El Álgebra Del Amor - Honor, Honra Fuenteovejuna
El Álgebra Del Amor - Honor, Honra Fuenteovejuna
El Álgebra Del Amor - Honor, Honra Fuenteovejuna
FEITO
Fuenteovejuna o el älgebra del amor/honor/honra
7
Darnell H. Roaten y Francisco Sänchez Escribano, Wölfflin's Principles in Spanish
Drama: 1500-1700 (New York: Hispanic Institute in the United States, 1952).
8
Gonzalo Torrente Ballester, Teatro espanol contemporaneo (Madrid: Guadarrama,
1957), 49.
9
Eduardo Foarastieri Braschi, "Fuenteovejuna y la justificacion", Revista de Estudios
Hispänicos, 1-4 (1972), 89-99.
10
Juan Luis Alborg, Historia de la literatura espanola, II Madrid: Gredos, 1967, 318.
11
Solo por via de ejemplo, en la linea social/revolucionaria vale consignar los trabajos de:
Alonso Zamora Vicente, Lope de Vega. Su vida y su obra (Madrid: Gredos, 1961):
Rudolph Schevill, The Dramatic Art ofLope de Vega (Berkeley: University of Califor-
nia Press, 1918); y, el hispanista soviotico Z. Plavskin, Lope de Vega (Moscu-Leningra-
do: Ediciones Iskusstvo, 1961). En el extremo opuesto estän, entre otros: S. Griswold
Morley, "Fuenteovejuna and its Theme-Parallels", Hispanic Review, IV (1936)
303-311; and, Geoffrey W. Ribbans, "The Meaning and Structure of Lope's Fuenteove-
juna", Bulletin of Hispanic Studies, XXXI (1954), 150-170.
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Fuenteovejuna 19
proceso de la comunicacion, las que mayor atencion han concitado, por su-
puesto, son la funcion referencial que se orienta al contexto; y la funcion
metalingüistica, donde casi todos los enunciados comportan implicita o explici-
tamente una remision a otros codigos, y no a la enunciacion o Situation del
discurso mismo.
Es decir, la critica vigente ha tratado de hipostatizar estas funciones como
reinos independientes; y al hacerlo, ha perdido de vista que la obra literaria es
una realidad compleja y dinämica, en la que si bien es cierto que el conjunto de
relaciones que instaura tiene una funcion dominante propia, que necesaria-
mente tiene que ser identificada en cada sistema textual, sus leyes y vinculos
inmanentes no estän absolutamente aislados de los otros codigos que organi-
zan la enciclopedia culturaL Por el contrario, entran en correlaciones comple-
jas ingresando y saliendo del sistema literario. Pero mientras se encuentran
dentro del mismo, obedecen a una orientacion y juegan un papel impuesto por
el principio constructivo. Y ademäs, como se ha dicho antes, se hallan someti-
das a ese elemento dominante que hegemoniza el sistema y lo caracteriza en
un momento determinado.
Proponemos, pues, un tipo de lectura centrada bäsicamente en la funcion
poetica del texto, en el mensaje mismo, en su estructura material, en su
intencionalidad considerada como un fin, y poseedora de un valor intrinseco
per se, Esta lectura resolutiva que el texto espera va a poner de relieve que en
Fuenteovejuna el conflicto portador del tema multivoco "amor/honor/honra"
en todas sus propiedades y simbolos, es el dominante en el sistema de codigos,
sub-codigos y demäs factores inintencionales presentes en la obra, encargados
solo de darle un matiz y un peso especifico tributarios del primordial12.
Por suerte, Fuenteovejuna1* es un sistema poetico cuya produccion de
signos obedece a reglas de inferencia perfectamente establecidas como mani-
festacion artistica y espiritual del siglo barroco. De ahi que las recomenda-
ciones del mismo Lope en su Arte nuevo de hacer comedias14 deban servir
12
Negar la presencia de estos factores inintencionales seria ir en contra de la textura
abierta de la obra. No obstante, entre los que por distintos derroteros se adhieren a la
tesis de considerar a Fuenteovejuna como un sistema cuya dominante es el conflicto
amoroso que le da unidad, resultan muy significativos, ademäs del citado trabajo de
Casalduero, los siguientes: Claude E. Anibal, "The Historical Elements of Lope de
Vega's Fuenteovejuna9', P. M. L. A., XLIX (1934), 657-718; Karl Vossler, Lope de
VegO; y su tiempo (Madrid, 1933); y, Alexey Almasov, "Fuenteovejuna y el honor
villanesco en el teatro de Lope de Vega", Cuadernos Hispanoamericanos, 161 — 162
(mayo-junio, 1963), 701-755.
13
Todas las citas se hacen por: Lope de Vega, Fuenteovejuna en Obras completas, I
(Madrid: Aguilar, 1958), 827-855, sefialändose en el cuerpo del trabajo las jornadas y
escenas correspondientes.
14
Todas las citas se hacen por: Lope de Vega, Arte nuevo de hacer comedias en Obras
completas (Madrid: Aguilar,Brought
1961), 891-896.
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20 Francisco E. Feito
como clave inicial para la recta comprension de esta obra, sobre todo cuando
establece que: "Los casos de honra son mejores,/porque mueven con fuerza a
toda gente." no puede olvidarse que fue Lope quien definio estas formulas
del honor y las convirtio-con todos sus convencionalismos-en tema teatral.
Logicamente, tambien tienen que estar presentes en el drama tanto el senti-
miento monärquico como la virtud heroica de la Contrarreforma, o, como le
gustaria decir a Casalduero, "honestidad y matrimonio tridentino". Con estos
elementos y apoyado en la libre recreacion poetica de un fragmento de la
Cronica de Rades y Andrada15, Lope configura el mundo de Fuenteovejuna
sobre la base de la tradicion literaria de su tiempo, especialmente la pastoril.
