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    Perspectivas Feministas

    (Maffia)
    TSQ * Transgender Studies Quarterly Copias 4
    Queer1
    Heather Love

    ¿Cuál es el lugar de lo ​queer​ en los estudios transgénero? Los campos de los estudios
    queer y los estudios transgénero están vinculados a través de historias compartidas,
    métodos y compromisos con transformar la situación de los forasteros del género y la
    sexualidad. Mientras que ​queer​ es asociado principalmente con deseos y prácticas sexuales
    no normativos, y ​transgénero​ es asociado principalmente con identidades y formas no
    normativas de encarnar el género, es difícil trazar una línea clara entre ellas, tanto teórica
    como prácticamente. A diferencia de los estudios gay-lésbicos y de los estudios de la
    sexualidad, los estudios queer se definen a sí mismos como un campo crítico que cuestiona
    las categorías estables de identidad. Los estudios transgénero también se ​definen​ a sí
    mismos en contra de la identidad, ofreciendo un desafío a la estabilidad percibida del
    sistema de dos géneros. Si y en qué contexto estos campos deben verse como distintos es
    una pregunta viva; sin embargo, lo​ queer​ y lo​ transgénero​ están vinculados en sus
    compromisos activistas, sus metodologías disidentes y su interrogación crítica de y
    resistencia a las normas sexuales y de género.

    Desafiar las categorías discretas de la identidad ha sido fundamental para el trabajo de los
    estudios tanto queer como transgénero desde el principio. A fines de la década de 1980 y
    principios de la década de 1990, ​queer​ surgió como un eslogan activista que buscaba
    capturar las energías radicales de las luchas por la libertad sexual y de género frente a la
    crisis del SIDA. Al reclamar un insulto homofóbico como el nombre de un movimiento y,
    poco después, un campo de estudio, los activistas y académicos queer señalaron la
    importancia de la violencia y el estigma en la experiencia de los forasteros sexuales y de
    género. ​Queer​, con sus valencias de extraño, raro y desconcertante, también estaba
    destinado a indicar una gama de prácticas sexuales e identidades de género no normativas,
    más allá de ​gay y lesbiana​. ​Al proponer ​un modelo de coalición entre los marginados y
    excluidos, en su máxima expresión “queer” fue imaginado como un grito de guerra contra
    "los regímenes de lo normal" (Warner 1993: xxvi), preparado para abordar “las intrincadas
    complejidades del lenguaje, la piel, la migración y el Estado” (Sedgwick 1993: 9).

    Transgénero​ también es un término que surgió en un contexto activista para desafiar el


    dominio de la identidad. Si se puede entender que ​queer​ rechaza las estabilizaciones de
    género y sexualidad implícitas en las categorías gay y lesbiana y se abre a un espectro más
    amplio de no-normatividad sexual, ​transgénero​ surgió [173] como un término para capturar
    una gama de corporizaciones, prácticas y formaciones comunitarias generizadas que no
    pueden ser explicadas por el binario tradicional. Aunque los orígenes precisos del término
    son controvertidos, ha arraigado en las últimas dos décadas como un activismo, un campo
    académico y un término vernáculo que rechaza las perspectivas ​normalizantes y ​clínicas del
    género a favor de una descripción más amplia y móvil. En ​Transgender History​, Susan

    1
    Love, Heather (2014). Queer. ​Transgender Studies Quarterly. ​1.1-2 ("Keywords in Transgender
    Studies"): 172-176. Traducción: Mar Lucas. Revisión: Moira Pérez. 2018. Se indica entre corchetes el
    número de página del original.

    1/4
    Stryker (2008: 1) entiende el concepto de transgénero como "el movimiento a través de un
    límite socialmente impuesto desde un lugar de partida no elegido", capturando la fuerza
    crítica y la flexibilidad del término. Mientras que ​transgénero​ funciona como un término
    genérico, capaz de conjurar un espectro que puede incluir a transexuales, cross-dressers,
    marimachos y ​femmes​, también señala una resistencia al marco taxonómico implicado por
    el modelo del espectro (incluso cuando lo “supera”). Tal impulso crítico -el rechazo de todas
    las categorías de identidad sexual y de género- podría llamarse ​genderqueer​, un término
    que sugiere la intimidad entre ​transgénero​ y ​queer​.

