Compilación de los mejores comentarios tomados

de StudyLight

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Contenido
Notas de Albert Barnes sobre toda la Biblia ....................................................................................... 4
Comentario de Joseph Benson .......................................................................................................... 10
EW Bullinger's Companion Bible Notes............................................................................................. 12
Comentario de Calvino sobre la Biblia .............................................................................................. 13
Comentario de Adam Clarke ............................................................................................................. 17
Comentarios de Coffman .................................................................................................................. 20
Comentario de Thomas Coke ............................................................................................................ 23
Comentario Crítico y explicativo sobre toda la Biblia ....................................................................... 26
Notas expositivas del Dr. Thomas Constable .................................................................................... 27
Comentario de John Dummelow ...................................................................................................... 30
Comentario de Ellicott para los lectores de inglés ............................................................................ 32
Diccionario del Expositor de Textos .................................................................................................. 35
Comentario bíblico del expositor ............................................................................................................ 38
Salmos Bíblicos Anotados de Arno Gaebelein 1................................................................................ 42
Estudio de Ginebra ............................................................................................................................ 43
Exposición de John Gill de toda la Biblia ........................................................................................... 44
La Biblia del Pueblo de Joseph Parker ............................................................................................... 50
Comentario bíblico católico de George Haydock .............................................................................. 58
Comentario completo de Matthew Henry ........................................................................................ 60
El comentario popular de Paul E. Kretzmann ................................................................................... 64
Comentario de Lange sobre las Sagradas Escrituras ......................................................................... 65
Exposiciones de Alexander MacLaren ............................................................................................... 74
Comentario de FB Meyer 'A través de la Biblia' ................................................................................ 80
Pozos de agua viva Comentario ............................................................................................................ 80
Salmos del comentario del púlpito de la iglesia de James Nisbet..................................................... 87
Comentario de Peter Pett ................................................................................................................. 88
Comentario de Arthur Peake ............................................................................................................ 93
Anotaciones en inglés de Matthew Poole................................................................................................ 94
Comentario homilético completo del predicador ............................................................................. 97
El Púlpito Comentarios .................................................................................................................... 102
Sermón Biblia Comentario................................................................................................................... 115
Comentario de la Biblia del sermón ................................................................................................ 119

2
Horae Homileticae Salmos de Charles Simeon ............................................................................... 124
Chuck Smith Bible Commentary ...................................................................................................... 127
Comentario de Sutcliffe .................................................................................................................. 129
El ilustrador bíblico.......................................................................................................................... 130
John Trapp completa comentario ................................................................................................... 190
Tesoro de las Escrituras Conocimiento ........................................................................................... 196
Notas explicativas de Wesley .......................................................................................................... 198
Comentario de Whedon sobre la Biblia .......................................................................................... 199
Comentario de Keil y Delitzsch sobre los Salmos ............................................................................ 202
Exposición de G. Campbell Morgan sobre la Biblia entera ............................................................. 204
Notas de estudio de Gary H. Everett sobre las Santas Escrituras ................................................... 205
Ernst Hengstenberg sobre John, Apocalipsis, Eclesiastés, Ezequiel y Salmos................................. 211
Escritos de Hamilton Smith ............................................................................................................. 222
Notas de Ironside sobre libros seleccionados ................................................................................. 223
Thomas Scott: notas explicativas, observaciones prácticas sobre el libro Salmos ......................... 227

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SALMO 1

Notas de Albert Barnes sobre toda la Biblia

Verso 1 -

Bienaventurado el hombre: es decir, su condición es feliz o deseable. La palabra usada

aquí, ‫'אׁשר‬esher significa propiamente, "felicidad" o "bendición". Sin embargo, se encuentra solo en la forma
plural y en el estado de construcción, y toma la naturaleza y la fuerza de una interjección: "O la felicidad del
hombre! "o" ¡Oh hombre feliz! " Deuteronomio 33:29 :" ¡feliz eres tú, oh Israel! " 1 Reyes 10: 8 :" ¡felices son tus
hombres, felices son tus siervos! " Job 5:17 : “¡Feliz es el hombre a quien Dios corrige!” Salmo 2:12 :
“¡Bienaventurados todos los que confían en él!” Ver también Salmo 32: 1-2 ; Salmo 33:12 ; Salmo 34: 8;Salmo
40: 4 ; Salmo 41: 1 ; Salmo 65: 4 ; Salmo 84: 4-5 , Salmo 84:12, et al., donde se traduce como "bendecida". La
palabra es del carácter más general y, en sí misma, abarcaría todo lo que se supone que constituye la verdadera
felicidad. El tipo particular de bendición al que se hace referencia aquí, como se explica en la parte posterior
del salmo, consiste en el hecho de que evita la compañía de los impíos; que se deleita en la ley del Señor; que
él prosperará en este mundo; y que no perecerá por fin. La palabra "hombre" aquí, también, es del carácter
más general, y está diseñada para incluir a todas las personas, de todos los tiempos y de todas las condiciones,
que poseen el carácter mencionado. El término es aplicable tanto a los pobres como a los ricos; tanto a los
bajos como a los exaltados; tanto para el sirviente como para el amo; tanto para los ancianos, los de mediana
edad y los jóvenes.

Eso no camina, cuyo carácter es que no camina de la manera especificada. El profesor Alexander dice: "Quién
no ha caminado". Pero implica más que esto; se refiere a más que el pasado. Es la característica del hombre,
siempre y habitualmente, que no camina así; no solo ha sido cierto en el pasado, sino que es cierto en el
presente y lo será en el futuro. Es lo que distingue al hombre. La palabra "caminar" se usa a menudo en las
Escrituras para denotar una forma de vida o conducta, ya que la vida se representa como un viaje, y el hombre
como viajero. Salmo 15: 2 : “que camina con rectitud”. Compárese con 1 Reyes 9: 4 ;Deuteronomio 19:
9 ; Deuteronomio 28: 9 ; Salmo 81: 12-13 ; Isaías 33:15 .

En el consejo - Después de la manera, los principios, los planes de esta clase de hombres. Él no los aconseja
en cuanto a la forma en que debería vivir, sino a la ley del Señor, Salmo 1: 2 . Esto incluiría cosas como estas:
no sigue el consejo de los pecadores, 2 Samuel 16:20 ; 1 Reyes 1:12 ; no ejecuta los propósitos o planes de
los pecadores, Isaías 19: 3 ; él no enmarca su vida de acuerdo con sus puntos de vista y sugerencias. En sus
planes y propósitos de vida es independiente de ellos y busca en otra fuente las reglas para guiarlo.

De los impíos: los impíos. La palabra usada aquí es general, y abarcaría todo tipo y grado de los injustos. No
es tan específico y, en sí mismo, no indicaría una depravación tan definida o agravada, como los términos que
siguen. El sentimiento general aquí es que el hombre mencionado no es el compañero de los hombres
malvados.

Tampoco está parado: esto indica más deliberación; Un personaje más fijo y decidido.

En el camino: el camino donde se encuentran o hacia dónde suelen ir. Su posición allí sería como si los
esperara, o como si quisiera asociarse con ellos. En lugar de pasar en su propio empleo regular y adecuado,
se ubica en el camino donde los pecadores suelen ir, y se queda allí y merodea. Por lo tanto, indica un deseo
de estar con ellos. De hecho, esto es ilustrado a menudo por hombres que se colocan, como si no tuvieran
nada que hacer, en la situación habitual donde pasan los malvados, o donde pueden encontrarse en las
esquinas de las calles de una gran ciudad.

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De pecadores - ‫חטאים‬chaṭṭâ'iym Esta palabra significa literalmente, aquellos que pierden la marca; entonces,
aquellos que se equivocan del camino del deber o la rectitud. A menudo se usa para denotar cualquier tipo o
grado de pecado. Es más específico que la palabra anterior traducida como "impía", como denotando a aquellos
que se apartan del camino del deber; quienes fallan en lo que respecta al gran final de la vida; quienes violan
obligaciones positivas y conocidas.

Ni se sienta: esto implica una mayor deliberación y determinación de carácter que cualquiera de las otras
palabras empleadas. El hombre al que se hace referencia aquí no camina casualmente y accidentalmente con
ellos, ni se interpone en su camino al pararse donde normalmente se encuentran; pero se ha convertido en uno
de ellos al ocupar un asiento con ellos; asociándose así deliberadamente con ellos. Tiene una residencia
establecida entre los malvados; él es permanentemente uno de ellos.

En el asiento: el asiento que suelen ocupar los despreciativos; el lugar donde esos hombres conversan y se
sientan juntos, como en un salón de baile, o en un "club", donde los hombres malvados celebran sus reuniones,
o donde los infieles y burladores están acostumbrados a reunirse.

De los despreciativos - ‫לצים‬lētsiym Esta palabra propiamente significa aquellos que se burlan, se burlan, se
burlan; aquellos que tratan la virtud y la religión con desprecio y desprecio. Proverbios 1:22 ;Proverbios
3:34 ; Proverbios 9: 7-8 ; Proverbios 13: 1 ; Proverbios 15:12et al. Denota un grado de maldad más alto y más
determinado que cualquiera de las otras palabras empleadas, y se refiere a la consumación de un personaje
depravado, la última etapa de la maldad, cuando Dios y las cosas sagradas son tratadas con desprecio y
burla. Hay esperanza de un hombre siempre que trate la virtud y la religión con cierto grado de respeto; hay
poco o nada cuando ha alcanzado el punto en su propio carácter en el que la virtud y la piedad son consideradas
solo como sujetos aptos para el ridículo y el desprecio. Tenemos aquí, entonces, una hermosa doble gradación
o clímax, en los sustantivos y verbos de este verso, que indica sucesivas etapas de carácter. Primero, hay
caminatas casuales con los malvados o caen accidentalmente en su compañía; hay entonces una inclinación
más deliberada por su sociedad, indicado por una colocación voluntaria de uno mismo en lugares donde
generalmente se congregan, y de pie para esperarlos; y luego existe un propósito deliberado y establecido de
asociarse con ellos, o de convertirse permanentemente en uno de ellos, sentándose regularmente entre ellos.

Lo mismo ocurre con las personas con las que se asocian. Son, primero, hombres irreligiosos en
general; entonces, aquellos que hasta ahora han avanzado en depravación como para ignorar el deber
conocido y violar obligaciones conocidas; y luego, aquellos que se confirman en la infidelidad, y que se burlan
abiertamente de la virtud, y se burlan de las pretensiones de la religión. No es necesario decir que, en ambos
aspectos, esta es una descripción precisa de lo que realmente ocurre en el mundo. El que casualmente y
accidentalmente camina con los malvados, escuchando sus consejos, pronto aprenderá a colocarse en su
camino y a esperarlos, deseando su sociedad, y en última instancia es probable que se teme identificado con
burladores abiertos; y el que se entregue a una forma de depravación, o al abandono de la religión de cualquier
manera, a menos que sea restringido y convertido, Es probable que atraviese cada grado de maldad, hasta que
se convierta en un burlador confirmado en toda religión. El sentimiento en este versículo es que el hombre que
es verdaderamente bendecido es un hombre que no hace ninguna de estas cosas. Sus asociaciones y
preferencias se encuentran en otros lugares, como se indica en el siguiente verso.

Verso 2

Pero su deleite, su placer; su felicidad En lugar de encontrar su felicidad en la sociedad y las ocupaciones de
los impíos, la encuentra en la verdad de Dios. La ley o verdad de Dios no es desagradable para él, pero se
deleita en ella como para desear conocerla cada vez más y tener sus verdades impresas cada vez más en su
corazón.

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En la ley del Señor, la ley de Yahvé, las pequeñas capitales en la traducción indican aquí, como en cualquier
otro lugar, que la palabra original es Yahvé. La palabra ley en las Escrituras se usa en una considerable variedad
de significados. La palabra hebrea ‫תורה‬tôrâh propiamente significa instrucción, precepto; y luego, una orden
judicial, orden, ley, en el sentido usual de la palabra. Se aplicó particularmente al Pentateuco, o ley de Moisés
(compare las notas en Lucas 24:44), que contiene las primeras leyes escritas y registradas de Dios; y luego
vino la palabra, en un sentido más general, para ser aplicada a todos los libros del Antiguo Testamento, como
una exposición y aplicación de la ley. Aquí, sin duda, la palabra se refiere a la revelación escrita de la voluntad
de Dios hasta donde se dio a conocer. Sin embargo, con el mismo principio, la declaración aquí hecha se
aplicaría a cualquier parte de una revelación divina; y por lo tanto, el sentimiento es que un hombre
verdaderamente piadoso encuentra su mayor deleite en las verdades reveladas de Dios. Esto a menudo se
conoce como característico de la verdadera piedad. Compárese con el Salmo 19:10 ; Salmo 119: 97 , Salmo
119: 99 .

Y en su ley: en su ley o en su verdad. “Él medita”. La palabra usada aquí, ‫הגה‬hâgâh significa apropiadamente
quejarse, murmurar; entonces, para hablar; luego, pronunciar en voz baja y quejumbrosa, como suele hacer
una persona en meditación profunda; por lo tanto, en el sentido usual, meditar sobre cualquier cosa; pensar en
eso. Entonces Josué 1: 8 : “Meditarás en ella (la ley) día y noche”. Salmo 77:12 : “Medito en toda tu
obra”. Proverbios 15:28: "El corazón de los justos medita qué responder". El significado aquí es, piensa en
ello; se esfuerza por comprender su significado; le agrada reflexionar sobre ello. No es un tema que él aleje de
él, o con respecto al cual es indiferente, pero lo mantiene ante su mente y tiene satisfacción al hacerlo.

Día y noche, es decir, continuamente, ya que día y noche constituyen todo el tiempo. El significado es:

(a) lo hace habitualmente, o intencionalmente forma el hábito de meditar en la verdad divina, al disciplinar su
mente para poder hacerlo;

(b) se toma el tiempo para hacerlo: diseñando porciones adecuadas de cada día, para que, retirado de las
preocupaciones de la vida, pueda refrescar su espíritu al contemplar la verdad divina, o familiarizarse mejor con
Dios y con su deber. a él, y puede ejercer sobre su propia alma más directamente las verdades relativas a las
realidades eternas;

(c) lo hace en los intervalos de negocios, los momentos de ocio que puede tener durante el día, teniendo así
un tema de reflexión inagotable al que su mente se revierte fácilmente, y en el que, en medio de las
preocupaciones y los trabajos de la vida, encuentra relajación y consuelo; y

(d) lo hace en las horas de vigilia de la noche, cuando está enfermo y es arrojado a su cama, o cuando, por
cualquier otra razón, sus "ojos se mantienen despiertos". Salmo 63: 5-6 : "mi alma estará sobre mi cama, y
medito en ti en las vigilias nocturnas ". Salmo 119: 54 :" Tus estatutos han sido mis canciones en la casa de mi
peregrinación ". Compara el Salmo 119: 23 , el Salmo 119: 43 ; Salmo 143: 5 . Es probable que el salmista
tuviera el mandato en su mente que está contenido en Josué 1: 8 .

Verso 3

Y será como un árbol: ahora sigue una descripción de la felicidad o prosperidad del hombre que evita el
camino de los pecadores y se deleita en la ley de Dios. Esto se presenta en forma de una imagen muy hermosa:
un árbol plantado donde sus raíces tendrían abundante agua.

Plantado por los ríos de agua: no es un árbol que brota espontáneamente, sino uno que se establece en un
lugar favorable y que se cultiva con cuidado. La palabra "ríos" aquí no expresa del todo el sentido del original. La

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palabra hebrea ‫פלג‬peleg de ‫פלג‬pâlagdividir, dividir, dividir), propiamente significa divisiones; y luego, canales,
canales, zanjas, ramificaciones, arroyos. La alusión es al método oriental de irrigar sus tierras haciendo
riachuelos artificiales para transportar el agua desde un arroyo más grande o desde un lago. De esta manera,
el agua se distribuyó en todas las direcciones. Toda la tierra de Egipto fue antiguamente escurrida de esta
manera, y fue de esta manera que se aseguró su extraordinaria fertilidad. Una ilustración del pasaje puede
derivarse del relato de Maundrell sobre el método de riego de los jardines y huertos en las cercanías de
Damasco. “Los jardines están rodeados de árboles frutales de todo tipo, mantenidos frescos y verdes por las
aguas de Barady ... Este río, tan pronto como sale de la hendidura de la montaña antes mencionada, en la
llanura, se divide inmediatamente en tres corrientes, de las cuales la más grande y la más intermedia corre
directamente a Damasco, y se distribuye a todas las cisternas y fuentes de la ciudad. Los otros dos, que
considero que son una obra de arte, están dibujados alrededor, uno a la derecha y el otro a la izquierda, en los
bordes de los jardines, en los que se les deja salir al pasar. pequeños riachuelos, y tan dispersos por toda la
vasta madera, hasta el punto de que no hay un jardín sino que tiene una corriente fina y rápida que lo atraviesa
”. Trav., p. 122) por pequeños riachuelos, y tan dispersos por toda la vasta madera, de tal manera que no hay
un jardín sino que tiene una corriente fina y rápida que lo atraviesa ". Trav., p. 122) por pequeños riachuelos, y
tan dispersos por toda la vasta madera, de tal manera que no hay un jardín sino que tiene una corriente fina y
rápida que lo atraviesa ". Trav., p. 122)

Una sorprendente alusión a los árboles cultivados de esta manera ocurre en Ezequiel 31: 3-4 : “He aquí, el
asirio era un cedro en el Líbano, con ramas claras, y con una mortaja de sombra, y de alta estatura, y su cima
estaba entre Las ramas gruesas. Las aguas lo hicieron grande, el abismo lo erigió en lo alto, con sus ríos que
corren alrededor de sus plantas, y envió sus pequeños ríos a todos los árboles del campo ". AsíEclesiastés 2:
4: "Me hice charcos de agua, para regar con ella la madera que produce árboles". No se hace referencia a
ningún tipo de árbol en particular en el pasaje que tenemos ante nosotros, pero hay abundantes ilustraciones
del pasaje en las filas de sauces, naranjas, etc., que se encuentran a orillas de estas corrientes artificiales en
el Este. La imagen es la de un árbol abundantemente regado, y que florecía.

Eso produce su fruto en su temporada: cuyo fruto no cae por falta de nutrientes. La idea es la de un árbol
que, en la estación apropiada del año, está cargado de fruta. Compárese con el Salmo 92:14 . La imagen es
de gran belleza. El fruto no es inoportuno. No madura y cae demasiado pronto, ni cae antes de madurar; y la
cosecha es abundante.

Su hoja tampoco se marchitará - Por la sequía y el calor. Compárese con Job 8:16 , nota; Job 15:32 , nota. Es
verde y floreciente, una imagen sorprendente de un hombre feliz y próspero.

Y todo lo que haga prosperará. Esta es una declaración literal de lo que acaba de ser puesto en forma
figurativa o poética. Contiene una verdad general, o contiene una afirmación sobre el efecto natural y apropiado
de la religión, o de una vida de piedad, y es similar a lo que ocurre en 1 Timoteo 4: 8: "La piedad es provechosa
para todas las cosas, prometiendo la vida que es ahora y la que está por venir". Esta idea del efecto de una
vida de piedad es común en las Escrituras, y se sustenta en El curso regular de los eventos. Si un hombre
desea prosperidad y felicidad permanentes, se encuentra solo en los caminos de la virtud y la religión. La
palabra “en absoluto” aquí debe tomarse en un sentido general, y las leyes de interpretación apropiadas no
requieren que debamos explicarla como universalmente cierta. Es concebible que un hombre justo, un hombre
que teme profunda y sinceramente a Dios, a veces forme planes que no sean sabios; es concebible que él
pueda perder su riqueza, o que pueda estar involucrado en las calamidades que sufren un pueblo en tiempos
de angustia comercial, en temporadas de guerra, de hambre y pestilencia; es concebible que pueda sufrir
pérdidas por el fraude y la deshonestidad de otros hombres; pero aún como una verdad general y más
importante, una vida de piedad será seguida por la prosperidad, y constantemente transmitirá felicidad. Es esta
gran e importante verdad la que ilustra el diseño principal del Libro de los Salmos.

7
Versículo 4

Los impíos no son así, literalmente, "No así los impíos". Para la palabra impío, vea las notas en el Salmo 1:
1. La declaración de que los "malvados no son así" es una declaración general aplicable por igual a su carácter
y destino, aunque la mente del autor del salmo se fija de inmediato y particularmente en la diferencia en su
destino, sin especificar nada que respete particularmente su personaje. Sin embargo, es tan cierto que los
impíos caminan en el consejo de los impíos, se interponen en el camino de los pecadores y se sientan en el
asiento de los despreciativos, como lo es que los justos no lo hacen; como cierto que no se deleitan en la ley
del Señor, como es que lo hacen los justos; Es cierto que los malvados no son como un árbol plantado por los
canales de agua, como lo son los justos. Este pasaje, por lo tanto, puede emplearse para mostrar cuál es el
carácter de los impíos, y al aplicarlo, lo que antes era negativo con respecto a los justos, se vuelve positivo con
respecto a los impíos; lo que fue positivo, se vuelve negativo. Por lo tanto, es verdad:

(a) que los impíos caminan en el consejo de los impíos; interponerse en el camino de los pecadores; siéntate
en el asiento del desprecio;

(b) que no se deleiten en la ley del Señor, ni mediten en su palabra; y

(c) que no son como un árbol plantado por las aguas, que es verde, hermoso y fructífero.

Tanto en carácter como en destino, los impíos difieren de los justos. La parte posterior del versículo muestra
que, si bien la verdad general estaba en la mente del escritor, la cosa particular sobre la que se fijó su atención
era su condición en la vida, su destino, como aquello que no podía compararse con un verde. y árbol fructífero,
pero que sugería otra imagen bastante diferente.

Pero son como la paja que el viento ahuyenta: cuando el trigo fue aventado. Esto, en los países orientales,
se realizaba comúnmente en campo abierto, y generalmente en una eminencia, y donde había un fuerte
viento. La operación se realizó, como lo es ahora en nuestro país, cuando no se puede obtener un ventilador o
una fábrica de abanicos, arrojando el grano mientras se trilla con una pala, y el viento dispersa la paja, mientras
que el grano cae al suelo. suelo. Ver las notas en Mateo 3:12 .

Esto proporcionó de manera muy natural y apropiada una ilustración del destino de los impíos. En comparación
con los justos, eran como la paja sin valor que se lleva el viento. La imagen a menudo se encuentra en las
Escrituras. Ver Job 21:18 , nota; Isaías 17:13 , nota. Compárese también el Salmo 35: 5 ;Isaías 29: 5 ; Isaías
41:15 ; Daniel 2:35 ; Oseas 13: 3 . La idea aquí es que los malvados no se parecen en nada al árbol verde y
fructífero mencionado en el Salmo 1: 3.. No son como un árbol en ningún aspecto. Ni siquiera son como un
árbol en descomposición, un árbol estéril, un árbol muerto, ya que cualquiera de estos sugeriría alguna idea de
estabilidad o permanencia. Son como una paja seca e inútil expulsada por el viento, que no tiene ningún valor
para el agricultor, una sustancia que solo ansía separar por completo de su grano y apartarse de su camino. La
idea así sugerida, por lo tanto, es la de la inutilidad intrínseca. Será entre otras cosas, por esta razón, que los
malvados serán expulsados, que no tienen valor en el universo de Dios, sin valor para todos los propósitos para
los cuales el hombre fue hecho. Al mismo tiempo, sin embargo, puede haber un contraste implícito entre esa
paja y el grano útil que es el objeto del agricultor para asegurar.

Verso 5

Por lo tanto, porque no tienen valor.

8
Los impíos - Vea las notas en el Salmo 1: 1 . Los malvados en general; los malvados de cualquier tipo o grado.

No se parará - Compare las notas en el Salmo 1: 1 . La idea es que no se encontrarán entre los absueltos por
el juez y aprobados por él. La idea parece derivarse del acto de defenderse para ser juzgado o de recibir una
sentencia.

En el juicio - La paráfrasis aramea traduce esto, “en el gran día” - entendiéndolo del día del juicio. La
Septuaginta y la Vulgata lo dicen , "los malvados no se levantarán - ἀναστήσονται anastēsontai - resurgente -
en juicio". La mayoría de los intérpretes judíos, siguiendo la paráfrasis aramea, entienden que esto se refiere al
juicio final. Rosenmuller, en loc.. Sin embargo, la verdad declarada parece ser más general que eso, aunque
eso probablemente esté incluido. El significado es que no compartirían la suerte de los justos: en todos los
lugares y en todo momento, donde se determina el carácter y donde se manifiesta la estimación divina del
carácter humano, se descubriría que no podían soportar el juicio, o acatar el resultado, para tener un lugar con
los justos. Su verdadero carácter se mostraría en todos estos casos, y serían tratados como la paja que se
aleja. Esto sería igualmente cierto en aquellas situaciones de juicio en la vida presente cuando se determina el
carácter, y en el juicio final, cuando se pronunciará la sentencia que determinará la condena final de la
humanidad.

Ni pecadores: vea las notas en el Salmo 1: 1 .

En la congregación de los justos: ser considerado o considerado como perteneciente a los justos. Es decir,
en todos los lugares donde los justos, como tales, se reúnen, no tendrán lugar: donde se reúnen para adorar a
Dios; donde se encuentran como sus amigos; donde participan juntos en su favor; cuando, en el último día, se
junten para recibir su recompensa, y cuando se reúnan en el cielo. El pecador no tiene lugar en las
congregaciones del pueblo de Dios.

Versículo 6

Porque el Señor conoce el camino de los justos. Esto se da como una razón por la cual los malvados no
estarían en el juicio con los justos. La razón es que el Señor, el gran Juez, comprende completamente el
carácter de aquellos que son sus amigos, y puede discriminar entre ellos y todos los demás, cualquiera que
sea la pretensión que otros puedan hacer a ese personaje. Solo aquellos a quienes Dios aprueba y ama, como
sus amigos, podrán resistir el día en que se tome la gran decisión. Nadie puede imponerle ninguna simple
pretensión de piedad; nadie puede forzar su camino a su favor, ni a las recompensas de los justos, por el
poder; nadie puede reclamar esto en virtud de rango y posición. Nadie puede ser admitido al favor de Dios ni a
las recompensas del cielo, cuyo carácter no es tal que lleve el escrutinio de la víspera omnisciente. Compare
las notas en 2 Timoteo 2:19. El hombre puede ser engañado al juzgar el carácter, pero Dios no. Cuando se dice
que "el Señor conoce el camino de los justos", la palabra "camino" parece usarse para denotar la totalidad de
la vida, la forma de vivir (Notas, Salmo 1: 1 ), y por lo tanto, todo personaje. Quizás también se incluye la idea
de que el Señor conoce el resultado de su forma de vida, el problema al que conduce, y que, por lo tanto, puede
juzgar adecuadamente a los justos y asignarlos a ese lugar en el mundo futuro, por ejemplo. , cielo, al que
tienden sus acciones.

Pero el camino del impío perecerá: el camino o la manera en que el impío viva tenderá a arruinarse; sus
planes, propósitos y esperanzas quedarán en nada. Su curso, de hecho, tiende a la destrucción. Ninguno de
sus planes prosperará con respecto a la religión: ninguna de sus esperanzas se cumplirá. En esto, como en
todos los demás aspectos, están en fuerte contraste con los justos, tanto en este mundo como en el mundo por
venir.

9
Comentario de Joseph Benson
Verso 1

Salmos 1: 1 Salmos 1: 1Isaías 57:20 Salmos 119: 115 . Bendito es el hombre. Las palabras hebreas son muy
enfáticas: la bendición pertenece a ese hombre; o, ¡ oh , la bendición de ese hombre! La bendición aquí significa
felicidad. Y el carácter del hombre verdaderamente feliz se describe en este Salmo de manera negativa, en su
abstención del pecado; y positivamente, en su práctica del deber más importante, introductorio a todos los
demás deberes. Luego se ilustra con una hermosa similitud, tomada de la vegetación; y, por último, contrasta
con el carácter opuesto de los impíos. En este versículo tenemos la parte negativa de su carácter en tres
detalles: primero, no camina en el consejo de los impíos. La palabra‫ רׁשעים‬, reshagnim, aquí,
hecho impío, según Aben Ezra, significa inquietos, qui nunquam en eadem constitución permanente, los
inquietos, que nunca están en una sola estancia; de acuerdo con Isaías 57:20 : "Esos", dice Henry, "que están
inquietos, no apuntan a ningún fin determinado y caminan bajo ninguna regla determinada", quienes pueden
ser morales en su conducta hacia sus semejantes y aparentemente impermeables. , pero vive sin la debida
consideración a Dios y la religión, lo que hacen todas las personas no convertidas. Ahora el hombre que es
verdaderamente piadoso y, por lo tanto, feliz, no camina en el consejode tal; no lleva su vida de acuerdo con
sus consejos o su forma de vida; no se asocia con ellos, escucha sus sugerencias o sigue su ejemplo. Esta
parte del carácter del hombre feliz se pone primero, porque aquellos que guardarían los mandamientos de su
Dios deben decir a los malhechores, Apártate de nosotros, Salmos 119: 115 , y porque la sabiduría comienza
a apartarse del mal. 2d, ni se interpone en el camino de los pecadores: de los pecadores abiertos y notorios,
para ser recogido y reunido con ellos; pero él evita todo lo que pueda ser su compañía, para que no se deje
engañar por ellos y sea atraído por ellos. en una imitación de sus prácticas. Se mantiene alejado de ellos, como
lo haría con personas o lugares infectados con la peste, por temor al contagio. O,interponerse en su
camino puede implicar una continuación en su forma de conversación. 3d, ni se sienta en el asiento de los
despreciativos: de aquellos que se burlan del pecado, y de las amenazas y juicios de Dios contra los pecadores:
que se burlan de todas las reprensiones y consejos sanos, y se burlan de la bondad y los hombres buenos. De
modo que parece haber un doble clímax, o gradación, en este verso, cada cláusula siguiente excede la primera
en dos aspectos. Para pie, o dilatoria, en un mal camino, implica un mayor grado de culpabilidad de ser en
ocasiones enredada e inducido a caminar en ella, y de estar denota una perseverancia más estable y resuelto
de pie. De nuevo, el término pecadores,en el lenguaje de las Escrituras, implica más maldad que la
palabra impía, y los despreciativosson los peores pecadores. Observa, lector, por qué pasos los hombres llegan
al colmo de la impiedad. Nemo repent fit turpissimus: Nadie se vuelve muy malvado de una vez. Primero
son impíos , desechan el temor de Dios y viven en el abandono de su deber para con él. Pero no descansan
allí; Cuando los servicios de la religión se dejan de lado, se convierten en pecadores, es decir, estallan en
abierta rebelión contra Dios y se dedican al servicio del pecado y de Satanás: las omisiones del deber dejan
paso a la comisión de crímenes, y estos el corazón está tan endurecido que al final llegan a
ser burladores:desafían abiertamente todo lo que es sagrado, se burlan de la religión y hacen una broma de
pecado. Así es el camino de la iniquidad cuesta abajo; lo malo empeora y los pecadores se vuelven tentadores
para otros y abogan por Baal.

Verso 2

Salmos 1: 2Salmos 1: 2 . Pero su deleite está en la ley del Señor : en su estudio y práctica, como se desprende
del contexto. Habiendo descrito negativamente el carácter del hombre verdaderamente bendecido , en el
versículo anterior, él, en esto, habla de él positivamente. La ley de Dios puede entenderse aquí de toda la
doctrina entregada por Dios a su iglesia, que consiste en doctrinas, preceptos, promesas y amenazas, etc. o
más particularmente de la parte preceptiva, que comúnmente se llama su ley; y esto se registra como el carácter
particular de un buen hombre, que se deleita, no solo en las promesas de Dios ,en el que un hombre malo
puede deleitarse, pero incluso en sus mandamientos, que no son bienvenidos y desagradables para los

10
malvados. Medita en su ley: la palabra ‫ יהגה‬, jehgeh, implica que ejerce una profunda, seria y cariñosa
consideración al respecto; y por esto parece que su deleite está en eso, por lo que amamos, nos encanta
pensar. Día y noche: no rara y levemente, sino diligentemente y constantemente. Así, los Salmos, "como el
sermón del monte", dice el Dr. Horne, "se abren con beatitud;para nuestro consuelo y aliento que nos dirige de
inmediato a esa felicidad que toda la humanidad, de diferentes maneras, busca e indaga. Todos se asegurarían
de las incursiones de la miseria; pero todos no consideran que la miseria es la descendencia del pecado, por
lo que es necesario ser entregado y preservado para ser feliz o bendecido ".

Verso 3

Salmos 1: 3 Salmos 1: 3 . Y, o para, él será como un árbol, & c. - Esta es la prueba de esa bendición de un
buen hombre que solo había afirmado, Salmos 1: 1 . Será fructífero y floreciente. Por sus meditaciones sobre
la ley de Dios, sus gracias y virtudes serán nutridas y aumentadas, y él será completamente provisto para cada
buena palabra y obra. Los medios de gracia son aquellos ríos de agua cerca de los cuales se plantan los árboles
de la justicia, y de ellos reciben suministros de fuerza y vigor, pero en formas secretas y sin discernimiento. Que
da fruto en su temporada.Salmos 1: 1 Es decir, en tiempos de fructificación; que, aplicado al hombre bueno,
denota, primero, su bondad activa, que busca y mejora todas las oportunidades para hacer el bien, ejerciendo
fe, esperanza y amor, piedad y virtud, justicia, misericordia, caridad, templanza, paciencia , mansedumbre,
paciencia, según las diversas ocasiones que le ofrecieron: o, 2d. El tema de esto, la felicidad resultante de
ello; que tendrá el fruto, o el beneficio, de su vida santa a su debido tiempo, y cuando sea más para su ventaja,
posiblemente en alguna medida en esta vida, pero seguramente en la vida venidera. Su hoja tampoco se
marchitará: su bendición no es corta y transitoria, como lo es toda felicidad mundana, sino fija y eterna, como
esos árboles que están continuamente verdes y florecientes.Y todo lo que haga prosperará : todas sus
acciones, dirigidas por la palabra, la providencia y la gracia de Dios, serán coronadas con éxito en un sentido u
otro (incluso para decepciones, pérdidas y aflicciones, trabajarán por su bien, ) y con un efecto o fin bendecido.

Versículo 4

Salmos 1: 4Salmos 1: 4 . Los impíos no son así: su condición es muy diferente; pero son como la paja que el
viento ahuyenta: marchito e inútil, inquieto e inquieto, sin forma ni estabilidad, arrastrado por cada viento y, por
fin, finalmente dispersado de la faz de la tierra, por el aliento del disgusto de Dios. , y conducido al fuego que
nunca se apagará. Su aparente felicidad no tiene una base firme, pero se desvanece rápidamente y se va
volando, como paja ante el viento.

Verso 5

Salmos 1: 5Salmos 1: 5 . Los impíos no se mantendrán en el juicio: no soportarán el tiempo del juicio, que
seguramente vendrá. Puede ser que Dios se levante, juzgue y castigue con calamidades temporales, y que
esto llene su conciencia de horror y haga que sus corazones fallen. Pero si no, si escapan de estos, es seguro
que no se mantendrán firmes, ni escaparán de la condena y la ira en el juicio grande y general del mundo
entero. Ni pecadores en la congregación de los justos.Es decir, en esa sociedad que consistirá en nada más
que personas justas. "En la actualidad", como observa el Dr. Horne, "el trigo y la paja se encuentran en un
piso; el trigo y la cizaña crecen en un campo; los peces buenos y malos se comprenden en una red; los hombres
buenos y los malos están contenidos en la iglesia visible ”, pero esperemos con paciencia el tiempo de
separación de Dios. Aparecerá el labrador, con su abanico en la mano, y purgará completamente su
piso; vendrá la cosecha, y la cizaña será recogida y atada en bultos para ser quemada; la red será llevada a la
orilla y, mientras los buenos peces se juntan en vasos, los malos serán arrojados. En otras palabras, a Su

11
mandato quién es el gobernador de su iglesia, y a quien el Padre ha cometido todo juicio, los ángeles saldrán
y separarán a los impíos de entre los justos.y entonces no se encontrará un solo pecador en la congregación
de los justos.

Versículo 6

Salmos 1: 6Salmos 1: 6 . Porque el Señor conoce el camino de los justos: mientras busca las riendas y el
corazón, y conoce perfectamente a todo su pueblo, así lo aprueba, ama y se deleita en ellos, y en su conducta
y conversación, y por lo tanto los recompensará; pero el camino de los impíos perecerá: todos sus designios y
cursos quedarán en nada, y perecerán con ellos.

EW Bullinger's Companion Bible Notes

Verso 1

TÍTULO, Salmos. Vea la Aplicación 63 y las Estructuras en las páginas 720, 721. Compare Lucas 20:42 , Lucas
24:44 , Hechos 1:20 .

BENDITO = Qué feliz. El primer salmo comienza así y el salmo 2 termina así. Lo mismo ocurre con el último
salmo del libro I: Salmos 41: 1Salmos 41: 1 ; Salmos 41:13Salmos 41:13 ). Figura de antiptosis del habla (App-
6). Compárese con Jeremías 17: 7Jeremías 17: 7 , Jeremías 17: 8Jeremías 17: 8 . Ver App-63. por las
bienaventuranzas en los salmos.

hombre. En hebreo " ish . Colocado por Figura del habla Synecdoche (de Species), App-6, para todos los
sexos.

walketh, & c: es decir, quién nunca caminó. . . estar . . . sentar. Figura del lenguaje Anabasis , tres trillizos:
camina consecuentemente impío = continúa. Permanece de manera pecaminosa = lleva a cabo. sienta asiento
desdeñoso = tranquilizarse.

impío = sin ley. Hebreo. rasha ". App-44.

pecadores Hebreo. chata ".

desdeñoso = burladores. Hebreo. luz

Verso 2

la ley = instrucción: es decir, todo el Pentateuco que lo contiene.

meditar: es decir, continua y habitualmente.

Verso 3

ser = convertirse o probar. Figura del habla símil. App-6. Como un árbol La primera de dos
comparaciones. Ver Salmos 1: 4 .

12
plantado: es decir, en un jardín. No es un "árbol del campo" .

ríos = divisiones que riegan un jardín. Hebreo. Palgey-Mayim. Ver nota en Proverbios 21: 1 .

prosperar. Compárese con Génesis 39: 3 , Génesis 39:23 .

Versículo 4

no son así, & c. = no tan impío.

como la paja La otra comparación. Ver Salmos 1: 3 . Compárese con Salmos 35: 5 .

viento. Hebreo. ruach App-9.

Verso 5

pararse = levantarse. Ninguna parte en la primera resurrección. Apocalipsis 20: 5 , Apocalipsis 20:
6 . Compárese con Salmos 49:14 .

congregación = asamblea.

justo = justificado.

Versículo 6

Por. Efecto latente en la primera cláusula: causa latente en la segunda cláusula.

sabe = approveth o reconocido. Figura del habla Metonimia (de Causa). Compárese con Nahúm 1: 7 . 2
Timoteo 2:19 .

perecer = llegar a la nada.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Verso 1

1. Bienaventurado el hombre. (19)El significado del salmista, como he dicho anteriormente, es que siempre
estará bien con los siervos devotos de Dios, cuyo esfuerzo constante es progresar en el estudio de su ley. La
mayor parte de la humanidad acostumbrada a ridiculizar la conducta de los santos como mera simplicidad, y a
considerar su trabajo como totalmente desechado, era importante que los justos fueran confirmados en el
camino de la santidad, por la consideración del miserable condición de todos los hombres sin la bendición de
Dios, y la convicción de que Dios no es favorable a nadie más que a aquellos que se dedican celosamente al
estudio de la verdad divina. Además, como la corrupción siempre ha prevalecido en el mundo, hasta tal punto,
que el carácter general de la vida de los hombres no es más que un alejamiento continuo de la ley de Dios, el
salmista, antes de afirmar la bendición de los estudiantes de la ley divina, les advierte que tengan cuidado de
dejarse llevar por la impiedad de la multitud que los rodea. Comenzando con una declaración de su
aborrecimiento de los impíos, nos enseña cuán imposible es para cualquiera aplicar su mente a la meditación

13
sobre las leyes de Dios que no se ha retirado y separado de la sociedad de los impíos. Una advertencia
necesaria sin duda; porque vemos cómo irreflexivamente los hombres se arrojarán a las trampas de Satanás; al
menos, cuán pocos comparativamente hay quienes se protegen contra las tentaciones del pecado. Para que
estemos completamente informados de nuestro peligro, es necesario recordar que el mundo está plagado de
corrupción mortal y que el primer paso para vivir bien es renunciar a la compañía de los impíos,
Como el profeta, en primer lugar, ordena a los piadosos que tengan cuidado con las tentaciones del mal,
seguiremos el mismo orden. Su afirmación de que son benditos los que no tienen comunión con los impíos, es
lo que el sentimiento común y la opinión de la humanidad apenas admitirán; porque aunque todos los hombres
desean y buscan la felicidad de forma natural, vemos cuán seguros pueden entregarse a sus pecados, sí,
aquellos que se han alejado más de la justicia, en la satisfacción de sus deseos, son considerados felices,
porque obtienen Los deseos de su corazón. El profeta, por el contrario, aquí enseña que ningún hombre puede
ser debidamente animado al temor y al servicio de Dios, y al estudio de su ley, hasta que esté firmemente
persuadido de que todos los impíos son miserables, y que los que no se retiren de su compañía serán
involucrados en la misma destrucción con ellos. Pero como no es fácil rehuir a los impíos con quienes nos
mezclamos en el mundo, para alejarnos por completo de ellos, el salmista, para dar mayor énfasis a su
exhortación, emplea una multiplicidad de expresiones.
En primer lugar, nos prohíbe caminar en su consejo ; en segundo lugar, interponerse en su camino ; y, por
último, sentarse en su asiento
La suma del todo es que los siervos de Dios deben esforzarse por aborrecer la vida de los hombres impíos. Pero
como es la política de Satanás insinuar sus engaños, de una manera muy astuta, el profeta, para que ninguno
pueda ser insensiblemente engañado, muestra cómo los pequeños y pequeños hombres son inducidos a
apartarse del camino correcto. En el primer paso, no avanzan tan lejos como un desprecio orgulloso de Dios,
pero una vez que han comenzado a escuchar el mal consejo, Satanás los guía, paso a paso, más por mal
camino, hasta que se precipitan precipitadamente hacia la transgresión abierta. El profeta, por lo tanto,
comienza con un consejo, término por el cual entiendo la maldad que aún no se muestra abiertamente. Luego
habla del camino, que debe entenderse del modo o modo de vida habitual. Y coloca en la cima del clímax el
asiento, mediante esa expresión metafórica designa la obstinación producida por el hábito de una vida
pecaminosa. Del mismo modo, también, deben entenderse las tres frases: caminar, pararse y sentarse. Cuando
una persona camina voluntariamente tras la satisfacción de sus deseos corruptos, la práctica de pecar lo
enfurece tanto que, olvidando a sí mismo, se endurece en la maldad; y esto el profeta lo llama pararse en el
camino de los pecadores. Luego, por fin, sigue una obstinación desesperada, que expresa con la figura de estar
sentado. Si existe la misma gradación en las palabras hebreas la práctica de pecar lo enfurece tanto que,
olvidando a sí mismo, se endurece en la maldad; y esto el profeta lo llama pararse en el camino de los
pecadores. Luego, por fin, sigue una obstinación desesperada, que expresa con la figura de estar sentado. Si
existe la misma gradación en las palabras hebreas la práctica de pecar lo enfurece tanto que, olvidando a sí
mismo, se endurece en la maldad; y esto el profeta lo llama pararse en el camino de los pecadores. Luego, por
fin, sigue una obstinación desesperada, que expresa con la figura de estar sentado. Si existe la misma
gradación en las palabras hebreas ‫ רשעים‬, reshaim , ‫ חטאים‬, chataim y ‫ לצים‬, letsim , es decir, un aumento
gradual del mal, lo dejo a juicio de los demás. (20) Para mí no parece que exista, a menos que tal vez en la
última palabra. Para aquellos que se llaman burladores que, después de haber desechado todo temor a Dios,
cometen pecado sin restricciones, con la esperanza de escapar impunes, y sin compulsión ni miedo al deporte
a juicio de Dios, como si nunca fueran llamados a renunciar a un cuenta a él. La palabra
hebrea ‫ חטאים‬, chataim, ya que significa abiertamente malvado, se une muy correctamente con el término
camino, que significa una forma de vida profesa y habitual. (21) Y si, en el tiempo del salmista, era necesario
que los devotos adoradores de Dios se retiraran de la compañía de los impíos, para enmarcar su vida
correctamente, cuánto más en el día presente, cuando el el mundo se ha vuelto mucho más corrupto, debemos
evitar cuidadosamente toda sociedad peligrosa para que sus impurezas nos mantengan sin mancha. Sin
embargo, el profeta no solo ordena a los fieles que se mantengan a distancia de los impíos, del temor de ser
infectados por ellos, sino que su advertencia más adelante implica que cada uno debe tener cuidado de no
corromperse a sí mismo, ni abandonarse a la impiedad. . (22) Un hombre puede no haber contraído la

14
corrupción de los ejemplos malvados, y aun así parecerse a los malvados imitando espontáneamente sus
modales corruptos.
Verso 2
En el segundo verso, el salmista no solo pronuncia a aquellos felices que temen a Dios, como en otros lugares,
sino que designa la piedad mediante el estudio de la ley, enseñándonos que a Dios solo se le sirve
correctamente cuando se obedece la ley. No le corresponde a cada hombre enmarcar un sistema de religión
de acuerdo con su propio juicio, pero el estándar de piedad debe tomarse de la Palabra de Dios. Cuando David
aquí habla de la ley,no debe entenderse como si las otras partes de la Escritura debieran ser excluidas, sino
más bien, dado que toda la Escritura no es más que una exposición de la ley, en virtud de que la cabeza
comprende todo el cuerpo. El profeta, por lo tanto, al recomendar la ley, incluye todo el resto de los escritos
inspirados. Por lo tanto, debe entenderse que significa exhortar a los fieles a la lectura de los Salmos también. Al
caracterizar a los piadosos como deleitándose en la ley del Señor, podemos aprender que la obediencia forzada
o servil no es en absoluto aceptable para Dios, y que esos solo son dignos estudiantes de la ley que vienen a
ella con una mente alegre, y están tan encantados con sus instrucciones que no tienen en cuenta nada más
deseable o delicioso que progresar en ellas. De este amor a la ley procede la meditación constante sobre
ella, que el profeta menciona en la última cláusula del verso; Para todos los que verdaderamente son
accionados por el amor a la ley deben sentir placer en el estudio diligente de la misma.

Verso 3
El salmista aquí ilustra y, al mismo tiempo, confirma con una metáfora la declaración hecha en el verso
anterior; porque muestra con qué respeto los que temen a Dios deben ser considerados felices, a saber, no
porque disfruten de una alegría evanescente y vacía, sino porque están en una condición deseable. En las
palabras hay un contraste implícito entre el vigor de un árbol plantado en una situación bien regada y la
apariencia podrida de uno que, aunque puede florecer maravillosamente por un tiempo, pero pronto se marchita
debido a la esterilidad del suelo en que se coloca Con respecto a los impíos, como veremos después, ( Salmos
37:35) a veces son como "los cedros del Líbano". Tienen una abundancia tan desbordante de riquezas y
honores, que nada parece querer su felicidad actual. Pero, por muy altos que puedan ser elevados, y por lo
ancho y ancho que puedan extender sus ramas, sin tener raíces en el suelo, ni siquiera una suficiencia de
humedad de la que puedan obtener alimento, toda su belleza desaparece poco a poco. y se marchita Es, por
lo tanto, la bendición de Dios solo lo que preserva a cualquiera en una condición próspera. Aquellos que
explican la figura de los fieles que traen su fruto en la temporada, como que saben discernir sabiamente cuándo
se debe hacer algo para hacerlo bien, en mi opinión, muestran más agudeza que juicio, al dar un significado a
las palabras del profeta que nunca tuvo la intención. Obviamente, no quiso decir nada más que que los hijos de
Dios florezcan constantemente, y siempre son regados con las influencias secretas de la gracia divina, de modo
que cualquier cosa que les suceda conduzca a su salvación; mientras que, por otro lado, los impíos son
arrastrados por la tempestad repentina, o consumidos por el calor abrasador. Y cuando diceél da su fruto en
temporada, (23) expresa la plena madurez del fruto producido, mientras que, aunque los impíos pueden
presentar la apariencia de fecundidad precoz, no producen nada que llegue a la perfección.