Asi, despues que el Maestre de Calatrava y el Gomendador deciden el
ataque a Ciudad Real, la accion se desplaza a la villa, lugar bucolico donde
impera la virtud del campesino, y el orden natural ejerce su republica. Los
personajes denotan su forma de vida, mäs o menos idilica, a traves de los
diälogos que sostienen. De esta manera nos enteramos que Laurencia es la
pastora androfoba, tan parecida en muchos aspectos a la Marcela cervantina
del discurso de la edad dorada; Frondoso, el enamorado sin correspondencia
inmediata; Barrildo, el defensor del amor platonico, quien con su parlamento
ha creado tantos problemas de interpretacion; Mengo se pronuncia en favor
del amor natural y egoista, que despues se encargarä de contrariar con al-
truismo y heroicidad. En esta version liberrima del Beatus ille horaciano todo
resulta propicio para que Frondoso le declare su amor a Laurencia y le pro-
ponga matrimonio cristiano. Y lo hace, por supuesto, con imägenes pastoriles:
"que ambos como palomos/ estemos, juntos los picos/ con arrullos sonorosos,/
despues de darnos la Iglesia ..." (1,10). Mas, laescena se interrumpe cuando
el Comendador se presenta con otra imagen pastoril, pero de signo contrario,
la del cazador: "No es malo venir siguiendo/ un corcillo temeroso/ y topar tan
bella gama" (1,11), dice, dirigiendose a Laurencia. Frondoso, entonces, sale
en defensa de la joven, y ahi mismo queda trabado el conflicto amoroso,
acumuländose en esta escena final el mäximo de tension con el enfrentamiento
de los dos antagonistas, el triunfo del villano, y la promesa formal de vengan-
za hecha por el Comendador.
El cuadro y la primera Jornada concluyen, pues, con una ordenacion cruza-
da-recurso barroco por excelencia-de los elementos componentes de dos
grupos: aldea-corte, contrariando la simetria al aparecer el villano como
cortes y triunfador; mientras el cortesano queda como un patän derrotado.
15
Chronica de las tres Ordenes y Cavallerias de Santiago, Calatrava y Alcantara
Compuesta por el licenciado Fray Francisco de Rades y Andrada... En Toledo, en casa
de Juan de Ayala Afto 1572, folios 79-80 (Citado por Menendez y Pelayo, ÖD cit
196-197.) *'
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Fuenteovejuna 21
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El vocablo y sus derivados se usan en no menos de treinta ocasiones a lo largo de la
obra.
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22 Francisco E. Feito
(11,16), se produce un descenso en picada al piano brutal del amor, que Pas-
cuala condensa gräficamente al decir: "Volviose en luto la boda" (11,17).
Salvo en intensidad dramätica, la tecnica no varia esencialmente en este
segundo acto. Pues si el primero nos revela que los personajes pueden esque-
matizarse en relacion con los conflictos por medio de dos triängulos yuxta-
puestos, a saber: Comendador/Reyes Catolicos/Ciudad Real; y, Comendador/
Frondoso/Laurencia, estructuralmente, la segunda Jornada es una repeticion
invertida de la primera-gigantesco quiasma barroco-donde el Comendador
conquista a Laurencia por la fuerza, de la misma manera que antes se habia
posesionado de Ciudad Real, excepto que esta vez resulta derrotado en la
guerra.
Jornada I Jornada II
17
Ramon Menondez Pidal, "Del honor en el teatro espanol," De Cervantes v Love de Veaa
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(Madrid: Espasa-Calpe, 1958), 145-173.
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Fuenteovejuna 25
Una vez mäs se cumple el autentico sentir de la epoca en cuanto a que, ante
la imposibilidad de acudir al monarca en demanda de justicia por las ofensas
del noble, los villanos se la toman por su cuenta con la ulterior aprobacion
real.
El rol que para la lectura presupone este discurso es, en resumen, el de una
participacion activa; un rol de apelacion mutua, porque el texto demanda una
inexcusable descodificacion de sus repertorios en el tiempo de la historia o
universo evocado, asi como en el tiempo de la escritura ligado al proceso de
emmciacion.
Por eso, al ejercer la funcion de participante/destinatario que le asigna una
intencionalidad a la obra, creemos que, de la red de significaciones que cabe
evocar a proposito de un texto como Fuenteovejuna, en el que la supuesta
realidad historica es recreada en la escritura, no como cronica, sino como
aventura de la palabra, como signo capaz de ir inventando su propia trayecto-
ria, su propia accion y su propia historia, el hecho verdadero apenas si impor-
ta, e importa menos si es verdadero o no; asi como tampoco interesa la vision
del mundo en que los hombres anhelan vivir feliz y armonicamente, ni que
esto se logre cuando las diversas clases sociales se reconcilian bajo el poder
del rey.
La maduracion de un discurso critico en que los mecanismos culturales e
ideologicos resultan tan transparentemente anacronicos al fenomeno literario,
ilustran hasta que punto puede trivializarse una obra de arte cuando se anali-
za desde el tiempo escogido arbitrariamente por el lector/interprete.
Sostenemos, pues, que la busqueda de lo nuevo tendria que ceder su lugar
al rencuentro elemental de lo existente puesto a prueba, es decir, el texto
como reafirmacion de un primer espacio destinado a la comunicacion genuina.
Desgraciadamente, las teorias criticas no mueren, ni siquiera de vejez.