Taller Filosofía 10 Ontología

TALLER # 1
ONTOLOGÍA O METAFISICA
Por lo que hace al nombre, el tratado que nos ocupa ha recibido varios en el transcurso de los siglos.
Así, Aristóteles buscaba una filosofía primera la que estarían radicadas las restantes partes del
cuerpo filosófico o filosofía segunda.
Ausente en las obras de Aristóteles, el término metafísica se debe a Andrónico de Rodas, quien en
el siglo I a. de C. recogió, ordenó y editó las obras completas de Aristóteles, que hasta entonces
figuraban tratados sueltos. No pareciéndole muy claro el objeto de los tratados de la filosofía
primera, los colocó, después de los libros de física (metafísica). Este rótulo en forma abreviada, pasó
a ser el nombre oficial y propio del saber primero y fundamental. El nombre más reciente es el de
ontología, la ciencia o el tratado del ente, o idea del ser. Nadie antes de Johannes Clauberg había
utilizado dicho término, que encontraría en el siglo XVII gran resonancia y popularizaría en el siglo
XVIII Christian Wolf. En esta forma el viejo nombre fue desplazado o colocado al lado del nuevo
como mero sinónimo.
GERMAN MARQUINEZ ARGOTE, Metafísica desde Latinoamérica
1. Busca en un diccionario las definiciones de "ontología" y "metafísica", y compáralas.

2. ¿Por qué crees que se cambió el nombre de metafísica por ontología?
EL CAMBIO EN LA SUSTANCIA
En la sustancia se pueden dar cambios de carácter accidental, es decir que no afectan la esencia de
la cosa y cambios de carácter sustancial, es decir, aquellos que la afectan en sus características
fundamentales. Veamos las causas del cambio sustancial según Aristóteles.
En todo movimiento o cambio, Aristóteles plantea cuatro causas para su realización, y son: la causa
formal, la causa material, la causa eficiente y la causa final.
La causa formal: consiste en las características que determinarán los cambios en la sustancia hasta
lograr su perfección.
La causa material: es la materia que sirve como base física para cualquier cambio.
La causa eficiente: está representada por el agente activo del cambio. Es el motor o fuerza del
cambio.
La causa final: es el objetivo último que persigue el movimiento de las sustancias, y que para
Aristóteles es una forma pura, sin ningún tipo de materia, que ha generado todo sin haber sido
generado. Aristóteles lo llama el motor inmóvil.
1. Esta teoría implica una concepción de realidad como estando siempre en
movimiento: ¿En qué consiste esta implicación?
2. ¿Cuál es la relación entre las causas y el principio de movimiento de la realidad?
Taller # 2
LA FILOSOFÍA PRIMERA
Hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser y los accidentes propios del ser. Esta ciencia es
diferente de todas las ciencias particulares, porque ninguna de ellas estudia en general el ser en
tanto que ser. Estas ciencias sólo tratan del ser desde cierto punto de vista, y sólo desde este punto
de vista estudian sus accidentes; en este caso están las ciencias matemáticas.
ARISTOTELES. Metafísica IV, 1
1. Para Aristóteles la metafísica es el estudio del ser en tanto que ser, ¿qué significa esto?
¿Cómo es el ser que estudia la metafísica?
2. Explica la diferencia que establece Aristóteles entre la metafísica y las demás ciencias
particulares.
3. ¿Qué otro ejemplo de ciencia particular puede darse además de las matemáticas?
TALLER # 3
CONTROVERSIAS
EL MUNDO FISICO Y EL MUNDO IDEAL
En uno de sus diálogos, en La República, Platón compara los dos mundos: el mundo sensible y el
mundo inteligible, o, como él lo llama, el cielo, el "topus uranos", el lugar celeste; los compara a las
sombras que se proyectarían en el fondo de una caverna oscura si por delante de la entrada de esa
caverna pasasen objetos iluminados por el sol. Del mismo modo que entre las sombras proyectadas
por esos objetos y los objetos mismos hay un abismo de diferencia, y sin embargo, las sombras son
en cierto modo participes de la realidad de los objetos que pasan, del mismo modo los seres que
contemplamos en nuestra existencia sensible, en el mundo sensible, no son más que sombras
efímeras, transitorias, imperfectas, pasajeras, reproducciones ínfimas, inferiores, de esas ideas
puras, perfectas, eternas, inmarcesibles, indisolubles, inmutables, siempre iguales a sí mismas, cuyo
conjunto forma el mundo de las ideas.
MANUEL GARCIA MORENTE, Lecciones preliminares de filosofía
EL MUNDO Y LAS SUSTANCIAS
Santo Tomas nos presenta el concepto hilemórfico de la sustancia, en el cual es inseparable el

sustrato físico o materia, de la forma que determina las características del ente o la cosa-en-sí.
Algunas sustancias son simples y otras compuestas, y en unas y otras existe la esencia, pero en las
simples se encuentra de modo más verdadero y más noble. La sustancia primera y simple, que es
Dios, es causa de las compuestas. ...] Así pues, en las sustancias compuestas, la forma y la materia
se hacen notar como el alma y el cuerpo en el hombre. No se puede decir que a una sola de estas
cosas se llama esencia. En efecto, es evidente que la materia sola no es esencia, tampoco la forma
sola puede llamarse esencia, pues la esencia es aquello que es la sustancia, por lo tanto la esencia
requiere de los dos elementos.
SANTO TOMAS DE AQUINO, Sobre el ente y la esencia
1. ¿Qué representa la idea y qué la multiplicidad según la metafísica platónica?

2. Según la metafísica tomista. ¿Qué es la esencia?
3. ¿Cuál es la relación entre forma y matera?
4. ¿Cuál es la diferencia fundamental entre estas dos visiones sobre el ser?
5. ¿Cuál planteamiento te parece más valido? Justifica tu respuesta

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GERMAN MARQUINEZ ARGOTE, Metafísica desde Latinoamérica

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ARISTOTELES. Metafísica IV, 1

EL MUNDO FISICO Y EL MUNDO IDEAL

MANUEL GARCIA MORENTE, Lecciones preliminares de filosofía

EL MUNDO Y LAS SUSTANCIAS

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