Versículo 4
El salmista podría, con propiedad, haber comparado a los impíos con un árbol que se marchita rápidamente,
como Jeremías los compara con el brezal que crece en el desierto ( Jeremías 17: 6) Pero sin considerar esta
cifra lo suficientemente fuerte, los degrada al emplear a otro, que los representa en una luz aún más
despreciable: y la razón es que no vigila la condición próspera de la que se jactan por un corto tiempo , pero su
mente está reflexionando seriamente sobre la destrucción que les espera, y finalmente los alcanzará. El
significado, por lo tanto, es, aunque los impíos ahora viven prósperamente, pero poco a poco serán como
paja; porque cuando el Señor los haya derribado, los conducirá de un lado a otro con la explosión de su
ira. Además, mediante esta forma de hablar, el Espíritu Santo nos enseña a contemplar con el ojo de la fe, lo
que de otro modo podría parecer increíble; porque aunque el hombre impío se endereza y parece tener una
gran ventaja, como un árbol majestuoso,

15
Verso 5
En el quinto verso, el profeta enseña que una vida feliz depende de una buena conciencia, y que, por lo tanto,
no es maravilloso, si los impíos caen repentinamente de la felicidad de la que se imaginan en posesión. Y hay
implícito en las palabras una especie de concesión; el profeta reconoce tácitamente que los impíos se
complacen y disfrutan, y triunfan durante el reinado del desorden moral en el mundo; así como los ladrones se
deleitan en los bosques y las cuevas, cuando están fuera del alcance de la justicia. Pero nos asegura que las
cosas no siempre permanecerán en su estado actual de confusión, y que cuando hayan sido reducidas al orden
apropiado, estas personas impías serán privadas por completo de sus placeres, y sentirán que se enamoraron
cuando pensaban. ellos mismos felices. Ahora vemos cómo el salmista pronuncia que los impíos son
miserables, porque la felicidad es la bendición interior de una buena conciencia. Él no niega que antes de que
sean conducidos al juicio, todas las cosas tienen éxito con ellos; pero él niega que sean felices a menos que
tengan una integridad de carácter sustancial y firme para sostenerlos: porque la verdadera integridad de los
justos se manifiesta cuando llega el momento de ser juzgados. De hecho, es cierto que el Señor ejecuta
diariamente el juicio, haciendo una distinción entre los justos y los malvados, pero debido a que esto se hace
solo parcialmente en esta vida, debemos mirar más alto si deseamos contemplar porque la verdadera integridad
de los justos se manifiesta cuando se trata finalmente de ser juzgado. De hecho, es cierto que el Señor ejecuta
diariamente el juicio, haciendo una distinción entre los justos y los malvados, pero debido a que esto se hace
solo parcialmente en esta vida, debemos mirar más alto si deseamos contemplar porque la verdadera integridad
de los justos se manifiesta cuando se trata finalmente de ser juzgado. De hecho, es cierto que el Señor ejecuta
diariamente el juicio, haciendo una distinción entre los justos y los malvados, pero debido a que esto se hace
solo parcialmente en esta vida, debemos mirar más alto si deseamos contemplarla asamblea de los justos, de
la cual se hace mención aquí.

Versículo 6
Incluso en este mundo, la prosperidad de los impíos comienza a pasar tan a menudo como Dios manifiesta las
señales de su juicio; (porque entonces, al despertarse del sueño, están obligados a reconocer, lo quieran o no,
que no tienen parte en la asamblea de los justos;) sino porque esto no se logra siempre, ni con respecto a todos
los hombres, En el estado actual, debemos esperar pacientemente el día de la revelación final, en el cual Cristo
separará las ovejas de las cabras. Al mismo tiempo, debemos mantenerlo como una verdad general, que los
impíos están dedicados a la miseria; porque sus propias conciencias los condenan por su maldad; y, tan a
menudo como los convocan para dar cuenta de su vida, su sueño se interrumpe y perciben que simplemente
estaban soñando cuando se imaginaban felices.
Además, como las cosas parecen estar manejadas aquí a merced del azar, y como no es fácil para nosotros,
en medio de la confusión prevaleciente, reconocer la verdad de lo que el salmista había dicho, por lo tanto, se
presenta a nuestra consideración El gran principio, que Dios es el Juez del mundo. Concediendo esto, se
deduce que no puede sino estar bien con los rectos y los justos, mientras que, por otro lado, la destrucción más
terrible debe imponerse sobre los impíos. Según toda apariencia externa, los siervos de Dios no pueden obtener
ventaja de su rectitud; pero como es el oficio peculiar de Dios defenderlos y cuidar de su seguridad, deben estar
felices bajo su protección. Y de esto también podemos concluir que, como él es el vengador seguro de la
maldad, aunque, por un tiempo, puede parecer que no se da cuenta de los impíos, pero finalmente los visitará
con destrucción. En cambio, por lo tanto, de permitirnos ser engañados con su felicidad imaginaria, tengamos,
en circunstancias de angustia, siempre ante nuestros ojos la providencia de Dios, a quien pertenece para
resolver los asuntos del mundo y poner orden de confusión

16
Comentario de Adam Clarke
Verso 1
Bienaventurado el hombre: este salmo no tiene título, y se ha considerado generalmente, pero sin una razón
especial, como prefacio o introducción a todo el libro.

La palabra ‫ אשרי‬ashrey , que traducimos bendecido, está propiamente en forma plural, bendiciones, o puede
considerarse como una exclamación producida al contemplar el estado del hombre que ha tomado a Dios por
su porción; ¡Oh la bendición del hombre! Y la palabra ‫ האיש‬haish , es enfática: ese hombre; aquel entre mil
que vive para el logro del fin para el cual Dios lo creó.

I. Dios hizo al hombre para la felicidad.

Todo hombre siente el deseo de ser feliz.

Todos los seres humanos aborrecen la miseria.
La felicidad es el gran objeto de búsqueda entre todos los hombres.
Pero el corazón humano está tan pervertido que busca la felicidad donde no se puede encontrar; y en cosas
que son naturalmente y moralmente no aptas para comunicarlo.
Aquí se establece la verdadera forma de obtenerlo.Eso no camina en el consejo de los impíos. Hay un
doble clímax en este versículo, que será apropiado notar:

Aquí hay tres personajes, cada uno superando al otro en pecaminosidad.

I. El impío , ‫ רשעים‬reshaim de ‫ רשע‬rasha , para ser injusto; sin dar a nadie lo que le
corresponde; reteniéndose de Dios, la sociedad y él mismo, lo que le pertenece a cada uno. Impío: el
que no tiene a Dios en él; quien está sin Dios en el mundo.

Pecadores, ‫ חטאים‬chattaim , de ‫ חטא‬chata , "errar el blanco", "pasar los límites prohibidos",

"transgredir". Este hombre no solo no hace el bien, sino que hace el mal. El primero estaba sin Dios, pero no
desesperadamente malvado. Este último agrega transgresión externa a la pecaminosidad de su corazón.
Desdeñoso, ‫ לצים‬letsim , de ‫ לצה‬latsah , "burlarse, burlarse". El que no tiene religión; vive en la violación
abierta de las leyes de Dios, y convierte la revelación, la inmortalidad del alma y la existencia de un mundo
invisible en ridículo. Él es al menos un deísta, y se esfuerza por disolver, tanto como pueda, los lazos de
obligación moral en la sociedad civil. Como el pecador excede al impío, así el despectivo excede a ambos.El
segundo clímax se encuentra en las palabras,
I. Caminar

Estar
SentarQue marcan tres grados diferentes de maldad en la conducta de esas personas.

Observar,

I. El hombre impío, uno no influenciado por Dios.

El pecador: el que se suma a la transgresión de la impiedad.

Los despectivos: los deístas, ateos, etc., que se burlan de todo lo sagrado.El hombre impío camina, el pecador
se para y el hombre despreciativo se sienta en el camino de la iniquidad.

Marque ciertas circunstancias de sus diferentes personajes y conducta.

17
 I. El hombre impío tiene su consejo;

El pecador tiene su camino; y,

El burlador tiene su asiento.El hombre impío no se preocupa por la religión; no es celoso por su propia
salvación ni por la de los demás: y aconseja y aconseja a aquellos con quienes conversa para que adopten su
plan, y no se preocupen por orar, leer, arrepentirse, etc., etc., no es necesario por tales cosas; vive una vida
honesta, no te preocupes por la religión, y al final te irá bastante bien. Ahora, "bienaventurado el hombre que
no anda en el consejo de este hombre"; quien no entra en sus medidas, ni actúa de acuerdo con su plan.

El pecador tiene su particular forma de transgredir; uno es un borracho, otro deshonesto, otro inmundo. Pocos
se dan a cada especie de vicio. Hay muchos hombres codiciosos que aborrecen la embriaguez; muchos
borrachos que aborrecen la codicia; y lo mismo de los demás. Cada uno tiene su pecado fácilmente
acosador; por lo tanto, dice el profeta, que los impíos abandonen su camino. Ahora, bienaventurado el que no
está en el camino de un hombre así.

El burlador ha puesto fin, en referencia a sí mismo, a toda religión y sentimiento moral. Se ha sentado, está
completamente confirmado en impiedad y se burla del pecado. Su conciencia está chamuscada; y él cree en
toda incredulidad. Ahora, bendito es el hombre que no se sienta en su asiento.

Consulte las relaciones de corresponsalía en esta cuenta.

I. El que camina según el consejo de los impíos pronto,

Ponte de pie para mirar el meneo de los pecadores; y así, estando fuera de guardia, pronto será partícipe de
sus malas acciones.
El que se ha abandonado a la transgresión, con toda probabilidad, pronto se endurecerá por el engaño del
pecado; y siéntate con el burlador, y trata de convertir la religión en ridículo.La última correspondencia que
encontramos es: -
I. El asiento responde a la sesión del desprecio.

El camino responde a la posición del pecador; y

El consejo responde al andar de los impíos.La gran lección que se debe aprender del conjunto es que el
pecado es progresivo; una propensión o acto malvado lleva a otro. El que actúa por mal consejo pronto puede
hacer malas acciones; y el que se abandona a las malas acciones puede terminar su vida en la apostasía total
de Dios. "Cuando la lujuria ha concebido, produce pecado; y cuando el pecado está terminado, produce
muerte". Salomón, hijo de David, agrega un consejo provechoso a esas palabras de su padre: "No entres en el
camino de los impíos, y no te metas en el camino de los hombres malvados; evítalo, no pases por él, apártate
de él y fallecer;" Proverbios 4:14 Proverbios 4:14Proverbios 4:15 , Proverbios 4:15 .

Así como es grande la bendición del hombre que evita los caminos y los trabajadores de la iniquidad, así es
grande su miseria que actúa al contrario: a él debemos revertir las palabras de David: "Maldito el hombre que
camina en el consejo de el impío, que está en el camino de los pecadores, y el que se sienta en el asiento de
los despreciativos ". Que el que lee entienda.

Verso 2

Pero su deleite está en la ley del Señor - ‫ חפצו‬chephtso, su voluntad, deseo, afecto, cada motivo en su
corazón, y cada principio conmovedor en su alma, están del lado de Dios y su verdad. Él toma la ley del Señor
como la regla de su vida; él trae todas sus acciones y afectos a este estándar sagrado. Mira la perfecta ley de
la libertad; y no es un oyente olvidadizo, sino un hacedor de la palabra; y por lo tanto es bendecido en su

18
obra. No solo lee para obtener conocimiento de los oráculos divinos, sino que medita en lo que ha leído, se
alimenta de él; y recibiendo así la sincera leche de la palabra, crece de ese modo hasta la vida eterna. Este no
es un estudio ocasional para él; Es su trabajo día y noche. Como su corazón está en ello, el empleo debe ser
frecuente y la disposición a ello perpetua.

Verso 3

Como un árbol plantado: no como uno que crece silvestre, por fuerte o exuberante que pueda parecer; pero
uno que ha sido cuidadosamente cultivado y para el crecimiento adecuado del cual se han elegido todas las
ventajas del suelo y la situación. Si un niño es criado en la disciplina y la amonestación del Señor, tenemos
razón y revelación para alentarnos a esperar una vida santa y útil. Donde se descuida la educación religiosa,
¡ay! ¿Qué frutos de justicia se pueden esperar? Un alma sin cultivar es como un campo sin cultivar, todo
cubierto de arbustos, espinas y cardos.

Por los ríos de agua - ‫ פלגי מים‬palgey mayim , las corrientes o divisiones de las aguas. Aludiendo a la
costumbre del riego en los países orientales, donde los arroyos se conducen desde un canal o río a diferentes
partes del suelo, y se apagan o encienden a gusto; la persona que no tiene más que hacer que con su pie girar
un césped desde el costado de una corriente, para que comparta sus aguas con las otras partes a las que
desea dirigir su curso. Esto se llama "regar la tierra con el pie", Deuteronomio 11:10Deuteronomio
11:10 ; (nota), donde ver la nota.

Su fruto en su temporada: en tal caso, las expectativas nunca se decepcionan. Se espera fruta, la fruta nace; y
viene también en el momento en que debería venir. Una educación piadosa, bajo las influencias del Espíritu
Divino, que nunca se puede retener donde se los busca con fervor, seguramente producirá los frutos de la
justicia; y el que lee, ora y medita, verá siempre la obra que Dios le ha encomendado hacer; el poder por el cual
debe realizarlo; y los tiempos, lugares y oportunidades para hacer aquellas cosas por las cuales Dios puede
obtener la mayor gloria, su propia alma más buena y su prójimo la mayor edificación.

Su hoja tampoco se marchitará. Su profesión de verdadera religión siempre será regular e inmaculada; y su
fe se mostrará siempre por sus obras. Como las hojas y el fruto son las evidencias de la perfección vegetativa
del árbol; así que una profesión religiosa celosa, acompañada de buenas obras, son las evidencias de la solidez
de la fe en el hombre cristiano. El rabino Solomon Jarchi da un giro curioso a esta expresión: considera que las
hojas expresan aquellos asuntos de la ley que parecen no tener ningún uso real, que no tienen importancia y
que aparentemente no se suman ni disminuyen. Pero incluso estas cosas son partes de la revelación divina, y
todas tienen su uso, por lo que incluso las acciones o dichos aparentemente indiferentes de un hombre
verdaderamente santo tienen su uso; y por la manera y el espíritu en que se hacen o dicen,

Todo lo que haga prosperará: siempre es saludable; está extendiendo sus raíces, aumentando sus fibras
leñosas, circulando sus jugos nutritivos, produciendo flores, flores, hojas o frutos; y todas estas operaciones
continúan en un árbol sano, en sus estaciones apropiadas. Entonces el hombre piadoso; Él siempre está
tomando raíces más profundas, fortaleciéndose en la gracia que ya ha recibido, aumentando en los deseos
celestiales y bajo la influencia continua del Espíritu Divino, formando esos propósitos de los cuales se producirá
mucho fruto para la gloria y alabanza de Dios.

Versículo 4

Los impíos no son tan ... La Vulgata y la Septuaginta, y las versiones hechas a partir de ellas, como la etíope
y la árabe, duplican la última negación y agregan una cláusula al final del versículo: "No tan impíos, no tan;

19
serán como el polvo que el viento se dispersa de la faz de la tierra ". No hay nada sólido en los hombres; No
hay nada bueno en sus formas. No son de la plantación de Dios; no son buenos granos; son solo paja, y una
paja que se separará del grano bueno cuando el abanico o la pala del poder de Dios los arroje al viento de sus
juicios. La forma de aventar en los países orientales es casi la misma que la practicada en varias partes de
estos reinos antes de la invención de las máquinas de aventar. O lo arrojan en un lugar al aire libre junto a una
gran pala de madera contra el viento; o con sus pesas o abanicos, agítelo tranquilamente al viento. El grano
cae casi perpendicularmente; y la paja, a través de su ligereza, es llevada lejos del grano.

Un hombre impío nunca es estable; sus propósitos son abortivos; su conversación ligera, tonta y tonta; sus
profesiones, amistades, etc., espumosas, huecas e insinceras; y tanto él como sus obras son llevados a la
destrucción por el viento de los juicios de Dios.

Verso 5

Por lo tanto, los impíos no se mantendrán firmes. Esto se refiere a la aventación mencionada en el versículo
anterior. Algunas de las versiones tienen: Los impíos no se levantarán en el juicio; no tendrán resurrección,
excepto para vergüenza y desprecio eterno. Pero probablemente el significado es: Cuando lleguen a ser
juzgados, serán condenados. No tendrán nada que alegar en su nombre. Que los impíos nunca debían tener
una resurrección, sino ser aniquilados, era la opinión de varios judíos y de algunos cristianos. Los primeros
creen que solo los verdaderos israelitas serán resucitados nuevamente; y que las almas de todos los demás,
sin excepción de los cristianos, mueren con sus cuerpos. Dichas opiniones infundadas no son dignas de
refutación.

Versículo 6

El Señor sabe: ‫ יודע‬yodea aprueba el camino, "allana el camino", Coverdale, de los justos, ‫צדיקים‬tsaddikim ,
de ‫ צדק‬tsadak , para dar peso; los hombres que dan a todo lo que les corresponde; en oposición
a ‫ רשעים‬reshaim , Salmo 1: 1Salmo 1: 1 , los que retienen lo correcto de todo; véase más arriba. Tales
hombres santos están bajo el ojo continuo de la providencia de Dios; él sabe el camino que toman; aprueba
sus motivos, propósitos y trabajos, porque todos ellos son forjados a través de él. Él los provee en todas las
exigencias y los defiende tanto en cuerpo como en alma.

El camino de los impíos perecerá: sus proyectos, diseños y operaciones perecerán; La maldición de Dios
estará sobre todo lo que tienen, hacen y son. Y en el día del juicio serán condenados al fuego eterno en la
perdición de los hombres impíos. Los impíos perecerán ante la presencia del Señor. ¡Lector toma advertencia!

Comentarios de Coffman
Salmos 1: 1

"Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos,

Ni se interpone en el camino de los pecadores,

Ni se sienta en el asiento de burladores ".

20
La palabra "bendecido" puede leerse como "feliz"; y las tres palabras que se refieren a los injustos son
sinónimos, todas ellas tienen el mismo significado básico, a saber, las personas que no aman ni sirven a Dios.

Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, la Santa Biblia reconoce solo dos clases de personas, las mismas dos
clases que se identifican en este versículo, es decir, los siervos de Dios y los enemigos de Dios.

En el Nuevo Testamento, especialmente, esta doble clasificación de toda la humanidad aparece muchas veces,
como en las ovejas y las cabras, las vírgenes sabias y las necias, los constructores sobre la roca y los
constructores sobre la arena, el servidor fiel y el servidor inicuo. , los de la mano derecha y los de la izquierda,
el trigo y la cizaña, el trigo y la paja, los hacedores del bien y los hacedores del mal, el árbol fructífero y el árbol
infructuoso, etc.

Solo en la parábola del sembrador de Jesús aparecen varias clases del suelo infructuoso, pero incluso allí las
dos divisiones simples de los oyentes infructuosos y fructíferos de la Palabra de Dios son claramente visibles.

Observe también que el hombre feliz se describe negativamente como alguien que no hace ciertas cosas. Nada
podría estar más lejos de la verdad de Dios que la noción de que solo las declaraciones positivas son
suficientes. Incluso en el Sermón del Monte de Jesús no hay menos de diez mandamientos
negativos solo en Mateo 6 . Sin ninguna duda, servir a Dios se identifica eternamente con no hacer muchas
cosas.

Otra revelación interesante de este versículo es la característica de la maldad de que es capaz de ejercer un
poder cada vez más fuerte sobre cualquier persona que se dé la menor tolerancia. Caminar en el consejo de
los impíos pronto es seguido por interponerse en el camino de los pecadores, y eso lleva a sentarse en el
asiento de los burladores.

Alexander Pope en su Ensayo sobre el hombre, línea 217, describió esta característica del mal así:

"El vicio es un monstruo de una persona tan aterradora,

En cuanto a ser odiado, necesita ser visto;

Sin embargo, visto a menudo, familiarizado con su rostro,

Primero aguantamos, luego nos compadecemos, luego nos abrazamos.

Verso 2

"Pero su deleite está en la ley de Jehová;

Y en su ley medita día y noche ".

En última instancia, lo que los hombres desean en sus corazones es lo que determina el destino. "Como un
hombre piensa en su corazón, así es él" ( Proverbios 23: 7Proverbios 23: 7 ).

Los hombres que no desean realmente la gloria de Dios y el triunfo final de la verdad y la justicia, por supuesto,
nunca alcanzarán ningún estado de ser aceptables para Dios.

21
"Medita día y noche ..." Esta característica de cualquier siervo de Dios es precisamente la razón por la cual
es tan difícil para los hombres ser salvados, y la razón principal por la cual la mayoría de la humanidad, como
Nuestro Señor declaró, nunca entrará en el puerta estrecha ni viajará por el camino angosto, sino que viajará
por el camino ancho hasta la destrucción ( Mateo 7: 13-14Mateo 7: 13-14 ).

¿Cómo puede cualquier persona que medite en la palabra de Dios "día y noche"? Es una imposibilidad
manifiesta para alguien que pasa cinco veces más tiempo todos los días leyendo el periódico actual que pasa
leyendo la Biblia, que pasa diez veces más tiempo viendo concursos deportivos en la televisión que en la
adoración a Dios, o quién piensa en cosas mundanas y temporales quince horas al día y piensa en Dios y las
cosas espirituales menos de diez minutos al día, para seguir el patrón que se ve aquí.

Satanás está haciendo tanto ruido con todos sus dispositivos desplegados en todas las direcciones, gritando y
gritando por nuestra atención, que se hace cada vez más difícil enfocar nuestras mentes en el Creador y nuestra
obligación de amarlo y servirlo.

Verso 3

"Y será como un árbol plantado por las corrientes de agua,

Que da su fruto en su estación,

Cuya hoja tampoco se marchita;

Y todo lo que haga prosperará ".

Las primeras tres líneas aquí son un símil que compara a una persona justa con un árbol frutal plantado
favorablemente, cuyo alimento constante es suministrado por las corrientes de agua; y así como la desecación
de esas corrientes destruiría cualquier árbol, la lección para los hombres es que cualquier interrupción de la
lectura, el oído y la meditación sobre la Palabra de Dios también disminuirá o destruirá la fecundidad cristiana.

¡Aquí radica la necesidad absoluta de asistir a un culto público regular por parte de cualquier persona que desee
el máximo galardón, "Bien hecho, siervo bueno y fiel"!

"Todo lo que hace prosperará". Ha sido cierto en todas las edades y es cierto hoy en día que la honestidad,
la sobriedad, la virtud, la diligencia, la veracidad y la fidelidad son cualidades humanas que se buscan y
recompensan con entusiasmo en los esfuerzos comerciales del mundo, siendo estos casi exclusivamente los
rasgos del pueblo de Dios; y aunque ciertamente debe haber excepciones a esta regla general, es sin embargo
la verdad.

Versículo 4

"Los malvados no son así,

Pero son como la paja que el viento ahuyenta.

Por tanto, los impíos no estarán en el juicio,

22
Ni pecadores en la congregación de los justos ".

El símil de la paja se encuentra a menudo en la Biblia y se extrae del antiguo método de trillar el grano, la paja
que no tiene valor fue arrastrada por el viento o quemada. El uso en el Nuevo Testamento de esta misma figura
comienza con la declaración de Juan el Bautista con respecto a Jesucristo: "Él juntará su trigo en el granero,
pero la paja la quemará con fuego insaciable" ( Mateo 3:12Mateo 3:12 ).

"Los impíos no se levantarán". Los malvados no solo no podrán permanecer en el juicio del Último Día, sino
que tampoco podrán mantenerse como miembros estables de los hijos creyentes de Dios a través de
Cristo. Aquí está la explicación de por qué tantos se apartan de su fe y "abandonan" las congregaciones
establecidas de fieles.

Versículo 6

"Porque Jehová conoce el camino de los justos;

Pero el camino de los impíos perecerá ".

No se dice aquí que los hombres malvados no prosperarán, porque es una triste verdad que a menudo
prosperan; pero su destrucción total final está certificada en cada página de la Biblia.

Llegará un momento en que Dios con ira justa se levantará y expulsará el mal de su universo; y todos los que
se han entregado a la maldad participarán de la destrucción que caracterizará ese Día.

Comentario de Thomas Coke

Verso 1

La felicidad de los piadosos; La infelicidad de los impíos. Salmos 1: 1 Salmos 1: 1 Salmos 26: 4-
5. Bienaventurado el hombre : generalmente se supone que este salmo fue diseñado como prefacio del resto
y como una breve luminaria de todo el libro. El tema es la diferencia entre hombres piadosos e impíos, tanto en
esta vida como en lo que está por venir: fue comparada por el coleccionista de este libro de Salmos, o por el
propio David, como piensan Apollinarius y otros. Fenwick, en su introducción a este salmo, piensa que el tema
del mismo, como de todo el libro, es el Mesías; quien parece, dice él, ser EL hombre,(porque el hebreo es
enfático), a quien el profeta quiso describir aquí como Bendito: y así juzgó a San Agustín. Él vino para darnos
un ejemplo y para cumplir con toda justicia, y es, por esa razón, representado como nunca caminando en el
consejo de los impíos, sino poniendo todo su deleite en la ley del Señor. El personaje de este Bendito parece
ser dibujado aquí a modo de clímax. El no anda siguiendo el consejo de los impíos; él no se para, ni siquiera
da un paso en el camino de los pecadores; ni siquiera se sienta en compañía, para tener intimidad o
correspondencia familiar con tales burladores de Dios y su ley, aunque ocasionalmente, y por su bien, conversa
con ellos. Así,No me he sentado con personas vanas : "No me sentaré con los malvados", Salmos 26: 4-
5 simplemente significa: "No los haré mis familiares o compañeros elegidos". y, así tomado, parece más natural
conducir al carácter de alguien cuyo deleite está en la ley del Señor, y que, por esa razón, estará tan lejos de
hacer el mal, que nunca entrará en ninguna familiaridad con los hombres malvados. Vea el Salterio de Fenwick
en su forma original y el Obispo Hare.

23
Verso 3

Salmos 1: 3Salmos 1: 3 . Como un árbol plantado por los ríos de agua :Fleury lo observa, en su excelente
disertación sobre este y varios otros salmos del mismo tipo, cuyos temas son puramente morales, que la falta
de expresiones tiernas y sentimientos patéticos está suficientemente compensada por hermosas pinturas, finas
metáforas y nobles comparaciones. El sentido literal de la palabra ‫פלגי‬palgei rindió ríos, es divisiones,que
puede referirse a la costumbre de transportar agua a huertos o jardines por cortes o trincheras, desde
manantiales o ríos, para desviarlos o detenerlos, o aplicarlos en mayor o menor cantidad a esta o aquella
plantación, según lo indique el jardinero: y Esta aceptación de la palabra es muy apropiada para este lugar, ya
que se refiere a un árbol frutal abundantemente floreciente. Su y que deben ser prestados en este
verso el y ella; Todo lo que hace; es decir, la metáfora se mantuvo "Todo este árbol da, ya sea brote, o
fruta, que prosperará."

Versículo 4

Salmos 1: 4 Salmos 1: 4 . Al igual que la paja : esta comparación es utilizada con frecuencia por el salmista,
y recibe una gran ilustración y énfasis, cuando consideramos que la gente de Judea tenía sus trilla en una
eminencia; que el método de aventar su maíz era, arrojándolo contra el viento con una pala, y que eligieron
esta elevada situación, que el viento podría actuar con más fuerza y alejar la paja con mayor facilidad. Los
malvados parecen estar aquí en comparación con la paja, porque, en lugar de meditar continuamente y
preocuparse por la ley de Dios, sus afectos corruptos los apresuran continuamente de una maldad a otra y, por
lo tanto, no pueden soportar el juicio del gran día. Esto parece implicado en las palabras,2 Corintios 9: 9 Salmos
112: 9Por lo tanto, no se mantendrán en el juicio. Ver los viajes de Shaw y Fenwick. Debe considerarse que,
en general, los Salmos se hicieron en un momento en que Dios gobernaba a los judíos con la misma
providencia; y, de acuerdo con las promesas y amenazas de la ley, dio cosas buenas a quienes lo obedecieron,
y con toda seguridad castigó a los malvados, incluso en este mundo. Pero con nosotros el caso es de otra
manera. Tenemos promesas más claras y mejores; y es bastante evidente que hay una distribución desigual
de las cosas en este mundo; para que podamos esperar nuestra recompensa hasta que entremos en la próxima
vida, cuando el Hijo de Dios rendirá a cada hombre según su trabajo. Por lo tanto, no debemos esperar que
esta, y muchas otras promesas similares, dispersas por los Salmos, siempre se cumplan literalmente en este
mundo; porque podemos aplicarlos a nosotros mismos, como cristianos, nada más que como ciertas garantías,
que los que tienen derecho a ellos están indudablemente a favor de Dios; y, por lo tanto, si nos comportamos
para merecerlos, de acuerdo con la promesa literal a los judíos, podemos esperar humildemente que nos hagan
bien aquí, o de lo contrario, lo que es mucho mejor, lo haremos, en el mundo por venir, reciba una recompensa
mucho mayor. Es observable que en2 Corintios 9: 9 donde San Pablo cita los Salmos 112: 9, él rompe en medio
del verso; lo que parece más extraordinario, porque solo quedan unas pocas palabras: se ha dispersado en el
extranjero; ha dado a los pobres; su justicia permanece para siempre: aquí se detiene; y la razón parece ser,
porque la parte restante del verso, su cuerno será exaltado con honor, se relaciona más bien con la recompensa
temporal, que el salmista aseguró a sus compatriotas, los judíos, que el hombre caritativo debería tener. y esto
el Apóstol dejó de lado, como una consideración inadecuada para sus discípulos cristianos; para quienes, como
sus puntos de vista eran mucho más nobles, era un estímulo suficiente para considerar quesu justicia debe
permanecer para siempre. Menciono esto de una vez por todas; y, aunque hay muchos pasajes en los Salmos,
donde la misma observación podría ser apropiada, presumiré que no es necesario repetirla.

24
Verso 5

Salmos 1: 5Salmos 1: 5 . No se mantendrá en el juicio , es decir, "No tendrán nada que alegar en su defensa,
pero serán condenados sin remisión". El siríaco lo rinde, no serán absueltos.

REFLEXIONES.— Primero, este salmo comienza con la descripción del hombre santo y verdaderamente
feliz. ¡Bendito el hombre, o, oh bendición del hombre! ¡Qué grande, qué indescriptible, en el tiempo y la
eternidad! Su carácter está fuertemente marcado; y por sus frutos puede ser conocido. No anda en el consejo
de los impíos; no toma sus máximas del mundo, que yace en la maldad, ni modela su conducta según sus
formas destructivas; ni se interpone en el camino de los pecadores, aunque él mismo lo fue alguna vez; ni se
sienta en el asiento de los despreciativos;por mucho que pretendan tener una sabiduría superior, y por mucho
que afecten al tratar con desprecio la voluntad revelada de Dios: tales hijos de orgullo no tendrán su oído por
un momento; evitará su compañía como una plaga, y su aliento como contagioso. Pero su deleite está en la ley
del Señor. Esta pista sagrada que el hombre de Dios con deleite sigue, y en su ley medita el día y la luz:su
Biblia es su compañera, no desea un mejor entretenimiento; las gloriosas verdades involucran su profunda
meditación, son el tema de su conversación diaria; y si por la noche sus ojos se mantienen despiertos, sus
pensamientos están agradablemente ocupados en la palabra de Dios: en este mejor curso su alma prospera
en toda disposición divina, y consecuentemente participa de la felicidad verdadera y duradera; porque la
santidad y la felicidad son inseparables. Y él será, o entonces será, como un árbol plantado junto a los ríos de
agua, que produce su fruto en su estación.Cuando, por gracia divina, se le permite deleitarse y meditar en la
palabra de Dios, sus graciosos efectos serán evidentes; su hoja de profesión continúa verde y floreciente, y
abundan sus santos frutos de justicia. El Señor, cuya plantación es, lo riega en todo momento; transmite a su
alma las corrientes vivas de la gracia divina, de Jesús la fuente viva; y así crece alto como el cedro, y fructífero
como la vid: ni su estado se desvanece, sus hojas se marchitan, o su fruto se arruina como los higos
inoportunos: no, su hoja tampoco se marchitará. Preservada por la gracia del Todopoderoso, la decadencia no
empañará su belleza, ni la apostasía pondrá el hacha a la raíz; pero todo lo que haga prosperará;toda oración
recibirá una respuesta de paz; cada trabajo deberá ser atendido con éxito; toda providencia sea santificada; y,
en resumen, todas las cosas funcionan juntas por su bien. Tal es el hombre bendito, santo y feliz. ¡Que mi alma
lleve la impresión divina, y corresponda más a este carácter amable!

Segundo, el mismo contraste con los descritos anteriormente, es el carácter de los impíos; no son asi;el pecado
es su camino; la compañía que mantienen es, como ellos, impía; sus opiniones son erróneas, ya que su práctica
es perversa. Permanecen en los caminos de la maldad, y se sientan contentos con sus propios
engaños; negligente de la palabra de Dios, nunca consultarla en secreto; y si se sientan debajo, ¿qué cansancio
es? Sus pensamientos, disipados en la búsqueda de la vanidad mundana, o las indulgencias carnales, nunca
se fijan en el volumen sagrado; ni día ni noche están ocupados allí. Como un árbol arruinado, su hoja está
marchita y, en lugar de producir fruto, solo es combustible adecuado para las llamas: la maldición de Dios está
sobre ellos en todo el trabajo de sus manos, y la miseria los sigue más cerca que su sombra. Son como la paja
que el viento ahuyenta.La vanidad está estampada en todos sus placeres; son conducidos ante el aliento de
toda tentación; ligero y despreciable, en la cuenta de Dios, como el polvo de la balanza, y listo para sufrir la
eterna explosión del aliento de su disgusto; cuando, con su abanico en la mano, purgará completamente su
piso, y la paja se quemará con fuego insaciable. Por lo tanto, los impíos no se mantendrán en el juicio: en ese
día terrible, cuando Dios convocará a su bar a los hijos culpables de Adán, para recibir su destino eterno,
entonces la confusión los cubrirá, toda súplica se silenciará, toda boca se detendrá. Aunque, con hipocresía,
tal vez, una vez se unieron a la asamblea de los santos de Dios, su lugar ya no será encontrado; ni pecadores
en la congregación de los justos:una separación espantosa y eterna se hará; éstos irán al castigo eterno, pero
los justos a la vida eterna: Porque el Señor conoce el camino de los justos; caminan por fe en Cristo, el camino
viviente, y se les considera justos, tal como se los acepta en él; y son realmente justos; ya que derivan una
naturaleza divina de él; Dios los conoce, ve y aprueba la forma en que van, y pronto los recompensará
eternamente. Pero el camino de los impíos perecerá: han elegido sus delirios, y deben perecer en su propio

25
engaño; su camino es siempre penoso, y su fin es la miseria y la muerte eterna. ¡Señor, no cierres mi alma con
pecadores!

Alégrese el justo; que tiemble el pecador. En un momento se abre esta temible eternidad, y se determina su
estado eterno: ¡oh! ¡para despertar los temores de los impíos y avivar la diligencia de los fieles!

Comentario Crítico y explicativo sobre toda la Biblia

Verso 1

Salmo 1: 1-6 . El carácter y la condición, y el destino presente y futuro, de los piadosos y los malvados se
describen y contrastan, enseñando que la verdadera piedad es la fuente de la felicidad última y el pecado de la
miseria. Como este es un resumen de las enseñanzas de todo el libro, este salmo, ya sea diseñado de manera
adecuada o no, forma un prefacio adecuado.

Bendito , literalmente, "oh, la felicidad", una exclamación de emoción fuerte, como resultado de reflexionar
sobre el tema. El uso del plural puede denotar plenitud y variedad ( 2 Crónicas 9: 72 Crónicas 9: 7 ).

consejo ... camino ... asiento - Con sus verbos correspondientes, marque las gradaciones del mal, como
actuar según los principios, cultivar la sociedad y conformarse permanentemente a la conducta de los malvados,
que se describen en tres términos, de los cuales el último es indicativo de la impiedad más audaz (compárese
con Salmo 26: 4 Salmo 26: 4Salmo 26: 5 Jeremías 15:17 , Salmo 26: 5 ; Jeremías 15:17 ).

Verso 2

ley : toda la palabra de Dios luego escrita, especialmente los libros de Moisés (compárese con Salmo 119:
1 , Salmo 119: 55 , Salmo 119: 97 , etc.).

Verso 3

como un árbol - ( Jeremías 17: 7 , Jeremías 17: 8 ).

plantado - asentado, rápido.

por - o "sobre".

los ríos - canales para riego.

prosperará - literalmente, "hacer prosperar", lleva a la perfección. Se da la base de esta condición y carácter
( Salmo 32: 1 ).

Versículo 4

no es así , ni en cuanto a conducta ni a felicidad.

26
como la paja , que, por los modos orientales de aventar contra el viento, quedó completamente impresionada.

Verso 5

permanecer en el juicio - ser absuelto. Serán expulsados de entre los buenos ( Mateo 25:45 Mateo
25:45 , Mateo 25:46Mateo 25:46 ).

Versículo 6

conoce el camino : los atiende y los provee ( Salmo 101: 6 Salmo 101: 6 ; Proverbios 12:10 Proverbios
12:10 ; Oseas 13: 5Oseas 13: 5 ).

camino del impío : todos sus planes terminarán en desilusión y ruina ( Salmo 37:13 Salmo 37:13 ; Salmo 146:
8 Salmo 146: 8 ; Proverbios 4:19Proverbios 4:19 ).

Notas expositivas del Dr. Thomas Constable

Verso 1

Una trilogía de expresiones describe a la persona que es bendecida o está bien con Dios. Cada uno de estos
es más intenso que el anterior. Estas descripciones proceden de ser influenciados casualmente por los
malvados a cooperar con ellos en su maldad. Sin embargo, este es probablemente un caso de paralelismo
sinónimo que describe la totalidad del mal en lugar de tres tipos específicos de actividades en un desarrollo
climático (cf.Deuteronomio 6: 7 ). [Nota: VanGemeren, p54.]

"Feliz" es una mejor traducción que "bendecido" ya que el idioma hebreo tiene una palabra separada
para "bendecido". "Feliz" fue la exclamación de la Reina de Saba cuando vio la grandeza de Salomón
( 1 Reyes 10: 8 ). Aparece26 veces en el Salterio. Esta bendición no es merecida, sino que es un regalo de
Dios. Incluso cuando los justos no se sienten felices, son bendecidos desde la perspectiva de Dios porque Él
los protege del juicio resultante de la caída (véase Génesis 3: 15-19 ). "Bendito" en este versículo también
ocurre en el Salmo 2:12 formando un inclusio que une a estos dos salmos, de la misma manera la referencia al
"camino" en este versículo ocurre nuevamente en el Salmo 2: 11-12 .

Las personas "malvadas" persisten voluntariamente en el mal, los "pecadores" pierden la marca de los
estándares de Dios y no les importa, y los "burladores" se burlan de las leyes de Dios y ridiculizan lo
que es sagrado.

Versos 1-3

1. La persona bendecida1: 1-3

Versos 1-6

27
Salmo 1

Este salmo es uno de los más conocidos y favorecidos en el Salterio. Resume los dos caminos de la vida
abiertos a las personas, el camino de los justos y el camino de los impíos (cf. Deuteronomio 30: 11-
20 Deuteronomio 30: 11-20 ; Jeremías 17: 5-8 Jeremías 17: 5-8 ). También trata con Dios, la vida piadosa y la
esperanza de los piadosos en vista de las promesas del Pacto Mosaico. Por lo tanto, es apropiado abrir la
colección de 150 salmos. Los editores probablemente intentaron que fuera una introducción a todo el Salterio
por este motivo. Sus figuras retóricas se repiten en el resto del libro. En vista de su contenido, es un salmo de
sabiduría y un salmo didáctico diseñado para dar entendimiento al lector (cf. Proverbios 2: 12-22Proverbios 2:
12-22 ).

"Solo tres salmos, Salmo 1 , 19, 119, pueden llamarse salmos de la Torá en el verdadero sentido de la palabra;
que Isaías, su mayor concentración es la Torá. Los salmos de la Torá no comprenden un género literario
del Salmo, ya que allí no es un patrón literario estándar comparable al que hemos visto con otros géneros
literarios. Sin embargo, sobre la base de su contenido, forman una categoría legítima.

"Otros salmos relacionados con la noción de Torá, aunque no es su idea clave, son el Salmo 18, 25, 33,
68, 78, 81, 89, 93, 94, 99, 103, 105, 111, 112, 147, 148. " [Nota: Bullock, p214.]

Este salmo contrasta a la persona justa, que debido a su comportamiento, experimenta bendiciones en la vida,
con los injustos cuya conducta impía produce el fruto del dolor y la destrucción. VanGemeren dio un análisis
estructural de cada uno de los salmos.

"La historia bíblica parece estar construida alrededor del concepto de" dos hombres ": el" primer Adán
"y el" último Adán "( Romanos 5; 1 Corintios 15:451 Corintios 15:45 ) -Caín y Abel, Ismael e Isaac, Esaú
y Jacob, David y Saúl, y la historia bíblica culmina en Cristo y el Anticristo. Dos hombres, dos caminos,
dos destinos ". [Nota: Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary: Old Testament Wisdom and
Poetry, p85.]

Verso 2

El piadoso permite que la Palabra de Dios (Heb. Torah , es decir, instrucción que proviene de Dios) dé forma a
su conducta en lugar de a los impíos. Un expositor vio a Jesucristo como la persona piadosa descrita en este
salmo. [Nota: Harry A. Ironside, Estudios sobre el Libro Uno del Salmo, pp8-13.] Su meditación al respecto
implica un pensamiento prolongado al respecto que tiene lugar en el estudio y la revisión durante todo el día.

"La meditación no es la separación de un tiempo especial para las devociones personales, ya sea
mañana o tarde, sino que es la reflexión sobre la Palabra de Dios en el curso de las actividades diarias
( Josué 1: 8Josué 1: 8 ). Independientemente de la hora del día o En el contexto, los santos responden
a la vida de acuerdo con la palabra de Dios. [Nota: VanGemeren, p55.]

"Lo que la digestión es para el cuerpo, la meditación es para el alma". [Nota: Warren W. Wiersbe, The
Bible Exposition Commentary [NT], 2: 542.]

La motivación del piadoso en esta actividad es deleite; él o ella tiene el deseo de escuchar y comprender lo que
Dios ha revelado (cf. Filipenses 2:13 Filipenses 2:13 ). Jesús expuso esta idea en las Bienaventuranzas ( Mateo
5: 3-10Mateo 5: 3-10 ).

28
Verso 3

Todos los que se deleiten y mediten en la ley de Dios prosperarán como un árbol frutal floreciente (cf.Salmo 92:
12-14 Salmo 92: 12-14 ). Su fruto aparecerá en el momento apropiado, no necesariamente de inmediato, y su
salud espiritual general, representada por las hojas serán buenas. Por lo general, el fruto que Dios dijo que
produciría en la vida de la mayoría de los creyentes del Antiguo Testamento era la prosperidad física
(cf. Deuteronomio 28: 1-14 Deuteronomio 28: 1-14 ). El fruto que un cristiano lleva es principalmente un carácter
transformado y una conducta piadosa. (ver Gálatas 5: 22-23Gálatas 5: 22-23 ). En ambos casos es la bendición
de Dios en las palabras y obras de uno. Su prosperidad es desde el punto de vista de Dios, no necesariamente
desde el mundo.

La parte más importante de un árbol es su sistema de raíces ocultas porque extrae agua y alimento que alimenta
al árbol. Sin un sistema de raíces sano, un árbol morirá, y sin un "sistema de raíces" sano , un creyente se
marchitará. El fruto, en imágenes bíblicas, es lo que es visible para otras personas, no solo lo que está
oculto dentro de una persona. También es lo que beneficia a otras personas, lo que otros pueden tomar
de nosotros lo que las nutre (cf. Juan 15: 1-11Juan 15: 1-11 ). En contraste, las hojas son lo que otros
simplemente ven y admiran.

Versículo 4

2. Los malvados1: 4

El término "malvado" (Heb. Rasa " ) generalmente describe a personas que no tienen una relación de pacto
con Dios. Tienen poca consideración por Dios pero viven para satisfacer sus pasiones. No son necesariamente
tan malvados como podrían ser, pero no tienen en cuenta la dimensión espiritual de la vida, por lo que son
superficiales. Chaff es la cáscara sin valor alrededor de una espiga que es liviana y se vuela en el proceso de
aventar. No es admirable ni beneficiosa para los demás.

Verso 5

En el futuro habrá un juicio aventador de las personas en el que Dios separará a los justos de los impíos
(cf. Mateo 13:30 Mateo 13:30 ). Entonces Él volará a los impíos (véase Isaías 2: 10-21Isaías 2: 10-21 ).

Versículos 5-6

3. El juicio1: 5-6

Versículo 6

El instrumento del juicio que determinará el destino final de estos dos tipos básicos de personas es el
conocimiento de Dios (cf. Mateo 7:23 Mateo 7:23 ). Él sabe (tiene una preocupación íntima y amorosa por) lo

29
que han hecho (cf. Éxodo 2:25 Éxodo 2:25 ; Éxodo 19: 4 Éxodo 19: 4 ; Romanos 8: 29-30 Romanos 8: 29-30 ).
El "camino" se refiere a todo el curso de la vida, incluyendo lo que lo motiva, lo que produce y dónde
termina. "Sabe" (literalmente) o "velar" (NVI) es la antítesis de "perecer" (cf. Salmo 31: 7 ;Proverbios 3:
6 ).Salmo 31: 7 Proverbios 3: 6

Todo este salmo es una advertencia solemne de que el lector debe vivir su vida en vista del juicio final de
Dios. No solo la manera piadosa demostrará ser la única adecuada en ese momento, sino que ahora también
produce una existencia verdaderamente beneficiosa. [Nota: Ver Charles R. Swindoll, Viviendo más allá de la
rutina diaria, Libro I, pp3-15.]

"[Este salmo] anuncia que la agenda principal para la vida de adoración de Israel es la obediencia,
ordenar y conducir toda la vida de acuerdo con el propósito de Dios y el orden de la creación. El
contraste fundamental de este salmo y todo Israel La fe es una distinción moral entre justos y malvados,
inocentes y culpables, aquellos que se ajustan al propósito de Dios y aquellos que ignoran esos
propósitos e interrumpen el orden. La vida humana no se burla ni se trivializa. La forma en que se vive
es decisiva. " [Nota: Brueggemann, pp38-39.]

Comentario de John Dummelow

Versos 1-6

Este Ps. forma una introducción apropiada a todo el Salterio. En algunos MSS hebreos no está numerado con
los Salmos, sino que se presenta ante ellos como un prólogo, y en otros se combina con los Salmos 2. Es uno
de los salmos 'huérfanos', y la falta de un título indica que sí lo hizo. Originalmente no pertenece a la colección
davídica, 3-41. El tema de los Ps. es la bendición del hombre justo que estudia la Ley de Jehová, en contraste
con el final infeliz de los impíos. Consiste en dos estrofas, Salmos 1: 1-3 Salmos 1: 1-3 Salmos 1: 4-6y Salmos
1: 4-6 , la primera describe el carácter y el destino de los justos, y la segunda el carácter y el destino de los
impíos.

1. Bendito ] EM 'feliz'. La primera de las bienaventuranzas del Antiguo Testamento. Walketh no] Parece que
hay una progresión gradual prevista en las tres cláusulas de la v .: caminar, pararse, sentarse y malvados,
pecadores, burladores.

2. Ley ] toda la revelación de la voluntad de Dios como se da a conocer en los escritos sagrados, especialmente
el Pentateuco.

Doth .. meditate ] encendido. "crooneth over" se repite una y otra vez en un tono bajo.

3. Y él será ] mejor, "porque se vuelve", es decir, como consecuencia de su constante estudio de la ley de
Dios. Como un árbol, etc.] cp. Jeremías 17: 7-8 Jeremías 17: 7-8 Salmos 17: 5-6 Ezequiel 47:12, donde la
ilustración está más desarrollada, y el carácter de los malvados se ilustra de manera similar ( Salmos 17: 5-
6 ); y Ezequiel 47:12 . Y lo que sea, etc.] La ilustración se deja caer en esta etapa, y las palabras se aplican al
hombre justo. Prosperará] la fe simple del piadoso israelita, que ninguna adversidad pudo superar por completo:
cp. Salmos 112 y ver Salmos 37, donde el problema del sufrimiento de los justos deja perplejo a otro salmista.

