Editorial Akal.

De ninguna manera puede convertirse en una

[1961] Los condenados de la tierra. Fondo de Cultura
piedra lanzada al rostro de los movimientos Económica, Madrid.
indígenas andinos por alguien externo —por
quienes ceden a la tentación de actuar como Glissant, E., (2006a). Tratado del todo mundo.
politólogos y analistas sociales desertando Barcelona: El Cobre editores.
de su verdadero lugar— para favorecer, en
última instancia, la permanente estrategia (2006b). Poetics of Relation. The University of Michigan
de deslegitimación de la sociedad hegemó- Press, Ann Arbor.

nica11. Hacerlo, equivaldría a trasladar sin

(2006b). Poéticas de lo diverso. Barcelona: El Bronce
criterio una episteme afroantillana a un con- editores, Grupo Planeta.
texto radicalmente diferente donde la terri-
torialidad y la pragmática identitaria están (2010)., Escritos antillanos. La Habana: Casa de las
atravesadas por otras dinámicas. Por ejem- Américas.
plo, las territorialidades indígenas y negras
en los Andes y la Amazonia no son exclu- Hall, Stuart. (2013) Sin garantías. Trayectorias y
yentes y el control territorial es un elemento problemática en estudios culturales. Quito: Universidad
Andina Simón Bolívar, Instituto de Estudios Peruanos.

11 Éste y el siguiente punto me ha sido alertado

(y reclamado públicamente) por el profesor Ramón 12 Esta discusión se desarrolló en la sesión del pro-
Grosfoguel, en la sesión del 8 de septiembre del 2009. fesor Nelson Maldonado, 20 de agosto del 2009.

La relación: pauta epistémica de la decolonialidad... / José Enrique Juncosa 69

70 Schlenker. De la serie: Metrografías. 2002-2014. Cortesía
Alex del artista.
Estudios Artísticos: revista de investigación creadora
La relación: pauta epistémica de la decolonialidad... / José Enrique Juncosa 71