    Los estudios queer y transgénero están vinculados no solo en su crítica compartida a la


    normatividad sexual y de género, sino también en su resistencia a las normas disciplinarias
    y metodológicas. El pensamiento contradisciplinar de Michel Foucault ha sido crucial para el
    desarrollo de ambos campos. El análisis que hace Foucault (1978) de la fuerza disciplinaria
    del régimen moderno de la sexualidad da forma a las políticas antinormativas y
    antiidentitarias de los estudios transgénero y queer. Además, el enfoque genealógico de la
    historia de Foucault le permitió considerar una gama de géneros y sexualidades -por
    ejemplo, en la historia de la compleja figura del siglo XIX Herculine Barbin (Barbin y
    Foucault 1980)- por fuera de las categorías modernas de identidad.​ ​Tales instancias
    inestables e inquietantes de corporización, práctica e identificación, amenazan no solo las
    categorías discretas de identidad sexual y de género, sino la distinción misma entre género
    y sexualidad. Finalmente, la crítica de Foucault a la voluntad de conocimiento enmascarada
    como objetividad científica es crucial para la metodología de los estudios tanto queer como
    transgénero. Dado que aquellos con corporizaciones y prácticas sexuales no
    convencionales han sido sometidos desproporcionadamente a la observación clínica, la
    historia crítica que hace Foucault (2003) de las ciencias humanas ha llevado a que ambos
    campos insistan en afirmar a las personas ​queer y trans ​como sujetos más que como
    objetos de conocimiento. Tal insistencia apunta a un compromiso compartido sobre la
    política del conocimiento, la idea de que las nuevas formas de ser en el mundo dependen
    de nuevas formas de pensar y nuevos marcos críticos.

    A pesar de sus superposiciones históricas, metodológicas y políticas, los estudios queer y


    transgénero no siempre han viajado en tándem, y no está claro, a la corta edad de estos
    campos, hasta qué punto deberían hacerlo. Está claro que los aspectos anti-identitarios,
    anti-normalización y de coalición de lo queer han sido útiles para articular y [174]
    profundizar los estudios y la política transgénero; y, de hecho, este compromiso compartido
    de cruzar las fronteras disciplinarias y de identidad puede hacer que sea difícil distinguir
    claramente entre los estudios queer y transgénero o aclarar estas líneas de ​influencia​. Sin
    embargo, aunque se considera que la palabra ​queer​ tiene más capacidad para indicar una
    amplia gama de diferencias y exclusiones sociales, a menudo ha sido criticada por un
    funcionamiento más restringido en la práctica. En su importante relato de las exclusiones de
    la política queer, "Punks, Bulldaggers y Welfare Queens", Cathy J. Cohen (2005) acusa a
    queer​ de ser un falso universal, que pretende abordar la situación de todos los sujetos
    marginales, pero de hecho se centra en las preocupaciones de gays y lesbianas. Es posible
    ver una crítica similar a lo ​queer​ entre algunos académicos trans, que han argumentado que
    los estudios queer no se han comprometido completamente con las condiciones materiales

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    de las personas transgénero, sino que más bien han usado la no normatividad del género
    como un signo o alegoría de lo queer.

    Tales tensiones sobre el estatus y la inclusividad de lo queer no se producen en el vacío


    sino en tensos contextos materiales, profesionales e institucionales. Los estudios queer, a
    pesar de algunos éxitos notables, siguen siendo una empresa con poco personal y carente
    de fondos. No obstante, el campo está en una posición más fuerte que los estudios
    transgénero, que a menudo se enseñan como un apéndice de los estudios queer o los
    estudios de género. Una pregunta crucial en el presente es cómo los programas de estudios
    de género y mujeres y los programas de estudios LGBT pueden apoyar mejor las iniciativas
    institucionales en el campo de los estudios transgénero. La inclusión de material
    transgénero en los cursos y la currícula es un arma de doble filo, ya que promueve el
    conocimiento del campo y satisface la considerable demanda de los estudiantes, pero
    podría evitar el paso más crucial en la institucionalización de los estudios transgénero: la
    contratación de académicos ubicados principalmente en los estudios transgénero y de
    académicos identificados como trans para ocupar cargos fijos en la universidad.