4. Chaff ] Un OT común. tipo de malvados: cp Salmos 35: 5 Salmos 35: 5 . Los pisos de trilla generalmente
estaban en terreno alto, donde el viento atrapaba fácilmente la paja cuando se la sacaba del maíz y la alejaba
( Isaías 17:13 ). Ahuyenta] PBY agrega, "desde la faz de la tierra", siguiendo LXX y "Vulgate". 5. El juicio] cada
visita de la providencia de Dios, o tal vez el juicio final. Congregación] el pueblo fiel de Israel.Isaías 17:13

30
Versículos 1-13

Libro 1

El Pss. en este libro probablemente se encuentren entre los primeros del Salterio e incluyen la mayoría de los
que generalmente se consideran davídicos. Parecen haber existido por separado como un libro de himnos
temprano, que, con algunas pequeñas adiciones del editor final, se utilizó como el núcleo de toda la
colección. Tienen dos características bien marcadas: (1) el uso constante del nombre Jehová (traducido al
Señor), y la ausencia comparativa del nombre Dios ( Heb. Elohim ); el primero ocurre 272 veces, el último solo
15 veces: y (2) la descripción de todos ellos, con la excepción de los Salmos 1, 2, 10, 33, como ' de
David' (Heb. Le David), un hecho que se ha tomado para indicar su derivación de una colección aún anterior
que llevaba el nombre de David. Los dos primeros Pss. parece haber sido prefijado a los otros cuando se formó
el presente Salterio. Se adjuntan avisos históricos a algunos de ellos, conectándolos con la vida de David, pero
estos son de dudosa importancia. La mayoría de los Pss. contenidos en el libro son espontáneos y no se ven
afectados en su estilo, pero algunos de ellos son de construcción artificial, los Salmos 9, 10, 25, 34, 37 son
acrósticos.

Los contenidos son muy variados, y los mismos Ps. a veces expresa sentimientos tan diversos como alegría y
pena, amarga decepción y elevada aspiración. Por lo general, sin embargo, hay un gran pensamiento más o
menos prominente, que nos permite hacer la siguiente clasificación aproximada de sus temas :—( a ) el
contraste entre los justos y los malvados, 1, 5, 10, 37; ( b ) el clamor de los justos en presencia de problemas,
3, 4, 6, 7, 12, 13, 22, 31, 38, 39, 40; ( c ) la gloria de Dios en la naturaleza, 8, 19, 29; ( d ) la ley, 1, 19; ( e ) el
rey, 2, 18, 20, 21; ( f) la vida futura, 16. Además, hay una referencia al sacrificio en los Salmos 37, una alusión
a los servicios del Templo en los Salmos 24, y un presagio de la esperanza mesiánica en los Salmos 2, 20, 28,,
40. Lo siguiente Pss. se citan o se mencionan claramente en NT: 2, 4, 5, 8, 10, 14, 16, 18, 22, 24, 32, 34, 40,
41. En varios casos, el NT. El escritor encuentra el cumplimiento del AT. Pasaje en Cristo. Así, el Salmo 2, con
su defensa del Rey justo de Jehová, de quien Él dice: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado", se considera
descriptivo de Cristo en Hechos 13:33 Hechos 13:33 y Hebreos 1: 5 ; Hebreos 5: 5Hebreos 1: 5 Hebreos 5:
5 Mateo 27:44 Marcos 15:34 Salmos 22:18 Juan 19:24y se dice que el Salmo 22, con su presentación patética
del Siervo sufriente de Jehová, fue realmente citado por Cristo en la cruz ( Mateo 27:44 ; Marcos 15:34 ), y
el Salmo 22:18 se afirma en Juan 19: 24 haber sido cumplido literalmente en uno de los incidentes de su
crucifixión.

La enseñanza moral de este primer libro de Salmos es simple y enfática. Se basa en una creencia
inquebrantable en la voluntad y el poder de Dios para defender los valores morales de la vida y repartir castigos
y recompensas de acuerdo con el desierto personal. En cualquier circunstancia en que puedan ser colocados,
los escritores nunca pierden su convicción de la prosperidad final de los justos y la destrucción de los
impíos. Puede parecer que las apariencias contradicen su fe, pero se aferran a ella aún más enérgicamente e
insisten en que a la larga el equilibrio será reparado. El personaje ideal retratado por ellos es el del hombre
bueno, difamado, agraviado y oprimido por enemigos irreligiosos, pero manteniendo firme su fe en Dios y
confiando confiadamente en que, en su propio buen tiempo, lo librará. A veces hay una nota de alegría y
agradecimiento por el logro de la liberación; y esto lleva a la anticipación de un tiempo en el que, en todo el
mundo, se manifestará la justicia de Dios y se sentirá su poder.

31
Comentario de Ellicott para los lectores de inglés
Libro I.

Los Salmos 1 generalmente se han considerado como una especie de prefacio o introducción al resto del
Salterio. La ausencia de una inscripción favorece este punto de vista, ya que esta ausencia es rara en el primer
libro. (Ver Introducción general.) Aún se ve favorecido por el arreglo tradicional que dejó el salmo sin número,
combinándolo con el Salmo 2, una tradición respaldada por la lectura de algunos MSS. en Hechos 13:33Hechos
13:33(Ver Nueva Prueba. Com.). También hay algunas ligeras similitudes de fraseología entre los dos primeros
salmos, pero no hay semejanza de estilo o materia, como se encontraría si hubieran sido originalmente una
composición. En el momento oportuno, los dos salmos parecen haber sido colocados lado a lado por los
compiladores de la colección para formar juntos una introducción tan general. En el que vemos la bendición
que asiste al cumplimiento leal del pacto de Jehová en el caso del individuo; en el otro en el caso de la nación
en general, bajo su príncipe ideal. Así como el hombre justo en el Salmo 1 es contrastado con los malvados,
en el Salmo 2 el Israel elegido es contrastado con las naciones vecinas que no se someten voluntariamente a
Jehová; y, combinados, los dos tocan la nota clave de todo el Salterio, la fidelidad de los tratos de Dios con los
hombres, ya sea en su relación individual o nacional con él, y la conexión indisoluble entre la justicia y la
bendición. Es cierto que en el Salmo 2 la palabra "malvado" en relación con los paganos no aparece, pero a lo
largo del Salterio las dos ideas son inseparables, y sin duda están implícitas allí. Debe notarse también que el
Salmo 1 presenta el contraste de los justos y los malvados en el mismo punto de vista que nos encuentra en
casi todos los salmos: no tanto una visión moral como religiosa; la relación de pacto siempre se presupone. El
justo o el justo son los israelitas fieles a Jehová y su ley; el impío o malvado es el judío que se burla de sus
deberes legales, ya sea en pensamiento, acto o conversación. (Ver Nota 1.) y la conexión indisoluble entre
justicia y bendición. Es cierto que en el Salmo 2 la palabra "malvado" en relación con los paganos no aparece,
pero a lo largo del Salterio las dos ideas son inseparables, y sin duda están implícitas allí. Debe notarse también
que el Salmo 1 presenta el contraste de los justos y los malvados en el mismo punto de vista que nos encuentra
en casi todos los salmos: no tanto una visión moral como religiosa; la relación de pacto siempre se
presupone. El justo o el justo son los israelitas fieles a Jehová y su ley; el impío o malvado es el judío que se
burla de sus deberes legales, ya sea en pensamiento, acto o conversación. (Ver Nota 1.) y la conexión
indisoluble entre justicia y bendición. Es cierto que en el Salmo 2 la palabra "malvado" en relación con los
paganos no aparece, pero a lo largo del Salterio las dos ideas son inseparables, y sin duda están implícitas
allí. Debe notarse también que el Salmo 1 presenta el contraste de los justos y los malvados en el mismo punto
de vista que nos encuentra en casi todos los salmos: no tanto una visión moral como religiosa; la relación de
pacto siempre se presupone. El justo o el justo son los israelitas fieles a Jehová y su ley; el impío o malvado es
el judío que se burla de sus deberes legales, ya sea en pensamiento, acto o conversación. (Ver Nota 1.) pero
en todo el Salterio las dos ideas son inseparables, y sin duda están implícitas allí. Debe notarse también que el
Salmo 1 presenta el contraste de los justos y los malvados en el mismo punto de vista que nos encuentra en
casi todos los salmos: no tanto una visión moral como religiosa; la relación de pacto siempre se presupone. El
justo o el justo son los israelitas fieles a Jehová y su ley; el impío o malvado es el judío que se burla de sus
deberes legales, ya sea en pensamiento, acto o conversación. (Ver Nota 1.) pero en todo el Salterio las dos
ideas son inseparables, y sin duda están implícitas allí. Debe notarse también que el Salmo 1 presenta el
contraste de los justos y los malvados en el mismo punto de vista que nos encuentra en casi todos los salmos:
no tanto una visión moral como religiosa; la relación de pacto siempre se presupone. El justo o el justo son los
israelitas fieles a Jehová y su ley; el impío o malvado es el judío que se burla de sus deberes legales, ya sea
en pensamiento, acto o conversación. (Ver Nota 1.) El justo o el justo son los israelitas fieles a Jehová y su
ley; el impío o malvado es el judío que se burla de sus deberes legales, ya sea en pensamiento, acto o
conversación. (Ver Nota 1.) El justo o el justo son los israelitas fieles a Jehová y su ley; el impío o malvado es
el judío que se burla de sus deberes legales, ya sea en pensamiento, acto o conversación. (Ver Nota 1.)
32
Para determinar la fecha, no solo hay una indicación de una composición relativamente tardía dada por la
creciente reverencia por la Ley escrita (tôrah), sino también la extrema probabilidad de que Jeremías 17:
8 Jeremías 17: 8 se funde en este salmo, que soluciona aproximadamente lo más lejos posible límite al cual
puede ser derribado. El uso de la palabra "escarnecedores", una palabra de uso frecuente en el Libro de
Proverbios (y en realidad se define en Proverbios 21:24Proverbios 21:24 ), pero que no se encuentra en ningún
otro lugar en el Salterio, conecta este salmo con el período que produjo ese libro. También armoniza con el
sentimiento dominante del período posterior de la monarquía. La conjetura que Salomón escribió es interesante,
pero se basa en un terreno insuficiente.

En carácter, el salmo es simple y didáctico, con un estilo fluido, que no se eleva a una gran altura de la poesía,
ya sea en su pensamiento o dicción. El paralelismo es regular pero variado.

Verso 1

(1) Bienaventurado. — La palabra hebrea es un sustantivo plural, desde la raíz que significa ser “recto” o
“correcto”. Literalmente, Bendiciones para el hombre que, & c.

Walketh . . parado. . . se sienta. — Mejor, fue, se paró, se sentó. El hombre bueno se describe por primera vez
en el lado negativo. En el breve resumen del mal del cual ha sido salvado, es costumbre de los comentaristas
ver un epítome de toda la historia del pecado. Pero la gradación aparente era una necesidad del ritmo. Los tres
términos empleados, sin embargo, para el mal tienen significados distintivos. (1) Los impíos. Correctamente,
inquieto, con ganas de autocontrol, víctimas de una pasión no Isaías 57:20 gobernada , como se define
en Isaías 57:20 . (2) Pecadores. Término general para los malhechores. (3) Desprecio. Una palabra proverbial,
definida en Proverbios 21:24 Proverbios 21:24: Aquila tiene "burladores"; Symmachus "impostores"; la
LXX. "Plagas"; Vulgata "plaga". Las palabras que expresan la conducta y la carrera, "consejo", "camino", se
eligen acertadamente y se corresponden con "ido", "parado". Posiblemente "asiento" debería ser "asamblea".
”(Comp. Salmos 107: 32 Salmos 107: 32. ) Tiene un sonido oficial, y sin presionar excesivamente el idioma,
pensamos en la graduación en vicio que a veces termina en una preferencia deliberada por aquellos que
desprecian la virtud. (Comp. Salmos 26: 4-5Salmos 26: 4-5.)

Verso 2

(2) Pero. — El hebreo es una expresión elíptica que implica un fuerte contraste, "no, pero", "al contrario".

El lado positivo del carácter de un buen hombre ahora se describe de acuerdo con el estándar que prevaleció
cuando la ley escrita entró en vigencia por primera vez.

En la ley de Jehová está su deleite. O bien, en la ley de Jehová está su inclinación. La palabra hebrea significa
principalmente "doblar".

Medita. — Literalmente, murmullo (de una paloma, Isaías 38:14 Isaías 38:14 ; de hombres lamentando, Isaías
16: 7 Isaías 16: 7 ; de un león gruñendo, Isaías 31: 4 Isaías 31: 4 ; de los encantos murmurados, Isaías
8:19 Isaías 8:19 ). (Comp. Josué 1: 8Josué 1: 8 , que podría haber sugerido esto).

33
Verso 3

(3) Y él. —Mejor, él también. Para la imagen tan forzada en un clima oriental, donde la vegetación depende de
la proximidad a un arroyo, comp. Salmos 52: 8 Salmos 52: 8 ; Salmos 92:12 Salmos 92:12 ; Isaías 44: 4 Isaías
44: 4 ; y su desarrollo en Jeremías 17: 7-8Jeremías 17: 7-8. El porte moral completo de la imagen aparece en
el dicho parabólico de nuestro Señor, "un árbol bueno no puede dar fruto corrupto, ni un árbol malo buen fruto".
El crecimiento físico de un árbol ha servido en toda la poesía como un emblema de éxito, como su decadencia
tiene de fracaso. (Recordemos el comentario de Wolsey sobre su caída en el Henry VIII de Shakespeare.)
Tampoco se ha ignorado el significado moral de la vida vegetal. "Si", dice un poeta alemán, "llegarías a lo más
alto, ve a ver una flor, y lo que eso hace inconscientemente lo haces conscientemente". En la poesía hebrea se
le da un propósito moral al pasto en la ladera de la montaña y florece en el campo, y se nos enseña que "no
hay una virtud dentro del rango más amplio de la conducta humana, ni una gracia puesta en alto para la
aspiración del hombre, que no tiene su emblema apropiado en la vida vegetal". , pag. 179.

Para la comparación general de un hombre justo con un árbol, comp. Salmos 3: 8 Salmos 3: 8 (la
aceituna), Salmos 128: 3 Salmos 128: 3 (vid); Oseas 14: 6 Oseas 14: 6 (oliva y cedro). Naturalmente, el tipo
real de árbol en el pensamiento del poeta nos interesa. La adelfa sugerida por Dean Stanley (Sinaí y Palestina,
146), aunque responde a la descripción de muchas maneras, no cumple con su falta de fruta para satisfacer la
condición principal. Porque, como dice el obispo Hall, "Mire dónde se encontrará en el Libro de Dios, nunca
encontrará un miembro vivo de la casa de Dios, ningún cristiano verdadero, en comparación con cualquier árbol
que no sea fructífero". Probablemente la palma cumple todas las condiciones mejor. (Comp. Salmos
92:12Salmos 92:12 .)

La última cláusula, "Todo lo que haga, lo hará", & c, es oscuro en la construcción. La mejor interpretación es
que todo lo que hace lo hace para prosperar, lo que puede significar que "el hombre justo lleva a cabo con éxito
todas sus empresas" o "todo lo que comienza lo lleva a la madurez".

Versículo 4

(4) Los impíos. Mejor, no así los impíos.

Pero son como. El fanático del juicio de Dios los sacará de la sociedad del verdadero Israel. La imagen es
sorprendente, aunque es tan frecuente que casi se ha convertido en un lugar común poético ( Habacuc
3:12 Habacuc 3:12 ; Joel 3:14 Joel 3:14 ; Jeremías 51:33 Jeremías 51:33 ; Isaías 21:10Isaías 21:10 ). (Ver
Bible Educator, iv. 4.)

Verso 5

(5) Por lo tanto. — Observe el contraste con los Salmos 1: 1Salmos 1: 1 . Los que deliberadamente eligieron la
asamblea de los despreciativos no tendrán lugar en el de los buenos.

No se parará. Correctamente, no se levantará. Probablemente como nuestra frase, "no levantará la cabeza".
Se convencerá a sí mismo y se encogerá ante el incansable escrutinio de Dios, como el hombre sin vestido de
boda en la parábola de nuestro Señor ( Mateo 22:12Mateo 22:12 ). La LXX y Vulg. han "resucitado", como si
pensaran en un estado posterior.

34
La congregación de los justos. Una frase que se repite en diferentes formas en los Salmos. Implica ya sea Israel
en oposición a los paganos, o Israel fiel en oposición a aquellos que habían demostrado ser desleales al
pacto. En teoría, toda la congregación era santa ( Números 16: 3Números 16: 3 ), pero nos encontramos en los
Salmos con el sentimiento expresado en las palabras del Apóstol: "No todos son Israel que son de Israel".

Versículo 6

(6) Sabe, es decir, reconoce con discernimiento y apreciación discriminativos. (Comp. Salmos 31: 7 Salmos 31:
7 ; Salmos 144: 3 Salmos 144: 3 ; Éxodo 2:25 Éxodo 2:25 ; también Juan 10:14Juan 10:14 . Así que
Shakespeare, como a ti te gusta: "Sé que eres mi hermano mayor, y en la gentil condición de la sangre deberías
así que conóceme ")

El camino de los impíos perecerá. Esto se explica en los Salmos 112: 10 Salmos 112: 10Job 6:18 , “el deseo
de los impíos perecerá”, todos sus planes y ambiciones quedarán en nada. La metáfora se ilustra en Job 6:18 ,
donde se compara un curso injusto con una corriente que de repente se seca y desaparece.

Diccionario del Expositor de Textos

Versos 1-6

El árbol y la paja

Salmo 1: 1

Hay una ley que obedecer que es la vida; hay un Rey, para servir a Quien es bendición, y la rebelión contra
Quien es destrucción.

I. Observe primero la imagen de una vida justa y fructífera. Si no ha aprendido a proteger su bondad positiva
detrás de una barrera de abstinencia negativa, habrá poca vitalidad y poca fruta en las plantas débiles que
están tratando de florecer en el campo abierto indefenso, barridas por cada viento. Pero luego observe cómo
en esta abstinencia hay un cierto progreso. Está bastante claro, creo, que hay un avance en la prominencia de
la asociación con el mal, expresado por las tres actitudes, caminar, pararse, sentarse.

II Entonces llegamos al siguiente paso aquí. La abstinencia es inútil a menos que sea por algo. No hay virtud
en no hacer Song of Solomon -y así, a menos que haya algo positivo haciendo algo mucho mejor. Y ahora a la
segunda parte de esta imagen: cómo le va a los amantes de la ley de Dios. Tal vida será arraigada y firme, ya
que la palabra aquí traducida como "plantada" no se emplea habitualmente para expresar esa idea, sino que
transmite principalmente la noción de fijeza y firmeza. Si quieres que tu vida tenga una base, entonces debes
sentir consciente e inteligentemente y atravesar todas las cosas fugaces superficiales, hasta que agarres el
centro y te envuelvas en eso. Tal vida será vigorosa y fructífera. Tal vida "prosperará". Ahora vuélvanse a la
otra imagen oscura de la vida sin raíces, infructuosa. La luz y la sombra, la negrura y la gloria, se ponen una
contra la otra y cada una se ve realzada por la yuxtaposición .

III. Luego viene la desaparición de tal vida en el viento aullante como consecuencia de su nulidad esencial. Nada
dura más que la obediencia a la voluntad de Dios. Lo que Dios sabe perdura. Lo que no sabe perece. Hay dos
caminos delante de nosotros. El uno empinado, áspero, estrecho, duro, pero siempre subiendo constantemente

35
hacia arriba, y seguro de alcanzar su objetivo; el otro amplio, fácil, florido, descendente y, por lo tanto, más fácil
que el primero. Uno es el camino de la obediencia por el amor de Cristo. En ese camino no hay muerte, y
aquellos que la pisoteen vendrán a Sion con canciones y gozo eterno sobre sus cabezas. El otro es el camino
de la voluntad propia y el placer propio, que no logra alcanzar su objetivo indigno y finalmente lleva al hombre
al borde de un precipicio negro al borde del cual el impulso de su descenso llevará sus pies renuentes.

—Alexander Maclaren, The Freeman, 6 de marzo de 1891, p147.

Salmo 1: 1Salmo 1: 1

Tennyson era muy grandioso con el desprecio. Era, dijo, una señal segura de pequeñez
intelectual. Simplemente despreciar casi siempre significaba no entender. El orgullo y el desprecio eran
especialmente característicos de los bárbaros.

—Wilfrid Ward en The New Review (julio de 1886).

El desprecio es un asesinato cometido por el intelecto, como el odio es un asesinato cometido por el corazón.
La caridad, que tiene vida en sí misma, es lo opuesto y destructor del desprecio y del odio.

—George MacDonald, David Elginbrod (pt. Ii. Cap. IX.).

Referencias. — I: 1. — A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xxvi. p269. C. Bosanquet, Hierba tierna para los
corderos, p61. El Comentario Crítico Internacional, p3. EC Wickham, Wellington College Sermons, pág.203. CC
Bartholomew, Sermones Principalmente Prácticos, p245. I: 1, 2.—A. Maclaren, Sermones predicados en
Manchester (3Series), p225. John Thomas, púlpito de Myrtle Street, vol. iii) p127. WG Pearce, Algunos
aspectos de la vida bendecida, pp1, 17. EC Wickham, Wellington College Sermons, p209. I: 1-3. — MR Vincent,
Gates Into the Psalm Country, p3. I: 1-4. John Thomas, púlpito de Myrtle Street, vol. iii) p127. I: 1-6. —
C. Perren, Sermones de avivamiento, p316.

Un árbol plantado por ríos de agua

Salmo 1: 3Salmo 1: 3

I. El hombre feliz de este Salmo no es otro que el hombre que presenta su cuerpo como un sacrificio vivo a
Dios, y no está diseñado de acuerdo con el patrón y el dispositivo de este mundo, sino que se transforma al
renovar su mente a través de un ferviente fervor. reflexionando sobre los pensamientos de Dios, y quien de ese
modo demuestra mediante una experiencia diaria cuál es la buena y aceptable y perfecta voluntad de Dios. ¿En
qué consiste, entonces, su felicidad? Bienaventurada esta oración de Manasés,porque "será como un árbol
plantado por los ríos de agua". ¿Qué es lo que se contrasta con un árbol en este salmo? Paja; y el contraste
que se nos presenta en este salmo es el de si nuestras vidas serán como un árbol o como la paja. Ahora, un
árbol visto en contraste con la paja proporciona una imagen noble de una vida rica, plena y fructífera. La fuerza
especial de la imagen radica en esto, que un árbol nos retrata perfectamente la conexión entre pensar y trabajar,
entre las raíces de la conducta y los frutos de la conducta. Un árbol deriva su alimento de raíces ocultas, y toda
la fruta que crece en medio de la luz del sol crece de las raíces ocultas que han golpeado la tierra y han estado
bebiendo allí de las corrientes más bajas. Y el hecho que responde en la vida humana es que las raíces de
nuestra vida y conducta son internas y descendentes. Los personajes fuertes no son cosas sin causa. Los
personajes fuertes son producidos por un pensamiento fuerte, por una enseñanza fuerte. Las buenas acciones
son la consecuencia de grandes pensamientos. Es bastante cierto que los hombres a veces fallan en poner sus
mejores pensamientos en acción, y ¿por qué? ¿No es porque sus pensamientos no pueden tomar posesión de
ellos y de sus sentimientos y mentes? Y, por lo tanto, los hombres que a veces tienen pensamientos muy

36
buenos tienen vidas muy malas. El remedio para eso es pensar más. Sí, aunque sea doloroso pensar más,
pensar. Es bastante cierto que los hombres a veces fallan en poner sus mejores pensamientos en acción, y
¿por qué? ¿No es porque sus pensamientos no pueden tomar posesión de ellos y de sus sentimientos y
mentes? Y, por lo tanto, los hombres que a veces tienen pensamientos muy buenos tienen vidas muy malas. El
remedio para eso es pensar más. Sí, aunque sea doloroso pensar más, pensar. Es bastante cierto que los
hombres a veces fallan en poner sus mejores pensamientos en acción, y ¿por qué? ¿No es porque sus
pensamientos no pueden tomar posesión de ellos y de sus sentimientos y mentes? Y, por lo tanto, los hombres
que a veces tienen pensamientos muy buenos tienen vidas muy malas. El remedio para eso es pensar más. Sí,
aunque sea doloroso pensar más, pensar.

II Dos palabras aquí merecen especial atención. La palabra "plantado" es significativa en el texto. Es igual a
nuestra palabra "trasplantado". Ahora, por supuesto, un árbol literal nunca elige su localidad, pero todos los
emblemas extraídos de la naturaleza en las Escrituras no representan el poder de voluntad y de elección del
hombre. El árbol no puede trasplantarse a sí mismo. Pero eso no es así con el hombre. Donde Dios tiene dada
la corriente de Su Palabra, donde se conoce la Palabra de Dios, los hombres pueden optar por hundir sus raíces
en su gordura si lo desean. Entonces la palabra "corrientes" o "ríos" es especialmente significativa. El salmista
no usa la palabra común para un río natural aquí, un río que nace entre las colinas y desemboca en el
mar. Emplea un término que representa los canales artificiales que se utilizan tan ampliamente con fines de
riego en el Este. Con diligencia y coraje podemos conquistar la esterilidad en la naturaleza, de modo que el
mismo desierto se regocije y florezca como la rosa. En todo este trabajo hay ganancias: y qué tontos somos si
nuestros jardines están sedientos cuando el río de Dios fluye no muy lejos de ninguno de nosotros, y podemos
hacer cortes, podemos abrir comunicaciones de la voluntad y voluntad de Dios. verdad para refrescar nuestros
corazones y fertilizar y nutrir nuestras vidas.

—T. Vincent Tymms, The British Weekly Pulpit, vol. II p141.

Cristo en el primer salmo

Salmo 1: 3Salmo 1: 3

Cada delineación de los justos es al final una imagen del Señor Jesucristo, y solo de Él. Dios tiene algo contra
todos sus santos, contra su propia justicia. Ninguno de ellos es completamente justo excepto en la justicia del
Redentor. La aplicación de este principio le da una nueva vida, poder y mensaje al libro del Salmo. Tomamos
como ejemplo el primer salmo. Es cierto en su integridad de al menos una alma, y de nadie más que
una. Multitudes por gracia se le han acercado. Los recuerda con bendición, pero por su significado completo
debemos mirar el Nombre que arde detrás de la vaina de porcelana y ver a Jesús, y solo a Jesús.

I. En Cristo no hubo desprecio, desprecio, insolencia ni burlas. No despreciaba nuestro mundo. No despreciaba
nuestra naturaleza. No despreciaba al más malo de sus criaturas. Tampoco se desesperaba de ninguna alma
humana.

II Su vida se nutrió de la ley. Su deleite estaba en la ley del Señor, y en su ley meditaba día y noche. Solo de
Él se podía decir que era completamente obediente.

III. Esta vida, la vida de los justos, era hermosa y fructífera. Vivió esa vida de verdadera paz que no es fugitiva
sino eterna. La suya fue una vida de fruta. Toda vida justa debe terminar en fruto. El verdor y la belleza no son
más que una forma de promesa. La condición inexorable en la que se da la vida es que debe alcanzar la
fructificación. Él dio su fruto: a su debido tiempo Dios arregló, y todavía arregla el tiempo.

—W. Robertson Nicoll, El jardín de las nueces, p111.

37
Referencias. — I: 3. — C. Perren, Sermones de avivamiento, p316. Comentario crítico internacional, p3. G.
Orme, Christian World Pulpit, vol. lx. p334. E. Johnson, Christian World Pulpit, vol. xx. p347. G. Matheson,
Moments on the Mount, pp79, 122. HP Liddon, Old Testament Outlines, p100. Revista Homiletic, vol. vii. p73. I:
3, 4.—H. Macmillan, Two Worlds are Ours, p203. A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el país, p313. I: 4. —
Spurgeon, Sermones, vol. lv. No280. John Thomas, púlpito de Myrtle Street, vol. iii) p127. I: 4, 5. — AG Brown,
Penny Pulpit, No767. I: 4, 6. — MR Vincent, Gates Into the Palm Country, p21.

Comentario bíblico del expositor

Versos 1-6

Salmos 1: 1-6

El salterio puede considerarse como el eco del corazón al discurso de Dios, la música múltiple de sus cuerdas
azotadas por el viento a medida que el aliento de Dios las atraviesa. La Ley y la Profecía son los dos elementos
principales de ese discurso, y los dos primeros salmos, como doble preludio del libro, responden a estos, el
primero establece la bendición de amar y guardar la ley, y el segundo celebra la entronización de Mesías. La
tradición judía dice que originalmente eran uno, y una lectura bien atestiguada de Hechos 13:33Hechos
13:33 cita "Tú eres mi Hijo" como parte del "primer salmo". La diversidad de temas hace improbable la unidad
original, pero posiblemente nuestro primer salmo presente fue prefijado, sin numerar.

Su tema, la bendición de guardar la ley, se impone mediante la yuxtaposición de dos imágenes muy
contrastadas, una con luz brillante, otra con sombra profunda, y cada una realzando a la otra. Ebal y Gerizim
se enfrentan.

El carácter y el destino del amante de la ley se bosquejan en los Salmos 1: 1-3Salmos 1: 1-3 , y el de los
"malvados" en los Salmos 1: 4-6Salmos 1: 4-6 .

"¡Cuán abundante es esa palabra Bendita multiplicada en el Libro de los Salmos! El libro parece estar
hecho de esa palabra, y el fundamento levantado sobre esa Palabra, porque es la primera palabra del libro.
Pero en todo el libro hay ni un ay "(Donne).

Por lo general, se toma como una exclamación, pero igualmente puede ser una simple afirmación, y declara
una verdad universal aún más fuerte, si así se considera. Las características que traen bendición se describen
primero negativamente, y ese orden es significativo. Mientras haya tanta maldad en el mundo, y la sociedad
sea lo que es, la piedad debe ser en gran medida negativa y sus poseedores "un pueblo cuyas leyes son
diferentes de todas las personas que están en la tierra". Los peces vivos nadan contra la corriente; los muertos
van con eso.

Las tiernas gracias del alma devota no florecerán a menos que haya un muro de oposición cerrada y poco
participativa a su alrededor, para evitar golpes explosivos. Las cláusulas negativas presentan un clímax, a pesar
de la incuestionable corrección de uno de los motivos por los que se ha negado, a saber, la equivalencia práctica
de "malvado" y "pecador".

El aumento de la cercanía y la permanencia de la asociación son evidentes en el progreso de caminar a estar

de pie y de estar de pie a estar sentado. El aumento de la audacia en el mal está marcado por el progreso del
consejo a la forma, o el curso de la vida, y de ahí a la burla. Los propósitos malvados salen en hechos, y los
hechos se formulan al fin en un discurso amargo. Algunos hombres se burlan porque ya han pecado. La lengua
se ennegrece y duele por veneno en el sistema. Por lo tanto, la bondad evitará la menor conformidad con el

38
mal, como saber que si el dobladillo del vestido o las puntas del cabello quedan atrapados en las crueles ruedas,
todo el cuerpo será atraído. Pero estas características negativas son valiosas principalmente por su eficacia
para contribuir a lo positivo, ya que el muro alrededor de una plantación joven está allí por el bien que crece
detrás de él. Por otra parte, Estas características positivas, y eminentemente la principal de un amor superior,
son la única base para la abstinencia útil. La simple virtud negativa convencional es de poco poder o valor a
menos que fluya desde un conjunto fuerte del alma en otra dirección.

"Yo tampoco" es bueno y noble cuando podemos continuar diciendo, como lo hizo Nehemías, "por el temor de
Dios". La verdadera forma de sacar la basura flotante es verter agua. Deleitarse en la ley liberará del deleite en
el consejo de los impíos. Como lo negativo, lo positivo comienza con el hombre interior. Lo principal de todos
los hombres es la dirección de su "deleite". ¿Dónde corren los gustos? ¿Qué les agrada más? ¿Y dónde están
más a gusto? Los hechos seguirán la corriente de los deseos y tendrán razón si el hombre oculto del corazón
tiene razón. Para el salmista, esa ley fue revelada por el Pentateuco y los profetas; pero el deleite en él, en el
cual él reconoce el germen de la piedad, es la coincidencia de la voluntad y la inclinación con la voluntad
declarada de Dios, sin embargo declarada. En efecto, reduce la perfección a los mismos elementos que el otro
salmista que cantaba: "Me deleito en hacer tu voluntad, sí, tu ley está dentro de mi corazón". El secreto de la
bendición es la renuncia a uno mismo.

Un amor para perder mi voluntad en la suya

Y por esa pérdida se libre ".

Los pensamientos que son dulces serán familiares.

La orden a Joshua es el instinto del hombre devoto. En las distracciones y actividades del ajetreado día, la
amada ley estará con él, iluminando su camino y dando forma a sus actos. En horas de descanso calmará el
cansancio y renovará la fuerza. Es necesario cultivar ese hábito de crianza paciente y prolongada sobre la
revelación de la voluntad de Dios. Los hombres viven mal porque viven muy rápido. La religión carece de
profundidad y volumen porque no se alimenta de manantiales ocultos.

El carácter del hombre bueno se condensa así en un solo rasgo, el salmo luego reúne su bendición en una
imagen. El árbol es una figura elocuente para los orientales, que conocían el agua como un requisito para
convertir el desierto en jardín. Tal vida como se ha esbozado será arraigada y firme. "Plantado" se expresa con
una palabra que sugiere fijeza. La vida del buen hombre está profundamente anclada y, por lo tanto, elimina
las tormentas. Baja a través de cosas fugaces superficiales hasta esa Voluntad Eterna, por lo que permanece
inmóvil y erguido cuando los vientos aúllan. Los abetos escoceses levantan troncos corrugados masivos y
extienden ramas anchas y nudosas vestidas de verde firme, y parecen como si pudieran enfrentar cualquier
tempestad, pero sus raíces corren lateralmente entre la grava superficial y, por lo tanto, caen antes de las
explosiones que debilitan los retoños. , que golpean el suyo verticalmente,

Tal vida es alimentada y renovada. La ley del Señor es a la vez tierra y corriente. En un aspecto, sujetarle una
vida le da estabilidad; en el otro, frescor y medios de crecimiento. Verdaderamente amado, esa Voluntad se
convierte, en sus múltiples expresiones, como los canales de riego divididos a través de los cuales un gran río
llega a las raíces de cada planta. Si los hombres no lo encuentran dando vida como ríos de agua en un lugar
seco, es porque no se deleitan en él. Opuesto, es pesado y duro; aceptada, esta dulce imagen dice en qué se
convierte: el verdadero bien, lo único que realmente nutre y revitaliza. Los discípulos volvieron a Jesús, a quien
habían dejado demasiado cansado y débil para ir con ellos a la ciudad, y lo encontraron fresco y fuerte. Su
asombro fue respondido por: "Mi carne es hacer la voluntad del que me envió".

39
Tal vida es vigorosa y productiva. Sería un esfuerzo artificial asignar significados definidos a "fruto" y
"hoja". Todo lo que pertenece a la vigorosa vitalidad y belleza está incluido. Estos vienen naturalmente cuando
se cumple la condición anterior. Esta etapa del salmo es el lugar apropiado para que los hechos salgan a la
vista. Al amar la comunión con Dios y deleitarse en su ley, el hombre se vuelve capaz de hacer el bien. Sus
virtudes son crecimientos, el resultado de la vida. El salmo anticipa la enseñanza de Cristo del buen árbol que
produce buenos frutos, y también cuenta cómo debe obedecerse su precepto de hacer que el árbol sea bueno,
es decir, trasplantarlo del suelo de la voluntad propia al deleite de la ley. Cómo se va a realizar ese trasplante
no lo dice. "Pero ahora siendo liberados del pecado, y convertidos en siervos de Dios, tenéis vuestro fruto para
la santidad ", y el fruto del Espíritu en" todo lo que es bello y de buen juicio "cuelga en racimos de la vida que
ha sido desplazada del reino de las tinieblas y arraigada en Cristo. La relación es más íntima todavía. "Yo soy
la vid, ustedes son las ramas. El que permanece en mí y yo en él, el mismo lleva mucho fruto ".

Tal vida será próspera. La figura está abandonada aquí. El significado no se ve afectado si traducimos "todo lo
que haga prosperará" o "lo que sea que haga que tenga éxito". Eso no es incondicionalmente cierto ahora, ni
lo fue entonces, se refería a lo que el mundo llama prosperar, como lo prueba una tensión triste y cuestionadora
en el Salterio. Aquel cuya vida esté enraizada en Dios tendrá su parte completa de planes frustrados y
esperanzas abortivas, y a menudo verá la fruta cortada por la escarcha o soplada verde de las ramas, pero aún
así la promesa es verdadera en su sentido más profundo. ¿Para qué es la prosperidad? ¿El salmista
simplemente quiere predicar la forma más vulgar de la doctrina de que la religión saca lo mejor de ambos
mundos? o son sus esperanzas de armonizarse con la experiencia, dando un significado más profundo a la
"prosperidad" ? Aquellos a quienes la voluntad de Dios es deleite nunca pueden ser lastimados por el mal,
porque todo lo que los encuentra expresa y sirve esa voluntad, y los compañeros sirvientes del Rey no se hieren
entre ellos. Si una vida se arraiga en Dios y un corazón se deleita en su ley, esa vida será próspera y ese
corazón estará en reposo.

La segunda mitad del salmo da el contraste oscuro de la vida infructuosa y sin raíces ( Salmos 1: 4-6Salmos 1:
4-6) El hebreo muestra toda la antítesis temible en la vista a la vez con su primera palabra, "No es así", un
negativo universal, que invierte cada parte de la imagen anterior. "Malvado" es preferible a "impío", como la
designación de los sujetos. Si consideramos que la idea fundamental de la palabra es "inquieto", como lo hacen
la mayoría de los comentaristas más antiguos y modernos, o "torcidos" (Hupfeld), o "flojos, flácidos" (Delitzsch),
es lo contrario de " justo ", y por lo tanto significa alguien que no vive por la ley de Dios, sino por su propia
voluntad. El salmista no tiene necesidad de describirlo más a fondo ni de enumerar sus obras. El rasgo
fundamental de su carácter es suficiente. Solo dos clases, entonces, se reconocen aquí. Si un hombre no tiene
la voluntad de Dios para su gobernador, entra en la categoría de " y ese alejamiento de Dios contamina la vida,
por justa que sea. Es una deducción clara de nuestras relaciones con Dios que las vidas vividas
independientemente de Él son pecaminosas, cualquiera que sea su aspecto de lo contrario. y ese alejamiento
de Dios contamina la vida, por justa que sea. Es una deducción clara de nuestras relaciones con Dios que las
vidas vividas independientemente de Él son pecaminosas, cualquiera que sea su aspecto de lo contrario.

El resto del salmo tiene tres pensamientos: la nulidad real de tales vidas, su consecuente desaparición en "el
juicio" y el fundamento tanto de la bendición de un tipo de personaje como de la desaparición del otro en la
actitud diversa de Dios. a cada. Nada podría sugerir más vívidamente la nada esencial de los "malvados" que
el contraste de la belleza frondosa del árbol cargado de frutas y la paja, sin raíces, sin fruto, sin vida, la luz, y
por lo tanto el deporte de cada soplo de viento que sopla la trilla elevada y abierta.

Tal es, de hecho, una imagen verdadera de cada vida que no está enraizada en Dios y que le extrae
fertilidad. No tiene raíces; porque ¿qué asimiento hay sino en Él? ¿O dónde el corazón torcerá sus zarcillos si
no alrededor del trono estable de Dios? ¿O qué base proporcionan los objetos fugaces para el que construye
en otro lugar que no sea la roca duradera? Es infructuoso; para que es fruta? Puede haber mucha actividad y
muchos resultados satisfactorios para una parte de la naturaleza del hombre y admirados por otros. Habrá una
fruta, en carácter elaborado. Pero si preguntamos cuáles deberían ser los productos de una vida, el hombre y

40
Dios siendo lo que son en sí mismos y el uno al otro, no nos preguntaremos si "esos ojos claros y juicio perfecto"
consideran cada resultado de la energía impía. El cielo como esterilidad. A la luz de estas mayores
demandas, Los logros himnados por las aclamaciones del mundo parecen infinitamente pequeños, y muchos
hombres, ricos en los aparentes resultados de una vida ocupada y próspera, encontrarán, para su asombro
consternado, que no tiene nada más que mostrar que infructuosas obras de oscuridad. Chaff es infructuoso
porque no tiene vida.

Su desaparición en el viento aventador es la consecuencia y manifestación de su nulidad esencial. "Por lo tanto"

saca la conclusión de la transitoriedad necesaria. Justo cuando el ganador de la lluvia arroja su pala a la brisa,
y la paja sale del piso porque es liviana, mientras que el trigo cae en el montón porque es sólido, así que el
viento del juicio algún día soplará y se arrepentirá. con cada hombre según su naturaleza. Los separará,
haciendo girar uno y no el otro. "Uno será tomado y el otro dejado". ¿Cuándo surte efecto este tamizado?

El salmista no lo fecha. Hay una ley de retribución continuamente operativa, y hay crisis de vida individual o
nacional, cuando las consecuencias acumuladas de los actos malvados recaen en los hacedores. Pero el
artículo definido con el prefijo "juicio" parece sugerir algún "día" especial de separación. Es notable y quizás
iluminador que Juan el Bautista usa las mismas figuras del árbol y la paja en su imagen de los juicios mesiánicos,
y esa época pudo haber estado en la mente del salmista. Sea cual sea la fecha, de eso está seguro: que el
viento se levantará algún tiempo y que, cuando lo haga, los malvados desaparecerán de la vista. Cuando llega
el juicio, la "congregación de los justos", es decir, el verdadero Israel dentro de Israel, o, para hablar en lenguaje
cristiano, La verdadera Iglesia invisible será liberada de la mezcla de adherentes externos, cuyas vidas
desmienten su profesión. Los hombres serán asociados de acuerdo con la afinidad espiritual, y "siendo
soltados", "irán a su propia compañía" y "lugar", donde sea que sea.

El fundamento de estos destinos diversos es la actitud diferente de Dios hacia cada vida. Cada cláusula del
último verso realmente involucra dos ideas, pero la brevedad del estilo establece solo la mitad de la antítesis
en cada una, suprimiendo el segundo miembro en la primera cláusula y el primer miembro en la segunda
cláusula, y haciendo que el contraste sea mayor. llamativo enfatizando la causa de una consecuencia no
expresada en el primero, y la consecuencia opuesta de una causa no expresada en el segundo. "El Señor
conoce el camino de los justos [por eso durará]. El Señor no conoce el camino de los impíos [por eso
perecerá]". El camino que el Señor conoce permanece. "Saber", por supuesto, se usa aquí en su sentido pleno
de conocimiento amoroso, cuidado y aprobación, como en "Él conoce mi camino" y dichos similares. La
dirección de la vida del hombre bueno es vigilada, protegida, aprobada y bendecida por Dios. Por lo tanto, no
dejará de alcanzar su objetivo. Los que caminan pacientemente en los senderos que Él ha preparado los
encontrarán senderos de paz, y no los pisarán sin compañía, ni los verán divergir del camino recto a su hogar
y descansar. "Encomienda tu camino al Señor", y deja que su camino sea tuyo, y él hará tu camino próspero.

El camino o curso de la vida que Dios no conoce perece. Un camino perece cuando, como una pista de bosque
oscuro, se extingue, dejando al viajero desconcertado en medio de bosques impenetrables, o cuando, como
una pista alpina traicionera entre rocas podridas, se desmorona debajo de la banda de rodadura. Todo curso
de la vida, excepto el del hombre que se deleita y cumple la ley del Señor, llega a un final fatal y conduce al
borde de un precipicio, sobre el cual el ímpetu del descenso lleva el pie reacio. "El camino de los justos es como
la luz brillante, que brilla cada vez más hasta el mediodía del día. El camino de los impíos es como la oscuridad;
no saben en qué tropiezan".

41
Salmos Bíblicos Anotados de Arno Gaebelein 1
Versos 1-6

Análisis y anotaciones

I. LA SECCIÓN DE GENESIS: LIBRO UNO: Salmo 1-41

Salmo 1-8

Salmo 1

El piadoso y el impío

1. El piadoso, su carácter y su fruto ( Salmos 1: 1-3 )

2. Los impíos en comparación con los piadosos ( Salmos 1: 4-6 )

Los primeros ocho Salmos son los Salmos en embrión, así como los capítulos iniciales del libro de Génesis son
la Biblia en pocas palabras. A lo largo de los Salmos podemos rastrear los temas de estos ocho Salmos, los
piadosos y los impíos; pero especialmente el gran tema de los Salmos, Cristo, el Hombre Perfecto, el Rey
rechazado, el sufrimiento de los justos durante el tiempo de Su rechazo, el Rey entronizado y todas las cosas
puestas bajo Sus pies. Estos son los temas principales de los Salmos 1: 1-6Salmos 1: 1-6 ; Salmos 2: 1-
12Salmos 2: 1-12 ; Salmos 3: 1-8Salmos 3: 1-8 ; Salmos 4: 1-8Salmos 4: 1-8 ; Salmos 5: 1-12Salmos 5: 1-
12 ; Salmos 6: 1-10Salmos 6: 1-10 ; Salmos 7: 1-17Salmos 7: 1-17 ; Salmos 8: 1-9Salmos 8: 1-9 .

Salmos 1: 1-6Salmos 1: 1-6 ; Salmos 2: 1-12Salmos 2: 1-12son introductorios a toda la colección, colocados
allí por el Espíritu Santo. En algunos manuscritos antiguos, el primer salmo no está numerado, en otros, los
salmos primero y segundo se ponen en uno. El primer salmo comienza con una bienaventuranza y el segundo
termina con una bienaventuranza. El hombre justo, negativo y positivo, nada malo en él, sin compañerismo con
los pecadores, y positivo, obediencia y total devoción a Dios, no significa el hombre natural. El piadoso es el
perfecto que caminó aquí separado de los pecadores y dedicado a Dios. Él caminó en obediencia, en
dependencia de Dios y en comunión con Él, y por lo tanto la bendición, el honor y la gloria son suyos. Pero el
hombre piadoso es también el creyente, nacido de Dios, separado, un santo, que se deleita en las cosas de
Dios, medita en Su Palabra día y noche. Es aún másIsaías 60:21Isaías 60:21 ). Vemos entonces en estos
versículos iniciales de los Salmos, el Señor Jesucristo como el Hombre perfecto, el creyente individual en su
separación y devoción, y lo que Israel, salvo y convertido, será en el futuro.

(La iglesia romana tiene un volumen llamado "El Salterio de la Virgen María compilado por el Doctor San
Buenaventura". Está en latín y contiene los 150 Salmos, muy resumidos, y cada uno dirigido a María. Salmos
1: 1-6 Salmos 1: 1-6Salmos 19: 1-14 comienza como sigue: "Feliz es el hombre que ama tu Nombre, oh Virgen
María, tu gracia consolará su alma. Ave María". Salmos 19: 1-14 : "Los cielos declaran tu gloria, Virgen María".
¡Blasfemia horrible!

Entonces el impío: “Como la paja que el viento ahuyenta” es una profecía del tiempo en que los impíos son
tratados en juicio, cuando “Él purgará completamente Su piso, y recogerá Su trigo en el granero, pero Él se

42
quemará. hasta la paja con fuego insaciable ”( Mateo 3:12Mateo 3:12 ). Entonces los impíos desaparecerán
para siempre y dejarán de molestar a los justos. No tendrán lugar en la asamblea de los justos en tiempos
milenarios.

Estudio de Ginebra
Verso 1
Bendito [es] el hombre que no anda en el consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni se sienta en
el asiento de los burladores.
El argumento: este libro de salmos nos es dado por el Espíritu Santo, para que lo consideremos un tesoro
precioso en el que están contenidas todas las cosas que brindan verdadera felicidad tanto en la vida presente
como en la vida venidera. Para las riquezas del verdadero conocimiento y la sabiduría celestial, están aquí
abiertas para nosotros, para aprovecharlas en abundancia. Si conocemos la gran y alta majestad de Dios, aquí
podemos ver su brillo brillar claramente. Si buscamos su sabiduría incomprensible, aquí está la escuela de la
misma profesión. Si comprendiéramos su generosidad inestimable, y nos acercáramos a él, y llenáramos
nuestras manos con ese tesoro, aquí podríamos tener un sabor más vivo y cómodo. Si supiéramos dónde reside
nuestra salvación y cómo alcanzar la vida eterna, aquí está Cristo, nuestro Redentor y Mediador, más
claramente descrito. El hombre rico puede aprender el verdadero uso de sus riquezas. El pobre hombre puede
encontrar plena satisfacción. El que se regocijará sabrá la verdadera alegría y cómo medirla. Los que están
afligidos y oprimidos verán en qué existe su consuelo y cómo deberían alabar a Dios cuando les envíe la
liberación. Los malvados y los perseguidores de los hijos de Dios verán cómo la mano de Dios siempre está en
contra de ellos: y aunque él les permite prosperar por un tiempo, aún los frena, tanto que no pueden tocar un
pelo de la cabeza a menos que él lo permita, y cómo al final su destrucción es más miserable. Brevemente,
aquí tenemos la mayoría de los remedios actuales contra todas las tentaciones y problemas de la mente y la
conciencia, de modo que, si se practica bien en esto, podemos estar seguros de todos los peligros de esta vida,
vivir en el verdadero temor y amor de Dios.

