ARTHUR SCHOPENHAUER.

(1788-1860)
PARÁBOLAS, AFORISMOS Y
COMPARACIONES.
Filósofo alemán, fué el mayor adversario del Hegel pensador, Formado en la
Univerdidad de Gotinga, fracaso rotundamen te como profesor en Berlín, y
ello le hizo concebir una perenne animadversión hacia los medios
académicos. Al final de su vida, su filosofía comenzó a ser conocida. Sus
obras más importantes son: Sobre el prin cipio de la razón suficiente; El
mundo como voluntad y representación; Sobre la voluntad de la naturaleza, y
Cuestiones fundamentales de la ética. Admirador de Kant, realiza una muy
peculiar trasposición de sus teorias, pues considera que el pensador de
Konigsberg reduce el mudo a mera representación, y lo equipara en este
esentido a Berkeley (a quien, precisamente, pretendía haber superado Kant).
Schopenhauer recoge los conceptos de espacio y tiempo como “formas de
nuestra facultad intuitiva”, pero nuega las categorias del intelecto, que
reduce al principio de razón suficiente. Lo que Schpenhauer pretende es elim
inar la opción: sujeto/objeto. El mundo no es último extremo sino cosa en si,
y esta no es sino voluntad. La volunbtad schopenhaeuriana no tiene el
carácter positivo que le había conferido el idealismo trascendental; es una
voluntad ciega, un instinto que tiende a existir y está regido por el egoísmo.
Todas las cosas reales son objetivaciones de la voluntad, que quiere
ser. Mas, como el deseo implica insastisfacción, el mundo es algo eróneo y
doloroso. Pese a su pesimismo, calificado incluso de fatalismo, en el
pensamiento del filósofo alemán se encuentra un elemento desgarrado ajeno
por completo a las concepciones orientales. De hecho, Schopenhauer
propone dos formas de consuelo: el arte, que es sólo un escape temporal, y
la filosofía, que permite al sabio superar la voluntad de vivir y escapar al
ciego ciclo de la existencia para retornar a la nada.

En fin, filósofo del pesimismo, se opuso, como decimos al idealismo de

Hegel e influenció a los existencialistas a la psicología freudiana.

01 el amor

01-01-C- Dirigidos a una sola persona, y mutuos, cáritas y amor, dan un

matrimonio feliz.

O1-01-J- Dirijidos a una sola persona, i resiprokas karitas i l´amor dan

una pareja felis.
01-02-C- Todo amor genuino es compasión, y todo amor que no sea compasión es
egoísmo.

01-02-J- Todo l´amor jenuino es konpasión, i todo l´amor ke no seya

konpasión es egoismo.

01-03-C- La inclinación de dos personas de distinto sexo es ya la voluntad de vivir

del nuevo individuo que ellas pueden y querrían engendrar, una voluntad ya se
agita en el encuentro de sus miradas.
01-03-J- La inklinasión de un onvre i una mujer (sexo diverso) es ya la velunta
de vibir del nuevo benadam ke eyas pueden i kerrian enjendrar, una velunta
ke se ajita fuertemente en el enkontro de sus ojetadas.

01-04-C- Los pensamientos más bellos, si no los escribimos, son irrecuperables, y

de las amantes si no las desposamos, procuramos huir alguna vez.

01-04-J- Los penserios mas veyos, si no los eskrivimos, se fuyen, se azen

irrekuperavles, i a las amantes si no las desposamos, prekuramos fuyir de
ayas alguua ves.-

01-05-C- La cesión de la amada sobrepasa todo otro sacrificio, pues todo lo otro
pertenece meramente al individuo, pero eso pertenece a la especie.

01-05-J- La sesyon de la amada en el sakrifisyo más grande, todo lo otro

pertenese solo a la persona, pero eso pertenese a la espesie umana.

02 la condición humana

02-01-C- Las horas del muchacho son más largas que los días del viejo.

02-01-J- Las oras del mansebo son mas largas ke los días del viejo.

02-02-C- La riqueza se parece al agua de mar; cuanta más bebemos, tanto más
sedientos nos sentimos.

02-02-J- ¡Na! La rikesa se parese a la agua de la mar, kuanti más vebemos,

más sedientos mos topamos.

02-03-C- El obstáculo capital para el progreso del género humano es que la gente
no escucha a quienes hablan con sensatez sino a quienes hablan más alto.