    Además, a pesar de la importante superposición en las formaciones intelectuales de los


    estudios queer y transgénero, el ajuste conceptual entre ellos no es uniforme. Lo queer ha
    demostrado ser menos útil que los estudios transgénero para dar cuenta de la
    corporización. En los estudios trans es central hacer lugar a relatos sobre la experiencia
    material así como crear espacio para nuevas formas y experiencias de encarnación (en este
    aspecto, se ven vínculos importantes entre los estudios transgénero y los de la
    discapacidad). Lo queer está profundamente ligado a la formación intelectual del
    postestructuralismo, particularmente como se desarrolló en la teoría literaria y el
    psicoanálisis. El campo de los estudios transgénero también fue influenciado por este
    marco, particularmente en textos canónicos como "The Empire Strikes Back" de Sandy
    Stone (1991), pero ha tendido a ser metodológicamente más inclusivo y más diverso.
    Mientras que los estudios queer continúan resistiendo a las metodologías de las ciencias
    sociales a favor de una versión más humanística de los estudios interdisciplinarios o
    culturales, [175] los estudios trans tienen vínculos más fuertes con los estudios jurídicos, el
    análisis transnacional, la historia de la medicina, la arquitectura y el diseño, la etnografía y la
    economía política.

    No está claro si ​queer​ se entiende mejor como un término sustancial con vínculos históricos
    con comunidades marcadas como desviadas en relación al género y la sexualidad, o como
    un término teórico más abstracto, que describe una no-normatividad amplia, una crítica
    política y una resistencia a la identidad. Una ambigüedad similar marca a ​transgénero​, que
    puede referirse a modos particulares de corporización o a comunidades de personas, pero
    también puede entenderse como un término teórico que apunta al cruce y la
    desnaturalización de las categorías identitarias. Las poderosas desestabilizaciones que han
    generado tanto lo queer como lo transgénero son cruciales, pero en el presente pueden
    necesitar ser balanceadas por una conciencia de la fuerza continua de la identidad.
    Etimológicamente, tanto ​trans​ como ​queer​ se refieren a un cruce, y en ese sentido ambos
    términos invocan la movilidad, así como sus límites​. Dado que cada vez más gays y
    lesbianas de género normativo, económica y racialmente privilegiados, en pareja y

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    metropolitanos​ están cruzando a la cultura dominante, puede que en el presente estos
    campos necesiten centrar su atención en cruzarse, en el sentido de ver cruzados o
    frustrados nuestros propios deseos, ambiciones u oportunidades de vida. La presentación
    de la clase social, la raza, la región, las capacidades y el género desempeñan un papel
    crucial en la determinación de los derechos, el acceso a los recursos y la ausencia de
    violencia; y las personas transgénero, transexuales y de género queer sufren
    desproporcionadamente de lo que Amber Hollibaugh y Cherríe Moraga, escribiendo en
    1981, llamaron "ataque queer" (403). Si lo ​queer​ tiene fuerza política en el contexto de las
    luchas por la libertad de género y sexual, es debido a su capacidad de visibilizar las
    realidades del estigma, la violencia y la exclusión aún vigentes.

    Referencias
    Barbin, Herculine, y Michel Foucault. 1980. Herculine Barbin: Being the Recently Discovered
    Memoirs of a Nineteenth-Century French Hermaphrodite. New York: Pantheon Books.
    Cohen, Cathy J. 2005. ‘‘Punks, Bulldaggers, and Welfare Queens: The Radical Potential of
    Queer Politics?’’ En ​Black Queer Studies: A Critical Anthology​, ed. E. Patrick Johnson y Mae
    G. Henderson, 21–51. Durham, NC: Duke University Press.
    Foucault, Michel. 1978. An Introduction. Vol. 1 of The History of Sexuality. New York:
    Vintage.
    ———. 2003. The Birth of the Clinic: An Archaeology of Medical Perception. London:
    Routledge.
    Hollibaugh, Amber, y Cherríe Moraga. 1981. ‘‘What We’re Rollin around in Bed With: Sexual
    Silences in Feminism.’’ ​Heresies​, núm. 12: 58–62.
    Sedgwick, Eve Kosofsky. 1993. ‘‘Queer and Now.’’ En ​Tendencies​, 1–20. Durham, NC:
    Duke University Press.

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