(a) Cuando un hombre una vez ha dado lugar a un mal consejo, oa su propia naturaleza pecaminosa, comienza
a olvidarse de sí mismo en su pecado, y así cae en el desprecio de Dios, que se llama el asiento de los
burladores.

Versículo 2
Pero su deleite [está] en la ley de Jehová; y en su b ley medita día y noche.
(b) En las Sagradas Escrituras.

Versículo 3
Y será como un árbol plantado junto a los ríos de agua, que produce su fruto en su estación; su hoja tampoco
se marchitará; y c todo lo que hace, prosperará.
(c) Los hijos de Dios están tan humedecidos con su gracia, que todo lo que viene a ellos tiende a su salvación.

Versículo 4
d Los impíos [no] son así: sino [son] como la paja que el viento ahuyenta.

(d) Aunque los malvados parecen prosperar en este mundo, el Señor los empuja para que no se levanten ni se
pongan en compañía de los justos.

El versículo 5
Por lo tanto los impíos no será firme en el correo juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos.
(e) Pero tiemblan cuando ven la ira de Dios.

43
Verso 6
Porque Jehová f conoce el camino de los justos, pero el camino de los malos perecerá.
(f) Aprueba y prospera, de la misma manera que no saber es reprobar y rechazar.

Exposición de John Gill de toda la Biblia

Introducción

INTRODUCCIÓN AL SALMO 1

Este salmo, aunque sin título, razonablemente puede considerarse como un salmo de David; ya que el próximo
salmo, que también está sin título, se le atribuye, Hechos 4:25.Hechos 4:25 ; y dado que ambos están unidos
como un solo salmo por los judíosF11; Ver Gill en Hechos 13:33Hechos 13:33 ; y dado que este es el prefacio
general de todo el libro, que es principalmente de la escritura de David, se titula, en la metafrase de Apollinarius,

"una canción de David, el profeta y el rey".

Verso 1

Beato es el hombre , .... Este salmo comienza de la misma manera como el sermón de Cristo en el
monte, Mateo 5: 3 Mateo 5: 3Salmo 1: 2 ; exponiendo las alabanzas y expresando la felicidad del hombre que
se describe en este versículo y en el Salmo 1: 2 . Las palabras pueden ser traducidas, "Oh, las bendiciones del
hombre", o "de este hombre"F12; es doblemente bendecido, un hombre tres veces feliz y bendecido; bendecido
en cosas temporales y espirituales; feliz en este mundo y en el por venir. Debe ser alabado y alabado como un
buen hombre, por lo que el Targum:

"la bondad, o, oh, la bondad del hombre; '

o como otros

"Oh, los pasos correctos o el progreso feliz, o el éxito próspero del hombreF13'

quien responde a los siguientes personajes; a continuación se observa cuál de sus pasos correctos y su
prosperidad en el Salmo 1: 3Salmo 1: 3 . Algunos han interpretado este salmo de Cristo, y piensan que se habla
adecuadamente de él.F14;

que no camina en el consejo de los impíos : todos los hombres son por naturaleza y practican impíos, sin
Dios, sin el verdadero conocimiento, temor y adoración de Dios y están en enemistad contra él. Es un personaje
que pertenece a los elegidos de Dios así como a otros, mientras está en un estado de naturaleza; y a veces se
usa para ilustrar el amor de Cristo al morir por ellos, y la gracia de Dios en la justificación de ellos, Romanos 4:
5 Romanos 4: 5 . Pero aquí describe no a los malvados de corazón y a la vida en común solamente, sino a la
parte reprobada de la humanidad, a los pecadores derrochadores y abandonados, como dice Judas, Jueces 1:
4 Jueces 1: 4 ; y para quién está hecha la ley, y contra quién miente, 1 Timoteo 1: 91 Timoteo 1: 9 . La
palabraF15aquí usado significa aquellos que están inquietos y continuamente en travesuras; que son como el
mar turbulento, que no puede descansar, siempre arrojando lodo y tierra: siempre se inquietan a sí mismos, y
siempre inquietan a los demás; ni dejan de serlo hasta que son enterrados en sus tumbas. Y a estos "consejos"

44
se les atribuye, lo que supone capacidad y sabiduría; como, hablando en general, tales son sabios y prudentes
en cosas naturales y civiles, y son sabios para hacer el mal, aunque para hacer el bien no tienen conocimiento:
y el consejo implica consulta y deliberación; actúan deliberadamente al pecar, proyectan en sus mentes, forman
esquemas y crean formas y medios para lograr sus propósitos viciosos; y a veces entran en una confederación,
y consultan juntos con un consentimiento, y su consejo generalmente está en contra del Señor, aunque no
prospere y prevalezca; y contra su Cristo, su pueblo, verdades y ordenanzas: abarca tanto sus principios como
sus prácticas; y la suma de sus consejos es entregarse al pecado, desechar toda religión y desechar el temor
y la adoración a Dios,Job 21:14 Job 21:14 . Ahora "no caminar" en este documento no es escuchar a su consejo,
ceder, aceptarlo, perseguirlo y actuar de acuerdo con él; y feliz es el hombre que, aunque puede caer en el
camino, y puede recibir malos consejos de parte de hombres impíos, no lo consiente, lo toma y actúa en
consecuencia. Esto puede aplicarse a los tiempos del Mesías y los hombres de la época en que vivió; y más
bien, ya que el próximo salmo, en el que se hace mención del consejo de los impíos, les pertenece
manifiestamente. Los hombres de esa generación eran un conjunto de hombres impíos, que consultaban contra
Cristo para quitarle la vida; y bendito es el hombre, como José de Arimatea, quien, aunque estaba en esa
asamblea que conspiró contra la vida de Cristo, no entró ni consintió en sus consejos y obras.Lucas 23:51Lucas
23:51 ;

ni está en el camino de los pecadores ; todos los hombres son pecadores por la desobediencia de Adán y
sus propias transgresiones reales, y tales fueron los elegidos de Dios, cuando Cristo murió por ellos; y de hecho
lo son después de la conversión, porque ningún hombre vive sin pecado. Pero aquí se trata de pecadores
notorios, que son abiertos, audaces y atrevidos en la iniquidad; la palabraF 16significa que, al disparar, pierden
la marca y se apartan de ella, como hacen los pecadores de la ley de Dios; proceder de mal en mal, elegir sus
propios caminos y deleitarse con sus abominaciones. Ahora su "camino" no es solo su "opinión", como lo
expresa la versión siríaca, sus sentimientos corruptos, sino su curso de vida pecaminoso; que es un camino de
oscuridad, un camino torcido y un camino que conduce a la destrucción y la muerte: y feliz es el hombre que
"no se para" de esta manera, lo que denota apertura, descaro y continuidad; quien, aunque pueda caer en este
camino, no permanece en él; ver Romanos 6: 1 Romanos 6: 1 . Los fariseos en el tiempo de Cristo, aunque no
eran abierta y externamente pecadores, aun así eran secreta e internamente tales, Mateo 23:28 Mateo 23:28.; y
la forma en que se pararon fue la de la justificación por las obras de la ley, Romanos 9:31Romanos 9:31 , pero
feliz es el hombre, como el Apóstol Pablo y otros, que no está en esa forma, sino en la forma en que Cristo
Jesús, y en el camino de la vida y la justicia por él;

ni se sienta en el asiento de los despreciativos ; por quien puede entenderse personas orgullosas y
arrogantes, en oposición a los humildes y humildes, como en Proverbios 3:34 Proverbios 3:34 ; aquellos que
están orgullosos de sus habilidades naturales, conocimiento y sabiduría, de sus honores y riquezas, o de su
propia justicia, y desprecian a los demás; o aquellos que están desesperados por la maldad, de los cuales no
hay esperanza; ver Proverbios 9: 7 Proverbios 9: 7 ; y deístas y ateos, que se burlan de la revelación divina y
se burlan de un estado futuro, en la muerte, el infierno y el juicio, como en Isaías 28:14 Isaías 28:14. Ahora feliz
es el hombre que no se sienta ni hace compañía con tales personas; quien no entra en su secreto y en su
asamblea; no se asocia con ellos ni aprueba sus disposiciones, palabras, principios y acciones; ver Salmo 26:
4Salmo 26: 4 . Tales fueron los escribas y fariseos en la época de Cristo; se burlaban de él y de sus doctrinas,
se burlaban de él cuando colgaba de la cruz y lo despreciaban a él, a sus apóstoles y a su Evangelio; pero hubo
algunos que no se unieron a ellos, para quienes él, sus ministros y verdades, eran preciosos y muy estimados,
y para quienes era el poder y la sabiduría de Dios.

Verso 2

Pero su deleite está en la ley del Señor., .... No la ley de la naturaleza, que estaba inscrita en el corazón de
Adán en inocencia, pero ahora muy afectada por el pecado, y se vuelve muy imperfecta y muy insuficiente para

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hacer felices a los hombres, o para llevarlos a la verdadera felicidad; ni la ley de Moisés, que es una ley ardiente,
y produce ira, acusa de pecado, se declara culpable, maldice y condena a muerte; y, por lo tanto, no puede
deleitarse con un pecador sensato, a menos que esté en las manos de Cristo y que Él lo haya cumplido; y como
está escrito en el corazón de un hombre regenerado, que, en la medida en que es, se deleita en él después del
hombre interior, y lo sirve con su espíritu: sino más bien las Escrituras, tanto y tantas partes de ellas como
fueron escritos en el tiempo de David; particularmente los cinco libros de Moisés, que se llaman la Ley y el
Testimonio del Señor; que siendo inspirado por Dios fueron rentables y agradables de leer y escuchar
explicados; y como eran el deleite de David, y los hombres de su consejo,Salmo 119: 24 Salmo 119: 24 ; así
que eran el deleite de todo buen hombre, habiendo muchas cosas en ellos concernientes al Mesías, su gracia
y reino; ver Lucas 24:44 Lucas 24:44 . Además, la palabra ‫ תורה‬, aquí usada, significa "doctrina", y puede
pretender la doctrina evangélica, como lo hace en el Salmo 19: 7 ; que es un salmo relacionado con la doctrina
de los apóstoles que entró en todo el mundo; y en el mismo sentido es la palabra usada en Isaías 2: 3 ; de la
doctrina del Mesías, es decir, el Evangelio; y es lo mismo con la ley, o doctrina de fe, en Romanos 3:27Salmo
19: 7 Isaías 2: 3 Romanos 3:27. Y esto puede llamarse la doctrina del Señor, porque él es el autor de ella; vino
por él, lo reveló; y porque él es el sujeto de eso; se trata de él, su persona, oficio, gracia y justicia; y hasta donde
se publicó en los tiempos de David, era un sonido alegre, buenas noticias y buenas noticias, y el deleite de los
buenos hombres;

y en su ley medita día y noche ; como Joshua fue dirigido a hacer, y David lo hizo, Josué 1: 8Josué 1: 8 . Esto
debe entenderse por una lectura diligente y una consideración seria de la misma; y del empleo de los
pensamientos, y del estudio profundo de los mismos, para descubrir el sentido y el significado de los mismos; y
lo que se debe hacer constantemente, todos los días, con la mayor frecuencia posible; o, como observa Kimchi
en el lugar, cada vez que un hombre está libre del negocio de la vida; a menos que esto se tome en sentido
figurado, del día de la prosperidad y la noche de la adversidad, ya sea en cosas temporales o espirituales, que
son cada una de ellas estaciones apropiadas para meditar, en la palabra de Dios y el Evangelio de Cristo.

Verso 3

Y él será como un árbol plantado por los ríos de agua , ... O, "porque entonces él será", & c. como Alshech
rinde las palabras; y el hebreo "vau" a menudo se usa para "entonces"F17. Como el Salmo 1: 1 Salmo 1:
1 describe al hombre que ha sido bendecido, esto señala su bendición, y muestra y demuestra que es un
hombre feliz; porque él es comparable a un "árbol": no a un árbol seco, o un árbol sin fruto, o cuyo fruto está
marchito, sino a un árbol fructífero, uno verde y floreciente; olivo verde, o una palmera, o un cedro en el
Líbano; a lo que David se compara a sí mismo y a los justos, Salmo 52: 8 Salmo 52: 8; y aquí se compara a un
árbol "plantado"; no a uno que crece de sí mismo, un árbol silvestre, un árbol del bosque; pero a uno que es
removido de su lugar y tierra nativa, y plantado en otro lugar; y así, los diseños que se rompen del olivo silvestre
y se injertan en el buen olivo; quienes están plantados en Cristo Jesús, y en la iglesia, la casa del Señor; de los
cuales el trasplante, el traslado de Israel a la tierra de Canaán fue un emblema, Salmo 80: 8 Salmo 80: 8 ; y tal
plantación espiritual es de Dios el labrador; cuya plantación de los santos es eficiente, Isaías 60:21 Isaías
60:21 . Y se debe a la palabra, la palabra injertada, Santiago 1:21 Santiago 1:21, que es el medio de esta
ingratura, y para los ministros de ella instrumentalmente; algunos de los cuales plantan, y otros riegan, 1
Corintios 3: 61 Corintios 3: 6 . Además, el hombre feliz antes descrito es como un árbol que está situado "junto
a los ríos de agua" o "divisiones"F18y riachuelos de agua; que corren alrededor de las plantas, las hacen muy
fructíferas y florecientes; ver Ezequiel 31: 4 Ezequiel 31: 4 ; y que puede pretender el río del amor de Dios, y
las corrientes de él, los descubrimientos y aplicaciones de él para regenerar personas; y también la plenitud de
la gracia en Cristo, quien es la fuente de los jardines, el pozo de las aguas vivas y las corrientes del Líbano,
para revivir, refrescar, abastecer y consolar a su pueblo, Canción de Salomón 4:15 Cantar de los Cantares
4:15 ; así como las gracias del Espíritu de Dios, que están cerca de los santos, y como ríos de agua fluyen de
los que creen en Cristo, Juan 7:38 Juan 7:38; a lo que se puede agregar la palabra y las ordenanzas del

46
Evangelio, que son las aguas tranquilas, a las cuales son invitados y guiados, y por las cuales, y con los cuales
son muy renovados y fructíferos. Arama lo interpreta de las aguas de la ley; es mejor entenderlo del
evangelio; ver Isaías 55: 1Isaías 55: 1 ; sigue,

que da su fruto en su tiempo ; y así parece ser un árbol de justicia, lleno de los frutos de la justicia, las gracias
del Espíritu y las buenas obras; que él produce bajo la influencia de la gracia, según tenga la oportunidad, y de
acuerdo con la medida de gracia otorgada. Su hoja tampoco se marchitará; ni el árbol, ni la fruta, ni la hoja se
marchitarán, sino que siempre serán verdes; que es expresivo de la perseverancia de los santos: las razones
son: están injertados en Cristo, la vid verdadera, y permanecen en él, de quien tienen su savia, alimento y
fruto, JUAN 15: 1Juan 15: 1 ; están arraigados y edificados en él, y establecidos en la fe de él; y así se aferran
a la profesión sin titubear;

y todo lo que haga prosperará ; lo que significa no tanto en las cosas temporales, de las cuales Arama lo
interpreta, porque en ellas el hombre bueno no siempre tiene éxito, sino en las cosas espirituales: todo lo que
hace en la fe, desde el amor hasta la gloria de Dios y en nombre de Cristo prospera; sí, aquellas cosas en las
que está interesado, que son adversas, y parecen estar en contra del presente, en el asunto funcionan para
bien de él: en resumen, tal hombre es bendecido con gracia aquí y gloria en el más allá; y por lo tanto debe ser
un hombre feliz.

Versículo 4

Los impíos no son así ... No son como el buen hombre; su manera y curso de la vida son diferentes; caminan
siguiendo el consejo de hombres impíos, como ellos, y toman consejo contra el Señor, su Ungido y su pueblo:
se interponen en el camino de los pecadores y dirigen su conversación según el curso del mundo, y se sientan
en el asiento del desprecio; ríete de la revelación divina, ridiculiza las Escrituras, ridiculiza a los hombres
buenos, bromea con la religión y el estado futuro: no se deleitan en la ley del Señor, la desechan y la
desprecian; y están tan lejos de una meditación constante sobre él, que nunca lo leen, ni siquiera lo miran, ni
lo tienen en sus pensamientos. No son como un árbol, como se describe en el Salmo 1: 3 Salmo 1: 3, si son
como los árboles, es para secar los árboles, y no los verdes, para los árboles sin savia, humedad y verdor, y
que solo son combustible adecuado para el fuego; a los árboles del bosque, a los olivos silvestres; a árboles
en un brezo, en un desierto, en tierra seca, y no a árboles junto a ríos de agua, sino a árboles que no tienen
raíz y no tienen fruto, Jueces 1:12 Jueces 1:12. Y aunque puedan estar en una condición aparentemente
próspera por un tiempo, pueden tener gran poder, riquezas y honor, y extenderse como un laurel verde; sin
embargo, de repente se cortan como la hierba y se marchitan como la hierba verde; e incluso su prosperidad
exterior los destruye; de modo que nada de lo que tienen o hacen en el tema prospera: y por lo tanto no son
bendecidos o felices como lo es el buen hombre; sí, son miserables y miserables, más aún, malditos; ahora
están malditos, y lo serán en el más allá; están malditos en su canasta y tienda, sus bendiciones son
maldiciones para ellos; la ley los declara malditos; y oirán, "vete maldito", en el día del juicio, ver Mateo
25:41Mateo 25:41. Las versiones Vulgate Latin, Septuagint y Arab, repiten las palabras "no tan" y leen "no tan
impío, no tan": lo que parece hacerse para confirmar la verdad:

pero son como la paja que el viento ahuyenta; son como paja, que no tiene raíz, humedad, verdor ni
fructificación; no tienen nada en ellos sólido y sustancial; son indigentes de todo lo que es bueno; son vanos y
vacíos; sin el conocimiento de Dios y de Cristo; sin fe en Cristo y amor a él; y son sensuales, no tienen el
Espíritu, sus gracias y frutos: son como paja por ligereza, vanidosos en su imaginación, ligeros en sus principios,
espumosos en sus palabras e inestables en todas sus formas: nunca están largos en ninguna posición , inquieto,
inquieto y arrojado de aquí para allá; y no hay paz para ellos: son como paja, inútiles y no rentables, nada que
valga, aptos solo para las llamas eternas, que serán su caso. Porque cuando Cristo junte su trigo, los justos,
que son de valor, en su cosechador, la gloria celestial, quemará la paja, los malvados, con fuego

47
insaciable. Ahora son como paja, conducidos y llevados a cabo con cada viento de doctrina, con buzos y
doctrinas extrañas, y entretienen cada noción ligera y aireada; y son fácilmente arrastrados a un lado y
arrastrados por la fuerza de sus propios deseos, y con cada tentación de Satanás, que trabaja eficazmente en
ese entonces: y particularmente son como paja ante el viento de terribles juicios y calamidades en esta vida, y
de los terrible juicio de aquí en adelante, cuando serán expulsados de la presencia del Señor a la destrucción
eterna. La metáfora se usa a menudo en este sentido; ver y son fácilmente arrastrados a un lado y arrastrados
por la fuerza de sus propios deseos, y con cada tentación de Satanás, que trabaja eficazmente en ese entonces:
y particularmente son como paja ante el viento de terribles juicios y calamidades en esta vida, y de los terrible
juicio de aquí en adelante, cuando serán expulsados de la presencia del Señor a la destrucción eterna. La
metáfora se usa a menudo en este sentido; ver y son fácilmente arrastrados a un lado y arrastrados por la
fuerza de sus propios deseos, y con cada tentación de Satanás, que trabaja eficazmente en ese entonces: y
particularmente son como paja ante el viento de terribles juicios y calamidades en esta vida, y de los terrible
juicio de aquí en adelante, cuando serán expulsados de la presencia del Señor a la destrucción eterna. La
metáfora se usa a menudo en este sentido; verJob 21:17Job 21:17 ; y denota la ruina secreta, repentina, segura
y fácil de los impíos, que se les viene encima como un torbellino, en un instante, que no pueden evitar; y no
pueden estar más delante de Dios y contra él, que la paja ante el viento. Sigue,

Verso 5

Por lo tanto, los impíos no se pararán en el juicio ... Ni en el juicio temporal, cuando Dios salga en un camino
de ira y dolor desagradable; porque ¿quién puede pararse delante de él cuando está enojado? ¿Qué son la
paja y el rastrojo, las espinas y las barricas para consumir fuego? ni en el último y gran día del juicio, entonces
el Targum y Kimchi interpretan las palabras; porque ese día quemará como un horno a los impíos, que serán
como rastrojo, y no dejarán raíz ni rama, Malaquías 4: 1 Malaquías 4: 1 , cuando llegue el gran día de la ira del
Cordero, ¿quién podrá pararse? Romanos 6:16 Romanos 6:16 ; no habrá pie para el malvado cuando
aparezca; todos se pararán ante el tribunal de Cristo, para tomar su juicio y escuchar su sentencia, 2 Corintios
5:10 2 Corintios 5:10Mateo 25:30 Eclesiastés 12: 7 Juan 5:28; pero no estarán en el mismo lugar con los justos,
no a la diestra de Cristo, sino a su izquierda; no se pararán con una santa confianza, con intrepidez y sin
vergüenza, como lo hará el hombre bendito; no se pararán, sino que caerán en juicio; no serán absueltos y
dados de baja, sino que serán condenados al castigo eterno, Mateo 25:30; y este sentido el Targum en el lugar
expresa, "lo impío no será justificado en el gran día"; las versiones Vulgate Latin y Septuagint expresan las
palabras, "los impíos no resucitarán en juicio"; de donde algunos han concluido que no habrá resurrección de
los impíos: lo que parece ser el sentido de Kimchi y otros escritores judíos; quienes afirman que las almas de
los impíos perecen con sus cuerpos al morir, y que estos últimos no resucitan, al contrario de Eclesiastés 12:
7; pero para que los malvados se levanten, se puede concluir de la justicia de Dios, que requiere que los cuerpos
que han pecado sean castigados; y del juicio general del bien y del mal, y del relato del castigo del infierno, que
se infligirá tanto en el cuerpo como en el alma: además, la doctrina contraria es licenciosa y se calcula para
endurecer a los impíos. hombres en sus pecados, y es directamente repugnante a las afirmaciones de Cristo,
y el apóstol Pablo, Juan 5:28; ni tiene ningún fundamento en este texto, incluso admitiendo tal versión; lo cual
no afirma absolutamente que los malvados no resucitarán, sino que no resucitarán en el juicio, en la primera
resurrección, la resurrección de los justos, y para ser absueltos y descargados, sino que resucitarán
resurrección de condenación;

ni pecadores en la congregación de los justos ; quienes son justificados por la justicia de Cristo imputada a
ellos, y tienen una obra de gracia y santidad forjada en ellos; y quienes, bajo la influencia de la gracia, viven
sobrios, rectos y piadosos; Estos son lo mismo con el hombre bendito, Salmo 1: 1Salmo 1: 1; y quien en el día
del juicio será perfectamente santo y libre de todo pecado; y serán reunidos todos por los santos ángeles; los
santos muertos serán resucitados, los vivos serán cambiados, y ambos serán atrapados juntos para encontrarse
con el Señor en el aire, y formarán una asamblea general e iglesia de los primogénitos; y entre estos, y en esta

48
asamblea, no habrá un solo pecador; ahora hay pecadores en Sion, vírgenes insensatas con sabios, paja y
cizaña entre el trigo de Cristo, y lobos y cabras entre sus ovejas; pero entonces habrá una separación eterna,
y ya no se mezclarán más.

Versículo 6

Porque el Señor conoce el camino de los justos., .... La forma en que camina por fe, que es en Jesucristo; la
forma en que va al Padre y le lleva a él sus sacrificios de oración y alabanza, que se encuentran con la
aceptación a través de él; la forma en que busca y espera justificación, perdón y salvación, es decir, a través
de la sangre, la justicia y el sacrificio de Cristo: y también puede denotar su curso, su caminar y
conversación; porque el hombre justo es un seguidor de Dios, toma la cruz y sigue a Cristo: camina no según
la carne, sino según el Espíritu, de acuerdo con la regla de la palabra, y como se convierte en el Evangelio de
Cristo: y esto en todo sentido, el Señor "sabe"; no solo porque es omnisciente, porque por su omnisciencia sus
ojos están en los caminos de todos los hombres; conoce el camino de los impíos y el camino de los justos; pero
el sentido es que el Señor aprueba y está muy complacido con su camino de fe y santidad; él conoce a esta
persona, para amarla y deleitarse y disfrutar de ella; su semblante lo contempla con una sonrisa; está muy
complacido con él en Cristo y por su bien, por cuya cuenta lo respeta a él y a sus ofrendas, a su servicio y
deber, a sus caminos y obras; y, por lo tanto, es un hombre bendecido, está en una situación feliz, y todo lo que
hace prospera, porque él y sus caminos complacen al Señor; y por lo tanto, tampoco él ni su camino
perecerán; la forma en que está conduce a la vida eterna, y siendo seguidor del Señor de una manera que le
agrada, nunca perecerá, sino que tendrá vida eterna; para amarlo y deleitarse y deleitarse en él; su semblante
lo contempla con una sonrisa; está muy complacido con él en Cristo y por su bien, por cuya cuenta lo respeta
a él y a sus ofrendas, a su servicio y deber, a sus caminos y obras; y, por lo tanto, es un hombre bendecido,
está en una situación feliz, y todo lo que hace prospera, porque él y sus caminos complacen al Señor; y por lo
tanto, tampoco él ni su camino perecerán; la forma en que está conduce a la vida eterna, y siendo seguidor del
Señor de una manera que le agrada, nunca perecerá, sino que tendrá vida eterna; para amarlo y deleitarse y
deleitarse en él; su semblante lo contempla con una sonrisa; está muy complacido con él en Cristo y por su
bien, por cuya cuenta lo respeta a él y a sus ofrendas, a su servicio y deber, a sus caminos y obras; y, por lo
tanto, es un hombre bendecido, está en una situación feliz, y todo lo que hace prospera, porque él y sus caminos
complacen al Señor; y por lo tanto, tampoco él ni su camino perecerán; la forma en que está conduce a la vida
eterna, y siendo seguidor del Señor de una manera que le agrada, nunca perecerá, sino que tendrá vida
eterna; y, por lo tanto, es un hombre bendecido, está en una situación feliz, y todo lo que hace prospera, porque
él y sus caminos complacen al Señor; y por lo tanto, tampoco él ni su camino perecerán; la forma en que está
conduce a la vida eterna, y siendo seguidor del Señor de una manera que le agrada, nunca perecerá, sino que
tendrá vida eterna; y, por lo tanto, es un hombre bendecido, está en una situación feliz, y todo lo que hace
prospera, porque él y sus caminos complacen al Señor; y por lo tanto, tampoco él ni su camino perecerán; la
forma en que está conduce a la vida eterna, y siendo seguidor del Señor de una manera que le agrada, nunca
perecerá, sino que tendrá vida eterna;

pero el camino de los impíos perecerá ; porque su camino es malo, el camino de los pecadores, Salmo 1:
1Salmo 1: 1 ; conduce a la destrucción y la muerte, y todos los que caminan en él perecerán; porque si el Señor
no lo sabe, no lo aprueba, lo aborrece; por lo que el hombre que continúa en él será infeliz, miserable y miserable
por toda la eternidad. Por lo tanto, estas últimas palabras muestran la razón de la felicidad de un tipo de hombres
y la infelicidad del otro; y probar y confirmar lo mismo: el Señor sabe, aprueba, ama y se deleita en el uno; él
no aprueba y se deleita en el otro.

49
La Biblia del Pueblo de Joseph Parker
Versos 1-6

Salmo 1

[Nota. — Esto se considera como una introducción concisa a un Salterio limitado, y no como la introducción a
todo el Libro del Salmo. La autoría del salmo es incierta. En algunos MSS. se considera simplemente como un
prefacio, y en otros está conectado con el segundo salmo. Según algunos MSS, en Hechos 13:33Hechos
13:33 , el segundo salmo se cita como el primero. Se considera que algunas peculiaridades del lenguaje, así
como el tono general del pensamiento, apuntan a Salomón como el autor, mientras que algunas palabras
parecen llevarlo a un período posterior al de David. Probablemente fue escrito antes de la interrupción de Israel,
o al menos antes de la decadencia del reino de Judá.]

1. Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni está en el camino de los pecadores,
ni se sienta en el asiento de los despreciativos.

2. Pero su deleite está en la ley del Señor; y en su ley medita día y noche.

3. Y será como un árbol plantado junto a los ríos de agua, que lleva su fruto en su estación; su hoja tampoco
se marchitará; y todo lo que haga prosperará.

4. Los impíos no son así: pero son como la paja que el viento ahuyenta.

5. Por lo tanto, los impíos no estarán en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos.

6. Porque el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá.

Los árboles de dios

"Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni permanece en el camino de los
pecadores, ni se sienta en el asiento de los despreciados" ( Salmo 1: 1Salmo 1: 1 ).

Podríamos suponer que esta declaración, tanto por un lado como por el otro, no fue más que una simple
afirmación de la opinión individual. Se podría imaginar, en un examen superficial de las circunstancias, que
algún hombre se había aventurado a dar su opinión de que el hombre piadoso sería bendecido, y que el hombre
impío dejaría de bendecir. Esto no es cuestión de opinión; esto es cuestión de derecho, cuestión de necesidad
histórica. Además, la declaración, si es solo una declaración, está abierta a una contradicción inmediata si no
se confirma e ilustra en la historia de la humanidad. Esto nos da una base sólida en nuestro estudio. La opinión
es libre, y la opinión no puede elevarse por encima de la línea de discusión; siempre debe estar sujeto a críticas
y controversia. Pero esto no es cuestión de mera opinión; Este es el resultado del proceso inductivo, este es el
resultado de la ley, esta es la acumulación de una vasta y minuciosa experiencia. Si no es así, ¡qué fácil es la
contradicción! ¡Qué tentador es el campo de acción, en el que un bebé puede convertirse en soldado, y el
hombre de habla débil puede abrumar con la evidencia de hecho todos los sofismas del orador más
elocuente! Así estamos sobre terreno muy sólido. Si el primer salmo no es verdadero, cada uno de nosotros
puede refutarlo. La apelación es a la vida, al hecho, a las circunstancias y condiciones reales. Los impíos ¡y el
hombre de habla débil puede abrumar con la evidencia de hecho todos los sofismas del orador más
elocuente! Así estamos sobre terreno muy sólido. Si el primer salmo no es verdadero, cada uno de nosotros
puede refutarlo. La apelación es a la vida, al hecho, a las circunstancias y condiciones reales. Los impíos ¡y el

50
hombre de habla débil puede abrumar con la evidencia de hecho todos los sofismas del orador más
elocuente! Así estamos sobre terreno muy sólido. Si el primer salmo no es verdadero, cada uno de nosotros
puede refutarlo. La apelación es a la vida, al hecho, a las circunstancias y condiciones reales. Los impíosLa
oración de Manasés, por lo tanto, puede ponerse de pie y decir, no en la instancia individual o dentro de líneas
estrechas, sino que literalmente la humanidad impía puede ponerse de pie y decir: “El primer salmo es una
mentira: soy feliz, soy bendecida; Soy impío, y aún así prospero, en el mejor sentido del término; No temo a
Dios, no considero la Oración de Manasés,Soy el centro de mi propio movimiento, proporciono los motivos de
mi propia acción, doy cuenta solo en la puerta de mi propia comprensión y conciencia, y disfruto del eterno
verano en el alma: la naturaleza es para mí una belleza cristalina, una deleite chispeante, una bendición
suficiente; No conozco a Dios, y estoy perfectamente feliz. Si un hombre impío fuera tan tonto como para
pronunciar ese discurso, diez mil de su raza se levantarían instantáneamente para modificar su declaración, si
no positivamente para contradecirla. El hombre piadoso hará su discurso del otro lado; no dejará de enfatizar,
no tendrá modificaciones ni reservas, sino que dirá en términos generales, con una sagrada unción y una firme
firmeza de tono: "El primer salmo es una verdad; En cierta medida lo viví, lo probé, lo ilustré: amando a Dios,
soy feliz; viviendo en Dios, estoy a salvo; obedeciendo a Dios, estoy en reposo; cualquier falla en el resultado
se puede rastrear hasta la falla en el proceso. El primeroEl salmo, por lo tanto, en su sustancia, significado,
significado, es una declaración santa e incontrovertible. Debemos mirar todas las Escrituras desde este punto
de vista. Las Escrituras no están llenas de opiniones. Podemos admitir francamente que, a veces, la mera
construcción de la oración podría sugerir que se estaba aventurando una opinión; pero, de hecho, no hay
opiniones en la Biblia. La Biblia, en sus doctrinas, es un libro de hechos. Todo lo que es teológico en la Biblia
es primero científico, histórico, actual. Cuando los escritores de las Escrituras hablan de "la ley del
Señor"hablan de algo que han estado observando durante mucho tiempo: han visto una instancia y se han
preguntado si ocurriría otra instancia como esta; la segunda instancia ha ocurrido, y una tercera, y una vigésima,
y una centésima instancia de este tipo, y nuevamente otra centésima; y como las instancias se han multiplicado
en tal continuidad y sucesión confirmatoria, los observadores han dicho: "Esta es una ley; y cuando han escrito
lo que le parece una cuestión de mera opinión, en realidad han establecido con mano firme el resultado de toda
una vida de observación, confirmado por la experiencia de innumerables generaciones. El Libro de los
Proverbios no es un libro de opiniones. Cuando se escribe un proverbio, se escribe una historia. Abrimos el
Libro de Proverbios,y encontramos esta frase: "El vino es un burlador, la bebida fuerte está furiosa; y el que es
engañado no es sabio". Eso no es una cuestión de opinión, una cuestión de sentimiento, la conjetura de un
hombre acerca de algo que realmente no entiende. "El vino es un burlador", eso es historia, "una bebida fuerte
está furiosa", eso es un hecho: "el que es engañado no es sabio", se levantan un millón de manos para llevar
el voto y no hay respuesta. Abra el Libro de Proverbios donde podamos, descubriremos que no estamos leyendo
una opinión al leer un proverbio inspirado. Aquí hay uno: "Un hijo tonto es una pena para su padre, y una
amargura para ella que lo descubrió". Por eso, podría contradecirse instantáneamente si no fuera cierto; pero
la humanidad se pone de pie y dice: te lo dije, Te conté en una oración la historia de innumerables corazones
rotos. Así con todas las Escrituras. Si suponemos que en la Biblia tenemos simplemente cuestiones de opinión,
entonces estamos obligados a controlarlos, examinarlos, someterlos a un análisis crítico para descubrir cuánta
verdad, si hay alguna, hay en ellos. Si el libro de texto fuera una mera colección de opiniones diversas, sería
inútil para el predicador. Cuando abre la Biblia, abre lo que se llama la ley. Él lo confirma o no puede
predicarlo; sus oyentes lo confirman, o no pueden escucharlo. Las meras opiniones distraerán o distraerán la
mente, irritarán y atormentarán el intelecto; pero las palabras que vienen con la masividad y la solemnidad de
la historia, y se unen en toda la severidad de la ley real, vienen con una fuerza que por el momento podemos
resistir, pero que a la larga debemos aceptar. Todas estas observaciones generales las establecemos por el
testimonio e ilustramos por el espíritu de este primer salmo. Leamos la palabra: la lectura misma puede ser un
argumento; puede forzar un tono tal en la misma enunciación de la misma que logrará todo el trabajo de
razonamiento formal.

"Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni está en el camino de los
pecadores, ni se sienta en el asiento de los despreciativos. Pero su deleite está en la ley del Señor; y en
su ley medita día y noche " ( Salmo 1: 1-2Salmo 1: 1-2 ).

51
¿Lo que usted dice? ¿Escribe un veredicto negativo sobre la cara de esa decisión? ¿Hay un hombre que ama
la oscuridad, sirve al diablo, jadea por el infierno, que podría negar eso, un hombre tan perdido que podría
negar los versos iniciales del primer salmo? No podemos decir lo que sienten quienes han pasado por el borde
y han caído en el fuego y el azufre, por lo cual el castigo futuro se simboliza en todo caso para nuestra aburrida
imaginación; pero se da una instancia en una parábola de la que se pueden sacar grandes inferencias. El
hombre que fue atormentado en las llamas dijo: Tengo cinco hermanos, envíelos; ¡mantenlos fuera de este
lugar, sálvalos si es posible! Esa fue una parábola, pero encuentra una respuesta en cada conciencia
humana. El padre dice que cuando está más perdido, ¡perdona a mi hijo al ver esta vergüenza! ¡no dejes que
mi hijo siga mi ejemplo! Podemos imaginar a hombres que tienen grandes dificultades intelectuales y
dificultades literarias de muchos tipos cerrando reverentemente el viejo libro y sin decir nada más sobre él,
siendo tontos para siempre; pero el hombre que puede convertir la Biblia en un tema para bromear y hablar
tontamente y burlarse es malo en su corazón. Puede pagar veinte chelines en la libra, puede tener entre los
ciudadanos un nombre bueno y honesto; pero si puede burlarse del libro que es la piedra angular de nuestra
mejor vida, esa burla lo convierte en una baseOración de Manasésy se derrumbará en algún momento y se
revelará como un hijo del demonio. No nos estamos refiriendo a la duda intelectual, de verdadera dificultad
seria; ni a aquellos que están realmente ansiosos por resolver ciertas grandes preguntas; nos referimos solo a
los despreciativos, los burlones, las burlas, aquellos que convierten los sagrados misterios en ocasiones de
poca importancia; aquellos que se burlan del niño pequeño de rodillas dobladas, con las manos juntas y con
los ojos que miran hacia los cielos maternos; es del hombre que pertenece a esa clase que hablamos, y
hablamos solemnemente, con lágrimas en el corazón, y sin amargura o resentimiento; y en el nombre del Padre,
el Hijo y el Espíritu Santo, a quienes adoramos como un solo Dios, lo declaramos un hombre malo. Las
apariencias no nos engañarán; los tonos ocasionales en la voz no desviarán la concentración de nuestra
investigación y nuestro juicio, —Él es un mal hombre. El borracho puede estar más cerca del reino de los cielos
que nunca: ha blasfemado contra el Espíritu Santo.

Pero el "hombre bendito"no solo evita y abandona, por así decirlo con horror, lo impío, lo pecaminoso y lo
despectivo; ese es el aspecto negativo del caso. ¿Qué es lo afirmativo? Encontramos eso en el segundo verso:
"Su deleite está en la ley del Señor; y en su ley medita día y noche". Debemos tener sustento positivo. No es
suficiente callar el libro malo: debemos tener el libro bueno en su lugar; no es suficiente desistir de comer
alimentos malos; debemos comer pan puro y honesto; no es suficiente abandonar el asiento de los
despreciativos; no es suficiente dejar de beber y anhelarlo todo el tiempo, porque entonces, en nuestro anhelo,
aún podemos ser una especie de borracho: debemos estar llenos del Espíritu de Dios: despojo seguido de
posesión; liberación seguida de inspiración, —El demonio marginado que encuentra su lugar ocupado cuando
regresa para reconquistar a su víctima. ¿Por qué tenemos tanta incertidumbre en la persuasión cristiana y tanta
inconstancia en la vida cristiana? Porque hemos perdido la Biblia. No lo leemos: lo miramos; leemos un verso
o un párrafo de vez en cuando, pero no lo comemos, lo devoramos, lo consumimos Tenemos Biblias: nosotros
mismos deberíamos ser Biblias. Deje que la palabra de Dios habite en usted ricamente: "está escrito": sí, y
"está escrito de nuevo" y, sin embargo, "otra vez". ¿Quién conoce realmente la ley del Señor? ¿Quién medita
en él día y noche? Quien lo hace es un hombre bendecido: come en la mesa del rey, escucha la música del
rey, vive en la luz del rey. No importa que podamos citar grandes porciones de la Biblia, ya que es posible que
un hombre recite todo el registro del primer capítulo del Génesis al Amén del Apocalipsis, y no sepa nada de la
Biblia. Debemos llegar a la Biblia que está en la Biblia, a la música que está en las notas; ahí están las notas
en blanco y negro: sabemos el nombre de cada uno, sabemos la duración de cada uno en el tiempo de la
música, podemos hablar con conocimiento sobre las notas; pero ¿dónde está la música misma, el canto en el
alma, la resonancia que solo el espíritu puede escuchar? ¿Dónde está la realización totalmente espiritual del
pensamiento? No es suficiente ser lectores de capítulos y versos; no es suficiente ser feliz y rico en citas
literales; no despreciamos estos dones de memoria, preferimos codiciarlos; pero aparte de la percepción
espiritual de los significados, son peores que inútiles. La Biblia no es un texto, la Biblia no es un capítulo, la
Biblia no es un libro de capítulos; La Biblia es una revelación. ¿Y dónde "comienza una revelación? ¿Dónde
comienza la naturaleza humana? ¿Dónde termina una revelación? ¿Dónde terminó Melquisedec. ¿Cuál es la
medida o una revelación? No tiene ninguna. ¿Es una cantidad fija? Sí, como el infinito es una cantidad fija.

52
¿Adquiere el cansancio de una larga monotonía? —¡Nunca! ¿Qué es, entonces? —una sorpresa continua. Un
hombre dice, cuando lo llevas a un día gris y aburrido para mirar el paisaje, y tú dígale que realmente no puede
verlo ahora, que puede imaginar la luz jugando sobre él, "¡no! ningún hombre puede imaginar la luz. ¿Podría el
sol en el momento del hombre"? Se supone que la imaginación brota detrás de la fría nube gris y salta sobre el
paisaje, haciéndolo brillar y brillar y despertar a todos los pájaros silenciosos, entonces el hombre descubrirá
que su imaginación no es igual al misterio de Dios. Entonces la Biblia, siendo unRevelación,Es una sorpresa
continua. Brilla sobre la mente, encanta a la fantasía; satisface todos los deseos más íntimos del espíritu; llena
el alma de dulce contenido; una sorpresa cada mañana, una bendición todas las noches. Es imposible para mí
transmitir un sentido adecuado para la ocasión en que el libro de Dios crece sobre mí cada año de mi vida. Es
mi mejor amigo ¡Ojalá pudiera contarte todo lo que me cuenta! ¡Ojalá se pudiera llegar a un acuerdo mediante
el cual un predicador pueda convocar instantáneamente a su audiencia y predicar cuando el fuego lo hiera y
todos los ángeles lo lleven a la pasión por la predicación! ¡Oh, si los hombres simplemente hicieran la ley del
Señor su deleite, y meditaran en ella día y noche! ¡Qué predicación deberíamos tener entonces! Una palabra
sería un sermón; un sermón sería una biblioteca; una pista comenzaría la mente sobre infinitos rangos de
pensamiento y contemplación. Un banco preparado haría un púlpito preparado; pero un púlpito preparado
nunca puede hacer un banco preparado. Dada una audiencia, sincera, anhelante, impaciente de todo proceso
y detalle, y luego una chispa, una pequeña chispa, que cae sobre el material preparado, he aquí, la respuesta
de la gente sería como el fuego de un fuego de altar, elevándose instantáneamente ¡A los grandes cielos que
miran y sanan! No puedes molestar permanentemente al hombre que está arraigado en la doctrina bíblica y el
pensamiento bíblico. Muchos hombres suponen que cuando sacude un árbol, sacude la raíz. A veces parece
que el viento rasgaría las profundas raíces de los grandes árboles. No es así en todos los casos. La raíz es
más profunda que la fuerza del viento puede alcanzar. Lo que es cierto en muchos casos en el bosque es cierto
en muchos casos en la Iglesia: si nuestras raíces se hunden profundamente en el suelo divino, podemos ser
sacudidos: las ramas pueden crujir, algunas hojas se volarán. pocas ramitas pueden astillarse y temblar; pero
el árbol, el gran árbol de la vida, está a salvo en la raíz, porque la raíz está oculta en la sabiduría y protegida
por la eternidad del Dios viviente.

"Y será como un árbol plantado junto a los ríos de agua, que produce su fruto en su estación; su hoja
tampoco se marchitará; y todo lo que haga prosperará" ( Salmo 1: 3Salmo 1: 3 ).

La vida de un hombre debe estar enraizada en Dios, en la ley de Dios, en el servicio de Dios. No debe ser como
una flor arrancada, sino como una flor desenredada, creciendo en la corriente eterna. Donde Dios está no hay
hambre. Una vida separada de la ley de Dios no puede crecer, no puede estar en reposo; será víctima de las
circunstancias, asustada por las sorpresas e inquieta por muchos temores. El buen hombre, el estudiante y el
siervo de la ley de Dios, no es solo como un árbol, es como un árbol plantado por ríos de agua. Mientras los
ríos corran, sus raíces se alimentan; él vive en el gran esquema y sistema de cosas; ningún vagabundo
es hebreo,pero ciudadano y cabeza de familia. Su semejanza con un árbol plantado por los ríos de agua está
lleno de sugerencias: un árbol es permanente, fructífero, hermoso; sus ramas son para refrescarse y su sombra
para descansar; responde al sol y la lluvia; espera a Dios y da vida a su voluntad. Note la palabra "prosperar":
esa palabra no se usa en sentido medio o limitado, sino que se refiere a una prosperidad que es real, última e
inmutable. Si decimos que el hombre bueno no siempre prospera, podemos decir lo mismo en efecto sobre
Dios mismo. El buen hombre prospera como Dios prospera. Dios se queja de que su ley es menospreciada y
su palabra desobedecida; sin embargo, él dice que su ley se establecerá en la tierra, y que su palabra no volverá
a él vacía. Algunas adversidades son temporales; de hecho pueden ser parte de un proceso; tan
verdaderamente como Dios prospera, el hombre bueno prosperará, sus propósitos son idénticos. Las
circunstancias que sugieren que la prosperidad del buen hombre es incierta son como las colinas y los valles
que sugieren a nuestra visión limitada que la tierra no puede ser un globo terráqueo. Sin embargo, sabemos
que todas las colinas y valles caen bajo una ley más alta, Una astronomía infinita. Acabamos de decir que
donde Dios está no hay hambre. Estas palabras pueden tomarse en su sentido más amplio, en relación con el
intelecto, la imaginación y todas las facultades que pertenecen a la masculinidad. Cuando no hay pan en el
campo, hay una gran fiesta en el corazón. Cuando la higuera deja de soportar, el hambre del alma se satisface

53
con el fruto del árbol de la vida. Jesucristo dijo que tenía pan para comer que el mundo no conocía. Él estableció
la mayor doctrina posible del sustento del hombre cuando dijo: "El hombre no vivirá solo de pan", Dios tiene mil
maneras de sostener la vida: cada palabra que sale de su boca es una palabra viva y un forma de vida para
quienes lo reciben. Así, en el sentido más profundo de las palabras, vivimos, nos movemos y tenemos nuestro
ser en Dios;

Una lección muy práctica surge de las palabras "saca su fruto en su estación".No debemos buscar incluso
en la vida cristiana lo que normalmente se entiende por "fruto" durante todo el año. Sobre este punto, muchos
cristianos se inquietan innecesariamente. Hay un tiempo para descansar, para reclutar; y el tiempo dedicado a
dormir legítimamente es tiempo para un trabajo más grande y más duro. Deje que el árbol sea el símbolo y la
imagen de nuestra vida. Tiene su época de inutilidad, pero no de inutilidad en ningún sentido culpable. El árbol
es parte del gran curso de las cosas, una mota en un sistema infinito, y guarda todo el tiempo y la ley del
estupendo universo. Así es con el corazón cristiano. Hay momentos de trabajo abundante, de alegría casi
excesiva, de esperanza por encima del brillo del sol y de realizaciones que transforman la tierra en cielo: Hay
momentos en que nuestra energía parece ser más que igual a todas las exigencias de la vida: podemos trabajar
sin cansancio, podemos sufrir sin quejarnos; Estamos bastante seguros de que la mañana se acerca, y que al
final la victoria estará con Dios. En otros momentos hay temporadas de depresión, cansancio casi intolerable,
algo de enfermedad del corazón, como si un gran dolor se hubiera fijado en nosotros; en otras ocasiones
sabemos que no estamos dando fruto para la gloria de Dios o para el uso deOración de Manasésy en esos
momentos nos llamamos cobardes del terreno, e instamos a nuestra ociosidad contra nosotros mismos con
toda la fuerza de una acusación criminal. El cristiano debe tratar consigo mismo razonablemente en todas estas
cosas. El año no es una estación, ni la vida humana es una experiencia monótona. Un árbol puede estar junto
a los ríos de agua, y puede ser plantado incluso por la mano de Dios mismo, y sin embargo, habrá partes del
año cuando no se pueda ver una hoja en sus ramas, y cuando no se ofrezca fruta al hambre del hombre No
seremos juzgados por este o aquel día o estación, sino por todo el alcance y la circunferencia de la vida. En
cuanto a la promesa "todo lo que haga prosperará", nos encontramos con supuestos y condiciones no escritas
pero inevitables. El personaje es la garantía de la acción. Leer por sí mismo " tal hombre no puede hacer nada
intencionalmente mal; tal hombre no puede tentar la providencia de Dios; tal hombre no puede proyectarse en
sus planes hasta el punto de excluir el bienestar general y el honor del trono divino; Tal hombre es casi idéntico
a Dios en pensamiento, propósito y amor, y por lo tanto su prosperidad personal está tan asegurada como la
prosperidad de cada principio y propósito divino.