02-03-J- El okstakulo grande para el progreso del jenero umano es ke la jente

lo eskucha a los mesurados ke avlan kon sensates sino a kenes lo azen kon
vos juerte.

02-04-C- De los males de la vida nos consolamos con la muerte, y de la muerte,

con los males de la vida.

02-04-J- De los males de la vida mos konsolamos kon la m uerte, i de la

muerte, kon los males de la vida.

N.R. Aze anyos ke se izo karne en el meoyo esto: TODO LO KE MOS PAZA ES
PORKE ESTAMOS VIBOS.

02-05-C- La corona de laurel es una corona de espinas revestida de hojas.

02-05-J- La korona de laurel es una korona de espinas kon una mashkara de

ojikas.
02-06-C- Si el ser humano estuviera destinado a pensar, no tendría oidos.

02-06-J- Si el benadam estuviera destinado a pensar, no deveria tener uyidos.

02-07-C- La existencia no es más que un episodio de la nada.

02-07-J- La eksistesya, ¡na! no párese mas ke un kapitolo, un soplo de la

nada.

02-08-C- El medio mas seguro de no llegar a ser muy infeliz es no pretender ser
muy feliz.

02-08-J- El medio más siguro de no ser muy infelis, es no pretender ser muy
felis.

N.R. No ay ke estar en eo en eo, no ay ke meter mientes ni espektativas

desmesuradas en todo o en algo, si se aze mijor, si no ay ke dar de pasada i
siguir. No keda otra.

03 la literatura y el arte

03-01-C- El gran publico opina que con los libros es como con los huevos: hay que
consumirlos frescos. Por ello echa mano siempre de las novedades. [Citado en cita
a ciegas]

03-01-J- El gran puvliko opina ke kon los livros es komo kon las uevos: ay ke
konsumirlos freskos. Por eyo etcha mano sempe de la noveda.

N.R. Ke paradoksa, es “dossier”:”Penserios por Dozana” esta inkspirado

en akel benadam ke mos desho la mamashu de su meoyo i ke a grande
distansia de kuando los estampo áun konservan el meritó de ser
arrekodrados. Porke tampoko se puede soslayar ke la Torah avla del
Sanedrim, el konsejos de los 70 benadam mayores i savios ke asistian kon su
meoyo a lo governantes.-

03-02-C Con una obra de arte hemos de com portarnos igual que con un Rey:
colocarnos delante y aguardar que nos diga algo.

03-02-J- Kon una ovra de arte mos konportamos igual ke kon un Rey: mos
kolokamos delantre i asperamos ke mos diga algo.

03-03-C- Hay en todo ser humano una tendencia a la verdad que, cada vez que
miente ha de ser sojusgada antes por una tendencia diferente. Pero en escribir la
autobiografía otorga una posición increiblemente fuerte a aquella tendencia a la
verdad.

03-03-J- Ay en todo benadam una tendencia a la vedra ke, kada ves ke miente,
a de ser tamisada por una inklinasión diferente. Ma al eskrivir la
autoviografiya toma una posisión inkreivlemente juerte akeya tendensia a la
vedra.

N.R. El ego es más juerte ke la mesura, en la autoviografiya sale aleora la

vedra insisimulavle a la autoestima ke se sentiria dafraudada si no se
eksponen todas las asanyas kometidas ke se azen inokultavles a una altura
de la vida, en ke “eso”- la vedra- se aze trasendente en el ultimo arranke.

03-04-C- Cada novela es un mero capitulo de esa patología del espiritu

establecida ya por Platón en algún pasaje de sus obras.

03-04-J- Kada novela es un chiko capitoló de esa patolojia del espíritu

estavlesida ya por Platón en algún pasaje de sus ovras.

03-05-C- El estilo es la fisonomia del espíritu, una fisonomia mucho menos

engañosa que la del cuerpo.

03-05-J- El estilo es la fisonomia del espiritu, una fisonomia muntcho menos

enganyosa ke la del puerpo.