"Los impíos no son así, sino que son como la paja que el viento ahuyenta" ( Salmo 1: 4Salmo 1: 4 ).

¿Quién puede reunir nuevamente la paja que ha sido expulsada? ¿Dónde está? ¿de quien es? ¿Quién lo
reclamará? ¿Quién lo comprará? ¿A quién le importará? Pero hay apariencias en contrario. Algunos hombres
impíos parecen estar bien establecidos: tienen propiedades, tienen influencia, sus ojos se destacan con
gordura; tienen más de lo que el corazón puede desear. ¿Qué debemos hacer con tales circunstancias y
realidades, para las realidades que ciertamente parecen ser para el observador casual? Debemos recordar que
la apariencia es una cosa, y la realidad es otra. A poca distancia, la paja podría confundirse con trigo. Debemos
recordar también que la Biblia misma reconoce lo que confundimos con las realidades: comenta sobre ellas,
las explica y no las tiene en cuenta en la medición y valoración de la providencia de Dios. . La prosperidad de
los malvados nunca ha escapado a la atención de los hombres buenos; ha hecho tropezar a algunos de ellos; se
ha convertido en un argumento contra una providencia discriminatoria; más aún, se ha utilizado como una
ilustración para demostrar que si Dios es más que generalmente consciente de cualquiera de sus criaturas,
parece haber puesto el sello de su aprobación especial sobre los hombres de mente mundana. Aquí volvemos
sobre la calidad del personaje. Debemos hacer la distinción bien conocida entre carácter y reputación. El
carácter es lo que realmente es un hombre en su corazón y pensamiento; la reputación es lo que se cree que
es el hombre por aquellos que están asociados con él, o que observan su método de vida, o estiman el éxito
que pudo haber asistido a sus labores. La distinción entre lo piadoso y lo impío debe ser vital. Tal es la distinción
entre trigo y paja; en el trigo hay cosechas por generaciones a lo largo de todos los tiempos, en la paja no hay

54
nada más que vacío y podredumbre. No siempre descubrimos calidad mediante una inspección superficial. El
personaje debe someterse a las pruebas más severas antes de poder determinar su valor real. No podemos
considerar los barcos pintados como de ningún valor para fines de navegación. No es lo que es un caballo
sobre el lienzo del artista, sino lo que es en el campo de batalla, debe ser el estándar de valor. No en la forma
sino en el poder debe ser la regla continua de la crítica y el juicio. Puede haber una belleza de forma sin ninguna
belleza de inspiración, toda la belleza meramente formal se vuelve monótona y opresiva, es la luz interior lo que
hace el día; Es la inspiración de la comprensión lo que da a los hombres un claro discernimiento de los tiempos
y un dominio distintivo de los acontecimientos. El trigo y la paja se acercan mucho entre sí; a poca distancia
pueden confundirse uno con el otro. Pero el carácter de cada hombre debe ser probado; el trabajo de cada
hombre debe tener la prueba de fuego aplicada; y hasta que no se hayan aplicado tales pruebas finales,
realmente podemos decir, en algunos casos, qué es bueno y cuál es malo. Impulsado por el viento, llevado aquí
y allá, sin alma ni fuerza propia; para saber de quién somos debemos saber dónde está el viento, el viento de
la popularidad, el viento del éxito, el viento de las visitas divinas. ¡Qué palabras burlonas se aplican al hombre
impío! La Biblia en todas partes lo trata con desprecio. Lo ve con gran poder, extendiéndose como un laurel
verde, y luego declara que no puede ser encontrado, aunque lo busquen en el suelo donde creció, no se puede
descubrir una fibra de sus raíces. La vida del hipócrita se describe como una vela que debe apagarse y que
solo dejará un olor intolerable. La casa del hombre malo está representada como fundada sobre la arena, y se
predice su destino. Nunca encontramos nada de solidez, valor real o verdadera alabanza relacionado con el
nombre del hombre malo en todo el registro bíblico. Tampoco es una crítica meramente metafísica por parte de
la Biblia; sabemos por nuestra propia observación y experiencia que es un verdadero juicio de hecho. ¿Quién
emplearía a un hombre que se sabía que era realmente malo de corazón? ¿Quién confiaría en él? ¿Quién
confiaría en él con la propiedad? ¿Quién lo consultaría perplejo? El hombre malo puede ser usado para
propósitos temporales: puede ser convertido en una mera conveniencia, pero incluso los hombres que lo usan
lo desprecian, y tan pronto como se han completado los propósitos de conveniencia, el instrumento es
desechado. El hombre impío no puede tener verdaderos amigos. Aunque forme treguas con sus asociados y
celebre pactos firmados, sellados y marcados con toda la apariencia de solidez, no serán nada en el día de la
tentación y el juicio. La impiedad no puede sostenerse; no tiene virtud, fuerza o médula; es la criatura de las
circunstancias; es un accidente del clima; Es conducido por el viento. pero incluso los hombres que lo usan lo
desprecian, y tan pronto como se han completado los propósitos de conveniencia, el instrumento es
desechado. El hombre impío no puede tener verdaderos amigos. Aunque forme treguas con sus asociados y
celebre pactos firmados, sellados y marcados con toda la apariencia de solidez, no serán nada en el día de la
tentación y el juicio. La impiedad no puede sostenerse; no tiene virtud, fuerza o médula; es la criatura de las
circunstancias; es un accidente del clima; Es conducido por el viento. pero incluso los hombres que lo usan lo
desprecian, y tan pronto como se han completado los propósitos de conveniencia, el instrumento es
desechado. El hombre impío no puede tener verdaderos amigos. Aunque forme treguas con sus asociados y
celebre pactos firmados, sellados y marcados con toda la apariencia de solidez, no serán nada en el día de la
tentación y el juicio. La impiedad no puede sostenerse; no tiene virtud, fuerza o médula; es la criatura de las
circunstancias; es un accidente del clima; Es conducido por el viento. Aunque forme treguas con sus asociados
y celebre pactos firmados, sellados y marcados con toda la apariencia de solidez, no serán nada en el día de
la tentación y el juicio. La impiedad no puede sostenerse; no tiene virtud, fuerza o médula; es la criatura de las
circunstancias; es un accidente del clima; Es conducido por el viento. Aunque forme treguas con sus asociados
y celebre pactos firmados, sellados y marcados con toda la apariencia de solidez, no serán nada en el día de
la tentación y el juicio. La impiedad no puede sostenerse; no tiene virtud, fuerza o médula; es la criatura de las
circunstancias; es un accidente del clima; Es conducido por el viento.

"Por tanto, los impíos no estarán en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos" ( Salmo
1: 5Salmo 1: 5 ).

Estas son las pruebas verdaderas y finales de carácter. Poner en manos de un sembrador un puñado de paja
y un puñado de trigo, y ¿puede el anterior "resistir" en su juicio? Mark, hay un juicio! ¡Hay una congregación
de justos! En la actualidad, el juicio es parcial e incierto, y en la actualidad la sociedad es mixta; pero se acerca

55
el tiempo del juicio y la separación! El hombre pronto llega al final de su libertad condicional. ¿Dónde están los
impíos de la última generación? Qué impresión produce el recuerdo de sus nombres, un recuerdo de la voluntad
propia, la autocomplacencia, la promoción propia; no un recuerdo de pureza, Sabiduría de Salomón,simpatía o
servicio noble? Las palabras de este tipo muestran que la sociedad está organizada por su Creador, y no se
deja tumultuosa, sin orden, dirección o resultado final. Las palabras "juicio" y "congregación" apuntan a
condiciones de último tipo. Considera la vida como caótica, sin ley, orden o propósito, y luego, en verdad, la
carrera será hacia los veloces y la batalla hacia los fuertes. Todo depende del punto de vista desde el que se
examina la vida. Para el hombre que no tiene a Dios en el mundo, la vida es una lucha, o una serie de
oportunidades, o un mero departamento de juego, nadie sabe quién puede ser el primero en la mañana o quién
puede ganar en la competencia inminente: los principios van por nada; se ríen de las convicciones; la oración
es despreciada. Pero, ¿ha justificado la historia esta visión de la vida? ¿Lo ha justificado nuestra propia historia
personal? La respuesta es instantánea, enfática y completa. A pesar de las apariencias, para la mente
observadora todavía está claro que la historia humana tiene forma, dirección y propósito; es una unidad
maravillosa; su propia complejidad no puede destruir su orden; En el corazón de las cosas hay un pensamiento,
una determinación, un decreto divino. Tomando, por lo tanto, este punto de vista del caso, vemos el
razonamiento alto y sólido del texto: "Por lo tanto, los impíos no estarán en el juicio, ni los pecadores en la
congregación de los justos". Este resultado se observa como una secuencia simple. No es un acuerdo arbitrario
o una pena infligida sin una causa; es el resultado lógico de ciertos procesos morales; el mal conduce a la
desilusión, la miseria y la perdición; —Lo bueno conduce a la satisfacción, el disfrute y el cielo. Si esta fuera la
voz de la Biblia, solo los hombres podrían discutir y proponer ciertas preguntas difíciles en relación con ella; pero
vemos el funcionamiento de esta ley en la vida social, y estamos preparados para confirmarla de acuerdo con
la variedad y el alcance de nuestra propia experiencia. No consideremos palabras de este tipo simplemente
como advertencias insignificantes o como que tienen; en ellos cualquier tono de venganza, como si Dios
simplemente por el ejercicio de su todopoderoso decidiera tener su propio camino por fin. Esta no es una
cuestión de mero poder en absoluto. Es una cuestión de fuerza moral, calidad moral y triunfo moral. Escrito por
todo el universo en cada departamento de la naturaleza, la providencia y la revelación, está la ley sublime de
que los impíos se irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna.

"Porque el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá" ( Salmo 1:
6Salmo 1: 6 ).

La pregunta no es si el justo es aparentemente más fuerte que el impío, sino cuál es la relación del Señor con
ambos. El premio final no es con el hombre sino con Dios. El destino de los justos y los impíos es tan distinto
como sus personajes. No se mezclan uno con el otro: uno vive y el otro perece. Constantemente a lo largo de
la Biblia, la vida siempre se asocia con la obediencia o la justicia, y la muerte con la desobediencia o la
injusticia. Sobre este punto, la Biblia no da testimonio equívoco o dudoso. La voz del Señor es una desde el
principio hasta el final de su testimonio. Se atribuye un gran valor a una consistencia de este tipo. Considere
que los registros de la Biblia se extienden a lo largo de miles de años y se relacionan con cada variedad de
disposición humana y circunstancia social; Considere además que la Biblia es la producción conjunta de
numerosos escritores que en muchos casos no sabían nada de lo que los demás habían escrito, y luego
recuerden que, de principio a fin, el rostro del Señor se representa como contra el mal y brilla como una
bendición. sobre el bien y decir si no hay en esta consistencia misma, al menos el comienzo o la sugerencia de
un argumento noble. La consistencia tiene relación con el carácter de Dios mismo. Es porque nunca cambia en
su propia calidad moral que nunca cambia en relación con las acciones de los hombres. En su primera entrevista
con el hombre, habló de la vida y la muerte; en el juicio final del mundo, la vida y la muerte serán las dos
categorías bajo las cuales se clasificará la raza humana. Ese y brillando como una bendición sobre el bien; y
decir si no hay en esta consistencia misma, al menos el comienzo o la sugerencia de un argumento noble. La
consistencia tiene relación con el carácter de Dios mismo. Es porque nunca cambia en su propia calidad moral
que nunca cambia en relación con las acciones de los hombres. En su primera entrevista con el hombre, habló
de la vida y la muerte; en el juicio final del mundo, la vida y la muerte serán las dos categorías bajo las cuales
se clasificará la raza humana. Ese y brillando como una bendición sobre el bien; y decir si no hay en esta

56
consistencia misma, al menos el comienzo o la sugerencia de un argumento noble. La consistencia tiene
relación con el carácter de Dios mismo. Es porque nunca cambia en su propia calidad moral que nunca cambia
en relación con las acciones de los hombres. En su primera entrevista con el hombre, habló de la vida y la
muerte; en el juicio final del mundo, la vida y la muerte serán las dos categorías bajo las cuales se clasificará la
raza humana. Ese En su primera entrevista con el hombre, habló de la vida y la muerte; en el juicio final del
mundo, la vida y la muerte serán las dos categorías bajo las cuales se clasificará la raza humana. Ese En su
primera entrevista con el hombre, habló de la vida y la muerte; en el juicio final del mundo, la vida y la muerte
serán las dos categorías bajo las cuales se clasificará la raza humana. Ese"el Señor conoce el camino de los
justos"es el consuelo supremo del buen hombre. "Él conoce el camino que yo tomo: cuando me haya probado,
saldré como oro". Al principio podría parecer que el El conocimiento del Señor era un terror para la
buena oración de Manasés,mientras que, por el contrario, es el consuelo más noble que lo sostiene. No es que
el hombre bueno desafíe el escrutinio divino en el asunto de sus acciones, sino que puede invitar al Señor a
mirar el propósito secreto de su corazón y comprender cuál es el deseo supremo de su vida. El apóstol Pedro
representa esta verdad de la manera más patética: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo". Peter no
estaba llamando la atención sobre su vida personal, que estaba llena de errores y vergüenza, sino que estaba
llamando la atención sobre el único propósito y el mayor deseo de su vida. Ese es un consuelo siempre abierto
al buen hombre. Saber que el motivo es correcto es saber que el final debe ser bueno. "Cuando mi espíritu se
sintió abrumado dentro de mí, entonces conociste mi camino". "Soy el buen pastor, y conozco mis ovejas, y soy
conocido de las mías. "El apóstol Pablo tiene una figura noble sobre este asunto: -" El fundamento de Dios está
firme, teniendo este sello, el Señor conoce a los que son suyos ". El profeta Nahum da testimonio a esta gran
verdad, diciendo: "El Señor es bueno, una fortaleza en el día de la angustia; y él conoce a los que confían en
él. "Lo que tenemos que estar sumamente ansiosos es el propósito principal o el deseo de la vida; que al tener
razón, las acciones se ajustarán en consecuencia y, a pesar de innumerables errores, la sustancia del personaje
será bueno, y una corona de gloria será otorgada al siervo fiel. El profeta Nahúm da testimonio de esta gran
verdad, diciendo: "El Señor es bueno, una fortaleza en el día de la angustia; y él conoce a los que confían en
él". De lo que tenemos que estar sumamente ansiosos es del propósito o deseo principal de la vida; Para tener
razón, las acciones se ajustarán en consecuencia y, a pesar de innumerables errores, la sustancia del carácter
será buena y se otorgará una corona de gloria al siervo fiel. El profeta Nahúm da testimonio de esta gran verdad,
diciendo: "El Señor es bueno, una fortaleza en el día de la angustia; y él conoce a los que confían en él". De lo
que tenemos que estar sumamente ansiosos es del propósito o deseo principal de la vida; Para tener razón,
las acciones se ajustarán en consecuencia y, a pesar de innumerables errores, la sustancia del carácter será
buena y se otorgará una corona de gloria al siervo fiel.

Todo este salmo sugiere muchas preguntas de tipo práctico. En primer lugar, ¿somos bendecidos? El salmo se
relaciona con la bendición de un personaje peculiar, y tenemos derecho a preguntar hasta qué punto nos
corresponde con sus lineamientos. Podemos ser bendecidos de muchas maneras, y debemos ser bendecidos
en todos si seguimos el camino que es divino. Sabemos lo que es ser bendecido en las relaciones humanas al
asociarnos con aquellos que tienen el espíritu y el propósito correctos. "El que anda con sabios será sabio,
pero el que se junta con necios será destruido". Esta es la ley de bendición y destrucción. Caminar con Dios
es moverse constantemente en una dirección ascendente y celestial. Otra pregunta que podemos hacer
a Isaías,¿Distinguimos entre bendición y felicidad transitoria? Hay una gran dificultad en esta dirección. Somos
tanto las criaturas de las circunstancias que podemos interpretar las emociones momentáneas como indicativas
de la solidez del carácter. La bendición es una cuestión de rectitud moral y no: una cuestión de emociones
transitorias. Teniendo razón, necesariamente seremos bendecidos. Por lo tanto, en lugar de buscar el efecto,
fijemos firmemente nuestras mentes en la causa, sabiendo que es imposible tener felicidad desde el exterior y
que toda bendición expresa una condición interna y espiritual. Bien podemos interrogarnos más sobre el tema
de nuestra propia fecundidad. ¿Cuál es el tipo de fruta que traemos? ¿Cuales son nuestras acciones? ¿Cómo
son consideradas nuestras palabras por quienes caminan en la oscuridad o preguntan por la solución de
grandes problemas? "Decid a los justos que le irá bien: porque comerán del fruto de sus obras". La raíz es
correcta, el fruto será bueno. "La piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo la vida que
ahoraIsaíasy de lo que está por venir. "¿Debemos ser comparados con la paja inútil? No debemos evitar la

57
pregunta como si no pudiera ser respondida, porque sabemos bien que la respuesta está en nuestros propios
corazones. Lamentable es la la vida de los impíos. Son como el rastrojo ante el viento y la paja que la tormenta
lleva. Cristo, el Salvador del mundo, quemará la paja con fuego insaciable. Sin embargo, muchas apariencias
pueden estar del lado de aquellos que están impíos, leemos acerca de ellos que "el mundo pasa, y su lujuria";
es una satisfacción momentánea, que perece en el uso. A quien Dios llama bendito nunca puede estar desolado;
a quien Dios llama maldito nunca puede conocer la verdadera alegría. Digámoslo como un hecho en la vida,
como un estándar de juicio, que nos es imposible alterar las cualidades morales y los problemas
morales;estamos llamados a aceptar la constitución moral del universo tal como Dios lo ha designado, a cumplir
sus leyes, y ya sea por obediencia para entrar en su cielo, o por desobediencia para ser arrojados como hijos
de perdición.

Comentario bíblico católico de George Haydock

Verso 2

Será. Está totalmente ocupado y encantado de guardar los mandamientos de Dios. (Worthington) --- Esto
distingue al santo de aquel que solo se abstiene del pecado por miedo. (Calmet) --- Qui timet invitus
observat. (San Ambrosio) --- Sin embargo, incluso el temor servil es de algún servicio, ya que restringe la
conducta exterior y, con el tiempo, puede dar lugar a la reverencia filial. (Haydock) --- Medita y pon en
práctica. (Menochius) --- Noche. Los judíos estudiaban los libros de la ley tan fervientemente desde su infancia,
que podían recitarlos tan fácilmente como podían decir sus propios nombres; (Josefo, contra Apión 2;
Deuteronomio vi. 6.) ¡y no es una pena que muchos cristianos sean tan negligentes, que nunca hayan leído los
evangelios! (Calmet) aunque estén lo suficientemente ansiosos después de libros inactivos. Los escritos
sagrados son los registros de nuestra herencia. Nos muestran nuestro verdadero destino y merecen ser
considerados con la mayor seriedad desde el principio hasta el final. (Haydock)

Verso 3

Árbol. Probablemente la palmera, el emblema de una larga vida, Job xxviii. 18. El árbol de la vida es regado por
el río de aguas vivas, que procede del trono de Dios, quien es la fuente de toda gracia, Apocalipsis xxii. 1.,
Lucas xxi. 33. y Juan iv. 14. (Calmet) --- Aquellos que hacen buen uso de los favores recibidos, reciben
continuamente gracias frescas. (Worthington) --- Y. En el libro de oficina comienza un nuevo verso aquí, aunque
no en hebreo, que sigue la Vulgata. No fueron marcados por el sagrado penman. --- Prospera, y se
recompensado de aquí en adelante, aunque el hombre justo, incluso entre los judíos, podría estar aquí
afectado. La prosperidad solo se prometió a la nación,mientras continuara fiel. Las personas estaban en la
misma condición que los cristianos. Debían confiar en las promesas del futuro, aunque algunos han afirmado
erróneamente, que no se menciona la felicidad eterna en los santos cánticos; (Berthier) Ferrand dice, apenas
en el Antiguo Testamento. (Calmet) --- Todo este versículo tal vez podría entenderse mejor del árbol. "Y su hoja
... y lo que sea que produzca", faciet ( fructum ). (Haydock) --- Algunos árboles siempre están cubiertos de
hojas, como la palmera, etc. (Menochius)

Versículo 4

No tan. En hebreo, "pero son como la paja que el viento ahuyenta". (Haydock) --- Son inconstantes (San
Jerónimo) en las buenas resoluciones que a veces forman. (Haydock) (Job xxi. 18.) --- El buen maíz permanece,
pero son sacudidos por cada viento, y su memoria perece con todos sus hijos y efectos. (Calmet) --- Ceden
ante la menor tentación. (Worthington)

58
Verso 5

Otra vez. Para ganar su causa (Amama) o para oponerse; como el hebreo yakumu,"Levántate", con desafío,
intima. (Haydock) --- Ya son juzgados, (Juan iii. 18.) y no pueden defenderse; siendo separados de los justos,
como las cabras, Kimchi (aunque Amama. Haydock lo defiende) y algunos otros judíos, afirman falsamente que
las almas de los malvados serán aniquiladas, y que solo los israelitas justos resucitarán. (Buxtorf, Syn. 1.) ---
Pero esto es muy diferente de la creencia de los antiguos judíos, quienes claramente afirman la verdad con
respecto a futuras recompensas y castigos, 2 Machabees vii. 9, 14, 23 y 36., y Sabiduría v. 1., o Josefo, o 4
Machabees x.) Ver Job, & c. --- Los Padres han aportado muchas de esas pruebas de las otras partes de la
Escritura, que habían leído con tanta atención como los críticos modernos. (Calmet) --- Consejo,(Menochius) o
más bien "consejo", como la misma palabra, griego: Boule,es usada por la Septuaginta como [en] ver. 1.,
(Calmet) aunque el hebreo hadath, aquí sea diferente, y significa un consejo o asamblea. (Menochius) ---
Septuaginta y Vulgata pueden entenderse en el mismo sentido. (Haydock) --- Los pecadores serán destituidos
de toda esperanza en la resurrección, y serán expulsados de la sociedad de los benditos. (Worthington) --- Ni
siquiera podrán quejarse, ya que habían sido amonestados tan a menudo de su destino inminente, (Berthier) y
no se juzgarían a tiempo. (San Agustín; 1 Corintios xi. Y Hechos xxiv. 15.) Protestantes, "No se levantarán", &
c. (Haydock)

Versículo 6

Sabe, con aprobación. Solo hay un camino que conduce al cielo: pero estos hombres, sembrados en la carne,
deben cosechar corrupción, Gálatas vi. 8. (Berthier) --- Dios recompensará o castigará (Worthington) todo de
acuerdo a sus desiertos. (Haydock) --- Para algunos él tronará, nunca te conocí; mientras que otros
oirán, Ven, & c., Mateo xxv. 34., & c. (Calmet) --- En este mundo, las cosas parecen estar en una especie de
confusión, a medida que los malvados prosperan. Pero, a la hora de la muerte, cada uno recibirá una retribución
final. Las ventajas temporales se han repartido a los malvados por los pequeños y transitorios actos de virtud,
las aflicciones de este mundo han servido para purificar a los elegidos de las fallas veniales. (Haydock)

SALMO I. (BEATUS VIR.)

La felicidad de los justos: y el mal estado de los impíos.

Theodoret observa que este salmo "no tiene título en hebreo"; y algunos lo atribuyeron a Esdras, cuando reunió
los salmos en un libro. Pero la Septuaginta Complutense dice: "Un salmo de David"; "sin un título entre los
hebreos". Los Padres lo atribuyen a David, y suponen que él habla particularmente de José de Arimatea, o de
Jesucristo; aunque los judíos refieren este alto encomio a Josías. Jeremías (xvii. 7.) ha imitado este salmo, que
puede considerarse como un prefacio a todo lo demás, y un resumen de todo el deber del hombre. (Calmet) --
- Bendito. En hebreo también, los múltiples son (Haydock) "las bendiciones" (Pagnin) tanto para el tiempo
(Haydock) como para la eternidad. (Worthington) --- Impío, a quien no le importa la religión, o una
falsa. (Haydock) --- hebreo, "inconstante." ---Pecadores, que son aún más obstinados. (Calmet) --
- Pestilencia. En hebreo, "burladores", que son las personas más peligrosas, que se burlan audazmente de toda
religión y mantienen el ateísmo. Aquí se observa una gradación hermosa que muestra las consecuencias fatales
de la compañía malvada. Si el virtuoso se asocia con uno de los menos contagiosos, la infección lo atrapa en
el presente, y pronto se presenta entre los más disolutos, donde se detiene con poco remordimiento, hasta que
finalmente se gloría en su vergüenza y se convierte en un campeón de impiedad, 1 Corintios xv. 33. (Haydock)
--- Estos tres tipos de personas malvadas pueden designar paganos, judíos y herejes. (Clemente de Alejandría,
Strom. Ii .; San Jerónimo) (Calmet) --- Él está en el camino al cielo, que no ha consentido las malas sugerencias,
ni ha continuado en pecado, para morir impenitente. (Worthington)

59
Virtus est vitium fugere, et sapientia prima. (Horacio i. Ep. 1.)

--- Aquí se rechaza la sugerencia, el deleite y el consentimiento para pecar, así como toda ofensa contra Dios,
nosotros mismos o nuestros vecinos. (Tolva.)

Comentario completo de Matthew Henry

Introducción

Este es un salmo de instrucción sobre el bien y el mal, que nos presenta la vida y la muerte, la bendición y la
maldición, para que podamos tomar el camino correcto que conduce a la felicidad y evitar lo que ciertamente
terminará en nuestra miseria y ruina. El carácter y la condición diferentes de las personas piadosas y las
personas malvadas, las que sirven a Dios y las que no le sirven a él, se expresan aquí en pocas palabras para
que cada hombre, si será fiel a sí mismo, pueda ver su propio rostro. y luego leyó su propio destino. Esa división
de los hijos de los hombres en santos y pecadores, justos e injustos, los hijos de Dios y los hijos del inicuo,
como es antiguo, desde que comenzó la lucha entre el pecado y la gracia, la simiente de la mujer y el semilla
de la serpiente, por lo que es duradera y sobrevivirá a todas las demás divisiones y subdivisiones de los
hombres en altos y bajos, ricos y pobres, será determinado por el estado eterno de estos hombres, y la distinción
durará tanto como el cielo y el infierno. Este salmo nos muestra, I. La santidad y felicidad de un hombre
piadoso. Salmo 1: 1-3 Salmo 1: 1-3Salmo 1: 4 , 5 Salmo 1: 6 . II La pecaminosidad y la miseria de un hombre
malvado, Salmo 1: 4,5 . III. El fundamento y la razón de ambos, Salmo 1: 6 . Quienquiera que haya recogido
los salmos de David (probablemente fue Ezra) con buena razón puso este salmo primero, como prefacio del
resto, porque es absolutamente necesario para la aceptación de nuestras devociones que seamos justos ante
Dios (porque es solo el oración de los rectos que es su deleite), y por lo tanto que tengamos razón en nuestras
nociones de bendición y en nuestra elección del camino que conduce a ella. Esos no son aptos para hacer
buenas oraciones que no caminan de buena manera.

Versos 1-3

El hombre feliz

1 Bienaventurado es el varón que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni se

sienta en el asiento de los burladores. 2 Pero su deleite está en la ley de L ORD y en su ley medita día y
noche. 3 Y será como un árbol plantado junto a los ríos de agua, que produce su fruto en su estación, su hoja
tampoco se marchitará y todo lo que haga prosperará.

El salmista comienza con el carácter y la condición de un hombre piadoso, para que los primeros puedan tomar
el consuelo de aquel a quien pertenece. Aquí está,

I. Una descripción del espíritu y la forma del hombre piadoso, por el cual debemos probarnos a nosotros
mismos. El Señor conoce a los que son suyos por su nombre, pero debemos conocerlos por su carácter, ya
que eso es aceptable para un estado de prueba, para que podamos estudiar para responder al personaje, que
de hecho es el mandato de la ley que somos. obligado a obedecer y la condición de la promesa que estamos
obligados a cumplir. El carácter de un buen hombre viene dado por las reglas por las que elige caminar y tomar
sus medidas. Lo que tomamos en nuestro inicio, y a cada paso, para la guía de nuestra conversación, ya sea

60
el curso de este mundo o la palabra de Dios, es de importancia material. Un error en la elección de nuestro
estándar y líder es original y fatal pero, si estamos aquí, estamos en una forma justa de hacerlo bien.

1. Un hombre piadoso, para que pueda evitar el mal, renuncia por completo a la compañía de los malhechores,
y no será guiado por ellos ( Salmo 1: 1 Salmo 1: 1 ): no camina en el consejo de los impíos, etc. Esta parte de
su carácter se pone primero, porque aquellos que guardarán los mandamientos de su Dios deben decir a los
malhechores: apártate de nosotros ( Salmo 119: 115 ), y apartarse del mal es aquello en lo que comienza la
sabiduría. (1.) Ve a los malhechores alrededor de él, el mundo está lleno de ellos, caminan por todos lados. Aquí
los describen tres personajes, impíos, pecadores y despreciativos. Vea por qué pasos los hombres llegan al
colmo de la impiedad.Salmo 119: 115 Lucas 23:51 Salmo 36: 4 Proverbios 7: 8 Proverbios 4:14 , 15 Salmo
69:12 Oseas 7: 5Nemo repente fit turpissimus: ninguno alcanza la altura del vicio a la vez. Primero son impíos ,
desechan el temor de Dios y viven en el abandono de su deber para con él: pero no descansan allí. Cuando los
servicios de la religión se dejan de lado, se convierten en pecadores,es decir, estallan en abierta rebelión contra
Dios y se dedican al servicio del pecado y de Satanás. Las omisiones dan paso a las comisiones, y con ellas el
corazón se endurece tanto que finalmente se convierten en burladores, es decir, desafían abiertamente todo lo
que es sagrado, se burlan de la religión y hacen una broma del pecado. Así es como la iniquidad cuesta abajo,
lo malo empeora, los propios pecadores se vuelven tentadores para los demás y abogan por Baal. La palabra
que traducimos impíasignifica que están sin resolver, apuntan sin un fin determinado y caminan sin una
determinada regla, sino que están al mando de cada lujuria y a la escucha de cada tentación. La palabra
para pecadoressignifica que están determinados para la práctica del pecado y lo configuran como su
oficio. Los despreciativos son aquellos que ponen sus bocas contra los cielos. Estos, el buen hombre ve con
un corazón triste que son una molestia constante para su alma justa. Pero, (2.) los rechaza donde sea que los
vea. Él no hace lo que ellos hacen y, para que no lo haga, no conversa familiarmente con ellos. [1.] Él no camina
en el consejo de los impíos.Él no está presente en sus consejos, ni aconseja con ellos aunque sean tan
ingeniosos y sutiles, y sabios, si son impíos, no serán los hombres de su consejo. No les da su consentimiento,
ni dice lo que dicen, Lucas 23:51 . No toma sus medidas de sus principios, ni actúa de acuerdo con los consejos
que dan y toman. Los impíos están dispuestos a dar sus consejos contra la religión, y se maneja de manera tan
ingeniosa que tenemos razones para pensar felices si escapamos de ser contaminados y atrapados por ella. [2.]
No se interpone en el camino de los pecadores que evita hacer como ellos hacen su camino, no será su camino,
no entrará en él, y mucho menos continuará en él, como lo hace el pecador, quiense presenta de una manera
que no es buena, Salmo 36: 4 . Evita (tanto como sea posible) estar donde están. Para que no los imite, no se
asociará con ellos, ni los elegirá para sus compañeros. Él no se interpone en su camino para ser recogido por
ellos ( Proverbios 7: 8 ), sino que se mantiene alejado de ellos como de un lugar o persona infectada con la
peste, por temor al contagio,Proverbios 4: 14,15 . El que se mantendría fuera de peligro debe mantenerse fuera
de peligro. [3.] No se sienta en el asiento del desprecioél no se recuesta con aquellos que se sientan seguros
en su maldad y se complacen con la devoción de sus propias conciencias. Él no se asocia con aquellos que se
sientan en una camarilla cercana para descubrir formas y medios para el apoyo y el avance del reino del diablo,
o que se sientan en juicio abierto, magistralmente para condenar a la generación de los justos. El asiento de
los borrachos es el asiento del desprecio, Salmo 69:12 . Feliz es el hombre que nunca se sienta en él, Oseas
7: 5 .

2. Un hombre piadoso, para que pueda hacer lo que es bueno y adherirse a él, se somete a la guía de la palabra
de Dios y se lo hace familiar, Salmo 1: 2 Salmo 1: 2 . Esto es lo que lo mantiene fuera del camino de los impíos
y lo fortalece contra sus tentaciones. Por las palabras de tus labios me aparté del camino del engañador, Salmo
17: 4 . No necesitamos cortejar la comunión de los pecadores, ya sea por placer o para mejorar, mientras
tenemos comunión con la palabra de Dios y con Dios mismo en y por su palabra. Cuando despiertes, hablará
contigo, Proverbios 6:22Salmo 17: 4 Proverbios 6:22 Romanos 7:16 , 22 Salmo 119: 97. Podemos juzgar
nuestro estado espiritual preguntando: "¿Cuál es la ley de Dios para nosotros? ¿Qué cuenta tenemos de ella?
¿Qué lugar tiene en nosotros?" Vea aquí, (1.) Todo el afecto que un buen hombre siente por la ley de Dios: su
deleite está en ello. Él se deleita en ella, aunque sea una ley, un yugo, porque es la ley de Dios, que es santa,
justa y buena, a la que consiente libremente, y así se deleita, después del hombre interior, Romanos 7:

61
16,22 . Todos los que están complacidos de que haya un Dios deben estar complacidos de que haya una Biblia,
una revelación de Dios, de su voluntad y del único camino hacia la felicidad en él. (2.) La relación íntima que
un buen hombre mantiene con la palabra de Dios: en esa ley medita día y nochey por esto parece que su deleite
está en eso, por lo que amamos, nos encanta pensar,Salmo 119: 97 . Meditar en la palabra de Dios es hablar
con nosotros mismos sobre las grandes cosas contenidas en ella, con una aplicación cercana de la mente, una
fijación del pensamiento, hasta que seamos afectados adecuadamente con esas cosas y experimentemos el
sabor y el poder de ellas en nuestros corazones. Esto debemos hacerlo día y nochedebemos tener una
consideración habitual constante de la palabra de Dios como la regla de nuestras acciones y la fuente de
nuestras comodidades, y debemos tenerla en nuestros pensamientos, en consecuencia, en cada ocasión que
ocurra, ya sea de noche o de día. No hay mal momento para meditar en la palabra de Dios, ni tampoco es un
tiempo fuera de lugar para esas visitas. No solo debemos ponernos a meditar en la palabra de Dios mañana y
tarde, a la entrada del día y de la noche, sino que estos pensamientos deben estar entretejidos con los negocios
y conversar de cada día y con el descanso y el sueño de cada noche. Cuando despierto todavía estoy contigo.

II Una garantía dada de la felicidad del hombre piadoso, con la cual debemos alentarnos a responder al carácter
de tal. 1. En general, es bendecido, Salmo 5: 1 Salmo 5: 1 . Dios lo bendice, y esa bendición lo hará feliz. Las
bendiciones son para él, bendiciones de todo tipo, de las fuentes superiores e inferiores, suficientes para hacerlo
completamente feliz; ninguno de los ingredientes de la felicidad le faltarán. Cuando el salmista se compromete
a describir a un hombre bendecido, describe a un hombre bueno, ya que, después de todo, esos solo son
felices, verdaderamente felices, que son santos, verdaderamente santos y estamos más preocupados por saber
el camino a la bendición que por saber La bendición consistirá. No, la bondad y la santidad no son solo el
camino a la felicidad ( Apocalipsis 22:14 Apocalipsis 22:14) pero la felicidad misma suponiendo que no hubo
otra vida después de esto, sin embargo, ese hombre es un hombre feliz que se mantiene en el camino de su
deber. 2. Su bendición se ilustra aquí con una similitud ( Salmo 1: 3 Salmo 1: 3 ): Será como un árbol, fructífero
y floreciente. Este es el efecto, (1.) De su práctica piadosa que medita en la ley de Dios, convierte eso en
succum et sanguinem - en jugo y sangre, y eso lo hace como un árbol. Cuanto más conversamos con la Palabra
de Dios, mejor equipados estamos para cada buena palabra y trabajo. O (2.) De la bendición prometida, es
bendecido por el Señor, y por lo tantoserá como un árbol.Isaías 61: 3 Salmo 46: 4 Filipenses 4:17 Génesis
1:22La bendición divina produce efectos reales. Es la felicidad de un hombre piadoso, [1.] Que está plantado
por la gracia de Dios. Estos árboles eran, por naturaleza, aceitunas silvestres, y continuarán así hasta que sean
injertados nuevamente y plantados por un poder de lo alto. Nunca un buen árbol creció por sí mismo, es la
plantación del Señor, y por lo tanto debe ser glorificado en él. Isaías 61: 3 , Los árboles del Señor están llenos
de savia. [2.] Que es colocado por los medios de gracia, aquí llamados los ríos de agua, esos ríos que alegran
la ciudad de nuestro Dios ( Salmo 46: 4) de estos un buen hombre recibe suministros de fuerza y vigor, pero de
manera secreta y sin discernimiento. [3.] Que sus prácticas serán fruto, abundando en buena cuenta, Filipenses
4:17 . A aquellos a quienes Dios bendijo por primera vez, les dijo: Sean fructíferos ( Génesis 1:22 ), y aun así
el consuelo y el honor de la fecundidad son una recompensa por el trabajo realizado. Se espera de aquellos
que disfrutan de las misericordias de la gracia que, tanto en el temperamento de sus mentes como en el tenor
de sus vidas, cumplan con las intenciones de esa gracia, y luego den fruto. Y, si se observan las alabanzas del
gran aparador de la viña, sacan sus frutos (lo que se les exige) a su debido tiempo,cuando es más hermoso y
más útil, mejorar cada oportunidad de hacer el bien y hacerlo en el momento adecuado. [4.] Que su profesión
será preservada de la mancha y la descomposición: su hoja tampoco se marchitará. En cuanto a aquellos que
producen solo las hojas de la profesión, sin ningún buen fruto, incluso su hoja se marchitará y estarán tan
avergonzados de su profesión como siempre estuvieron orgullosos de ella, pero, si la palabra de Dios gobierna
en el corazón , eso mantendrá la profesión verde, tanto para nuestra comodidad como para nuestro crédito, los
laureles así ganados nunca se marchitarán. [5.] Esa prosperidad lo atenderá donde quiera que vaya, la
prosperidad del alma. Cualquier cosa que haga, de conformidad con la ley, prosperará y tendrá éxito en su
mente, o por encima de su esperanza.

Al cantar Salmo 1: 1-3Salmos 1: 1-3 , estar debidamente afectados por la naturaleza maligna y peligrosa del
pecado, las excelencias trascendentes de la ley divina y el poder y la eficacia de la gracia de Dios, de la cual

62
se encuentra nuestro fruto, debemos enseñar y amonestar. nosotros, y los unos con los otros, para mirar contra
el pecado y todos los enfoques hacia él, para conversar mucho con la palabra de Dios, y abundar en el fruto de
la justicia y, al orar por ellos, debemos buscar a Dios por su gracia, tanto para fortalecer nosotros contra cada
palabra y trabajo malvados y para proporcionarnos para cada palabra y trabajo buenos.

Versos 4-6

Descripción y destino de los impíos.

4 Los impíos no son así: sino que son como la paja que el viento ahuyenta. 5 Por tanto, los impíos no estarán
en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos. 6 Porque el Señor conoce el camino de los
justos, pero el camino de los impíos perecerá.

Aquí está, I. La descripción de los impíos dados, Salmo 1: 4 Salmo 1: 4 . 1. En general, son el reverso de los
justos, tanto en carácter como en condición: no son así. La LXX repite enfáticamente esto: no así los impíos no
son así como son guiados por el consejo de los impíos, en el camino de los pecadores, al asiento de los
despreciados, no se deleitan en la ley de Dios, ni piensan en ella. no traen fruto, sino que las uvas de Sodoma
estorban el suelo. 2. En particular, mientras que los justos son como árboles valiosos, útiles y fructíferos, son
como la paja que el viento aleja,Salmo 35: 5 Isaías 17:13la paja más liviana, el polvo que el dueño del piso
desea haber expulsado, ya que no puede ser utilizado. ¿Los valorarías? ¿Los pesarías? Son como paja, sin
valor alguno en la cuenta de Dios, cuán altamente pueden valorarse a sí mismos. ¿Sabrías el temperamento
de sus mentes? Son ligeros y vanidosos, no tienen sustancia en ellos, no tienen solidez, son fácilmente
arrastrados por cada viento y tentación, y no tienen solidez. ¿Sabrías su final? La ira de Dios los alejará en su
maldad, como el viento hace la paja, que nunca se recoge ni se cuida más. La paja puede estar, por un tiempo,
entre el trigo, pero vendrá cuyo abanico está en su mano y quien purgará completamente su piso.Aquellos que
por su propio pecado y necedad se vuelven como paja se encontrarán así antes del torbellino y el fuego de la
ira divina ( Salmo 35: 5 ), tan incapaces de pararse frente a él o escapar de él, Isaías 17:13 .

II El destino de los impíos leídos, Salmo 1: 5Salmo 1: 5 . 1. Serán emitidos, en su juicio, como traidores
condenados: no se mantendrán en el juicio, Judas 1:14 1 Corintios 6: 2 2 Tesalonicenses 2: 1 Lucas
13:27 Mateo 13:41 , 49 Malaquías 3:18es decir, serán declarados culpables, colgarán de la cabeza con
vergüenza y confusión, y todas sus súplicas y excusas serán anuladas como frívolas. Hay un juicio por venir,
en el cual el carácter y el trabajo presente de cada hombre, aunque tan ingeniosamente ocultos y disfrazados,
se descubrirán verdadera y perfectamente, y aparecerán en sus propios colores, y en consecuencia el estado
futuro de cada hombre será irreversible. sentencia, determinada por la eternidad. El impío debe aparecer en
ese juicio, para recibir de acuerdo con las cosas que se hacen en el cuerpo. Pueden esperar salir, no, salir con
honor, pero su esperanza los engañará: no se mantendrán en el juicio,tan clara será la evidencia en contra de
ellos y tan justo e imparcial será el juicio sobre ella. 2. Serán para siempre excluidos de la sociedad de los
bienaventurados. No se pararán en la congregación de los justos, es decir, en el juicio (algunos), ese tribunal
en el que los santos, como asesores con Cristo, juzgarán al mundo, esas miríadas santas con las cuales vendrá
para ejecutar el juicio sobre todos, Judas 1:14, 1 Corintios 6: 2 . O en el cielo Se verá, en breve, una asamblea
general de la iglesia de los primogénitos, una congregación de los justos,de todos los santos, y ninguno sino
los santos, y los santos hechos perfectos, una congregación de ellos como nunca antes había en este mundo, 2
Tesalonicenses 2: 1 . Los malvados no tendrán lugar en esa congregación. En la nueva Jerusalén, nadie
inmundo o no santificado entrará; verán a los justos entrar en el reino, y ellos mismos, para su eterno enojo,
expulsados, Lucas 13:27.. Los malvados y profanos, en este mundo, ridiculizaron a los justos y a su
congregación, los despreciaron y no se preocuparon por su compañía justamente, por lo tanto, serán separados
para siempre de ellos. Los hipócritas en este mundo, disfrazados de una profesión plausible, pueden

63
introducirse en la congregación de los justos y permanecer allí sin ser molestados ni descubiertos, pero a Cristo
no se le puede imponer, aunque sus ministros quizás llegue el día en que se separe entre las ovejas. y las
cabras, la cizaña y el trigo ver Mateo 13: 41,49 . Ese gran dia(así lo llama el Chaldee aquí) será un día de
descubrimiento, un día de distinción y un día de división final. Entonces regresarás y discernirás entre los justos
y los malvados, lo que aquí a veces es difícil de hacer, Malaquías 3:18 .

III. La razón de este estado diferente de los piadosos y malvados, Salmo 1: 6 Salmo 1: 6Jeremías 12: 3 Mateo
6: 6 . 1. Dios debe tener toda la gloria de la prosperidad y felicidad de los justos. Son bendecidos porque el
Señor sabe cómo los eligió, los inclinó a elegirlos, los guía y los guía, y ordena todos sus pasos. 2. Los
pecadores deben cargar con toda la culpa de su propia destrucción. Por lo tantolos impíos perecen, porque la
forma en que han elegido y resuelto caminar conduce directamente a la destrucción, naturalmente tiende a la
ruina y, por lo tanto, necesariamente debe terminar en ella. O podemos tomarlo así, el Señor aprueba y está
complacido con el camino de los justos, y por lo tanto, bajo la influencia de sus sonrisas graciosas, prosperará
y terminará bien, pero está enojado por el camino de los impíos, todos lo que hacen es ofensivo para él, y por
lo tanto perecerá, y ellos en él. Es cierto que el juicio de cada hombre procede del Señor, y está bien o mal con
nosotros, y es probable que lo sea por toda la eternidad, en consecuencia, ya que somos o no somos aceptados
por Dios. Que esto apoye a los espíritus caídos de los justos, que el Señor conozca su camino, conozca sus
corazones ( Jeremías 12: 3), conoce sus devociones secretas ( Mateo 6: 6 ), conoce su carácter, cuánto
ennegrecido y manchado por los reproches de los hombres, y en breve hará que ellos y su camino se
manifiesten ante el mundo, para su alegría y honor inmortales . Deje que esto humedezca la seguridad y la
alegría de los pecadores, para que su camino, aunque placentero ahora, perezca por fin.

Al cantar el Salmo 1: 4-6Salmo 1: 4-6 y rezar por ellos, poseámonos con un temor sagrado de la parte del
hombre malvado, y lo despreciamos con una expectativa firme y viva del juicio venidero, y agímonos para
prepararnos para y con un santo cuidado de aprobarnos ante Dios en todo, suplicando su favor con todo nuestro
corazón.

El comentario popular de Paul E. Kretzmann

Versos 1-6

La diferencia entre los justos y los impíos.

Todos los hombres son pecadores: todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, Rom_3:
23 . Ningún hombre puede estar delante de Dios, en virtud de su propia justicia, Isa_64: 6 ; Dan_9: 7 . Pero
todos los creyentes tienen la justicia de Dios en Jesucristo, apropiada para ellos por fe, Php_3: 9Todos los
hombres son pecadores: todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, Rom_3: 23. Ningún hombre
puede estar delante de Dios, en virtud de su propia justicia, Isa_64: 6; Dan_9: 7. Pero todos los creyentes tienen
la justicia de Dios en Jesucristo, apropiada para ellos por fe, Php_3: 9. Y así, todos los verdaderos creyentes
son justos a los ojos de Dios, mientras que todos los incrédulos son injustos e impíos a su vista.
v. 1. Bienaventurado el hombre, literalmente, "bendiciones o alegrías del hombre", que no anda en el
consejo de los impíos, haciendo que los planes de los impíos sean su preocupación, convirtiéndose en su
negocio seguir a sus impíos. empresas, ni se interponga en el camino de los pecadores, haciendo un punto
de quedarse en compañía de aquellos a quienes debe evitar, ni se sienta en el asiento del desprecio,aquellos
que desprecian la creencia en Dios en el sentido de burlarse y burlarse de la verdadera religión. Tenga en
cuenta el clímax en el verso: primero viene la meditación del mal, luego una actuación deliberada de lo que es
pecaminoso, luego la supresión de una buena conciencia y la burla de todo lo sagrado; y, por otro lado, primero
la búsqueda de la sociedad de los impíos, luego una posición algo incierta en el exterior de su círculo, luego
una participación deliberada en su burla.

64
v. 2. Pero su deleite está en la Ley del Señor, en la meditación y el estudio de la Ley, de la Palabra de Jehová,
encuentra plena satisfacción interior y felicidad; y en su ley medita día y noche, reflexionando sobre sus
mandatos, aplicando sus instrucciones siempre y en todas las circunstancias. Ahora se describe cómo las
bendiciones de Jehová caen sobre esa persona.
v. 3. Y será como un árbol plantado por los ríos de agua, donde sus raíces se adentran en los depósitos de
humedad ocultos, donde tiene un suministro interminable de vitalidad y poder, que produce su fruto en su
temporada, como resultado de una fe basada profundamente en el poder de Jehová, que nunca decepciona
las esperanzas del gran jardinero de arriba, Luk_13: 7; su hoja tampoco se marchitará, ni se verá afectada
por la sequía de hostilidad o adversidad; y todo lo que haga prosperaráComo resultado de una fe arraigada
en el poder de Jehová, que nunca decepciona las esperanzas del gran jardinero de arriba, Luk_13: 7con una
prosperidad al menos a la vista de Dios, no importa cuán poco el mundo piense en su éxito. No es una buena
fortuna exterior acumular las riquezas de esta tierra a los ojos de Jehová, sino la posesión de una fe confiada
que abunda en buenas obras.
v. 4. Los impíos no son así, ni en conducta ni en felicidad, y por lo tanto, tanto su condición como su destino
a la vista de Dios difieren ampliamente y radicalmente de los creyentes; pero son como la paja que el viento
ahuyenta, han sido pesados y encontrados que faltan, y por lo tanto la destrucción total viene sobre ellos como
consecuencia de su vacío y vanidad, así como la paja en las trillas abiertas de Oriente se dispersa a los cuatro
vientos, mientras queda el grano más pesado.
v. 5. Por lo tanto, los impíos, los impíos no creyentes, no se mantendrán en el Juicio, no serán absueltos
ante el tribunal de Dios, no podrán defenderse y defenderse en la última gran investigación, ni los pecadores
en el congregación de los justos, no serán colocados con los benditos del Padre a la diestra del juez, Mat_3:
12; Psa_35: 5; Zep_2: 1-2.no serán colocados con la bendición del Padre a la diestra del juez, Mat_3:
12 ; Psa_35: 5 ; Zep_2: 1-2
v. 6. Porque el Señor conoce el camino de los justos, los conoce y es conocido de ellos, está unido a ellos
por el grupo de unión más cercano, en la comunión más íntima, Joh_10: 14-15, y por lo tanto su el camino a
través de la vida seguramente conducirá a Dios, seguro de alcanzar la meta de la dicha eterna en Él; pero el
camino de los impíos perecerá, conduce al abismo de la destrucción y la condenación eternas. Así se castiga
la insensatez de los impíos y se recompensa la esperanza de los creyentes.Él los conoce y es conocido de
ellos. Está unido con ellos por la banda de unión más cercana, en la comunidad más íntima, Joh_10: 14-15

Comentario de Lange sobre las Sagradas Escrituras

Versos 1-6

El salterio

PRIMER LIBRO

Salmo 1-41

_______________

Salmo 1

1 Bienaventurado es el varón que no anduvo en consejo de malos,

65
Ni se interpone en el camino de los pecadores,

Ni se sienta en el asiento de los despreciativos.

2 Pero su deleite está en la ley del Señor;

Y en su ley medita día y noche.

3 Y será como un árbol plantado por los ríos de agua,

Que da su fruto en su tiempo;

Su hoja tampoco se marchitará;

Y todo lo que haga prosperará.

4 Los impíos no son así:

Pero son como la paja que el viento ahuyenta.

5 Por tanto, los impíos no estarán en el juicio,

Ni pecadores en la congregación de los justos.

6 Porque el Señor conoce el camino de los justos;

Pero el camino de los impíos perecerá.

EXEGÉTICO Y CRÍTICO

División y Composición. Cuatro codd. Kennic y 3 De Rossi, ya que muchos de los judíos y los Padres toman el
primer y segundo salmo juntos como un todo; comp. Wetstein sobre Hechos 13:33 Hechos 13:33Salmo 2:
1 Salmo 1: 2 , donde el apóstol Pablo cita un pasaje de nuestro segundo salmo a partir del primer salmo (según
la lectura corregida). Sin embargo, esto no decide, para dos Codd. De Rossi no numera nuestro salmo en
absoluto, y el apóstol Pablo pudo haber compartido esa concepción, de acuerdo con lo cual Basilio lo llama un
"prefacio corto" que el compilador colocó antes como introducción (Calvin, Amyrald [Hupfeld, Riehm, Hitzig , et
alii]). Además de cierta similitud en la estructura de las estrofas, hay, es cierto, vueltas en el verso final del 2 d
Salmo que son sorprendentemente similares en parte a la bienaventuranza con la que comienza el 1 Salmo, y
en parte a la amenaza con que cierra el 1 Salmo; y en el hagah , Salmo 2: 1 , hay una referencia antitética
al Salmo 1: 2. Estos hechos no pueden pasarse por alto. Pero con la diversidad de sujeto y tratamiento que
prevalece, ni siquiera justifican la conclusión del mismo autor, que Hengstenberg supone que es David, Hitzig,
el compilador del Salmo. Estos no están exentos de predecesores. Sin embargo, el diseño puede ser
reconocido en cualquier caso solo con referencia al arreglo, y no con referencia a la poesía. Esto queda claro
a partir de los siguientes hechos: (1) que dos salmos, sin títulos, deben estar al comienzo de un grupo de salmos
que tienen el nombre de David en sus títulos, el segundo de los cuales lleva a una situación histórica concreta
la verdad expresada en el Salmo 1 en términos generales; (2) que todo el primer libro está abierto (1: 1; 2:12)
y cerrado (40: 4; 41: 1) por dosSalmo, con ‫ אַ ְׁש ֵרי‬ashrê. Pero el Salmo 32 del mismo libro también comienza
con ashrê , así también el Salmo 112 ; Salmo 119 ; Salmo 128 en un libro posterior.

66
Nuevamente, la mención de David como autor por parte de algunos de los Padres y del MSS. de la Septuaginta
no tiene fundamento histórico. La aplicación histórica del tema a la persecución de David por parte de Saúl
(Venema) o la rebelión de Absalón, es un uso falso de la historia. Así también la explicación de las
circunstancias de la era de los macabeos (Rüdinger, Olshausen, [ FN1 ] Hitzig). Instaríamos contra una
composición tan tardía, no tanto por la simplicidad y frescura del Salmo (Köster) como por las siguientes
consideraciones: 1) La designación del escarnecedor conduce al estilo sentencioso de la era de la canción de
Salomón, a la que también Estructura suelta de las puntas de las estrofas [Delitzsch]. 2)Salmo 1: 2 Salmo 1:
2 decididamente mira hacia atrás Josué 1: 8 Josué 1: 8 , mientras que el Salmo 1: 3 Salmo 1: 3 se lleva a cabo
más en Jeremías 17: 5-8 Jeremías 17: 5-8 . Ezech19: 10, 11 expresa solo un pensamiento correspondiente en
una forma similar [Riehm]. La misma idea es particularizada, Salmo 92:12 Salmo 92:12 . Hay una posible
alusión, 2 Crónicas 22: 52 Crónicas 22: 5 .

[Ewald supone que este salmo es una introducción a una colección de salmos más antigua y más pequeña ,
que da la médula de muchos de ellos, la disposición con la que un antiguo poeta los seleccionó y agrupó, y el
espíritu con el que los haría leer. Delitzsch dice que las colecciones de las profecías de Isaías y el Salmo son
similares en que ambas comienzan con un prólogo. Barnes lo considera como una introducción general al libro
del Salmo, que establece el principio general de la teocracia judía, "que una vida justa será atendida con
prosperidad y felicidad, y que la vida de los impíos será seguida por la tristeza y la ruina". " [FN2 ]El verdadero
punto de vista es el siguiente: el Salmo probablemente se compuso como una introducción a la colección
anterior del Salmo davídico , hecha en la era del Cantar de los Cantares, tal vez bajo su dirección, conservando
su lugar en la cabeza de toda la colección después de que tuvo sido formado. — CAB]

De los tres versos de la 1 estrofa, dos son de muchos miembros; los de la 2ª estrofa son todos dos miembros,
pero corren completamente paralelos en su tema, es decir: la descripción de los justos y los malvados de
acuerdo con su comportamiento y destino respectivos.

Str. I. Salmo 1: 1 Salmo 1: 1 . ‫ = אַ ְׁש ֵרי‬Ashrê , etimológicamente, desde el significado del curso directo y directo,
da la idea de bienestar, gramaticalmente, es una exclamación de felicitación, o más bien una declaración de
reconocimiento y alabanza: beatitudines illius viri. [ FN3 ] El sustantivo hace que el lenguaje sea más enfático que
el verbo fin, Salmo 41: 2 , o la parte, Proverbios 3:18 . Lutero acertadamente: "El profeta, cuando ve que hay
pocas personas así en la tierra, repentinamente irrumpe y dice:" Bienaventurado el hombre ". "Salmo 41:
2 Proverbios 3:18

El uso del plural para marcar el resumen con énfasis es antiguo, especialmente en el hebreo
(Ewald, Ausführliches Lehrbuch VII. Ausg. § 179).

Walketh — standeth — sitteth, etc. —Los tres perfectos en el Salmo 1: 1 Salmo 1: 1 , el cambio de lo verbal
a una oración nominal en el Salmo 1: 2 Salmo 1: 2 a , el futuro (correctamente llamado imperf. Por Ewald) en
el Salmo 1: 2 b dale sombra al pensamiento. Este sombreado no se puede expresar completamente en la
traducción debido a una diferencia completa entre las conjugaciones hebrea e inglesa. Es borrado por la
observación de Aben Ezra que los autores hebreos usaron para el presente en parte el pretérito y en parte el
futuro. [Lo perfecto se usa para dar el presente abstracto de nuestro lenguaje, indicando una condición o
característica que ya es larga y duradera, vid. Ges. Heb. Gramo.Salmo 1: 2, editar Rödiger XX. Auf. § 126.
Ewald, § 135. Barnes: "Es la característica de la Oración de Manasés,siempre y habitualmente, que él no
camine así".

Es cuestionable si los tres miembros del Salmo 1: 1 Salmo 1: 1 forman solo tres cláusulas paralelas de
significado similar como variaciones poéticas del pensamiento de que no debemos tener ninguna relación con
el mal de ninguna manera (Musculus, Rosenm, De Wette, Hengst, Hupf .), o si no se ilustra en la elección de la
expresión una intensificación de la posible participación en las principales formas de iniquidad (Aben Ezra, Stier,

67
Delitzsch, Hitzig [Barnes)] algo después del tipo impii corde, peccatores opere, illusores mineral. Según el
primer punto de vista, generalmente nos referimos a la afirmación de David Kimchi de que ir, estar de pie y
sentarse son las tres condiciones principales del cuerpo humano cuando está despierto. La última opinión no
se ve sacudida por el hecho de que no podemos atribuirnosIsaías 57:20 1 Samuel 20:18 1 Samuel 20:25 Salmo
107: 32‫ רשע‬râsha ' , etimológicamente el significado de inquietud salvaje y agitación apasionada, de donde
siguen los disturbios de la paz (Geier et alii ). Hitzig supone del Æthiopic que el significado fundamental es el
olvido (de Dios). Böttcher ( Neue exeget. Crit. Aehrenlese, II: 220), del mismo modo que el Æthiopic lo interpreta
como grasiento, manchado, sucio, y de ahí deriva la idea de culpable. Hupfeld encuentra en el uso idiomático
de la palabra un simple contraste con ‫ צדיק‬. Este significado general, que se extiende mucho más allá de la
idea de culpable (Sachs), se adapta muy bien al uso de la palabra en la segunda estrofa del Salmo. En cualquier
caso, las características de rasha'im , dadas en Isaías 57:20, permanecen esencialmente indiscutibles, y la
declaración es de un consejo ‫ = עצה‬de estas mismas personas que podrían servir como modelo y medida para
el caminar de los demás. Esto se muestra por la construcción de halaj con ‫ ב‬. Esta expresión siempre se refiere
a la esfera de las emociones pecaminosas del corazón, ya sea que pensemos en las resoluciones de la voluntad
formadas dentro del corazón o en el consejo impartido a los demás. [Hupfeld afirma que ‫ עצה‬, como
el consilium latino , tiene un doble significado: 1) absolutamente , una resolución formada dentro del
corazón; 2) relativamente, trabajando en otro ya sea como ejemplo o consejo. Él piensa que aquí se usa en el
sentido relativo, especialmente como ejemplo. — CAB] No hay ocasión para la corrección ‫ עדה‬ê dah =
congregación, compañía (Olsh, Emendationen zum A. T, 1826). Porque no hay referencia al lugar, excepto
en moshab , si esta palabra denota vivienda (Köster) o asiento (Sept, Vulg, Hengst, Schegg) como 1 Samuel
20:18 ; 1 Samuel 20:25 , o sesión (siríaco, árabe y otros ) como Salmo 107: 32 [A. V, montaje. —CAB]
Para derech es una designación figurativa de manera de actuar, conducta.

No podemos ver por qué 'amad , con ‫ ב‬, no debe retener el significado de mantenerse firme, perseverar, más
ya que, según Hupfeld, no debemos inferir con De Wette del significado fundamental de ‫ חטא‬, "resbalar, caer"
la del "mal de la debilidad o la ignorancia", sino más bien la de "pecar habitualmente".

Además, la descripción del escarnecedor en los proverbios de Salomón (explicada apropiadamente por
Hupfeld) alcanza el clímax de la maldad. En la descripción pictórica, sin embargo, no debemos tomar todas las
expresiones como dogmáticas. La traducción de ‫לֵ ץ‬por pestilencia, cuya expresión Schegg aplica a la influencia
del diablo, no tiene soporte en el lenguaje. El significado fundamental tampoco es el de volverse (Paulus), sino
en parte de balbucear y tartamudear, en parte de reír y burlarse. [Hupfeld: “Este no es un burlador de la religión
en nuestro sentido, ni uno que dice que no hay Dios, porque la religión del Antiguo Testamento no era teoría,
sino esencialmente dispositivo, práctica. Él es alguien que es frívolo, sin tener en cuenta al Todopoderoso,
haciendo deporte de todas las cosas, de la peor clase de los malvados ". Barnes:" Tenemos aquí una hermosa
doble gradación o clímax, en los sustantivos y verbos de este verso, que indica sucesivas etapas del
personaje; caminando, de pie, sentado; hombres irreligiosos en general, aquellos que ignoran el deber conocido
y violan la obligación humana, Isaías 5:19 Isaías 5:19 ; Jeremías 18:15Jeremías 18:15 . "Ewald:" El que medita
el mal ya es un ‫ רשע‬, uno impulsado por la pasión, el que hace el mal aconsejado es ‫ חטא‬, un pecador, el que
ya está tan acostumbrado a suprimir una buena conciencia que desprecia y pervierte el bien en la sociedad,
es ‫ לץ‬, un escarnecedor. ”- CAB]

Salmo 1: 2 Salmo 1: 2 . De lo contrario. —‫ ִּאם כִּ י‬, literalmente, “pero si”, después de oraciones negativas,
introduce el contraste con énfasis (Ewald, § 354 a ). Con Josué 1: 8 a la vista, que se anticipa,Deuteronomio 6:
6 sq .; Deuteronomio 11:18 ; Deuteronomio 17:19 , no podemos dudar de que la thôrah(literalmente instrucción)
no significa aquí la revelación en general (Michaelis, Stier) sino la ley escrita de Moisés [De Wette, Hupfeld,
Hengst, et al. ] ( Salmo 40: 7Josué 1: 8 Deuteronomio 6: 6 Deuteronomio 11:18 Deuteronomio 17:19 Salmo 40:
7 , el volumen del libro). La repetición de esta palabra en el segundo miembro del verso no es tautológica, por
lo que podríamos ser inducidos a considerar thôdah = alabanza (Paulus), y no la thôrah , como el tema de la
meditación.

68
Los comentarios de Geier: " Repetitur denuo nomen legis ceu rei adeo caræ ac pretiosæ cujus vel solo nomine
intime delectantur pii", sin duda , no tiene sentido. Hagah podría, en sí mismo, ser una designación poética del
discurso, Salmo 35:28Salmo 35:28 , especialmente porque la etimología lleva de nuevo a la idea de murmurar,
y ha formado el significado de pensar, meditar, solo desde el punto de vista del discurso dentro del discurso.
alma. Pero la última significación se deja de lado, no tanto por su conexión con ‫ב‬como por la frase día y
noche; porque no hay razón para entender la frase como figurativa de tiempos felices e infelices. Pero no
significa una reflexión sobre la letra en el sentido del judaísmo, ni ningún otro tipo de contemplación teórica,
como se muestra en parte por la mención de deleite (literalmente inclinación), en parte por el contexto que es
completamente práctico (Clauss contra De Wette) [Delitzsch bellamente: "El soliloquio tranquilo de investigación
y meditación". - CAB]

[ Día y noche. —Hupfeld lo considera como la fórmula habitual para continuo, perpetuo, como en todos los
idiomas, Salmo 32: 4 Salmo 32: 4 ; Salmo 42: 3Salmo 42: 3. - CAB] La expresión "noche" tiene una pertinencia
especial aquí, ya que entre los judíos la noche era desde las 6 de la tarde hasta las 6 de la mañana.

Salmo 1: 3 Salmo 1: 3 . Y entonces él es como un árbol plantado por arroyos de agua. —El perfecto con
vav consecutivos muestra que no tenemos aquí la razón de la bienaventuranza, sino una mayor expansión de
la misma mediante una declaración de las consecuencias de la conducta de los piadosos, que acabamos de
describir. La etimología de ‫( פלגי‬Alex. Διέξοδοι ) no nos obliga (Hupfeld) a pensar en los canales (De
Wette). [Hupfeld: ‫ּפלג‬Sirach 24:18 Deuteronomio 34: 3= escindir, dividir. El nombre habitual de arroyos en
hebreo, como en árabe y Æthiopic, para arroyos. Riehm: “Porque los arroyos y las corrientes se separan y
dividen la superficie de la tierra”. - CAB] El doble plural se refiere en parte a la abundancia de agua, que es muy
importante en Oriente; en parte a la rica distribución de arroyos para la fructificación de cada árbol de ese
tipo. [ FN4 ] Lutero nos recuerda las siempre verdes palmeras en el valle del Jordán en Jericó, Sirach
24:18 ; Deuteronomio 34: 3 . [ FN5 ] [Delitzsch: “En la cláusula relativa, el énfasis no está completamente
en ‫( ְׁב ִּעּתֹו‬Calvin) sino que ‫ פִּ ְׁריֹו‬es el primero y ‫ב ִּעּתֹו‬La
ְׁ segunda palabra enfática. El fruto esperado, lo
proporciona, y de hecho en el momento adecuado, sin nunca en el transcurso de las estaciones decepcionar
las esperanzas "." El follaje fresco es una figura de fe, que transforma el agua de vida de la palabra divina en
savia y fuerza, y el fruto es la figura de las obras que gradualmente maduran y difunden sus bendiciones ". -
CAB]

‫ כל‬no puede ser nominativo, ya que el significado intransitivo del siguiente verbo (Sept, Vulg, Vatabl, Rosenm.)
Se basa únicamente en el señalamiento dudoso de Jueces 18: 5 Jueces 18: 5 . El sujeto de la oración está en
la significación causal de Jehová, o dado que esto es demasiado distante, y la significación transitiva es la
habitual, la piadosa. Algunos suponen que el árbol es el sujeto porque ‫ עשה‬y ‫ צלח‬se usan con él, Isaías 5:
4 ; Isaías 37:31 ; Ezequiel 17: 9, 10; pero tal repetición sería débil y fría [Hupfeld].Isaías 5: 4 Isaías 37:31

Str. II Salmo 1: 4 Salmo 1: 4 . No es así . Sept, Vulg y Syr repiten estas palabras al final del primer miembro
del Salmo 1: 4 . La siguiente figura describe no solo el destino, sino que, al mismo tiempo, la condición de los
impíos contrasta con la figura de los justos, que también abarca ambos puntos. Si esto se pasa por alto,
confundimos la estrecha conexión con el Salmo 1: 5 .Salmo 1: 4 Salmo 1: 5

[Hupfeld, ‫ = נדף‬conducir, o perseguir. En el este, las trillas están al aire libre, en alturas ( Isaías 17:13 Isaías
17:13 ), en las cuales los vientos soplan más fácilmente la paja. (De Wette y Barnes, in loco ; también
Robinson Bib. Investigaciones , I: 550, II: 83; Smith Bib. Dict . ' Agricultura '). “De ahí que sea la figura habitual
de la destrucción rápida y sin trazas de los enemigos de Dios y los impíos. Salmo 35: 5 ; Job 21:18 ; Oseas 13:
3 ; Mateo 3:12Salmo 35: 5 Job 21:18 Oseas 13: 3 Mateo 3:12. Aquí también hay una ilustración de su condición
interna, su vacío y nulidad, en contraste con el buen grano, que permanece atrás y permanece ”. - CAB]

69
[ Por lo tanto . Hupfeld: "no es una consecuencia de la condición moral de los injustos, como se indica en la
figura de la paja, sino más bien una consecuencia lógica del Salmo 1: 4Salmo 1: 4 . De la declaración general
del destino de los injustos se desprende lo especial: que son por juicio Divino separados de la congregación de
Dios. ”- CAB]

Muchos de los intérpretes más viejos suponen que hay en ‫ קּום‬una exclusión de los malvados de la resurrección
(septiembre οὐκ ἀναστήσονται ). Pero esto va en contra del significado de la palabra y el contexto. El juicio no
es directa ni siquiera exclusivamente mesiánico (Chald. Y los exegetas judíos), aún menos juicio humano o
juicio en casos civiles (Rosenm.), Pero es el juicio Divino, Salmo 1: 6 Salmo 1: 6 . Porque se destaca en Jehová,
así como por el participio como atributo característico, que conoce el camino de los justos. Que este
conocimiento no es solo un conocimiento teórico, sino una nosse cumfectu et effectuSalmo 1: 6 Salmo 1:
6 Salmo 1: 1 Proverbios 15:11 Job 26: 6 Job 28:22, está involucrado en el hecho de que es Jehová de quien se
declara esto. Por lo tanto, adquiere el significado más cercano de "reconocer en el cuidado amoroso". Sin
embargo, este significado no debe incorporarse al vocabulario de la palabra (Kimchi, et al. ). Como ahora el
participio precede, el Salmo 1: 6 a simplemente confirma las consecuencias amenazadas anteriormente, cuya
ocurrencia segura descansa sobre el hecho de que el error y el engaño están excluidos por la idea del juicio
Divino. La mayoría de los intérpretes introducen en el texto lo que debería ser solo sus consecuencias como
una aplicación reconfortante para los piadosos. Además, a menudo dan a manera , Salmo 1: 6 , un significado
diferente de la de Salmo 1: 1 , a saber.(con bastante frecuencia), la del destino , la forma en que son
guiados. Pero por lo tanto debilitan sensiblemente al último miembro del versículo, con su terrible palabra de
cierre, que no deja nada para el camino de los impíos sino la perspectiva de Abaddon ( Proverbios 15:11 ; Job
26: 6 ; Job 28:22 ).

El Codd. y los antiguos intérpretes de la Vulgata no leen el Salmo 1: 5 Salmo 1: 5 en concilio , ya que las
ediciones posteriores corrigieron según el hebreo; pero en consilio , según la lectura de la
Septuaginta, ἐνβουλῆ . La Vulgata sigue la versión de septiembre de la misma manera en el Salmo 1: 4 b , solo
que, debilitando aún más la figura apropiada, comprende ὁ χνοῦς el
polvo; ὅν ἐκρίπτει ὁ ἄνεμος ἀπὸπροσώπου τῆς γὴςSalmo 1: 4 . Según nuestra exégesis, el versículo no trata
de una repentina, aún menos prematura, sino más bien de una ruina inevitable de los impíos, teniendo el
carácter de un castigo justo provocado por el juicio divino; y el verso final contiene no solo una expresión que
abarca ambos lados del pensamiento fundamental, redondeando el Salmo, sino que dirige su mirada hacia la
destrucción inevitable e interminable de los malvados. [Delitzsch: “Este mismo ‫ ּת ֹּאבֵ ד‬temeroso cierra el Salmo
112 , que comienza con ‫אַ ְׁש ֵרי‬.” - CAB]

DOCTRINAL Y ÉTICA

1. Para una consideración ética y religiosa hay un solo, pero un contraste decidido entre los hombres, ante el
cual todas las otras diferencias se retiran, es decir: el contraste entre los impíos y los justos. Su suerte en el
tiempo y la eternidad corresponde con su disposición hacia Dios.

2. Los impíos, incluso, parcialmente y durante un tiempo se unen entre sí, se unen en sociedades, en las que
conversan sobre las cosas malas con el deseo de su corazón, se sumergen cada vez más en el pecado y se
fortalecen mutuamente en su maldad por el mal. consejos, malos ejemplos y artimañas astutas. Sin embargo,
solo los justos forman una congregación , es decir: un pueblo de Dios, organizado según el orden divino, basado
en instituciones divinas, gobernado según la palabra de Dios.

3. Mientras la congregación de Dios permanezca en este mundo, no solo se le oponen las bandas externas de
los malvados, sino que también tiene pecadores , en parte porque sus miembros verdaderos y vivos aún no son
santos perfectos e impecables, en parte porque hay falsos hermanos, hipócritas, apóstatas y hombres malvados

70
mezclados con la congregación en su apariencia externa, ya que se presenta en formas morales y humanas
bajo la influencia de sus relaciones con este mundo.

4. En este sentido, la sociedad externa , las conexiones y los puntos de contacto son más amplios que
las relaciones e influencias internas de los miembros . Sin embargo, esto no causa una perplejidad de
conciencia, ni una supresión de los justos, ni una igualdad en la suerte del mal y del bien. Pero
hay características que marcan a los impíos y justos, así como un juicio divino salvador y tamizador , y
una recompensa correspondiente a la conducta moral y religiosa de los hombres.

5. Las marcas de los justos son negativamente, principalmente, su alejamiento de los consejos, el caminar y la
compañía de los impíos; positivamente, su alegría en la palabra revelada y la voluntad de Dios, y
su ocupación al meditar sobre el testimonio del Señor dado como la regla y guía para nuestra fe y vida, y esto
sin tener en cuenta los cambios de las horas. En contraste con esto están los consejos de los malvados, en
donde revelan los pensamientos de su corazón , ya que su caminar se opone a la forma de vida ordenada por
la ley del Dios santo y su asamblea.Es lo contrario de la asamblea para la adoración a Dios. Deben ser
seriamente evitados; porque es mucho más fácil y más frecuente para los hombres, cuando se encuentran en
el círculo del burlón, ser gobernados por el tono prevaleciente de la compañía, e incluso dejarse llevar por ella,
que resistirla y testificar contra ella, y confiesa al Señor como los que aman su palabra y su camino.

6. Los impíos no siempre están, y especialmente no inmediatamente al principio, en el grado más bajo de
maldad, en el que el escarnecedor Isaías, a quien no se puede enseñar ni mejorar, sino en el desbordamiento
de la presunción arrogante ( Proverbios 21:24Proverbios 21:24 ; comp1 : 22; 9: 7, 8; 13: 1; 15:12, etc. ) odia la
corrección, desprecia la disciplina y responde con burla y persecución, y en la intoxicación de jactancia, trata
todo excepto a sí mismo con petulancia, y especialmente hace deporte y desprecio de las cosas santas. Pero
las gradaciones del mal siempre se cruzan y, a menudo, se pisotean entre sí.Incluso los primeros pasos ya
están en oposición a la voluntad de Dios, y los malos pensamientos no son menos dignos de condenación y
peligrosos que los malos actos. Esos solo pueden ser llamados felices quienes no se asocian de ninguna
manera con los impíos, ni con sus prácticas, dispositivos o esfuerzos.

7. La piedad le da al justo el poder de retirarse de la sociedad de los malvados y resistir sus tentaciones. Lo
nutre en la médula de su vida y lo fortalece con el suministro de alimento celestial; mientras que por su absorción
en la santa ley de Dios, hunde las raíces de su vida en el terreno revelado de la salvación, y por su deleite en
la instrucción del Señor, proporciona el suministro constante de las corrientes de gracia que hacen al hombre
quien pertenece a Dios para crecer y madurar en frutos de justicia.

8. En consecuencia, el hombre es justo , no por nacimiento o naturaleza, o por su propio poder, habilidad o
actividad, sino por la agencia Divina , a través de los medios de gracia que la Divina misericordia nos ha
establecido; como un árbol plantado por un arroyo abundante y fluido, si los hebreos, como el árbol, toman su
propia vida de los medios que Dios le brinda, lo que es necesario para su vida y crecimiento. Luego tiene la
experiencia descrita en 1 Timoteo 4: 81 Timoteo 4: 8 , de las bendiciones de la justicia.

9. Aunque los impíos están en circunstancias similares con los justos, no obtienen ningún beneficio de esta
circunstancia favorable. Están espiritualmente muertos y marchitos. Lo que ha madurado en ellos se ha
desvanecido prematuramente; porque no se han apropiado para sí mismos del alimento de la vida, y no han
formado en sí mismos la facultad para esta apropiación. Sin raíz y sin savia no han alcanzado ningún vigor, ni
han producido ningún fruto ( Mateo 21:19Mateo 21:19 ). Por lo tanto, han madurado solo para la
destrucción; insustancial y sin valor como paja; el deporte del viento, hasta que se dispersan por la tormenta,
van a la destrucción, y no dejan rastro sino la forma en que son arrastrados a la ruinacuya miseria es
inconcebible; porque el camino demuestra ser un "camino perdido".

71
10. Esta triste condición de los impíos, así como su terrible destino, pueden estar ocultos por un tiempo de sí
mismos y de otros, pero ambos serán revelados por el juicio divino , que tiene sus fundamentos en la siempre
gobernante justicia del Todopoderoso, su ejecución en el juicio del mundo; sin embargo, su operación ya
aparece en la historia, juzgando y tamizando los actos teocráticos , sí, de acuerdo con la amenaza ( Levítico
20: 2Levítico 20: 2) con respecto a ciertos tipos de maldad, ya se reivindica con fervor en la administración
regular de justicia. "Si las Escrituras hablan de los impíos, entonces procura que no te refieras a los judíos, a
los paganos ni a ninguna otra persona, sino que tiembles ante esta palabra, porque te concierne y te significa
a ti" (Lutero )

11. Aquí hay un fuerte estímulo por un lado para alejarse de todo tipo de iniquidad, y por el otro para continuar
en la justicia mediante un uso concienzudo de los medios de gracia en posesión de la congregación. Porque
Dios desea una congregación pura y santa ( Levítico 11:44 Levítico 11:44 ; Efesios 6:27 Efesios 6:27 ),
y conoce el camino de los justos. Aquí no se hace referencia a la conocida máxima pagana: que le vaya bien a
los buenos y mal a los malvados; pero el énfasis está en este hecho de que Jehová, el Dios de la revelación
histórica , que ordenó y llamó a su pueblo a ser una congregación justa, es también el2 Timoteo 2:19Guardián
experimentado de la pureza de esta congregación, y el Juez y Rewarder infalible . Hay un paralelismo
sorprendente en el Nuevo Testamento, 2 Timoteo 2:19 . Ahora, dado que nadie, excepto Jesucristo, es
perfectamente justo, la mayoría de los intérpretes antiguos, por interpretación mesiánica directa, le han referido
la primera estrofa, como el árbol siempre verde de la vida; y dado que nadie está justificado por cumplir la ley
con sus propias fuerzas sino por la fe en Jesucristo, muchos, especialmente de los intérpretes evangélicos
(Calov. Bib. Illust. ) se han referido a la estrecha conexión entre el primer salmo, el summa legis , con el
segundoSalmo, la summa evangelii.

HOMILÉTICO Y PRÁCTICO

Ya sea bendita o perdió -así de Dios palabra declara, por lo que de Dios de juicio warns.-La piadosos y los
impíos están juntos en el mundo; pero sus formas son completamente diferentes de principio a fin. —La suerte
del hombre no está determinada por el azar, sino por un juicio justo e infalible. —No es suficiente para evitar
este o aquel pecado único, debemos caminar en el camino de la vida. —La ley divina muestra la forma en que
caminan los piadosos, y mantiene a Dios mismo a la vista de saberlo. —El que permanecería en la
congregación de los justos debe evitar a la sociedad.del impío, mientras que él debe usar diligentemente los
medios de gracia confiados a la congregación de Dios. Todas las cosas finalmente redundan en la salvación de
los justos y la destrucción de los impíos. El que está plantado donde fluyen las aguas de la vida,
debe apropiarse de ellas para que pueda crecer como un árbol de la vida y dar fruto en su estación. La suerte
de los piadosos es tan deliciosa como la de los impíos es terrible. . —Dime la forma en que caminas y
la compañía que mantienes, y te declararé el final.que alcanzarás. Las cosas en las que te deleitas te harán
bendecido o te destruirán. El juicio divino viene ciertamente , golpea con seguridad , juzga con rectitud y decide
nuestra riqueza o desgracia eterna . El que busca diligentemente la comunión con Dios, se
fervientemente evitar las relaciones sexuales con el ungodly.-¿Cómo vamos a distinguir entre el justo y el
malo? Uno guarda la ley de Dios con el Deuteronomio: luz , el otro la transgrede con desprecio : el uno se
asocia con los burladores , el otro permanece en la congregación; uno prospera con la ayuda de Dios, el
otro perece por el juicio de Dios. El verdadero temor de Dios recibe la alabanza más noble, la mejor bendición.

Starke: Un cristiano no es solo para evitar la comisión del pecado, sino en la medida de lo posible para evitar
la tentación. El pecado crece constantemente: al principio lo pasamos por alto, luego nos quedamos quietos,
luego nos sentamos con la seornera. Bienaventurados los que evitan el principio ( Sirach 21: 2 Sirach 21: 2 ; Job
4: 6 Job 4: 6) .— Es cierto, los creyentes tienen su mayor placer en el Evangelio, pero la ley también les agrada
en Cristo, porque están liberados de su maldición, y es su alegría conocer la voluntad de Dios y cumplirla. con
el poder que se les ha otorgado. Entre otras características de un estado de gracia está esto: que tenemos un
sincero deseo por la palabra de Dios, y de hecho que no estamos más cansados de lo que un cuerpo sano está
de lo cotidiano. un pan. Al igual que con una palmera, todo lo que hay en ella es rentable, hojas, madera y fruta,

72
así también con el cristiano, todo lo que hace es redundar en honor del nombre Divino y el beneficio de sus
vecinos. Es tan tonto confiar en los impíos como temerlos, son como una paja. Elija a tiempo y con prudencia
la sociedad en la que desea permanecer para siempre. Luk. Osiander: Errar y caer es humano, pero continuar
en el error y el pecado es obra del diablo. Una cosa es necesaria; escuchar y aprender la palabra de Dios
(Lucas 10:42 Lucas 10:42 ; Romanos 1:16 Romanos 1:16 ; 2 Timoteo 3:16 2 Timoteo 3:16) .— Selnekker:
Piedad y temor de Dios significan: (1) evitar la falsa doctrina y una vida escandalosa; (2) desear la ley del
Señor; (3) confesar y hablar abierta y libremente de ello. Nadie puede conocer la naturaleza y la voluntad de
Dios sin la Palabra Divina. Donde no hay temor de Dios ni de la verdad, el talento y el intelecto son meros
venenos. debe, como la higuera y las palmeras, mostrar el fruto antes que las hojas. Se dan cuatro promesas
a quienes desean y aman la palabra de Dios: 1) La gracia de Dios; 2) fecundidad y utilidad en su vocación; 3)
un empleo seguro y constante; 4) bendición y éxito. Geier: Todos buscamos naturalmente la felicidad; pero solo
aquellos que lo alcanzan, lo buscan en la palabra revelada de Dios. Todo depende de la forma en que elijamos
( Mateo 7:13Mateo 7:13) .— Renschel: Evita el mal y cumple la palabra de Dios, entonces serás feliz en este
mundo y en el próximo. Frisch: Tú te interpones entre dos formas que conducen a la eternidad o la
desgracia. Abre los ojos y elige lo mejor. El Salmo comienza con bendición y gloria, pero termina con ay, para
que donde la esperanza de bendición no sea lo suficientemente fuerte como para alentarnos al servicio de Dios
y la piedad, el temor a la la infelicidad y la miseria que debemos soportar pueden disuadirnos de la maldad.
Rieger: El temor de Dios enseña a los justos a evitar el mal, ya sea callado como un consejo, o común como
un camino, o fijo como un asiento. Sin apego al bien. el odio a la maldad no es constante. ¿Qué hay en un
hombre impío? Un consejo y confianza en su engaño; un camino y un desafío a la multitud que viaja en él; un
asiento del cual no será conducido. ¿Pero qué será de él? Debido a que no tiene el peso de la verdad de la
palabra Divina en sí mismo, será expulsado como paja. Dado que lo ha hecho tan liviano en su burla, se verá
obligado a experimentar cuán incapaz es de resistir en el juicio. Como siempre ha buscado la sociedad de los
pecadores, no permanecerá en la congregación de los justos cuando más desee retener un lugar con
ellos. Mientras estén en el camino, muchos pueden pensar que son tan buenos como aquellos que son llamados
justos, quienes también tienen sus defectos; pero el problema será diferente de lo que esperan: Otto von
Gerlach: los impíos mantienen su posición por casualidad porque es tranquila y las circunstancias externas les
son favorables; pero como no tienen poder vital ni apoyo en Dios, la primera desgracia los aleja. Tholuck:

[Mate. Henry: Los impíos están dispuestos a dar sus consejos contra la religión; y se maneja de manera tan
ingeniosa que tenemos razones para bendecirnos y pensarnos felices si escapamos de ser contaminados y
atrapados por ella. No solo debemos ponernos a meditar sobre la palabra de Dios, mañana y tarde, en el entrada
del día y de la noche, pero estos pensamientos deben estar entretejidos con el negocio y la conversación de
cada día, y con el descanso y el sueño de cada noche. Barnes: si un hombre desea prosperidad y felicidad
permanentes, se debe encontrar solo en los caminos de la virtud y la religión. Spurgeon: Nuestras peores cosas
son a menudo las mejores. Como hay una maldición envuelta en las misericordias del hombre malvado, también
hay una bendición oculta en las cruces, pérdidas y penas del justo. Las pruebas del santo son una cría
divina, por el cual crece y produce abundantes frutos. El hombre justo ara los surcos de la tierra y siembra allí
una cosecha que nunca se cosechará por completo hasta que entre en los goces de la eternidad; pero en
cuanto al malvado, ara el mar, y aunque parezca haber un rastro brillante detrás de su quilla, las olas lo
atraviesan, y el lugar que lo conoció ya no lo conocerá para siempre. El mismo "camino" de los impíos perecerá.
— CAB]

Notas al pie:

FN # 1 - Este Olshausen es una persona completamente diferente del autor del conocido comentario sobre el
Nuevo Testamento.]

FN # 2 - Wordsworth considera que los dos primeros Salmos "son distintos, y constituyen una introducción
general a todo el libro y están dirigidos a todo el mundo; y como todo el libro es compuesto, no solo por David,
estos dos salmos, que son un prólogo, no se identifican con él. Estos dos salmos forman un par. El primero de

73
ellos mira hacia atrás a la ley de Moisés ( Salmo 1: 2Salmo 1: 2); el segundo espera el evangelio de Cristo. Se
unen los dos Testamentos juntos. Ambos hablan de las bendiciones de la obediencia y de la maldición
reservada para la rebelión contra Dios. Se paran al comienzo del Salterio, como un Gerizim y un Ebal; y revelan
las terribles transacciones del Gran día de la fatalidad, cuando el Juez reunirá a todas las naciones delante de
Él, y colocará algunas en la mano derecha y otras en la izquierda ". - CAB]

FN # 3 - Hupfeld: como la fórmula de las bienaventuranzas, Mateo 5: 8-11Mateo 5: 8-11 —CAB]

FN # 4 - Barnes supone que hay una alusión al método oriental de hacer riachuelos artificiales para regar sus
tierras. Se refiere a la práctica en Egipto y en los jardines de Damasco. Este Isaías, sin embargo, es un gran
error. El salmista alude a esos arroyos o arroyos que, teniendo su fuente en alguna fuente perenne, fluyen a
través de los wadies y valles, fertilizando la tierra. Dondequiera que se encuentren estos arroyos, como en
Engedi y en las Wrtas Urtas, sus orillas están llenas de una rica y lujosa planta y árboles. Estas fueron las
corrientes favoritas en la época de Canción de Salomón, y el salmista probablemente las tenía en
mente, vid. Robinson Bib. Investigaciones, l, 477, 505. Salmo 46: 4 Salmo 46: 4 ; Salmo 65: 9 Salmo 65:
9; Canción de Salomón 1:14 Canción de Salomón 1:14 ; Canción de Salomón 4: 12-16 Cantar de los Cantares
4: 12-16 , etc. Es cierto que estos arroyos fueron desviados a muchos canales para que su bendición se difunda
más ampliamente, como es el caso de los Abana en la actualidad. Sus aguas se dividen por arte en cien cursos
de agua, utilizando cada gota de agua para fertilizar un centenar de aldeas. Pero esta es una idea derivada, y
no era el ideal del salmista, que eran los arroyos vivos de la fuente perenne , una alusión al jardín del Edén con
el río de la vida y el árbol de la vida, aludidos frecuentemente en el video del Salmo, Salmo 36: 8 sq .; Salmo
46: 4 , etc. —CAB]Salmo 36: 8 Salmo 46: 4

FN # 5 - La fertilidad de la llanura de Jericó es causada por las grandes fuentes de Es Sultân y Dûk, con las
corrientes que vierten sobre la tierra, vid. Robar. Babero. Investigaciones, I, 556. — CAB]

Exposiciones de Alexander MacLaren

Versículo 1-2

Salmos
BENDICION Y ALABANZA
Salmos 1: 1 - Salmos 1: 2 . - Salmos 150: 6 .

El Salterio es el eco en los corazones devotos de las otras porciones de la revelación divina. De hecho, hay
más revelaciones de la mente y los propósitos de Dios, pero su característica especial es el reflejo de la luz de
Dios en los rostros iluminados y los corazones creyentes. Mientras lo consideramos inspirado, no podemos
simplemente decir que es la respuesta del hombre a la voz de Dios. Pero si el resto de la Escritura puede
llamarse el discurso del Espíritu de Dios a los hombres, este libro es la respuesta del Espíritu de Dios en
los hombres.