N.R. Kapitulo a kapitulo el benadam marka komo se desprende de una parte i

empeza kon una otra. Asimesmo el espiritu –lo de alientro- se amostra en la
eskritura más ke lo ke dize la aparensya de un puerpo. (A veses parese ke
avla, ma enganya).-

04 la política

04-01-C- Los salvajes se devoran los unos a los otros y los mansos se engañan
mutuamente;”curso del mundo” se denomina eso. Los Estados con toda su
artificiosa maquinaria dirigida hacia afuera y hacia dentro y con sus medios de
fuerza, ¿que son sino precauciones tomadas para poner limite a la ilimitada
injusticia de los humanos?. ¿Es que no vemos que en toda la historia cada rey, tan
pronto como su posición es firme y su país disfruta de alguna prosperidad, se sirve
de ella para lanzarse con su ejército como con una banda de ladrones sobre los
Estados vecinos?. ¿Es que no son casí todas las guerras en el fondo operaciones
de rapiña?.

04-01-J- Los salvajes se komen los unos a los un otros, i los mansos se
enganyan entre si, a esto se yama “kurso del mundo”. Los Estados kon toda
su parafernalia arifisyala dirijida para ajuera i para alientro, kon todas sus
kapachitades ¿kualo son sino prekausyones tomadas para poner limite a las
ilimitadas injustisias de los umanos?.¡Es ke no vemos en toda la istorya ke
kada rey, tan pronto disfruta de kualunke prosperida se afirma en
eya i no apara pashta lasarsen kon su ejérsito komo una vanda de ladrones
sovre los Estados vizinos? ¿Es ke no son ansi kuaji todas las guerras en el
fondo operasyones de rapinya?.

N.R. Endemientras esto eskriviendo esto me angustia el lakerdi aserka de la

situa- syon –oy 3l de julio de 2006 kalendario gregoriano- entre Israel i El
Libano. Yo so un livre pensador, ansi me siento, i me kaven las generales de
la ley, mi kuna sefaradi me akota i me enmarka, ma no me siega.

So konsyente de komo enpezo agora: incursiones terroristas arabes

secuestraron soldados de Israel, dos en una vanda i 3 en otra. Esto jue aze
unos dias. Israel akavidado siguramente ke el mundo arabe konta kon
armamento mas poderoso ¿a donde lo va a dirijir?, naturalmente sovre
mozotros devio inisiar aksiones punkitivas prekautorias.

Savemos ke el olam no es un panueliko, savemos ke la armoniya de la

naturalesa es maraviyosa i ke estamos atentando kontra muestro avitat.
Konosemos los vlokos de paises en funsyón de la geo-politika i vemos
detras de todo eyo intereses fuertemente ekonomikos.

Estamos asorados, angustiados, lastimados porke un solo ser umano sufra,

muntcho más si tenen ke murir kriaturas, pero kuando vemos korrer al
presidente venesolano a Iran, Korea del Norte, Rusia, China muntcho
tememos ke aki ay algo mas godro. En frente kedan E.EU.U. i el M.C.E.

Estamos akavidados ke todo lo ke konte politikamente kontra E.E.U.U.por

karakter transitivo kaye enrriva de las espaldas de Israel. El poderio
mediatiko esta dirijido a senyalarmos komo los kausantes de este mal de
agora. De todos los males pasados i klaro de los ke vendran.

Me arrekodro ke el antisemitismo senyalaa a los Djudios (1939-1945/Sigunda

Guerra Mundiala) komo la kavsa de los males del olam. La guerra akavo
oportunamente, la meata de los djiduos jueron sakrifikada komo karnero del
olokavsto i me demando ¿se eskaparon los problemas del olam?.

Me arrespondo: ¡evidentemente no! .¡Aksolutamente no! E intuyo ke

muestros detraktores diran ke agora falta el ekstermino de la otra meata. I
afirmo ke no es ese el kamino. Nos es el judaismo ke enfermo a la umanida,
ya una ves eksistio Sodoma y Gomorra, los syelos tronaron de ira i la Barka
de Noe fue el milagro de la salvasion tras el diluvio.

Agora tenemos el diluvio de los misiles......¿será tarde? ¿o todavia es

tiempo?. ¿Akaso no ay lugar en el olam para ke vibamos todos komo
benadam?.

Kuando en 1978 viaje por el mundo, en la primera ves me embezi a

dimensionar el olam de otra manera, ia de Buenos Aires a Mar del Plata en
shesh oras de automovile a 80 kms por ora. I kuando volí 12 oras a Madrid,
de ayi a Roma 2 Oras i pashta Tel Aviv otras 6 oras a 1.000 kms por ora tomi
konsensya de las distamnsias. Ma agora, aze dos meses leyo en el Jornal ke
una sonda jue despachada al Planeta Marte i ke demorar 10 anyos en ayegar
a 50.000 Kms por ora me demando:¿de ke dimensiones eskalofriantes
estamos avlando? ¿No podemos entender la maknifisensya de la naturalesa?
El meoyo de un profano en sensya no alkansa para konprender. En supito
¿kreen los lokos ke simulan komandar el olam ke podran akavar kon esta
ovra?
Desde ke Arthur Schopenahuer eskrivio el punto 04-01-J ke antesede a este
komen- tario an pasado dos siglos i nada kamio.

Santo Tomas de Aquino mos enbezo ke “Guay de los pastores ke se

pastoreyan a si mesmos”.

A su turno Jean Jacques Rousseau Disho: Las leyes estan etchas para
proteksión de los ke todo lo poseyen, i en kontra de los ke nada tienen”.

Kuantas akavidasiones savias ma no se kontenplan, todos semos viktimas

de muestra komodidad “Laissez faire, laissez passer”, si deshamos de ver i
deshamos pasar, otra ves viene todo enrriva de muestrazs kavesas, ay ke
parar esto lo antes posivle.

Todo el olam konose muestra istoria: komo amargaron los ejipsios a

muestros padres en la esklavitud faraonika; la oguera de la triste Inkisisyon
konke mos pago tanta lealta Sefarad; antes las desrtuksyon de los dos
Templos pashta ke araron sus simientos; el trajiko olokavsto nazi, alkansar
Eretz Israel en 1948, las guerras i el terrorismo de muestros ancestrales
perseguidores para desonvokar en esta amarga aktualida. Korriendo tras
muestro destino.

Muestra propuesta totalisadora es ke no keremos danyo para muestros

inimigos, solo ke se los neutralise para ke no mos agan de danyo sovre
mozotros.

¡EL aya! En supito no se puede más, abinkutno desde ke Yaakov fuye de la

kasa paterna para ke Esav no lo mate, desde entonses ke mos estan
korriendo para ver de danyarmos, i ya es intoleravle. Kiera DIOS kitarnos de
esta tremenda angarya ke no mos desha siguir adelantre. AMEN.

04-02-C- Los repúblicanos desean que el Reich alemán tenga una sola testa
coronada, igual que Nerón deseaba que la humanidad tuviese una sola cebeza:
para poder decapitarla de un solo tajo.

04-02-J- Los repuvlikanos dezean ke el Reich alman tenka una sola kevesa
koronada, igual ke Nerón deseava ke la uman idad tiviese una sola kavesa:
para poder dekapitarla de un solo tajo.

04-03-C-Si reinase la justicia bastaria con haber construido nuestra casa y no se

necesitaria otra protección que la del derecho público de propiedad. Pero como lo
que está a la orden del día es la injusticia, se exige de quien ha construido su
casa esté también en condiciones de protegerla; de lo contrario, es incompleto su
derecho a ella y el agresor tiene derecho a la fuerza bruta. Esta es la norma por la
que se han regido los Estados Unidos para lanzarse sobre México.

04-03-J- Si uviera justisia en el olam avastaria kon aver konstruido muestra

kasa i no se nesesitaria una otra proteksyón ke la del deretcho puvlikó de
propieda. Ma komo lo ke esta a la orden del día es la injustisia, se aksije de
ken a kontruido su kasa, este tamien en kondisyones de protejerla, de lo
kontrario, es inkonpleto su deretcho a eya i el agresor tene deretcho a la
juersa bruta. Esta es la norma por la ke se an rejido los Estados Unidos para
etcharse enrriva de Mexiko.

05 la sabiduria

05-01-C- Molestos trasnochadores que perturban su dormir, eso es lo que son para
mucha gente los filósofos.

05-01-J- Molestos trasnochadores ke perturvan su dormir, eso es lo ke son

para mun- tcha jente lo filosofos.

N.R. Ergo ¡kenes tenemos insomnio i mos espertamos kada notchada:

¿Semos tamien filosofós?. No es komo el arroke ke va a la universida, agora
a la vejes, je se durme menos i ¡Na! topimos i titolo.

05-02-C- Entre varones las personas queridas y buscadas por todos son las tontas
e ignorantes: entre mujeres: las feas. Esas personas adquieren muy pronto fama
de tener un corazón extremadamente bueno. Pues cada uno necesita, ante sí y
ante otros, algo que excuse su inclinación por ellas.