Estos dos versos que me aventuro a poner uno al lado del otro presentan de manera muy notable esta
característica. No es casualidad que se encuentren donde están, los primeros y últimos versos de toda la
colección, encerrando a todos, por así decirlo, dentro de un anillo de oro, y se doblan para encontrarse. Son el
resumen de todo el propósito y el tema de la revelación de Dios a los hombres.
Los salmos primero y segundo hacen eco de las dos porciones principales de la antigua revelación: la Ley y los
Profetas. El primero de ellos está dedicado a la celebración de la bendición y el ser fructífero y estable del
hombre que ama la Ley del Señor, en contraste con la vida desarraigada y estéril del impío, que es como la
paja. El segundo está ocupado con la contemplación del 'decreto' divino por el cual el Rey venidero se encuentra

74
en el 'santo monte de Sión' de Dios, y de la bendición de 'todos los que confían en Él', en contraste con el rápido
destrucción que caerá sobre la vana imaginación de los rebeldes paganos y reyes congregados de la tierra.
Las palabras de nuestro primer texto, entonces, bien pueden estar al comienzo del Salterio. Expresan el gran
propósito por el cual Dios ha dado su ley. Son testigos de la experiencia humana del logro sustancial, aunque
parcial, de ese propósito. Se alzan triunfantes sobre lo que es doloroso y aparentemente opuesto a él; y a pesar
de la tristeza y el pecado, proclame la bendición de la vida que está enraizada en la Ley del Señor.
Las últimas palabras del libro son tan significativas como las primeras. Los salmos finales son una larga llamada
de alabanza: probablemente datan de la época de la restauración bajo Ezra y Nehemías, cuando, como
sabemos, 'el servicio de la canción' fue restablecido cuidadosamente y las arpas que habían permanecido en
silencio sobre Los sauces junto a los ríos de Babilonia despertaron nuevamente sus antiguas melodías. Estos
salmos suben cada vez más alto en su entusiasta llamado a todas las criaturas, animadas e inanimadas, en la
tierra y en el cielo, a alabarlo. Las olas doradas de música y canciones se vierten cada vez más rápido y
lleno. Por fin escuchamos esta invocación a cada instrumento de música para alabarlo, respondiendo, como
podemos suponer, por cada uno, a su vez, convocado, agregando sus notas tributarias al río en expansión de
armonía, hasta que todos, con un gran poder de alegría. sonido mezclado con el estruendo de muchas
voces, únanse en las palabras finales: «Todo lo que respira alabe al Señor. Alabado sea el Señor.
I. Tenemos aquí una doble declaración del gran propósito de Dios en toda su autorrevelación, y
especialmente en el Evangelio de su Hijo.
Nuestro primer texto puede traducirse como una alegre exclamación: '¡Oh! la bendición del hombre, cuyo deleite
está en la ley del Señor. Nuestro segundo es una invocación o un comando. El primero expresa el propósito
que Dios asegura con su don de la ley; el otro, el propósito que nos convoca a cumplir por el tributo de nuestros
corazones y canciones: la felicidad del hombre y la gloria de Dios.
Su propósito es la bendición del hombre.
Esa es otra forma de decir, Dios es amor. Porque el amor, tal como lo conocemos, es eminentemente el deseo
de la felicidad de la persona en quien se fija. Y a menos que el amor de Dios sea como el nuestro, por más que
lo trascienda, no hay ninguna revelación de Él en nuestros corazones. Si Él es amor, entonces 'se deleita en la
prosperidad' de sus hijos.
Y ese propósito atraviesa todos sus actos. Porque el amor perfecto es omnipresente, e incluso con nosotros
los hombres, gobierna todo el ser; ni ama en absoluto a quien busca el bienestar del corazón al que se aferra
por ataques y comienzos, por algunos de sus actos y no por otros. Cuando Dios sale de la luz no vista, que es
una espesa oscuridad, de su propio Ser eterno y adecuado, y se convierte en energía en la Creación, la
Providencia o la Gracia, la Ley de Su Obra y Su Propósito son una, en todas las regiones. . La unidad de los
actos divinos depende de esto: que todos fluyen de una fuente profunda, y todos se mueven hacia un poderoso
final. De pie en la altura a la que sus propias declaraciones de su propia naturaleza elevan nuestra debilidad,
podemos ver cómo el 'río de Dios que riega el jardín' y las 'partes' en muchas 'cabezas' brota de una fuente. Uno
de los salmos pone muy claramente lo que la gente llama la "filosofía" de la creación y de la providencia, de
acuerdo con este pensamiento: que el amor de Dios es la fuente, y la bendición del hombre el fin, de toda Su
obra: "A El que hizo grandes luces; porque para siempre es su misericordia. Al que mató a reyes
poderosos; porque para siempre es su misericordia.
La creación, entonces, es la efluencia del corazón amoroso de Dios. Aunque los caracteres sagrados ahora son
parcialmente legibles para nosotros, lo que escribió, sobre estrellas y flores, sobre lo infinitamente grande e
infinitamente pequeño, sobre lo infinitamente cercano y lo infinitamente lejano, con su mano creadora, fue la
única inscripción: Dios es amor. Y como en la naturaleza, así en la providencia. El origen, el apoyo y la dirección
de todas las cosas son las obras y los heraldos del mismo amor. Está impreso en letras estrelladas en el
cielo. Está esculpido en las rocas y respirado por las flores. Se habla como un dicho oscuro incluso por tristeza
y dolor. Los misterios de las providencias destructivas y aplastantes provienen de la misma fuente. Y el que
puede ver con el salmista la misericordia eterna del Señor, como la razón de la creación y de los juicios, tiene
en sus manos la llave dorada que abre todas las cerraduras en las cámaras del palacio del gran Rey. Él solo

75
ha penetrado en el secreto de las cosas materiales, y se encuentra en la luz en el centro, quien entiende que
todo proviene de la única fuente: el deseo infinito de Dios por la bendición de sus criaturas.
Pero si bien todas las obras de Dios lo alaban al testificar que busca bendecir a sus criaturas, el ejemplo más
elevado de ese deseo se encuentra, por supuesto, en su revelación de sí mismo a los corazones y las
conciencias de los hombres, a los espíritus y las voluntades de los hombres. Ese poderoso acto de amor, que
comenzó en las generaciones pasadas, ha culminado en Aquel en quien "habita la plenitud de la Deidad
corporalmente", y en cuyo trabajo está todo el amor: el amor perfecto, inconcebible, paciente y omnipotente del
nuestro Dios redentor
Y luego, recuerde que esto no es inconsistente o contradicho por los aspectos más severos de esa revelación,
que no se puede negar y no se debe minimizar o suavizar. Aquí , a la derecha, están las laderas floridas del
Monte de la Bendición; ahí, a la izquierda, los pináculos estériles, severos, desgarrados por el trueno y astillados
por el rayo del Monte de la Maldición. Cada nota clara de bendición tiene su menor imprecación desde el otro
lado. Entre los dos, colmados por las esperanzas de uno, y mal vistos y dominados por las amenazas del otro,
se encuentra el pequeño campamento de nuestra vida humana, y el camino de nuestra peregrinación se
extiende en el valle del valle. Y, sin embargo, ¿no podríamos ir un paso más allá y decir que, por encima de las
cumbres separadas, se extiende la única azul, uniéndolas a ambas, y sus raíces profundamente debajo de la
superficie se entrelazan y se enroscan? Es decir, las amenazas y reprensiones, los actos de juicio retributivo,
que están contenidos en la revelación de Dios, No hay limitación ni perturbación de la fe clara y feliz de que
todo lo que contemplamos está lleno de bendiciones, y que todo proviene de la mano del Padre. Son el atuendo
en el que Su Amor necesita arreglarse cuando entra en contacto con el pecado y la maldad del hombre. El amor
de Dios no aparece menos cuando nos enseña en tonos graves y tristes que "la paga del pecado es muerte",
que cuando proclama que "el don de Dios es vida eterna".
El amor amenaza con que nunca tenga que ejecutar sus amenazas. El amor advierte que podemos ser sabios
a tiempo. El amor profetiza que sus premoniciones tristes pueden no cumplirse. Y ama los golpes con golpes
más ligeros de castigos premonitorios, para que nunca necesitemos sentir los látigos de los escorpiones.
Recuerde, también, que estos aspectos más severos, tanto de la Ley como del Evangelio, apuntan a esta
lección: que malinterpretaremos mucho el propósito de Dios si suponemos que de todos modos es una
bendición para nosotros , independientemente de su carácter. Algunas personas parecen pensar que Dios nos
ama tanto, como dirían, tan poco, tan ignorante como yo diría, como que Él solo desea que seamos
felices. Parecen pensar que el amor divino está empañado a menos que provea la felicidad de los hombres, ya
sea que sean amantes de Dios y que sean semejantes a Dios o no. Por lo tanto, el amor solemne y majestuoso
del Padre en el cielo debe reducirse a una naturaleza buena y débil, que solo desea que el niño deje de llorar
y sea feliz, y no le importa por qué medios se alcanza ese fin. El propósito de Dios esbienaventuranza; pero,
como este mismo texto nos dice, no es la bendición de todos modos, sino una que Dios no dará ni puede dar a
quienes caminan en el camino de los pecadores. Su amor desea que seamos santos, y 'seguidores de Dios
como hijos queridos', y la bendición que otorga proviene del perdón y la creciente comunión con Él. No puede
caer más en los corazones rebeldes de lo que los cristales puros de la nieve pueden yacer y brillar en el cono
caliente y negro de un volcán.
El otro texto que he leído expone otra visión del propósito de Dios. Dios busca nuestra alabanza. La gloria de
Dios es el fin de todas las acciones divinas. Ahora, esa es una afirmación que sin duda es irrefutable, y una
deducción simple de la concepción misma de un Ser infinito. Pero se puede mantener en tales conexiones y
hablar con una aplicación tan errónea, y tan divorciada de otras verdades, que en lugar de ser lo que es en la
Biblia, buenas noticias, se convertirá en una maldición y una mentira. ¡Puede entenderse que no describe a
nuestro Padre en el cielo, sino a un demonio todopoderoso! Pero, cuando el pensamiento de que el propósito
de Dios en todos sus actos es su propia gloria, está firmemente unido a ese otro, que su propósito en todos sus
actos es nuestra bendición, entonces comenzamos a comprender cuán lleno de alegría puede ser para
nosotros. Él busca su gloria en la manifestación de su corazón amoroso, reflejado en nuestros corazones
iluminados y alegres. Tal gloria no es indigna de amor infinito. No tiene nada en común con la ambiciosa y
hambrienta avaricia de los hombres por su reputación o exhibición personal. Ese deseo es completamente

76
ignorable y egoísta cuando se encuentra en los corazones humanos; y sería, sin embargo, ignorable y egoísta
si se magnificara hasta el infinito y se transfiriera a lo divino. Pero decir que la gloria de Dios es su gran fin, es
otra forma de decir que es amor. El amor que busca bendecirnos desea, como lo hace todo amor, que se sepa
por lo que es, que se reconozca en nuestros corazones alegres y que nos devuelva la sonrisa desde nuestros
rostros iluminados. Dios desea que lo conozcamos, y también la Vida Eterna; Él desea que conocerlo, debemos
amarlo, y amar debe alabar, y así debemos glorificarlo. Él desea que haya un intercambio de amor que otorgue
y reciba amor, de regalos bañados y de alabanza ascendente, de fuego cayendo del cielo y dulce incienso, de
corazones agradecidos, subiendo en nubes fragantes aceptables para Dios. Es una señal de un corazón
paternal que Él 'busca adorarlo '. Él desea ser glorificado por nuestra alabanza, porque nos ama
mucho. Comienza con una oferta, avanza a una orden. Primero da, y luego {no hasta entonces} viene buscando
frutos de los 'árboles' que son 'la plantación del Señor, para que pueda ser glorificado'. Su súplica no es "la viña
me pertenece, y tengo derecho a sus frutos", sino "¿qué podría haberse hecho más a mi viña, que no he hecho
en ella? Juzgue entre mí y mi viña". Primero, derrama bendiciones; entonces, ¡Él busca los ingresos del elogio!
II También podemos tomar estos pasajes como una expresión doble de los efectos reales de la
revelación de Dios, especialmente en el Evangelio, incluso aquí en la tierra.
El único texto es la exclamación alegre construida sobre la experiencia y la observación. La otra es una llamada
que es respondida en cierta medida incluso por voces que a menudo son tontas por la ingratitud, a menudo
interrumpidas por sollozos, a menudo murmurando en penitencia.
Dios realmente, aunque no completamente, hace que los hombres sean bendecidos aquí. Nuestro texto resume
la experiencia de todos los corazones y vidas devotas cuyas emociones se expresan en los Salmos. El que
escribió este salmo prefacio todo el libro con palabras en las que se destila el espíritu del libro. Tendrá mucho
que decir sobre la tristeza y el dolor. Tocará muchas notas bajas de llanto y dolor. Habrá quejas y penitencia, y
suspiros casi de desesperación antes de que cierre. Pero esto que él pone primero es la nota del todo. Así está
en nuestras historias. Recorrerán muchos lugares oscuros y desérticos. Tendremos amargura y pruebas en
abundancia, habrá muchas horas de tristeza causadas por mi propio mal, y muchas luchas duras con él. Pero
muy por encima de todas estas nieblas y nubes surgirá la esperanza que busca los cielos, y en lo profundo de
todas las agitaciones superficiales de tormentas y corrientes habrá la quietud inmóvil del océano central de paz
en nuestros corazones. En el 'valle del llanto' aún podemos ser 'bendecidos' si 'los caminos' están en nuestros
corazones, y si hacemos de las lágrimas 'un pozo', extrayendo refrigerio de las mismas pruebas. Con todas sus
penas y dolores, sus luchas y temores, sus tribulaciones en el mundo y sus castigos de la mano de un Padre,
la vida de un cristiano es una vida feliz, y 'la alegría del Señor' permanece con Sus siervos.
Han pasado más de veinte siglos desde que se escribió ese salmo. Tantos se extendían tenuemente detrás del
salmista mientras cantaba. Estaba reuniendo en una oración el espíritu del pasado, y lo confirmaba con la
historia de su propia vida. Y alguien que haya vivido desde entonces se puso de pie y dijo: '¡He aquí! Lo he
encontrado de otra manera. He esperado en Dios, y Él no ha escuchado mi clamor. Le he servido, y eso para
nada. He confiado en Él y me ha decepcionado. He buscado su rostro en vano. Y digo, desde mi propia
experiencia, que el hombre que confía en Él no esbendito'? Ni uno, gracias a Dios! La historia del pasado, en
lo que respecta a este asunto, puede expresarse en una oración: "Lo miraron y se iluminaron, y sus rostros no
se avergonzaron", y en cuanto al presente, ¿no hay algunos de nosotros que puede decir: "Este pobre hombre
lloró, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todos sus problemas".
¡Hermanos! hagan el experimento por ustedes mismos. Pon a prueba esta experiencia con tu propia afinidad
simple y con una confianza viva en Jesucristo. Tenemos la experiencia de todas las generaciones para
alentarnos. Lo que los ha bendecido es suficiente para usted y para mí. Al igual que la comida y el aceite, que
fueron el recurso del Profeta en la hambruna, el suministro de ayer no disminuye la tienda de mañana. Nosotros
también podemos tener todo lo que alegra los corazones y los espíritus de los santos de antaño. '¡Oh! probar y
ver que Dios es bueno '. "Bienaventurado el hombre que confía en él".
Así, también, el regalo de Dios produce la alabanza del hombre.
¿Qué es lo que Él desea de nosotros? Nada más que nuestro agradecido reconocimiento y recepción de sus
beneficios. Honramos a Dios al tomar la copa llena de salvación que Él recomienda a nuestros labios y al

77
invocar, mientras bebemos, el nombre del Señor. Nuestra verdadera respuesta a Su Palabra, que es
esencialmente una bendición para nosotros, es abrir nuestros corazones para recibir y, para recibir, un
agradecido reconocimiento. El eco del amor que da y perdona, es el amor que acepta y agradece. No tenemos
más que levantar nuestras manos vacías e impuras, abiertas de par en par para recibir el regalo que Él pone
en ellas, y aunque estén vacías e impuras, sin embargo, "levantar nuestras manos" es "como el sacrificio de la
tarde"; Nuestro sentido de necesidad ocupa el lugar de todas las ofertas. El manchado agradecimiento de
nuestros pobres corazones es aceptado por Aquel que habita las alabanzas de la eternidad. y aun así se deleita
en las alabanzas de Israel. Se inclina desde el cielo para dar, y todo lo que pide es que debemos tomar. Él solo
busca nuestro agradecimiento, pero lo busca. Y donde se discierne Su gracia, y Su amor es bienvenido, brotan
alabanzas, tan seguramente como las corrientes fluyen de la cueva del glaciar cuando el sol del verano lo
derrite, o la tierra responde al toque de la primavera con flores.
Y ese efecto se produce, a pesar de todas las quejas, suspiros y lágrimas que a veces ahogan nuestros
elogios. que esproducido incluso mientras estos duran; Los salmos de acción de gracias no están reservados
para el final del libro. Pero incluso en aquellos que leen como los sollozos de un corazón roto, siempre hay
algún tono de agradecido reconocimiento de la misericordia de Dios. Nos envía tristeza, y quiere que lloremos,
pero deberían ser lágrimas como las de David, quien, en el punto más bajo de su fortuna, cuando suplicaba
lastimeramente a Dios, 'pon mis lágrimas en tu botella', podría decir en el mismo aliento: "Tus votos están sobre
mí, oh Dios: te alabaré". Dios obra en nuestras almas para que podamos tener la conciencia del pecado, y
quiere que vengamos con corazones rotos y contritos, y como el rey de Israel lloramos nuestras confesiones y
súplicas: '¡Ten piedad de mí, oh Dios! según tu bondad amorosa. Pero como él incluso en nuestra humillación
más humilde, cuando nuestros corazones están magullados, poder decir junto con nuestra contrición: "Abre mis
labios, y mi boca mostrará tu alabanza". Nuestras penas nunca son tan grandes que ocultan nuestras
misericordias. El cielo nunca está tan cubierto de nubes que ni el sol ni las estrellas aparecen durante muchos
días. Y en cada corazón cristiano, los bajos tonos de lamentación y confesión se mezclan con agradecidos
elogios. Así es incluso en los momentos más oscuros, mientras que la explosión de la desgracia y la miseria es
como una tormenta contra la pared. Y en cada corazón cristiano, los bajos tonos de lamentación y confesión se
mezclan con agradecidos elogios. Así es incluso en los momentos más oscuros, mientras que la explosión de
la desgracia y la miseria es como una tormenta contra la pared. Y en cada corazón cristiano, los bajos tonos de
lamentación y confesión se mezclan con agradecidos elogios. Así es incluso en los momentos más oscuros,
mientras que la explosión de la desgracia y la miseria es como una tormenta contra la pared.
Pero una esperanza más brillante, incluso para nuestra vida aquí, surge de estas palabras, si pensamos en el
lugar que ocupan en todo el libro. Son las últimas palabras. Cualquier otra nota que haya sonado en su curso,
todo termina en esto. El día de invierno ha tenido su cielo gris melancólico, con una gran cantidad de nieve y
lluvia amarga, pero se ha desvanecido y, finalmente, un alquiler en las nubes revela el sol y se cierra con una
pacífica claridad de luz.
La nota de alegría se escuchó al principio, '¡Oh! la bendición del hombre que se deleita en la ley del Señor, 'se
sostiene persistentemente, como una corriente subterránea de sonido dulce, apagada y casi desconcertada,
en medio de todos los movimientos de una sinfonía colosal, a través de lágrimas y sollozos, confesión y queja,
y brota arriba en el triunfante cercano, como las torres rojizas de una llama sofocada por mucho tiempo, y se
hincha y amplía, y dibuja todas las intrincadas armonías en su propia marea. Algunos de ustedes recuerdan el
gran trabajo musical que tiene estas mismas palabras para su tema. Comienza con el llamado: "Todo lo que
tiene vida y aliento, alabado sea el Señor", y aunque la alegría se entristece en el llanto quejumbroso de un
alma enferma de esperanza diferida, "¿Pasará la noche pronto?" sin embargo, antes del cierre, todas las
discordias se reconcilian y, por fin,
III. Tenemos aquí también una doble profecía de la perfección del cielo.
Si bien es cierto que estos dos propósitos se logran aquí y ahora, también es cierto que su logro es parcial y
que, por lo tanto, para su cumplimiento tenemos que levantar nuestros ojos más allá de este mundo de fe
imperfecta, de bendición incompleta, de alabanza interrumpida. Si el salmista esperaba así, no lo
sabemos. Pero para nosotros, las deficiencias de nuestras alegrías y de nuestras canciones son proféticas del

78
éxtasis perfecto y perpetuo de uno, y la música perfecta y perpetua del otro. Sabemos que El que nos ha dado
tanto no detendrá Su mano hasta que haya perfeccionado lo que nos concierne. Sabemos que Aquel que ha
enseñado a nuestros tontos corazones a magnificar Su nombre no cesará hasta que 'de los labios de los bebés
y los lactantes, haya perfeccionado la alabanza'. Sabemos que los peregrinos en cuyos corazones están los
caminos son bendecidos,
Y así, estas palabras nos dan un doble aspecto de ese futuro en el que nuestras anheladas esperanzas pueden
fijarse.
Es la perfección de la bendición del hombre. Entonces, la alegre exclamación de nuestro primer texto, que a
menudo hemos tenido que esforzarnos mucho para no creer, no será más una verdad de fe sino una verdad
de experiencia. Aquí hemos tenido que confiar en que así fue, incluso cuando apenas pudimos unirnos a la
confianza. Allí, la memoria recordará nuestros vagabundeos a través de este gran desierto y, iluminado por el
tema de todos ellos, solo hablará de Misericordia y Bondad mientras nuestro ángel guía todas nuestras vidas. El
final coronará el trabajo. La conciencia pura y sin mezclar de la felicidad llenará todos los corazones y romperá
la vieja exclamación, que a veces tuvimos que sofocar sollozos antes de poder hablar en la tierra. Cuando dice:
'¡Entra! benditos de mi Padre, 'todas nuestras lágrimas y miedos, y dolores y pecados, serán olvidados, y solo
tendremos que decir, con asombro y alegría, 'Bienaventurados los que habitan en tu casa; ellos aún te alabarán
'.
Es la perfección de la alabanza de Dios. Es posible que nos aventuremos a ver en estas maravillosas palabras
de nuestro texto un indicio oscuro y lejano de una posibilidad que parece señalarse en muchas partes de la
Escritura: que las bendiciones de la poderosa obra de Cristo, de alguna manera y manera, pasar a través del
hombre a su morada y sus criaturas. Oscuras sombras del mal, el misterio del dolor y la tristeza, yacen sobre
la tierra y todas sus tribus. "Buscamos nuevos cielos y una nueva tierra donde habita la justicia". Y las
declaraciones de la Escritura que representan la creación como sufrimiento por el pecado del hombre, y que
participan en su grado en la redención del hombre, parecen demasiado enfáticas y precisas, así como
demasiado frecuentes y en conexiones demasiado didácticas, para ser ignoradas como imágenes
poéticas. Que no sea la transgresión de ese hombre
'Rompió la música justa que hicieron todas las criaturas
A su gran Señor, cuyo amor se movió su movimiento, '
y la restauración de ese hombre puede, de hecho, devolver todo lo que tiene vida y aliento a una bendición
armoniosa, de acuerdo con las palabras profundas y enigmáticas, que declaran que 'la criatura misma también
será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de los hombres. gloria de los hijos de Dios '? Sea
como fuere, en cualquier caso, nuestro segundo texto nos abre las puertas del templo celestial, y nos muestra
allí las filas santas y las compañías de ángeles reunidas en la ciudad cuyos muros son la salvación y sus puertas
de alabanza. Armonizan con esa otra visión posterior del cielo que vio el Vidente en Patmos, no solo al presentar
ante nosotros la adoración como el trabajo alegre de todos los que están allí, sino al enseñar la conexión entre
las alabanzas de los hombres y los himnos de los ángeles. . Las arpas del cielo se callan para
escuchar suAlabado sea quien pueda cantar: "Nos has redimido a Dios con tu sangre", y, en respuesta a ese
himno de acción de gracias por una liberación sin igual y gracia recurrente, los ángeles alrededor del trono
irrumpen en nuevas canciones para el Cordero que fue asesinado. mientras aún más amplio se extienden los
círculos cada vez más amplios de alabanza armoniosa, hasta que por fin "todas las criaturas que están en el
cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y como están en el mar, y todo lo que está en ellas", se unen el
poderoso himno de 'Bendición, y honor, y gloria, y poder, al que se sienta en el trono, y al Cordero por los siglos
de los siglos'. Entonces la exclamación entusiasta de las almas humanas redimió: '¡Oh! La bendición de los
hombres a quienes has amado y salvado será respondida con alabanzas corales de todo lo que respira.
¿Y eres tonto, amigo mío, en estas explosiones universales de alabanza? ¿Es porque no has elegido tomar la
bendición universal que Dios te da? No tiene nada que hacer sino recibir las cosas que Dios le da gratuitamente:
el perdón, la limpieza, la vida, que provienen de Cristo por fe. Tómelos e invoque el nombre del Señor. ¿Y
puede rechazar Sus dones y retener su alabanza? Puedes ser elocuente gracias a aquellos que te hacen
amabilidad y alabar a aquellos a quienes admiras y amas, pero tu mejor amigo no recibe nada de tu gratitud ni

79
de tus elogios. Ignora el silencio y la ingrata ingratitud: ¡con estos requieres a tu Salvador! '¡Te digo que, si estos
callaran, las piedras gritarían de inmediato!'

Comentario de FB Meyer 'A través de la Biblia'

Versos 1-6

LOS DOS CAMINOS Y LOS DOS FINALES

Salmos 1: 1-6Salmos 1: 1-6
Como un cartel, este salmo señala el camino hacia la bendición. La primera palabra puede leerse: "¡Oh, la
bendición!" El salmo comienza con el mismo mensaje que el Sermón del Monte, Mateo 5: 1-48Mateo 5: 1-
48 . Debajo del dintel de la bendición pasamos al templo de alabanza.
La bendición se puede obtener de dos maneras: negativamente, podemos evitar la sociedad de los
irreligiosos; positivamente, debemos entrar en la compañía de profetas y reyes, de salmistas e historiadores, y
especialmente de Dios mismo, hablando en las Escrituras. No leas simplemente la Biblia; medita en ello. Mejor
un verso realmente masticado que un capítulo entero atornillado.
Las recompensas son, ser plantadas por los ríos, dar fruto y prosperar. Ver Génesis 39: 3-4 Génesis 39: 3-
4Génesis 49:22 Salmos 56: 8 Mateo 13:30 ; Génesis 49:22 . ¡Cuán bendecido es, también, darse cuenta de
que Dios sabe y ama! Ver Salmos 56: 8 . El pecador comienza con la impiedad, continúa despreciando, y
termina como paja, Mateo 13:30 .

Pozos de agua viva Comentario

Versos 1-6

Cristo contra el anticristo

Salmos 1: 1-6 ; Salmos 2: 1-9

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. Satanás es un experto en falsificaciones. Al entrar en nuestro estudio en los Salmos, primero debemos
recibir el gran mensaje de los Salmos que tenemos ante nosotros. El Señor mismo comenzó con Moisés y con
todos los Profetas y expuso en todas las Escrituras lo que le concierne. También afirmó que todas las cosas
escritas en Moisés, y en los Profetas, y en los Salmos, acerca de sí mismo, deben cumplirse.

Por lo tanto, Cristo es el centro de los Salmos como lo es de los otros libros del Antiguo Testamento. Sin
embargo, como Cristo aparece en la escena en los Salmos, también aparece el anticristo como el principal
adversario de Cristo.

Si Cristo es el "hombre bendito" de los Salmos 1: 1-6 , también lo es el anticristo, el "hombre impío". Es a causa
de este conflicto entre Cristo y el anticristo que hemos colocado como la cabeza de nuestro primer
pensamiento, Satanás un experto en falsificaciones.

Si Dios tiene sus iglesias; Satanás tendrá sus iglesias. Si Cristo y sus predicadores proclaman la justicia por la
fe, Satanás y sus predicadores proclamarán la justicia por esfuerzo propio, sin embargo, ambos proclaman la

80
justicia. Si Dios tiene a su Cristo; Satanás tendrá su anticristo. Si Dios es luz, Satanás se transformará como
un ángel de luz.

2. La trinidad diabólica. Desde el principio, la Biblia presenta al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, Tres en Uno
y Uno en Tres. Satanás también consumará una trinidad diabólica en los últimos tiempos. La trinidad diabólica,
como una imitación de la verdadera Trinidad, será Satanás, el anticristo y el falso profeta.

Aquí hay un misterio de iniquidad que ya comenzó a funcionar. Se estaba sembrando en los días de
Pablo; madurará en los últimos días. Satanás le ofreció a Cristo los reinos de este mundo y la gloria de ellos si
caía y lo adoraba. Cristo se negó. El hombre de pecado, sin embargo, hará exactamente lo que Cristo no
haría. Él "aceptará el lugar de un adorador del diablo, y debido a esto será vestido con todo el poder y la astucia
de Satanás. El falso profeta se agregará a la combinación satánica, y así se formará la trinidad malvada. Esta
trinidad se operar entre hombres durante la última mitad de la Gran Tribulación.

3. El conflicto de las edades. Desde el comienzo de la historia de la tierra, Satanás se ha atrevido a luchar
contra Dios. El conflicto, en lo que respecta al hombre, comenzó en el Jardín del Edén, y ha continuado con
una furia cada vez mayor hasta esta hora.

Todo lo que Dios aprueba es despreciado por Satanás. Individuos desde el Edén hasta Jacob fueron atacados
por "el diablo. Luego, cuando Israel se convirtió en un pueblo en los días de Jacob, el enemigo volvió sus
estrategias contra la nación. Cuando nació la Iglesia, ella se convirtió inmediatamente en el blanco del ataque
de Satanás.

Recuerde que Satanás está, en verdad, luchando contra Dios. Él no odia a los hombres como tales, pero los
odia porque Dios los ama. Asimismo, desprecia a los regenerados porque son enviados para llevar el Evangelio
de redención de Dios a cada criatura.

El Libro de Efesios, en Efesios 6: 1-24Efesios 6: 1-24 , nos dice claramente que luchamos contra principados y
poderes en los lugares celestiales. Cuán necesario, por lo tanto, es que salgamos panorámicos con toda la
armadura de Dios.

El nuestro no es un conflicto pequeño e insignificante. Sin embargo, no debemos temer ni desanimarnos, porque
nuestro Señor ya ha conquistado al inicuo, y en Él somos más que vencedores.

I. LAS TRES MARCAS DEL HOMBRE BENDITO ( Salmos 1: 1Salmos 1: 1 )

1. No camina en el consejo de los impíos.

2. No se interpone en el camino de los pecadores.

3. No se sienta en el asiento del desprecio.

1. El hombre bendecido no camina en el consejo de los impíos. Fue Agustín, en el siglo III, quien escribió:
"El hombre bendito del primer salmo no es otro que la adorable persona de nuestro Señor y Salvador,
Jesucristo".

Ese hombre bendito, incluso nuestro Señor, nunca tuvo su oído abierto a las artimañas de Satanás. Estaba listo
para lanzar un "Está escrito" en contra de cada sutil ataque del diablo. El hambre y la sed no pudieron moverlo
ni un ápice de su fidelidad a Dios.

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Ojalá que nosotros, que somos suyos y que estemos en él, resultemos inexpugnables para los consejos de
Satanás. Eva aceptó las palabras del tentador y caminó en sus consejos, al igual que Adam. No fue así Cristo
el segundo hombre, y el último Adán.

2. El hombre bendito no está en el camino de los pecadores. Quizás el primer significado en esto es que
Cristo vino no como vienen los pecadores. Todos los demás hombres nacieron bajo pecado, con una naturaleza
pecaminosa; Cristo nació sin pecado; sin pecado en él. Era hombre, pero hombre sin pecado. Él no era humano
en el sentido de que somos humanos; porque "naturaleza humana" significa una naturaleza que participa de
los pecados de la carne, fue engendrado por el Espíritu Santo, y se afirma bíblicamente que es "esa cosa
santa".

Él era hombre, porque tenía un cuerpo como el nuestro, y porque vino de la línea de David después de la
carne; El también era Dios.

3. El hombre bendecido no se sienta en el asiento del desprecio. Se sentó con los pecadores y comió con
ellos, pero no tuvo comunión con ellos en sus pecados. Él no entró en sus caminos, ni en sus dichos
despectivos. Judas habla en el Espíritu de los duros discursos o discursos que los pecadores impíos han
hablado contra Él; En todas esas cosas, el hombre bendito y los hombres salvados y bendecidos no tienen
parte.

II LAS TRES MARCAS DEL HOMBRE BENDITO POSITIVAMENTE ESTABLECIDAS ( Salmos 1: 2-3Salmos
1: 2-3 )

1. Se deleita en la Ley del Señor.

2. Medita en la Ley día y noche.

3. Es como un árbol fructífero.

1. El hombre bendecido se deleita en la Ley del Señor. Aquí hay una afirmación sobre el Señor Jesucristo
que es claramente verdadera. El que es la Palabra, ciertamente se deleita en la Palabra. El que dio la Ley, sin
duda está satisfecho con la Ley.

Sin embargo, el Señor se deleitó en la Ley porque se colocó bajo la Ley y la cumplió. Él fue tan lejos como para
soportar la maldición de la Ley, que cayó sobre nosotros que la rompimos y que no nos deleitamos en ella. Si
bien no estamos bajo la Ley de redención, déjanos, como salvos, deleitarnos con sus demandas. Guardamos
la ley porque fue escrita para nuestro bien.

2. El hombre bendecido medita en la Ley día y noche. Aquí hay una orden, varias veces dada a Joshua en
el primer capítulo del Libro que lleva su nombre. Marque las palabras de Josué 1: 8Josué 1: 8 : "Este Libro de
la Ley no se apartará de tu boca; sino que meditarás en él día y noche, para que puedas observar hacer de
acuerdo con todo lo que está escrito en él". Cristo, quien le dio este mandato a Josué, cumplió perfectamente
la Ley que pidió a otros que guardaran.

Procuremos, como cristianos, conocer su voluntad y hacerlo, entonces haremos nuestro camino próspero y
tendremos buen éxito. Los mandamientos del Señor deben ser memorizados, pero sobre todo, deben ser
obedecidos.

3. El hombre bendecido es como un árbol fructífero. Esta es la promesa relativa a Cristo. De hecho, fue un
árbol fructífero. Él siguió haciendo el bien, y fue bendecido en sus obras. La sulamita del Cantar de los Cantares

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dice: "Mi Amado es para mí como un grupo de campiñas en los viñedos de Engedi". Entonces Cristo, el amante
del pastor, dice: "Un jardín cerrado es mi hermana, mi esposa".

Así nos regocijamos en las palabras de Cristo: "Aquí está glorificado mi Padre, para que den mucho fruto".

III. Los impíos descritos ( Salmos 1: 4-6Salmos 1: 4-6 )

1. Son como la paja expulsada.

2. No se mantendrán en el juicio.

3. Perecerán en su camino.

1. El impío es como paja que es expulsada. El impío es preeminentemente el anticristo, así como el Bendito
es Cristo. Que el impío se levantará solo para ser barrido, ya que la paja se enseña claramente en muchas
Escrituras. Por un tiempo, nos dice Daniel, practicará y prosperará. Sin embargo, después de unos pocos años
fugaces, el Señor vendrá y lo destruirá con el aliento de sus labios y con el brillo de su venida.

Así también todos los impíos, que siguen a los impíos, perecerán. Los malvados son descritos más de una vez
como la paja del campo que el viento ahuyenta. Son como la hierba que se seca.

2. El impío no se parará en el juicio. Muchos niegan el hecho de que alguna vez habrá un juicio de ningún
tipo. Hay, sin embargo, varios juicios. El que barrerá al anticristo es el que sigue a la Segunda Venida de Cristo
a esta tierra habitada. Observe la Palabra de Dios, en Apocalipsis, en esta línea: "Y (ellos) dijeron a las
montañas y rocas: Caed sobre nosotros, y escóndenos del rostro de Aquel que se sienta en el trono, y de la ira
del Cordero: porque ha venido el gran día de su ira; ¿y quién podrá sostenerse en pie?

Verdaderamente los impíos no estarán en el juicio.

3. El impío perecerá en su camino. Se podría pensar así: "El camino de los impíos perecerá". Esto es
verdad. Asaf se turbó cuando vio la prosperidad de los malvados hasta que entró en la Casa del Señor y
entendió su último fin. Luego dijo: "Seguramente los pusiste en lugares resbaladizos: los arrojaste a la
destrucción".

Por lo tanto, en la vida, los malvados a menudo pierden sus posesiones, que perecen en un día malo, o, en la
muerte, se les quita todo lo que llaman bueno.

IV. LAS NACIONES SE REÚNEN CONTRA EL HOMBRE BENDITO ( Salmos 2: 1-3Salmos 2: 1-3 )

1. La ira pagana.

2. Los reyes se pusieron en contra del Señor.

3. Las naciones buscan desechar su sujeción al Señor.

Ahora entramos en el Segundo Salmo donde el hombre bendito y el hombre impío, Cristo y el anticristo, se
unen en el gran conflicto final de las edades, comúnmente conocido como "Armagedón".

83
1. La ira pagana. Donde hay ira hay ira incontrolable. La palabra lleva consigo la idea de la locura,
enloquecida. Describe a una gente que se mueve de aquí para allá, con su ira acumulada desatando sobre
ellos. La palabra "ira" sugiere que las naciones se han liberado de todos los lazos que los unen a Dios, y están
listas para precipitarse contra el Todopoderoso para derramar su venganza contra Él.

El lenguaje del versículo uno muestra que se ha alcanzado un clímax en el pecado. Toda restricción se lanza a
los vientos, la precaución se ha ido. Se nos recuerda la época, en los días de Stephen, cuando la gente se
metía los dedos en los oídos y se precipitaba contra él como un loco, lo apedreaba hasta la muerte.

2. Los reyes de la tierra se pusieron en contra del Señor. Detrás de la furia de la población, está la
planificación y la intriga de los reyes y los gobernantes de la tierra. Estos reyes "se establecieron"; ellos, por así
decirlo, aprietan los puños, ponen los dientes en un propósito dogmático para derrocar al Hijo de Dios.

Esto es lo que sucedió en la crucifixión. La población se enfureció contra Cristo, surgieron como perros y toros
alrededor de Su Cruz, meneando la cabeza. Detrás de ellos estaba el Sanedrín, persiguiéndolos.

3. Los reyes y gobernantes buscan desechar su sujeción a Cristo. Dicen, en efecto, "No tendremos a este
Hombre que nos gobierne". Buscaron rechazar a Cristo y entronizar a otro como su rey. Aquí hay una cuestión
de ocurrencia diaria. En todas partes, los hombres rechazan el señorío de Jesucristo y ponen su propia
voluntad, o la de su principal enemigo, como su soberano.

V. EL DESPLAZAMIENTO DEL SEÑOR ( Salmos 2: 4-5Salmos 2: 4-5 )

1. El Señor se ríe de ellos.

2. El Señor los ridiculiza.

3. El Señor les habla.

4. El Señor los irrita.

1. El Señor se ríe de ellos. Hubo un tiempo en que Cristo se encontró con la locura de la mafia de otra
manera. Él fue "como un cordero al matadero, y como una oveja ante sus esquiladores es tonta, así que no
abre su boca". Ahora, sin embargo, todo es diferente. Su trabajo sustitutorio ha terminado. Él ya no debe ser
hecho pecado por nosotros. Aquel a quien crucificaron ahora ha resucitado, exaltado y aclamado.

La gente "imagina una cosa vana". Piensan que pueden arrojar una vez más al Hijo de Dios, el Amante del
hombre, bajo sus pies. Piensan que pueden arrancarlo de los cielos, que pueden abrumarlo por su poder
combinado.

Quizás el día de la gracia, que siguió a la Cruz y se cernió sobre los hombres durante dos mil años, les hizo
pensar que no había poder, o tal vez, ningún deseo en Cristo de juzgarlos.

Sabemos que durante su vida en la tierra, una caña magullada que no rompió, y un lino humeante que no
apagó. A medida que pasaron los siglos, refrenó su ira. Ahora, sin embargo, se ríe de ellos en su dolorido
disgusto.

2. El Señor los ridiculiza y les habla en su ira. Ha llegado el momento del juicio. El que ha soportado tanto
tiempo, y ha soportado con tanta paciencia la enemistad de aquellos que lo desprecian, finalmente ha llegado

84
al final de los setenta veces siete. El hecho de que Cristo haya sufrido pacientemente durante tanto tiempo no
significa que siempre guiñe el ojo ante la maldad de los hombres.

3. El Señor los irrita. Él pone su arco lleno de flechas, y "están afiladas en el corazón de los enemigos del
rey". Incluso ahora oímos al Padre decir: "Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh Todopoderoso". "Tu mano derecha
te enseñará cosas terribles". "La gente cae debajo de ti". Nuevamente escuchamos las palabras: "El Señor a tu
diestra golpeará a los reyes en el día de su ira, * * llenará los lugares con los cadáveres; herirá las cabezas
sobre muchos países".

VI. EL PADRE SE DIRIGE AL HIJO ( Salmos 2: 6-9Salmos 2: 6-9 )

1. Él reconoce a su Hijo.

2. Él promete a las naciones como Su herencia.

3. Describe cómo se obtendrá el señorío del Hijo.

1. Él reconoce a su Hijo. Salmos 2: 6Salmos 2: 6 dice: "Sin embargo, he puesto a mi Hijo sobre mi santo
monte de Sión". Luego agrega: "Declararé el decreto: el Señor me ha dicho: Tú eres mi hijo".

Aquel contra quien se opusieron los reyes de la tierra es Aquel a quien el Padre llama "Mi Hijo" y "Mi Rey". A
quien los paganos rechazan, el Padre acepta.

En primer lugar, Dios reconoce a Cristo como su Hijo unigénito.

En segundo lugar, Dios reconoce a Cristo como el Rey predestinado en el trono de David, en el Monte Sagrado
de Sión.

Hoy en día hay muchos que se unirían al enemigo al rechazar a Cristo, su herencia y su reinado. Sin embargo,
la pequeña palabra "todavía" todavía suena. "Sin embargo, he puesto a Mi Rey sobre Mi Sagrada Colina de
Sión".

2. Promete a las naciones como la herencia del Hijo. En Salmos 2: 8Salmos 2: 8 , el Padre le dice al Hijo:
"Pídeme, y te daré las naciones (naciones) por tu herencia, y las partes más extremas de la tierra por tu
posesión". Deberíamos aprender que la investidura del Reino se hace en los Cielos. Dejemos de hablar por
siempre de la Iglesia que trae el Reino, a través de la predicación del Evangelio de la Verdad. El Padre le da al
Hijo las llaves del trono.

3. Describe cómo se obtendrá el señorío del Hijo. El Padre le dice al Hijo: "Los romperás con una vara de
hierro; los romperás en pedazos como la vasija de un alfarero". El mensaje del Evangelio no puede traer el
Reino, porque las naciones se enfurecen, y los reyes de la tierra se establecen, y los gobernantes se juntan
contra el Señor de la Gloria. Es por esta causa que el Reino se establecerá por el golpe y el choque de espadas,
en el derrocamiento de los gobiernos mundiales. Cada imagen de la venida de Cristo como Rey de reyes y
Señor de señores es una imagen de juicios terribles bajo los cuales cae el enemigo.

VII. EL PADRE ASESORA A LOS PUEBLOS DE LA TIERRA ( Salmos 2: 10-12Salmos 2: 10-12 )

1. "Sirve al Señor con temor".

85
 2. "Besa al hijo".

3. "Confía" en el Hijo.

1. "Sirve al Señor con temor". Antes de que caiga la ira de Dios, el Señor se pone de pie y clama a las
naciones diciendo: "Sean sabios, por lo tanto, oh reyes; sean instruidos, jueces de la tierra. Sirvan al Señor con
temor".

Las naciones sabias y sus gobernantes no unirán sus ejércitos con los ejércitos del rey que se unieron contra
el Señor. Se mantendrán al margen mientras contemplan las furias del mundo. Doblarán la rodilla ante el Hijo
de Dios y temblarán ante su presencia.

2. "Besa al hijo". No es simplemente un servicio de miedo, ni una alegría de temblar, sino que es el beso de
afecto que el Padre aconseja a los reyes y jueces de la tierra. No el beso de un Judas, sino el beso de la
sulamita. Las naciones deberían ver en el Cristo exaltado su salvación, su ayuda, su sustento.

3. "Confianza" en el hijo. Nuestro capítulo concluye con las palabras: "Bienaventurados todos los que confían
en Él". Salmos 2:12Salmos 2:12 nos habla de la ira del Hijo, de cómo la gente perecerá cuando Su ira se
encienda un poco. Sin embargo, el mismo versículo muestra que el Hijo probará ser un encubierto de la
tormenta a todos los que confían en él.

Que nadie critique a Dios por su ira. Dios es un Dios justo. pero también es un Dios de amor. Dios no está
dispuesto a que ninguno perezca, sino que todos se salven. Sin embargo, cuando los hombres se enfurecen
contra Él, se ponen en su contra, toman consejo juntos contra Él, ¿qué otra cosa puede hacer un Dios justo
sino reírse de su locura y molestarlos con su doloroso disgusto? El mismo Dios, sin embargo, en medio de su
ira pronuncia bendición sobre los que confían en él. Es Juan 3:16Juan 3:16 otra vez; Los que creen no
perecerán, pero los que no creen, la ira de Dios permanece sobre ellos.

UNA ILUSTRACIÓN

A medida que el poder del anticristo se vuelva más intenso, la persecución contra los santos se
profundizará. ¿Entonces que? ¿Corremos por piedad y nos compadecemos de nuestras pruebas? Dios no lo
quiera, AB Simpson dice algunas cosas a propósito aquí:

El apóstol Pedro nos cuenta algunas cosas muy reconfortantes sobre nuestras pruebas. Son "por una
temporada". Hay una "necesidad", que alguna vez entenderemos. La prueba en sí es "mucho más preciosa que
el oro que perece". Y será "hallado para alabanza, honor y gloria en la aparición de Jesucristo". Estas tres
palabras no son repeticiones. La "alabanza" expresa el agradecimiento con el que nosotros mismos
recordaremos todas las cosas que antes parecían tan difíciles, y lo alabaremos por el amor inexorable que nos
permitió sufrir para obtener tal bendición. El "honor" se refiere a la carga de nuestro sufrimiento victorioso para
la gloria de Dios. Refleja honor en Cristo. Y la "gloria" espera la recompensa cuando nuestra "leve aflicción, que
es sólo por un momento"

La única forma en que podemos ganar la corona es sufriendo y sacrificándonos. Algún día, nuestras lágrimas
se transformarán en joyas de brillo inagotable. * * El juicio es nuestro negocio, sufriendo nuestra
ocupación. Supongamos que un soldado se quejara a su capitán de que el enemigo le había estado disparando,
y que no se había alistado para tal propósito, y no estaba dispuesto a someterse a ese tipo de
tratamiento. Podemos imaginar a su comandante diciendo: "Hijo mío, el negocio de un soldado debe ser
despedido". ¿Dejaremos de quejarnos de las injusticias de los hombres o murmuraremos contra los castigos
de nuestro Padre y diremos: "La copa que mi Padre me ha dado, no la beberé?"

86
Salmos del comentario del púlpito de la iglesia de James Nisbet
Verso 2

LA VOLUNTAD REVELADA DE DIOS

'La ley del Señor'.

Salmos 1: 2

I. Esta ley, que tenemos que aprender, y al cumplirla, seremos bendecidos, no es otra cosa que la
voluntad de Dios. —Si deseas aprender la ley del Señor, mantén tu alma piadosa, pura, reverente y
sincera; porque solo los de corazón puro verán a Dios, y solo aquellos que hagan la voluntad de Dios hasta
donde ellos lo sepan, sabrán acerca de cualquier doctrina si es verdadera o falsa, en una palabra, si es de Dios.

II Esta ley es la ley del Señor. —No puedes tener una ley sin un legislador que la haga, y también sin un juez
que haga cumplir la ley; y el Legislador y el Juez de la ley es el Señor mismo, nuestro Señor Jesucristo.

III. Cristo el Señor gobierna, y sabe que Él gobierna; lo sepamos o no, la ley de Cristo todavía se cierne
sobre nuestra cabeza, lista para llevarnos a la luz, a la vida, a la paz y a la riqueza; o listo para caer sobre
nosotros y molernos en polvo, ya sea que elijamos mirar hacia arriba y verlo o no. El Señor vive, aunque
podamos estar demasiado muertos para sentirlo. El Señor nos ve, aunque podamos estar demasiado ciegos
para verlo.

—Canon Kingsley.

Verso 3

TRES ASPECTOS DEL CARÁCTER DIOSO

'Un árbol plantado a la orilla del agua'.

Salmos 1: 3Salmos 1: 3 (Versión del Libro de Oración)

I. Su variedad. —La comparación es con un árbol frutal, no de ningún tipo en particular, sino uno de esa gran
clase de árboles. La variedad que Dios estampa sobre la naturaleza quiere decir que ha reproducido su carácter.

II Su cultura divina. —El hombre piadoso no es como un árbol que crece salvaje. Es como un árbol plantado,
y eso en un lugar que promoverá mejor su crecimiento. El carácter piadoso se desarrolla bajo la supervisión
especial de Dios y con los propios dispositivos de Dios.

III. Su fecundidad. —El árbol de Dios junto al río de Dios debe ser un árbol fructífero. Aviso: (1) Las palabras
son ' su fruto', no el fruto de ningún otro árbol. (2) 'En su temporada'. Las estaciones son diferentes para
diferentes frutas. La última fruta suele ser la mejor. Pero, temprano o tarde, el fruto del carácter piadoso es
estacional.

Ilustraciones

87
(1) 'Al igual que el Sermón del Monte de nuestro Señor, este primer salmo se abre con una bendición. La palabra
"bendito", o más exactamente "bendiciones", es la primera en saludarnos. "Oh, las bendiciones del hombre que
no camina en el consejo de los impíos". Este salmo comienza donde todos los santos verdaderos esperan
terminar, en perfecta bendición. El Salterio comienza con la bendición del hombre y termina alabando a Dios.

(2) 'La hoja es la cosa de la primavera. Es lo primero que viene. Bueno, en la vida cristiana la primavera siempre
permanecerá. La primavera verde de la vida no se marchitará a medida que pasen los años. Las bellezas de la
primavera continuarán durante los setenta años. Las bellezas de la vida temprana, de la vida joven, las bellezas
de la infancia, nunca serán destruidas. "Su hoja no se marchitará". Su infantilidad, la gloria de la primavera de
la vida, siempre será fresca y hermosa; nunca se marchitará.

Comentario de Peter Pett

Introducción

LIBRO UNO (Salmos 1-41).

Salmos 1.

Este salmo es introductorio a toda la colección. Todo el salmo ensalza la bendición de quien evita el camino del
pecador y se deleita en la Instrucción (Ley) de YHWH, caminando en su verdad. Tal persona elige el camino
de la justicia.

El Salmo inicialmente declara cuál es el camino de los justos al describir lo que no es, y esto es seguido
en Salmos 1: 2 Salmos 1: 2Salmos 1: 3 por una indicación de lo que diferencia específicamente a los justos,
resultando en Salmos 1: 3 en la declaración de su gran recompensa. , que sus vidas florezcan y florezcan como
un árbol al lado de arroyos que dan vida.

En Salmos 1: 4 Salmos 1: 4Salmos 1: 5 Salmos 1: 6 señala que el camino de los injustos es todo lo contrario a
eso. Porque en lugar de estar firmemente arraigados, son barridos cuando la paja es arrastrada por el viento,
con el resultado de que, en contraste con los justos, serán incapaces de enfrentar a Dios cuando Él juzgue
( Salmos 1: 5 ). Salmos 1: 6 resume la situación, explicando que el camino de los justos es conocido por Dios,
mientras que el camino de los injustos perece. Son los justos quienes realmente viven.

Versos 1-3

El camino de los justos.

'Bienaventurado el hombre,

El que no anda en el consejo de los impíos,

O pararte en el camino de los pecadores,

O siéntate en el asiento del desprecio.

Pero su deleite está en la ley de YHWH,

Y en su ley medita día y noche.

88
El salmista primero declara que los justos son bendecidos. Ser justo significa estar en una relación correcta con
Dios, tener un corazón que responda a Él y Su palabra, y caminar en Sus caminos, usando los medios provistos
de misericordia y perdón de un corazón verdadero. Ser bendecido significa prosperar de la manera correcta,
prosperar en espíritu. Es para disfrutar la aprobación de Dios. Y es para disfrutar de la alegría que proviene de
ello. Podríamos traducir esto como 'O las múltiples bendiciones'. Es plural y enfático, y habla de gran alegría.

Y luego explica por qué esa persona es bendecida, primero negativamente y luego positivamente. En primer
lugar, declara que los justos son bendecidos por lo que no hacen. No viven de una manera que resulte de seguir
el consejo y el consejo de los malvados, no se alinean con el comportamiento de los pecadores y malhechores,
que no alcanzan la marca, y no se revelan como aquellos que se asocian con los despreciativos, los impíos,
aquellos que se burlan de los caminos de YHWH, sentándose entre ellos y pareciendo ser uno de
ellos. Defienden la verdad.