05-02-J- Entre varones las personas keridas i bushkadas por todos son las
tontas e iknorantes; entre las mujeres, las feyas. Esas personas adkieren
muy pronto fama de tener un korasón ekstremadamene bueno. Pues kada
benadam nisisita, delantre de sí i de unos otros, algo me ekskuse su
inklinasyón por eyas.

05-03-C- Cuanto menos piensa uno, más tiene los ojos puestos en todas partes. El
ver ha de reemplazar en él al pensar.

05-03-J- Kuanti menos pensa uno, más tene los ojos puestos en ventikuatro
en todas partes. El ver renplasa en ese benadam el penserio.

05-04-C- La ignorancia degrada al hombre tan solo cuando va acompañada de

riqueza. A .los pobres sus trabajos y sus penurias los amansan; sus labores
substituyen su saber y ocupan sus pensamientos. Sólo los ricos ignorantes viven
meramente para sus placeres y son como ganado; es algo que puede verse a
diario.

05-04-J- La iknoransia desagrada al benadam solo kuando va akonpanyanada

de rikesa. A los proves sus lavoros i privasiones los amansan, sus lavoros
okupan su ver i su oyir i sus penserios. Solo lo rikos iknorantes viven
abinkuento para sus plaseres i en supito son komo los tronchos i animales,
algo ke salta a la vista día por día.

05-05-C- Si fuese posible dar una repetición exhaustiva en conceptos de lo que la

música expresa, ésa sería al mismo tiempo una repetición y explicación suficiente
del mundo..... es decir, sería la verdadera filosofía.
05-05-J- Si juese posivle dar una reiterasion aksoluta de lo ke la musika
ekpresa, esa siria al mesmo tempo una ripitisyón i eksplikasyon sufisiente
del olam...es dizir, siría la vedradera filosofiya.

05-06-C- La filosofía no puede hacer más que interpretar y explicar lo que esta en
la mano, convertir en un conocimiento claro y abstracto de la razón la esencia del
mundo, la cual se expresa intuitivamente a cada uno “in concreto”, es decir, en
cuanto sentimiento.

05-06-J- La folosofia no puede azer mas ke interpretar i eksplikar lo ke esta a

la mano, konvertir en un konosimiento klaro i akstrakto de la rasón le esnsya
del olam, la kuala se ekspresa intuitivamente alintro de kada uno i uno “in
konkreto”, kero dizir en todo sentimiento.

06 la religión

06-01-C- En las iglesias protestantes el objeto que más salta a la vista es el

púlpito; en la católicas, el altar. Es un símbolo que el protestantismo se dirige
primariamente a la intelección: el catolicismo, a la fe.

06-01-J- En las guilisias protestantas el okjeto ke mas salta a los ojos es el

pulpito, en las katolikas, el altar. Es un simvolo ke el protestantismo bushka
enprimero el intelkto: el katolisismo a la fe.

06-02-C- La muerte de Sócrates y la crusifixión de Cristo forman parte de los

grandes rasgos de carácter de la humanidad.

06-02-J- La muerte de Sókrates (“Konosete a ti mesmo”) i la kursifiksyón de

Kristo forman parte de las senyales del karakter de la umanida.

N.R. En muchas okasiones –particularmente en estas- la umanida a

bushkado i topo en kenes deskargar, de momento, sus pasiones, una suerte
de gatopardismo ande algo kamie para ke todo siga igual.

06-03-C- Casi siempre me ocurre a mi con la gente lo que le ocurria a Jesus de

Nazaret cuando llamaba a sus discipulos: que siempre estaban todos dormidos.

06-03-J- Kuaji sempe me okurre a mi kon la jente lo ke le okurria a Joshua de

Nazaret kuando yamaba a sus disipolos: ke sempe estavan todos durmiendo.

06-04-C- Parece significativo que en griego el diablo se llame propiamente

“calumniador”: diabolos.

06-04-J- ¡Na! mira, lo ke parese enshenpio en grego a satan-el diablo- se dize

mesmamente “kalumniador”: diavolos.

N.R. En kriollo se diria: “ si parese koza de mandinga”. (Ekspresyon del

kampo arjentino).
06-05-C- Grita la gente por la condición melancólica y desconsolada de mi filosofía.
Pero eso de debe meramente a que yo, en vez de fabular un infierno futuro, como
equivalente de los pecados de la gente, he mostrado que ya hay algo de infernal
allí donde está el pecado: en el mundo.

06-05-J- Grita la jente por la konsisyón melakólika i deskonsolada de mi

filosofiya. Pero eso se debe, en supitó, a ke yo en ves de favular un infierno
futuro, komo kastiguerio de los pekados de la jente, e amostrado ke ya ay
algo de sataniko ayi ande esta el pekado: en el olam. (avarka al olam entero).

06-06-C- (...) en nuestra naturaleza hay tres cuerdas que pueden ser pulsadas por
el motivo, es decir, tres fuentes de nuestras acciones: 1) el provecho propio
(interés), 2) la compasión, y 3) la crueldad. –Ha de ser muy fácil reducir cada
acción humana a una de estas tres cuerdas.- Las acciones realizadas por
superstición religiosa fluyen del provecho propio.-Todas las acciones nobles y
virtuosas de la compasión. –La venganza es crueldad.

06-06-J- (...) en muestra naturalesa ay tres kuedras ke pueden ser pulsadas

por el motivo, es dizir, tres fuentes de muestras aksiones: 1) el provetcho
propio (interes), 2) la konpasión, y 3) la kruelda. –A de ser muy fasil redusir
kada aksyón umana a un a de estas tres kuedras. Las aksyones realisadas
por superstisyón relijiosa fluyen del provetcho propio.- Todas las aksiones
novles i vertuosas de lña konpasyón. – La vengansa es kruelda.

N.R. Lusia radiografiya de la alma umana i komo aktua o se desenvuelve,

torna para aki por un a koza o torna por la una otra por otra aktitu.
¡Interesante deskripsyón!.-

07 la sociedad

07-01-C- Podemos comparar la sociedad con una hoguera cerca de la cual se

calienta la persona prudente, pero a la debida distancia y sin meter las manos en
ella, como hace el necio. Éste, tras haberse quemando, huye al frío de la soledad y
se lamenta de que el fuego queme.

07-01-J- Podemos konparar la komunita kon una oguera serka de la kuala se

keinta el benadam prudente, ma a la devida distansia, i en supitó si meter las
manos en eya, komo aze el avanak. Este tras averse kemado, fuye al frio de la
soleda i se lamenta ke el fuego keme.

N.-R. Es provavle ke komo a este kompilador se mos asemejen notavles i

yenas de lusides tantos penserios savios ke uno no se va a kansar nunka de
repasar. I kreigo ke ya lo dishe, ma lo arrepito porke lo siento: si todo lo ke
leyemos pudiera kedar alientro del meoyo.....i todos seriamos savios.

07-02-C- Solo los reyes y a los criados – es decir los dos extremos de la sociedad-
se los llama por su nombre propio.

07-02-J- Solo a los reyes i a los kriados- es dizir a los dos ekstremos de la
socieda- se los yama por sus nonvres propios.
07-03-C- Las ralaciones cotidianas son tales que con la mayor parte de nuestros
conocidos no volveríamos a intercambiar una sola palabra si oyéramos lo que
dicen de nosotros en nuestra ausencia.

07-03-J- Las relasiones kotidianas son talas ke kon la mayor parte de

muestros konosidos no volveriamos a interkamiar una sola palavra si
oyeramos lo ke dizen de mozotros en muestra ausensya.

N.R. Kosta tanto rekonoser komo somos, ma ke vedra ay en estos viervos ke

paresen kada uno una sentada.

08 las mujeres

08-01-C- Creo que cuando una mujer logra sustraerse a la masa, es decir,
sobresalir por encima de ella, es capaz de engrandecerse ilimitadamente y más
que los propios hombres.

08-01-J- Kreygo ke kuando una mujer logra sustraerse de la masa, es dizir,

sovresalir enrriva de eya, es kapas de engrandeserse ilimitadamente (Indira
Ghandi, Golda Meir- Eva Perón- Madame Curi- Sarah Bernard) indemas ke los
propios onvres.

09 la vida

09-01-C- En sentido amplio puede decirse que los primeros cuarenta años de
nuestra vida proporcionan el texto, y los treinta siguientes su comentario. El
comentario nos enseña a entender correctamente el verdadero sentido y
coherencia del texto, así como su moraleja y todas sus finuras.

09-01-J- En sintido amplio puede dizirsen ke los enprimeros kuarenta anyos

de muestra vida proporsionan el teksto, i los trenta siguientes el komentario.
Este komentario mos enbesa a konprender korrektamente el vedradero
sintido i koerensya del teksto, ansi komo la moraleja i todas sus finuras.

N.R. Aprender tene prinsipío mano no tene kavo. A midida ke pasa el tenpo i
vamos konsumiendo el kredito del alzete de muestra lampara de vida ay un
ingrediente ke entra alientro del mezelik ke savoreamos en el kamino: la
modernida. Esa ke a kada paso mos sorprende kon un deskuvrimieto,
un adelanto, i de pronto mos yeva para atras kon una guerra sempe temida i
no dezeada en la ke todos pedremos.

09-02-C- Estuvimos despiertos y volveremos a estarlo; la vida es una noche llena

de un largo sueño que a menudo se convierte en opresora pesadilla.

09-02-J- Estuvimos espertos i de ainda volveremos a estarlo, la vida es una

nochada yena de un largo esfuenio ke fasilmente se troka en pesgada
pesadiya.
09-03-C- El transcurso de nuestra vida individual y los sucesos que en ella
acaecen pueden ser comparados, en su cohesión y en su verdadero sentido, con
las especies mas toscas de mosaico. Mientras estamos muy cerca de ellos, no
conocemos qué representan y no vemos ni significado ni belleza; estas dos cosas
destacan tan solo cuando nos hallamos a corta distancia. Quizá porque entonces
tenemos que emplear las gafas de la fantasía, ¿Nos engañamos cuando estamos
cerca o cuando estamos lejos?.

09-03-J- El trascurso de muestra vida individuala i los susesos ke en eya

akontesen pueden ser konparados en su koesion i vedradero sintido kon las
espesies mas bashas de mosaiko. Endemientras estamos serka de eyos, no
apresiamos kualo repreesentan i no vemos su siknifikado ni veyesa, estas
dos kozas son de ver kuando estamos a kurta distansia. Kisa porke entonses
etchamos mano a muestros antojos de la fantasiya. ¿Mos enganyamos
kuando estamos serka o kuando estamos leshos?.

09-04-C- Hacia el final de la vida pasa lo mismo que al fin al de un baile de

máscaras, cuando la gente se las quita. En ese momento vemos quienes eran
realmente aquellos con los que hemos entrado en contacto durante el curso de
nuestra vida. Pues los caracteres han salido a la luz, las acciones han dado sus
frutos, las obras de su trabajo han recibido su justa valoración y todas las
imágenes engañosas se han disuelto. Para todo eso se requeria tiempo.

09-04-J- Pashta la finala de la vida paza lo mesmo ke a la fin de un baile de

mashkaras, kuando la jente se las kita. En ese momento vemos kenes eran
realmente akeyos kon los ke emos entrado en kontakto durante el kamino de
muestra vida. Savido es ke ayi los karaktares salen a la lus, las aksyones an
dado sus frutos, las ovras de su lavoro an arresivido su djusta valorasyón i
todas las imajenes enganyosas se an disuelto. Para todo esto era de meneter
tempo.

09-05-C- La vida es un juego en el que la apuesta es el cuerpo, un cuerpo que ha

de morir, y desaparecer. De nosotros depende que juguemos por esa apuesta – es
decir, que querramos saborear las alegrias y sufrimientos de la vida- o bien que
dejemos en paz la apuesta y solo aguardemos a librarnos de la mesa de juego. Si
jugamos por la apuesta, facilmente podemnos enredarnos tan profundamente en el
juego que nos resulte difícil librarnos de él..

09-05-J- La vida es un jugo en el ke la apuesta es el puerpo, un puerpo ke va

a murir i desapareser. De mozotros depende ke juguemos por esa apuesta –
es dizir ke kerramos savorear las aligriyas i sufrimentos de la vida- o vien ke
deshemos trankuila la apuesta i solo asperemos a livrarmos de la mesa de
jugo. Si jugamos la apuesta fasilmente podemos enbatakarmos
profundamente en el jugo i ke mos resulte difisil livrarmos de él.

09-06-C- Lo que más teme el peor hombre le es seguro: la muerte. También le es

segura al mejor hombre, pero éste no la teme, porque no quiere la vida. Ser el peor
hombre no significa, en efecto, otra cosa que querer al máximo la vida.
09-06-J- Lo ke mas teme el peyor benadam le es siguro: la muerte. Tamien le
es sigura. Al mijor benadam, pero este no le teme, porke no kere la vida. Ser
el peyor benadam no siknifika otra koza ke kerer la vida al todo por el todo.

11 el conocimiento

11-01-C- El conocer acompaña a la voluntad como el arco iris a la lluvia. Pura

pluralidad y movimiento es la voluntad, y eso mismo es la lluvia; pura unidad y
quietud es el arco iris, y eso mismo es el conocer. Y, sin embargo, tanto el arco iris
como el conocimiento tienen como condición y base su antítesis total, la lluvia y la
voluntad.

11-01-J- El konoser akonpania a la velunta i eso mesmo es la luvia.Pura

pluralida i movimiento es la velunta, i eso mesmo es la luvia, pura unida i
kietu es el arko iris, i eso mesmo es el konoser. I non okstante, tanto el arko
iris komo el konosimyento tenen komo kondisyón i basa su antitesis
totala, la luvia i la velunta.

11-02-C- En la juventud predomina la intuición; en la vejez, el pensar. Por eso la

primera es el tiempo de la poesia; la segunda más bien de la filosofía.

11-02-J- En la juventu predomina la intuisión, en la vejes, el penserio, por

esto la enprimera es la epoká de la poesiya, la sigunda mas vien de la
filosofiya.

11-03-C- El que quiera que se le conceda crédito a su juicio expréselo con frialdad
y sin apasionamiento. Pues toda violencia brota de la voluntad; de ahí que la
gente atribuirá el juicio a ella, y no al conocimiento, que por naturaleza es frio.

11-03-J- Ken kera ke se le de kredito a su juisio ekspreselo kon frialda i sin

pasion. Pues toda violensa nase de la velunta, ayi ke le jente apatronara el
juisio eya i no al konosimiento, ke por naturalesa es frio.

11-04-C- Mi vida en el mundo real es un trago agridulce. En efecto, igual que mi

existir en general, también esa vida es un continuo adquirir conocimiento, ganar
intelección cosa que aqui afecta a este mundo real y a mi relación con él. El
contenido de este conocimiento es triste y desalentador; pero la forma de
conocimiento como tal, el ganar intelección, el penetrar en la verdad, eso es
completamente agradable y, de manera extraña, mezcla de continuo dulzura con
aquella amargura.

11-04-J- Mi vida en la el olam real es un trago agridulse. Kuaji igual ke eksistir

en jeneral, tamien esa vida es un kontinuo adkirir konosimyento, ganar
inteleksyón, koza ke aki afekta al mundo real i mi relasion kon él. El
kontenido de este konosimiento es triste i desalentador, ma la forma de
konosimiento komo tal, el ganar inteleksyón, el penetrar alientro de la vedra,
eso es konpletamente agradavle i, de manera ekstranya meskla de kontinuo
dulsura kon akeya amargura.
11-05-C- Suele llamarse a la juventud la época feliz de la vida, y a la vejes, la triste.
Eso seria verdad si las pasiones proporcionaran felicidad. La juventud es
arrastrada de aqui para alla por ellas, con pocas alegrias y muchas penas. A la fria
vejez las pasiones la dejan tranquila y por eso adquiere tanto aire contemplativo;
pues el conocimiento se libera y se obtiene la supremacia. La conciencia se torna
tanto más feliz cuanto más domina en ella el conocimiento, pues en si este es
indoloro.

11-05-J- Abinkuento se yama a la juventu la epoká felis de la vida, y a

la vejes, la tgriste. Eso seria vedra si las pasiones porporsionaran felisida.
La juventu es arrastrada de aki para aya por eyas, kon pokas alegrias i
muntchas penas.A la fria vejes las pasiiones la deshan trankuila i por esto
toma sirto arie kontenplativo, ya ke el konosimiento se livera o se oktiene
supremasia. La konsensya se troka tanto mas felis kuanto mas domina en
eya el konosimiento, pues en si es indoloro.

11-06-C- El calor es a la volutad lo que la luz al conocer. Oscuridad y calor es lo

que necesita la raiz de la planta: la copa, luz.

11-06-J- La kalor es a la velunta lo ke la lus al kon oser. Oskurida i kalor tene

de menester la rais de la planta; en kamio la kopa, lus.-

12 las buenas y las malas costumbres.

12-01-C- Los huesos son la caja de resonancia de los nervios.- Los genitales son
la caja de resonancia del cerebro.

12-01-J- Los guesos son la kasha de resonansya de los inniervos. Los

kashakes son la kasha de resonansya del meoyo.

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