Entonces, lo primero negativo es que no 'caminan en el consejo de los impíos'. Caminar es avanzar
deliberadamente de cierta manera. Es tener una actitud que determina la dirección que tomas, y luego seguir
esa actitud continuamente. Por lo tanto, los justos no escuchan el consejo y el propósito planeado de los
malvados, es decir, de aquellos que eligen desobedecer las leyes de Dios, que se comportan 'malvadamente'
y que están dispuestos a hacer cualquier cosa para progresar o encontrar placer en el a expensas de otros, y
que aconsejan a otros que hagan lo mismo. Tales hombres dicen 'tienes que cuidarte en esta vida' y 'esto es
un negocio'. Señalan que aquellos que son demasiado quisquillosos no se "llevarán". Nos aconsejan que un
poco de pecado es divertido y no le hace daño a nadie. Incluso irán tan lejos como para decir que es malo para
nosotros reprimir nuestros sentimientos y que debemos expresar nuestros deseos naturales, lo que significa
simplemente que deberíamos "dejarnos llevar". (Por supuesto, a veces hay algo de verdad en algo de esto en
algunos casos, pero lo llevan en exceso). 'El malvado' es la expresión más común en el Antiguo Testamento
para aquellos cuyas vidas son contrarias a los caminos de Dios. Son aquellos que no están en armonía con
Dios.

Pero los justos cerrarán sus oídos a tal consejo. Se negarán a tomar el camino de esas personas ( Job
21:16 Job 21:16 ; Job 22:18 Job 22:18 ), y rechazarán la forma en que esas personas planifican sus vidas (ver
el uso del 'consejo' en Éxodo 18:19 Éxodo 18:19 ; Miqueas 6:16Miqueas 6: 16 ) Rechazarán toda la actitud que
hay detrás de ella. Porque saben que es egoísta y desconsiderado, perjudicial para los demás y desagradable
para Dios.

Entonces, mientras que los malvados se encuentran en un rumbo determinado, lo que significa ignorar los
mandamientos de Dios, pensando que resultará en prosperidad, poder, libertad y diversión, los justos toman
otra posición. Los justos toman la posición de obediencia a Dios. Caminan con Dios, sabiendo que esto les
traerá bendición, poder espiritual, verdadera libertad y plenitud de gozo. Cada uno de nosotros tiene que elegir
qué camino caminar.

'Interponerse en el camino de los pecadores'. La primera frase describió el camino del pecador. Esto describe
su postura. El pecador adopta su postura en la forma en que los pecadores, aquellos que "no alcanzan la
marca", toman, con la intención plena de unirse a ellos. Este es un asunto de elección deliberada. Toma su
postura de negarse a amar a su prójimo y, en cambio, se pone a sí mismo y a sus deseos primero. Él no muestra
compasión y misericordia, y en su lugar lucha para asegurarse de obtener sus derechos y que nadie interfiera
con sus libertades o sus placeres. Toma su postura sobre la vida fácil. Él elige 'el camino ancho' ( Mateo
7:13Mateo 7:13 ).

Pero los justos no toman su postura en el camino de los pecadores. Adoptan su postura sobre la palabra de
Dios y sobre la obediencia a esa palabra. Toman su postura en el camino de su instrucción. Estudian su palabra

89
y buscan vivirla. Cada uno de nosotros tiene que elegir nuestra postura, y eso determinará en gran medida lo
que somos y en qué nos convertimos.

En tercer lugar, los justos no "se sientan en el asiento de los despreciativos". Siempre hay quienes desprecian
la vida correcta, la particularidad de obedecer los mandamientos de Dios y la adhesión a la palabra de Dios. A
menudo son supercrías y desprecian a cualquiera que no vea las cosas como lo hacen. Es lo más difícil para
la persona piadosa luchar. No es oposición o persecución, es simplemente desprecio. Y eso es difícil de
soportar.

En el siglo XXI incluye a aquellos que desprecian la confianza en la palabra de Dios. Dejan en claro su desprecio
por cualquiera que se atreva a creer realmente que la Biblia es la palabra de Dios, aunque los hombres con
mentes poderosas lo crean. Revelan su desprecio por aquellos a quienes ven como "de mente estrecha",
aquellos que anteponen la voluntad de Dios. Lo consideran tonto y anticuado. Su opinión es a menudo que las
reglas y regulaciones no importan. Que lo que importa es hacer lo nuestro, ser libres. Otros hacen lo contrario
y hacen reglas y regulaciones todo. Pero ellos también desprecian el camino de la fe y la confianza. Los justos,
sin embargo, no se unen a estas personas ni toman su posición. Tampoco se sientan entre ellos como si fueran
uno con ellos. Se destacan y dejan en claro su posición.

Ser despectivo está relacionado en otros lugares con aquellos que se sienten cómodos y disfrutan el exceso
de vino, con la actitud de aquellos que se consideran superiores ( Oseas 7: 5 Oseas 7: 5 ). Los escarnecedores
se enorgullecen de lo que son y se burlan de los demás ( Salmos 119: 51 Salmos 119: 51). Están en contraste
con los sabios que buscan vivir correctamente y con gusto aceptan las críticas ( Proverbios 9: 8 Proverbios 9:
8 ). Se niegan a escuchar reproches ( Proverbios 13: 1 Proverbios 13: 1 ; Proverbios 15:12Proverbios
15:12 ). Se consideran correctos todo el tiempo. Están en una posición atrincherada.

'El asiento de los despreciativos' puede contrastarse con 'el asiento de los ancianos' que estaba ocupado por
aquellos que alababan a YHWH por su bondad ( Salmos 107: 32 Salmos 107: 32 ). Aquí también, en el asiento
de los despreciativos, a menudo hemos aprendido y hombres importantes (compárese con Isaías 28:14Isaías
28:14 ), pero su aprendizaje los ha llevado en la dirección equivocada. Están satisfechos de sí
mismos. Desprecian la palabra de Dios. Desprecian los caminos de Dios. Desprecian la fe simple.

Los problemas no eran básicamente diferentes en los días del salmista de nuestros días. Son los problemas
que los hombres enfrentan continuamente. Simplemente a menudo los expresan de una manera diferente.

Entonces, el salmista ha tratado con el caminar de un hombre y qué consejo escucha, su postura y qué posición
toma, y con quién se hace compañía, y cómo ve las cosas, y señala que el camino del mundo, el se debe evitar
el camino de los impíos y los injustos, y la posición de los despreciativos.

El hombre justo toma el camino alto. Se eleva por encima de lo que está mal. Se mantiene alejado de todo lo
que pueda manchar su vida. Se deleita en la ley de Dios. En contraste, los muy pecaminosos toman el camino
bajo. Son los ultra malvados. Están mezclados en todo lo que es desagradable. Pero la mayoría toma el camino
medio, el camino de la facilidad y el no esfuerzo, del compromiso y la auto-consideración. No cumplen con los
requisitos de Dios. Se quedan cortos de la gloria de Dios ( Romanos 3:23Romanos 3:23 ). Ese es 'el camino de
los pecadores'.

"Pero su deleite está en la instrucción de YHWH, y en su instrucción medita día y noche". Este es el lado
positivo. El hombre justo se deleita en los caminos de Dios, en los caminos de YHWH, el Dios del pacto a quien
ve como su Libertador y Salvador. Él anhela conocer la voluntad de Dios, quiere conocer al Legislador
mismo. Entonces medita día y noche en su 'instrucción' (torah - Ley), su palabra.

90
Esto es lo que lo eleva por encima del mundo y sus formas, esto es lo que lo coloca en el camino elevado, ya
que vive en la atmósfera enrarecida de la revelación de Dios de sí mismo. Él escucha la palabra de Dios ( Isaías
1:10 Isaías 1:10 ; Isaías 2: 3Isaías 2: 3 ). Él entra en un lugar privado para encontrarse con Dios. Él llega a
conocer a Dios y los caminos de Dios, y así sabe que no hay otra manera que valga la pena seguir.

No hace listas de reglas que debe seguir, aunque estudia cuidadosamente la palabra de Dios para
obedecerla. Prefiere fijar su mirada en su Creador, en el gran Libertador de Israel (como muchos salmos dejarán
en claro). Lee acerca de sus maravillosos caminos y acciones, de cómo derrotó el poder de Egipto, de cómo
los llevó al Sinaí, donde se reveló con esplendor e hizo su pacto con ellos, de cómo llevó a su pueblo a través
del desierto a pesar de su debilidad y fracaso, y cómo los estableció en la tierra prometida. Y él adora y honra
a Dios y con gusto responde a sus mandamientos, que él ve que son buenos y correctos, reconociendo con
alegría la relación especial que tiene con Dios a través de su pacto de gracia. De hecho, él está tan lleno de la
revelación de Dios que no puede dejarla. La instrucción de su Dios está en su corazón (Salmos 37:31 Salmos
37:31 ; Salmos 40: 8 Salmos 40: 8 ). Medita sobre eso y lo piensa día y noche (compárese con Josué 1: 8 Josué
1: 8 ). No es una dificultad, es una alegría ( Salmos 112: 1 Salmos 112: 1 ; Salmos 119: 35Salmos 119: 35 ).

Hoy podemos agregar a esto que él lee la palabra de Dios como se revela en el Nuevo Testamento. Se regocija
en la vida y muerte de Jesucristo y todo lo que ha logrado para nosotros. Él estudia constantemente la vida y
la enseñanza de Jesús. Estudia para comprender todo lo que Cristo es y lo que ha hecho por nosotros, y puede
ser para nosotros. Y él responde a esa palabra.

La palabra hebrea traducida "meditar" se usa para un joven león parado sobre su presa y rugiendo su desafío
( Isaías 31: 4 Isaías 31: 4 ), del gemido de una paloma ( Isaías 38:14 Isaías 38:14 ), como significado para
pensar e imaginar ( Salmos 2: 1 Salmos 2: 1 ), en el sentido de hablar justicia y sabiduría ( Salmos 35:28 Salmos
35:28 ; Salmos 37:30 Salmos 37:30 ; Salmos 71:24Salmos 71:24 ). Por lo tanto, contiene dentro de sí la idea
de un pensamiento cuidadoso y de una declaración efectiva a los demás. Un hombre medita para poder hablar.

Debemos notar el cambio en los tiempos. En los Salmos 1: 1 Salmos 1: 1 los verbos son "definidos". El hombre
justo ha adoptado una actitud definida hacia estas cosas. Él se establece en sus caminos. En los Salmos 1:
2Salmos 1: 2, los verbos son 'indefinidos', lo que indica una acción continua, continuamente se deleita y
reflexiona continuamente sobre la ley de Dios.

La recompensa de los justos ( Salmos 1: 3Salmos 1: 3 ).

Salmos 1: 3Salmos 1: 3

'Y será como un árbol plantado por las corrientes de agua,

Que produce su fruto en su temporada,

Cuya hoja tampoco se marchita,

Y en todo lo que haga, prosperará.

Aquí la palabra de Dios se asemeja a las corrientes de agua, proporcionando los medios infalibles y
multiplicados de vida y crecimiento. Es vital. Y el que medita en él es como un árbol, dibujando a través de sus
raíces en esas corrientes de agua y, por lo tanto, fructífero y lleno de vida. Nada de su vida se marchita; todos
los que ven su vida contemplan sus hojas verdes frescas, observan la abundancia de su vida. Y prospera en
todo lo que hace. El pensamiento no es prosperar físicamente en el sentido de hacerse rico, sino alcanzar los
fines de Dios ( Josué 1: 8 Josué 1: 8 ), hacer bien lo que él pone en su mano ( Génesis 39: 3 Génesis 39: 3 ),

91
para que Dios haga que prospere para la ventaja de todos ( Génesis 39:23 Génesis 39:23) Se trata de tener
una vida plena, una vida que valga la pena, contribuyendo al bien de la humanidad. Es como un árbol
fructífero. Prospera en la fecundidad. Y como un árbol que extrae agua de un río, atrae hacia sí la palabra de
Dios y la cumple. Como Jesús mismo declaró: "El hombre no vivirá solo de pan, sino de toda palabra que salga
de la boca de Dios" ( Mateo 4: 4 Mateo 4: 4 citando Deuteronomio 8: 3Deuteronomio 8: 3 ).

Tenga en cuenta también que el árbol está 'plantado' allí. No llegó allí con el viento, no creció allí salvaje y por
casualidad, fue deliberadamente 'plantado'. Fue seleccionado y elegido. Es el árbol de Dios, y Él es el
plantador. Porque todos los que se deleitan en la palabra de Dios finalmente lo hacen porque el Padre los ha
atraído ( Juan 6:44 Juan 6:44 ; Deuteronomio 7: 6-8 Deuteronomio 7: 6-8 ). Ellos escuchan Su palabra y
responden porque Él ha elegido plantarlas. Él les da "una guirnalda festiva en lugar de cenizas, el aceite de la
alegría en lugar del duelo, una prenda de alabanza en lugar del espíritu de pesadez, para que puedan ser
llamados 'árboles de justicia, la plantación de YHWH' para que Él pueda sea glorificado ”( Isaías 61: 3 Isaías
61: 3) Además, las corrientes de agua probablemente sean vistas como canales artificiales. Ellos tampoco están
allí accidentalmente. Son la provisión de Dios. Han sido preparados para regar el árbol, de modo que no se
marchite en el ardiente calor del sol (compárese con Eclesiastés 2: 6Eclesiastés 2: 6 , 'Me hice charcos de agua
para poder regar del bosque donde se cultivaron los árboles ').

También debemos tener en cuenta que el árbol 'da sus frutos en su estación'. Así como el agua no produce
crecimiento instantáneo o fruto instantáneo en un árbol, la palabra de Dios no nos lleva inmediatamente a la
madurez y la fecundidad (ver San Marcos 4:28Marcos 4:28 ). Dios ha ordenado que este es un proceso que
lleva tiempo. Por lo tanto, no debemos impacientarnos ni dudar porque nuestro progreso no es tan rápido como
nos gustaría que fuera. A su debido tiempo llegaremos a la plena fecundidad si no nos desmayamos. Pero
ciertamente deberíamos preocuparnos si alguna fruta no se hace visible en algún momento.

Versículo 4-5

La destrucción de los injustos ( Salmos 1: 4-5Salmos 1: 4-5 ).

¡No tan malvados!

Son como la paja que sopla el viento.

Por lo tanto, los impíos no estarán en el juicio,

Ni pecadores en la asamblea de los justos.

Lo contrario es cierto de los malvados. No son fructíferos. No están firmemente conectados a tierra y
plantados. No son buenos granos. Son más bien paja, la cáscara exterior, la parte inútil y sin vida del grano. No
tienen sustancia, no tienen valor, y en lugar de arraigarse en el suelo, con el tiempo son arrastrados por un
soplo de viento como inútiles e inútiles. No pueden producir fruto. Son paja

Así como la paja se vuela cuando se arroja el grano, separado del grano por el viento, también lo son los
descuidados y pecaminosos en su fragilidad. Se sorprenden cuando el viento de Dios sopla sobre ellos. Esta
imagen de los pecadores como paja es una constante en el Antiguo Testamento ( Salmos 35: 5 Salmos 35:
5 ; Job 21:18 Job 21:18 ; Isaías 29: 5 Isaías 29: 5 ; Oseas 13: 3 Oseas 13: 3 ), y en el Nuevo (compárese
con Mateo 3:12 Mateo 3:12 ; Lucas 3:17 Lucas 3: 17 ), y el viento se compara en un lugar con 'el Ángel de
YHWH' ( Salmos 35: 5Salmos 35: 5 ), esa figura misteriosa que es la representación de Dios mismo. Es Dios
quien los vuela.

92
Cuando venga el juicio, no podrán resistir ( Salmos 5: 5 Salmos 5: 5 ; Salmos 130: 3Salmos 130: 3 ), no tendrán
lugar en la reunión de los justos. El pensamiento no es específicamente de algún Día del Juicio final, sino de
cada vez que el juicio de Dios viene sobre ellos (para un ejemplo extremo, ver Números 16). Es un principio de
la Escritura que Dios continuamente juzga a los impíos, incluso antes del día de Su juicio final que finalmente
completa ese juicio. Debido a que el pecado debe ser juzgado y condenado, Dios lo trata continuamente en
todo tipo de formas. Y ante ese juicio, los malvados quedarán impresionados. No podrán evitarlo. No podrán
pararse. Si 'te interpones en el camino de los pecadores', no podrás pararte en el juicio.

'La asamblea de los justos'. Israel era conocido como 'la congregación, la asamblea' que representaba a todo
Israel mientras se reunían como el pueblo de Dios. Pero aquí ya vemos la idea del remanente dentro de Israel
( Isaías 6:13 Isaías 6:13 ), el verdadero Israel ( Isaías 49: 3 Isaías 49: 3 con 5), la asamblea de los
justos. Porque no todo Israel era Israel. No todos fueron fieles a Dios y al pacto. Y esa separación se hará
evidente por el juicio, cuando los justos se reúnan como uno, separados de los impíos ( Mateo 25: 31-46 Mateo
25: 31-46 ; Mateo 13:30 Mateo 13:30 ; Mateo 24:31Mateo 24:31 ).

Versículo 6

'Porque YHWH conoce el camino de los justos,

Pero el camino de los impíos perecerá.

Todo hombre debe elegir la forma en que camina, ya sea en el camino de la palabra de Dios o en el camino de
los pecadores. Y aquellos que caminan en el camino de su palabra 'YHWH sabe' (véase Génesis 18:19 Génesis
18:19 ), se les revela, se reúne con ellos y los bendice. Son su pueblo y disfrutan de su presencia y su cuidado
sobre ellos. Y Él conoce su camino. Es el camino de la vida ( Salmos 16:11 Salmos 16:11 ; Proverbios
12:28 Proverbios 12:28 ), es el camino de la paz ( Isaías 59: 8 Isaías 59: 8 ), es el camino eterno ( Salmos 139:
24 Salmos 139: 24 ). Entonces, aunque puedan ser probados en él, finalmente triunfarán, porque Él está con
ellos (ver Job 23:10Job 23:10 ).

Pero el camino de los impíos puede describirse rápidamente, su fin es que perecerán. Esa es su única
certeza. Cualquier cosa que puedan disfrutar en el camino, y eso no es seguro, finalmente perecerán
(compárese con Salmos 73:17 Salmos 73:17 ). Todo en lo que estén involucrados será destruido. Su camino
es el camino de la muerte ( Proverbios 14:12Proverbios 14:12 ).

Para todo este salmo, compare Jeremías 17: 7-8Jeremías 17: 7-8 donde habla de aquellos que 'confían en
YHWH' en términos similares. Y luego termina diciendo: 'el corazón es engañoso sobre todas las cosas y está
desesperadamente enfermo. ¿Quién puede saberlo? ', Hablando finalmente de aquellos que no han confiado
en YHWH.

Comentario de Arthur Peake

Versos 1-6

LIBRO I.-PSS. I-XLI.

I. El santo judío. Esto y los Salmos 2 (ver, sin embargo, en los Salmos 33) son los únicos Pss. en el Libro I. que
no tienen título ni sobrescripción. En Hechos 13:33, existe una autoridad muy antigua para leer "en los primeros
Ps.", aunque los Ps. citado se ubica segundo en el Salterio, tal como lo tenemos. Orígenes había visto los
Salmos 1 unidos con los Salmos 2 en un Heb. copia, y el mismo arreglo todavía se encuentra en algunos

93
Heb. MSS. Probablemente, entonces, Salmos 1 fue prefijado como una introducción al resto del Salterio
después de su finalización. Pero no es uno con Salmos 2, ni siquiera se parece. Expresa el espíritu general del
Salterio admirablemente. Por esa misma razón no alcanza un nivel alto. No tiene nada del tono espiritual que
es tan llamativo en 4, 73 y en otros Pss. Más bien representa la ortodoxia actual de su tiempo, que debe haber
sido muy tardía. Es legalista y acentúa la doctrina de la retribución aquí y (probablemente) en el más allá. No
es métrico, y sus mejores imágenes,Jeremías 17: 8 , y ha perdido algo de su belleza original en la apropiación.

Salmos 1: 1-3 . Negativamente, el hombre justo evita a aquellos que son malvados y que convierten la religión
en burla. Estos últimos desprecios de autocontrol y piedad, y en efecto, aunque no en teoría, son
ateos. Desprecian a Dios y Él los desprecia ( Proverbios 3:34 ). Positivamente, el escriba santo se deleita en el
temor de Yahweh (así que modifique Salmos 1: 2 a). Pasa día y noche en el estudio de la Ley y, por lo tanto,
prospera en todo lo que emprende.

Salmos 1: 4 f. El destino contrario de los impíos. No podrán mantenerse a sí mismos (o su causa) en el Día del
Juicio. Deben ser condenados en la congregación de los justos, es decir, del nuevo Israel, tamizados por juicio
y absolutamente puros. El juicio se da sobre un principio moral. Yahweh conoce a los justos, mientras que el
camino o la conducta de los impíos provoca su propia ruina.

Anotaciones en inglés de Matthew Poole

Verso 1

Este salmo se puso primero como prefacio a todo lo demás, como una poderosa persuasión para la lectura
diligente y el estudio serio de todo el libro y del resto de la Sagrada Escritura, tomado de esa bendición que se
dedica al estudio y la práctica del mismo.

Los benditos de Dios, Salmos 1: 1 . Su deleite en la ley de Dios, Salmos 1: 2 . Su fecundidad, Salmos 1: 3 . El
curso y la condición miserables de los impíos, Salmos 1: 4-6 .

Las palabras hebreas son muy enfáticas, la bendición pertenece a ese hombre o, oh , la bendición de ese
hombre, tres veces bendito es ese hombre; quién se describe aquí negativamente, y en el siguiente verso
positivamente.

Que no camina en el consejo de los impíos, es decir , que no lleva su vida de acuerdo con su consejo, curso
o forma de vida; que no se asocie con ellos, ni siga sus malas instigaciones o ejemplos. Walking notes elección
de él, y continuidad o proceso en él; de lo contrario, los hombres buenos a veces se hacen a un lado en una
acción malvada. Para la explicación de la frase, véase Génesis 49: 6 Génesis 49: 6 2 Crónicas 22: 3-
5 Proverbios 1:15 Miqueas 6:162 Crónicas 22: 3-5 Proverbios 1:15 4:14 Miqueas 6:16 .

Ni está de pie; que nota una morada más establecida, dureza y obstinación en ella.

En el camino, es decir , en su curso o forma de conversación; en la práctica de aquellas cosas que eligen y
usan para hacer; que se llama el camino de un hombre, Salmos 5: 8 Salmos 5: 8 25: 4 2 Pedro 2: 2 , 15 .2
Pedro 2: 2

De pecadores; enfáticamente así llamado aquí, como también Salmos 26: 9 Salmos 26: 9 Eclesiastés 9:
2 Mateo 26:45 Lucas 7:37 Juan 9:16 , 31 , quienes se entregan al poder y la práctica del pecado, haciéndolo
su gran negocio y su deleite .Eclesiastés 9: 2 Mateo 26:45 Lucas 7:37 Juan 9:16

94
Ni se sienta en el asiento; que señala su asociación o incorporación de ellos mismos con ellos; una
perseverancia constante y resuelta en sus cursos perversos, con gran contenido y seguridad; y una gran
habilidad y eminencia en la escuela de la maldad, y una habilidad y disposición para instruir a otros en ella. De
los despreciativos ; de aquellos que no solo están enfermos, sino que rechazan, desprecian y desprecian todos
los remedios; quienes se burlan del pecado y de las amenazas y juicios de Dios contra los pecadores; quienes
se burlan de todas las reprensiones y consejos sanos, y se dedican a burlarse de la bondad y los buenos
hombres. Los buzos han observado una gradación en este verso; la siguiente cláusula aún excede la primera,
porque estar de pie es más que caminar , ysentado más que de pie . Y

el camino o el curso pueden parecer peores que el consejo o el diseño , y el asiento es peor que el camino ; y
los pecadores , en el uso de las Escrituras, son peores que los impíos , y los despreciativos son los
peores pecadores . Pero no pondría mucho énfasis en tales observaciones.

Verso 2

En la ley, es decir , en el estudio y la práctica de la misma, como se desprende del contexto. La ley de Dios
puede entenderse aquí de toda la doctrina entregada por Dios a la iglesia, que consiste en doctrinas, preceptos,
promesas y amenazas, etc. tal como se toma Salmos 37: 1 Salmos 37: 1 58: 1 Isaías 51: 7 Juan 10:34 ; o más
particularmente de la parte preceptiva, que comúnmente se llama así; y esto se nota como el carácter peculiar
de un buen hombre, que se deleita no solo en las promesas, que un hombre malo puede hacer, Mateo 13:20 ,
sino incluso en los mandamientos de Dios, Salmos 112: 1 119: 47 127 143 1 Juan 5: 3, que no son bienvenidos
y gravosos para un hombre malvado.Isaías 51: 7 Juan 10:34 Mateo 13:20 Salmos 112: 1 1 Juan 5: 3

La palabra

meditar implica una profunda, seria y cariñosa consideración al respecto: ver Salmos 19:14 Salmos 19:14 49:
3 Proverbios 24: 2 Isaías 33:18 .Proverbios 24: 2 Isaías 33:18

Día y noche; no rara y levemente, como hacen los hipócritas; pero diligentemente, con frecuencia,
constantemente y en todas las ocasiones.

Verso 3

Y, o para , como esta partícula se usa con frecuencia, como Salmos 60:12 Salmos 60:12 Salmos 108:
13 Proverbios 4:17 ; Esta es la prueba de la bendición de un buen hombre, que solo había afirmado, Salmos 1:
1 .Salmos 108: 13 Proverbios 4:17 Salmos 1: 1

Por los ríos, es decir , un río; el número plural se pone para el singular, ya que es Judas 12: 7 Judas 12:
7 Jonás 1: 5 , y muchas veces en otros lugares.Jonás 1: 5

En su temporada, es decir , en la época de fructificación; que se aplica al hombre bueno, notas,

1. Su bondad activa, que busca y mejora todas las oportunidades para hacer el bien, ejercitando la piedad,
la justicia, la templanza, la caridad, la paciencia, etc., según las diversas ocasiones que se le ofrecen. O
mejor,

95
 2. Su cierta prosperidad y felicidad, como puede deducirse del final de este versículo, y el estado opuesto
de los impíos, Salmos 1: 4Salmos 1: 4 , 5 ; que tendrá el fruto o el beneficio de su vida santa a su debido
tiempo, o cuando sea conveniente para él; posiblemente en esta vida, pero seguramente en la próxima.

Su hoja tampoco se marchitará; su felicidad no es corta y transitoria, como lo es toda felicidad mundana; pero
fijo y eterno, como aquellos árboles que están continuamente verdes y florecientes: o, y (como un árbol) cuya
hoja nunca se marchita. Todo lo que hace prosperará ; todas sus acciones serán coronadas con éxito y con un
fin o efecto bendecido: ver Romanos 8:28Romanos 8:28 .

Versículo 4

Los impíos no son así; su condición es muy diferente de la anterior.

Pero son como la paja; en cuanto a

1. De su disposición pecaminosa. Son vanidosos y espumosos, no rentables e hirientes, sin ninguna raíz de
bondad verdadera y sólida, sin ningún fin determinado o curso constante, sacudidos de un lado a otro con
cada viento de sus propios deseos o tentaciones. O mejor,

2. De su condición miserable. Son inquietos e inquietos en sus propias mentes y conciencias; su aparente
felicidad, en la que se complacen y se enorgullecen, no tiene fundamento firme, sino que rápidamente se
desvanece y huye, como paja frente al viento, y su fin debe ser quemado: ver Job 21: 8 Job 21: 8 Salmos
35: 5 Mateo 3 : 12 .Salmos 35: 5 Mateo 3:12

Verso 5

Por lo tanto, a saber, porque son impíos; o porque , como esta partícula se usa a veces, como Génesis
38:26 Génesis 38:26 Números 10:31 14:43 Salmos 42: 6 ; porque este verso se agrega para hacer cumplir o
probar lo que dijo en el primero.Números 10:31 Salmos 42: 6

No se mantendrá firme, es decir , no subsistirá ni soportará el juicio; o no estar justificado, o llevar su causa,
ya que esta palabra se usa con frecuencia; oponerse a la caída, como Salmos 18:38 Salmos 18:38 20:
8 Malaquías 3: 2 Lucas 21:36 Romanos 14: 4 Efesios 6:13 .Malaquías 3: 2 Lucas 21:36 Romanos 14: 4 Efesios
6:13

En el juicio; ya sea,

1. En tiempos de calamidades temporales, cuando Dios se levantará para juzgarlos y castigarlos; porque
entonces los corazones de los impíos fallan y sus conciencias están llenas de horror. O,

2. En ese gran y general juicio del mundo entero, llamado aquí

el juicio enfáticamente; en esa congregación solemne y general de toda la humanidad, como lo expresan las
siguientes palabras. En la congregación de los justos , es decir, en esa sociedad que consistirá en nada más
que personas justas, o entre los justos a la diestra de Cristo, Mateo 25:32Mateo 25:32 .

96
Versículo 6

Por; ahora da una razón de esta gran diferencia entre los justos y los impíos, expresada en los versículos
anteriores.

El Señor lo sabe. ya sea,

1. Correctamente y especulativamente; él busca y conoce todos sus corazones y formas o acciones; y por
lo tanto los preservará, prosperará y bendecirá; que se puede obtener de la siguiente cláusula opuesta de
este versículo y de los Salmos 1: 1Salmos 1: 1 , 2 . O,

2. Prácticamente y afectuosamente, como las palabras de conocimiento en la Escritura implican afecto con
frecuencia, como Éxodo 1: 8 Éxodo 1: 8 Salmos 31: 7 101: 4 Oseas 8: 4 Amós 3: 2 . Él los aprueba, ama y
se deleita en ellos, y en el curso de sus vidas, y por lo tanto los recompensará; o cuida y dirige sus acciones
a un tema bendecido.Salmos 31: 7 Oseas 8: 4 Amós 3: 2

El camino de los impíos perecerá; todos sus diseños y cursos perversos quedarán en nada, y perecerán con
ellos.

Comentario homilético completo del predicador

Versos 1-6

INTRODUCCIÓN

"Este salmo parece haber sido colocado primero en la colección, porque, por su carácter general y tema, formó
una introducción adecuada al resto. Trata de la bendición de los justos y la miseria de los impíos, temas que
constantemente recurre en los salmos, pero los trata como si toda la experiencia apuntara solo en una dirección.
El problema moral que en otros salmos preocupa a los antiguos poetas de Israel, cuando ven que el yunque
prospera y los buenos oprimidos, no tiene lugar aquí. El poeta descansa con calma en la verdad de que está
bien con los justos. No está molesto con esos apasionados cuestionamientos de corazón que nos encuentran
en salmos como los días 37 y 73. Por lo tanto, probablemente podamos concluir que su suerte fue arrojada más
feliz y tiempos más pacíficos ". - Perowne.

LA BENDITA VIDA

( Psa .)

Considerar:

I. El secreto de la vida bendecida.

"Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos", etc. (Psa.)

Dondequiera que se encuentre la bendición, no es en estas direcciones. ¡Qué contradicción directa es este
primer verso de la filosofía del mundo! Cumplir la ley puede ser seguro, pero es caminar a la luz del día; seguir
los propios consejos es vivir en la luz púrpura del placer. Así argumenta el hombre natural; y aquí el salmista

97
niega rotundamente su argumento. El mundo está equivocado; El salmista tiene razón. Bienaventurado el
hombre que se abstiene de la política impía, la acción inicua, el uso despectivo de las cosas divinas y santas. De
acuerdo con una costumbre que generalmente se reconoce en África Central, cada vez que una caravana se
equivoca y se ve obligada a volver sobre sus pasos y regresar a un camino del que se ha desviado, se lanza
una rama por el camino equivocado, y se produce un surco. rayado en el suelo por medio de los pies, para que
ninguna caravana sucesiva pueda caer en el mismo error. Así, las generaciones que se han extraviado han
declarado que los caminos de la impiedad y el pecado son caminos de amargura y desilusión, y han dejado sus
testimonios enfáticos y dolorosos como ramas y surcos a través de estos caminos falsos, para amonestarnos
a buscar otro y más verdadero. camino.

Pero una bondad meramente negativa no nos garantizará la verdadera bendición, por lo tanto, el salmista
procede a establecer el gran secreto de la bendición en profundas palabras espirituales. "Pero su deleite está
en la ley del Señor". ¡Qué profundo! ¡Qué superior a las teorías superficiales de la felicidad que los moralistas
humanos tienen de vez en cuando! Whichcote realmente dice: "El deber y la felicidad son actos vitales, y deben
provenir de principios vitales". Aquí se declara el principio vital. "Los discursos de los filósofos sobre este tema
no son más que puntos aprendidos. David dice más al punto en este breve salmo que cualquiera de ellos o
todos juntos; no hicieron sino golpear la zarza. Dios ha puesto el pájaro en nuestras manos". Trapp.

El secreto de la dicha es la actitud correcta del alma hacia la verdad de Dios.

1. Una relación correcta de la voluntad con la ley de Dios. "Pero su voluntad está en la ley del Señor" -
Lutero. El sesgo de la voluntad es hacia la verdad divina. Los "impíos" son obstinados y caminan siguiendo
su propio "consejo"; el hombre "bendecido" consulta la voluntad Divina y siempre anhela el camino de los
mandamientos de Dios. "La 'voluntad' que aquí se significa es ese deleite de corazón y ese cierto placer en
la ley, que no mira lo que promete la ley, ni lo que amenaza, sino solo esto, que 'la ley es santo, justo y
bueno. Por lo tanto, no es solo un amor a la ley, sino ese deleite amoroso en la ley que ninguna prosperidad,
ni adversidad, ni el mundo, ni el príncipe de ella pueden quitar o destruir, porque estalla victoriosamente en
la pobreza. mal informe

2. Una relación correcta de los afectos con la ley de Dios. "Su deleite". "La ley es más que una simple regla,
después de la cual el hombre debe enmarcar su vida exterior". - Perowne. Se llena de admiración y
deleite. Pero, ¿puede la ley de Dios excitar así los afectos y alegrar el corazón? Sí; porque, como canta
Festus:

"La ley es amor definido".

El hombre piadoso contempla en la ley espiritual la declaración de la naturaleza Divina, que es amor esencial,
y se deleita en esa ley después del hombre interior.

3. Una relación correcta de la inteligencia con la ley de Dios. "Medita en la ley día y noche". Debemos
conocer la ley si queremos percibir su belleza y apreciar su valor, y cuanto más sepamos de ella, mayor
será nuestra alegría en ella. Muchos leen la Biblia como novela, cuando deberían reflexionar sobre ella y
dominarla, línea por línea, como una gramática. El que ignora la ley divina, o la entiende mal, no puede
conocer la verdadera libertad y bendición; pero aquel cuyos ojos están abiertos a las cosas profundas de la
ley, camina en libertad y conoce la paz indescriptible.

No busquemos la dicha en las cosas del tiempo y el sentido, sino que trabajemos para conocer la voluntad de
Dios, y para que nuestros corazones estén armonizados con esa voluntad, y encontraremos descanso para
nuestras almas.

98
Considerar:

II La imagen de la vida bendecida.

"Será como un árbol plantado", y c. (Psa.)

1. La seguridad de esta bendición. "Plantado por los ríos de agua". "Plantado" significa firmemente
plantado. "Ríos" indican refrigerio inagotable de espíritu; las corrientes de la verdad y la influencia
divinas. Las alegrías carnales florecen y se marchitan con las circunstancias cambiantes, pero su alegría
permanece cuya vida está enraizada en Dios. "Su alma, regada por las corrientes del Paraíso, no conoce
la estación seca del brezo quemado por el sol" - Sutcliffe. "Al lado de los arroyos en el Este se pueden ver
árboles, en todas las estaciones cubiertos de verdor lujoso, flores o frutas; mientras que a distancia, donde
no hay agua, se pueden ver árboles enanos y poco saludables, con apenas una hoja sacudir en los vientos
del cielo. "- Roberts. Por lo tanto, bebiendo suministros de las corrientes vivas de la verdad de Dios, nuestra
vida es siempre fuerte y bendecida,

2. La manifestación de esta bendición. El hombre piadoso es conocido por la beneficencia de su

vida. "Brinda su fruto en su temporada". La vida verdaderamente bendecida es una vida de beneficencia; y
si nos deleitamos en la ley de Dios, perfeccionará nuestro carácter individual, nos ajustará a la esfera y la
estación en la que vivimos, y nos hará una bendición para nuestra generación. "Al igual que con una
palmera, todo lo que hay en ella es rentable (hojas, madera y fruta), así también con el cristiano, todo lo que
hace es redundar en honor del nombre Divino y el beneficio de su prójimo. "-Starke. El hombre piadoso es
conocido por la belleza de su personaje. "Su hoja tampoco se marchitará". Como el follaje del árbol es su
belleza y gloria, así se deleitará en la ley del Señor, dará gracia y majestad al personaje. En la rectitud
interior está el secreto de toda verdadera y alta excelencia visible; De un corazón justo con Dios surgen
todas las poesías y utilidades de la vida.

3. La perpetuidad de esta bendición. El árbol junto a los cursos de agua permanece en flor y fructificación,
y la alegría y la gloria que brotan en el corazón y la vida del amante de la Palabra de Dios son perennes y
permanentes. Nuestros jardineros científicos anticipan con entusiasmo el día en que, a través de una cultura
especial, todas nuestras rosas tendrán un follaje de hoja perenne, flores brillantes y fragantes, y la
costumbre de florecer durante una mayor parte del año. Aquel cuya vida se basa en la Divina verdad y
bondad, que extrae vitalidad diaria del río del placer de Dios, es de hoja perenne y florece todo el año,
durante toda la vida, y la muerte misma no puede arruinar su gloria o destruir su alegría. .

4. La universalidad de esta bendición. "Y todo lo que haga prosperará". "Él prosperará en todo lo que haga"
- Wordsworth. La deferencia a la ley de Dios asegura la prosperidad universal. La bendición de Dios está
en todo el trabajo de los piadosos, y lo dirige a asuntos bendecidos y prósperos.

"¡Oh! Las bendiciones" del hombre que se deleita en la ley del Señor. Mientras anhelamos las
bienaventuranzas, pongámonos en las manos de Dios. "Plantado junto al río". "Esto se usa adecuadamente de
un árbol trasplantado. No se deja a los esfuerzos de la naturaleza, sino que se lo toma bajo el cuidado del
jardinero y se lo coloca en un suelo favorable". - Kay. "El hombre es justo, no por nacimiento o naturaleza, o
por su propio poder, habilidad o actividad, sino por la agencia divina, a través de los medios de gracia que la
misericordia divina nos ha establecido, como un árbol plantado por un abundante y fluido arroyo, si él, como el
árbol, toma en su propia vida, de los medios que Dios le brinda, lo que es necesario para su vida y crecimiento
". - Moll.

Que Dios nos lleve de la naturaleza salvaje, nos injerte en Cristo, nos alimente por la influencia del Espíritu
Santo, y así llevemos nuestro fruto a la santidad y, al final, a la vida eterna.

99
EL PROGRAMA DEL MAL

Psa

"Se debe observar un clímax aquí en la elección de las expresiones. Así, tenemos, primero, tres grados de
hábito, en los verbos 'caminado', 'parado', 'sentado'; a continuación, tres grados de maldad en el personaje, los
"malvados", los "pecadores" y los "burladores"; por último, tres grados de apertura en el mal hacer, 'consejo',
'camino', 'asiento' "- Perowne.

Vemos aquí:

I. La vida malvada en sus inicios.

"Camina en el consejo de los impíos".

La palabra usada en el original para "impío" significa el "hombre suelto, el hombre suelto de Dios" -
Delitzsch. Vemos aquí que la impiedad es la fuente de todo mal; "soltarse de Dios" es el punto de partida para
la injusticia positiva y universal. Esta gran verdad a menudo se olvida; y donde se denunciaría el pecado real,
la impiedad a menudo se considera con indignación. De hecho, ese temperamento mental que está suelto de
Dios es considerado por muchos como la condición más filosófica y deseable de la mente; la moralidad suelta
de Dios, la moral más verdadera; la ciencia suelta de Dios, la ciencia más sabia; El personaje suelto de Dios,
el personaje más sano y noble. El salmista en este lugar indica el profundo error de tal razonamiento. La holgura
de Dios, la impiedad, es la fuente original y fértil de toda transgresión. La enemistad con Dios es enemistad con
la justicia. El salmista enseña esta misma doctrina de la conexión del ateísmo con la transgresión en PSA: "El
necio ha dicho en su corazón: No hay Dios. Son corruptos, han hecho obras abominables, no hay ninguno que
haga el bien". ¡Cuidado con los pensamientos impíos! ¡Cuidado con una moral no construida sobre
teología! ¡Cuidado con un corazón malvado de incredulidad al apartarse del Dios viviente! ¡Cuidado con una
moral no construida sobre teología! ¡Cuidado con un corazón malvado de incredulidad al apartarse del Dios
viviente! ¡Cuidado con una moral no construida sobre teología! ¡Cuidado con un corazón malvado de
incredulidad al apartarse del Dios viviente!

Y esta impiedad busca justificarse a sí misma. "El consejo de los impíos". Los hombres están ansiosos de que
sus opiniones y conducta tengan la sanción de la razón, y por eso buscan justificar su impiedad ante su
comprensión. "Nadie peca sin excusarse por pecar. Está obligado a hacerlo: el hombre no es como las bestias
brutas; tiene un don Divino dentro de él que llamamos razón, y que lo obliga a dar cuenta de ello. por lo que
hace. No puede actuar al azar; sin embargo, actúa, debe actuar según algún tipo de regla o algún tipo de
principio, de lo contrario está molesto e insatisfecho consigo mismo. No es que sea muy particular si encuentra
una buena razón o algo malo, cuando está muy tenso por una razón, pero debe tener una razón de algún tipo.
"- Newman. La razón nunca se usa de una manera más antinatural, tarea ineludible e irremediable, que cuando
se presiona al servicio del ateísmo y la irreligión: pero se presiona a tal servicio, torturado y pervertido, hasta
que la teoría impía de la vida se "enferma con el pálido elenco de pensamiento". y se ve muy inteligente y
plausible. Las máximas que se usan para justificar una ciencia sin Dios y una vida sin Dios son esencialmente
estúpidas y falsas, ¡pero con qué frecuencia llevan el aire más filosófico! Aquí, entonces, está el comienzo del
mal, una forma de pensar irreligiosa e impía. Las máximas que se usan para justificar una ciencia sin Dios y
una vida sin Dios son esencialmente estúpidas y falsas, ¡pero con qué frecuencia llevan el aire más
filosófico! Aquí, entonces, está el comienzo del mal, una forma de pensar irreligiosa e impía. Las máximas que
se usan para justificar una ciencia sin Dios y una vida sin Dios son esencialmente estúpidas y falsas, ¡pero con
qué frecuencia llevan el aire más filosófico! Aquí, entonces, está el comienzo del mal, una forma de pensar
irreligiosa e impía.

100
II La vida malvada en su desarrollo.

1. "Se interpone en el camino de los pecadores". Por "pecadores" se entiende aquellos "que pasan sus
vidas en pecado, especialmente el pecado grosero y manifiesto" - Delitzsch. "Delincuentes abiertos y
declarados, transgresores habituales" - Kay. Aquí el pensamiento pecaminoso se ha convertido en
conducta, acción, vida. No podemos sostener teorías incrédulas con impunidad. Las ideas gobiernan a los
hombres, las ideas gobiernan el mundo, y las ideas fundamentalmente falsas, como las del ateísmo, pronto
deben ser un desastre, tanto en la vida individual como nacional. El que en el pensamiento permanece en
el terreno prohibido del escepticismo, luego toma su lugar con los verdaderos delincuentes contra la
ley. Nada es más evidente que ese pensamiento laxo y la vida laxa van de la mano.

2. "Se sienta en el asiento del desprecio". "Los despreciativos son los hombres que se burlan del
pensamiento de la obligación religiosa". - Kay. Se deleitan en la compañía de aquellos que se burlan de la
religión. Este estado, y pronto se alcanza, argumenta la maldad más desesperada. Hay algo tan exaltado
en la reverencia, que algunos comentaristas han expresado un sentimiento de respeto por Jacob, quien
enterró a sus dioses falsos con ternura; ¡Pero cuán absolutamente muerto para cada noble cualidad es el
hombre que puede blasfemar contra el Dios verdadero y su Palabra! Aquí la semilla venenosa de la
incredulidad se ha abierto en la flor de la maldad en toda regla. "Los comienzos del pecado son modestos,
los problemas son insolentes".

III. La vida malvada en su consumación.

El hombre es bendecido y no anda en el consejo de los impíos; se deduce que está maldito si sigue consejos
y conductas impíos. "Maldito en sus consejos, maldito en sus acciones, maldito en su extremo". - Clarke. Cuanto
más lejos va, más lejos está de la bendición.

Se nos recuerda en este verso:

1. De la naturaleza insinuante del pecado. Se desliza sigilosamente hacia el corazón, sigilosamente hacia
la vida.

2. De la naturaleza prolífica del pecado. Un pecado lleva a otro pecado; un pecado lleva a un pecado más
oscuro; un pecado lleva a muchos pecados. Es la historia de un viajero que cuenta que las arañas indias
tejen telas tan fuertes que a veces los hombres son encarcelados por ellas; pero no es una fábula que, a
partir de los hilos de gasa de pensamientos impíos y transgresiones esbeltas, lleguen finalmente a oscuras
convicciones y hábitos que mantienen a los hombres en la más cruel servidumbre.

3. De la naturaleza maldita del pecado. Se llena de miseria; termina en la muerte. Lo que Dios maldice se
marchita. Oremos, entonces, para que no entremos en el camino de los impíos.

RESULTADOS

( Psa .)

I. Los destinos de los hombres son varios.

Los piadosos florecen para siempre: "Los impíos no son así". Los piadosos y los malvados están juntos en este
mundo, pero el texto indica que se efectuará una separación. "Son como la paja que el viento ahuyenta". "Esta
alusión describe la inestabilidad de los principios de los impíos, más que de sus fortunas. Su falta de principios
se opone a la constante meditación del hombre bueno de la ley de Jehová, que es la base de su prosperidad.

101
Por otro lado, porque impíos quieren este principio, por lo tanto, no se mantendrán en el juicio. "- Horsley. Los
impíos tienen inestabilidad de principios y, por lo tanto, inestabilidad de fortuna. "Su gloria no descenderá tras
ellos".

II Los destinos de los hombres se deciden por su carácter moral y conducta.

"Por lo tanto, los impíos no estarán en el juicio". "Porque son como paja, sin raíz debajo, sin fruto arriba, sin
vitalidad espiritual; por lo tanto, debido a su inutilidad e inestabilidad internas, no se mantienen firmes" -
Delitzsch. "Aunque los impíos están en circunstancias similares con los justos, no obtienen ningún beneficio de
esta circunstancia favorable. Están espiritualmente muertos y marchitos. Lo que ha madurado en ellos se ha
desvanecido prematuramente, porque no se han apropiado para sí mismos del alimento de la vida. , y no han
formado en sí mismos la facultad para esta apropiación. Sin raíz y sin savia, no han alcanzado ningún vigor, ni
han producido ningún fruto (Mat). Por lo tanto, han madurado solo para la destrucción; insustanciales y sin valor
como paja,

III. Los destinos de los hombres son tan contrastados como su carácter.

Los justos florecen para siempre en el paraíso de Dios; los malvados son expulsados como paja en el torbellino
de la ira Divina. "Cuyo abanico está en su mano, y purgará completamente su piso, y recogerá su trigo en el
granero; pero quemará la paja con fuego insaciable" (Mat). Y esta enseñanza de las Escrituras se recomienda
a la razón. "Nada es más creíble que los estados de los hombres diferirán tanto como sus espíritus y
temperamentos difieren".

Bienaventurado el hombre cuya voluntad y vida están completamente identificadas con la ley Divina; ¡Porque
la ley permanecerá para siempre, y nadie sufrirá pérdida si disfruta de su refugio!

El Púlpito Comentarios
Versos 1-6

EXPOSICIÓN

TI es notable que ni el primero ni el segundo salmo tiene ningún título. Los títulos son tanto la regla en el primer
y segundo libro del Salterio, que, cuando están ausentes, su ausencia requiere ser contabilizada. Como treinta
y ocho de los cuarenta y un salmos en esta sección están claramente asignados a David, debemos suponer
que el compilador no vio este salmo como suyo. Quizás no conocía al autor. Tal vez, si él mismo fuera el autor,
evitaría darse a sí mismo el protagonismo que no podría sino atribuirse a él si su nombre, en cierto sentido,
encabezara la colección. La reticencia se habría convertido especialmente en Salomón, si él fuera el autor.

Los comentaristas generalmente han reconocido que este salmo es introductorio y preliminar. Jerome dice que
muchos lo llamaron "el Prefacio del Espíritu Santo". Algunos de los Padres ni siquiera lo consideraron como un
salmo, sino como un mero prefacio, y consideraron que el segundo salmo es el primero (en muchos manuscritos
del Nuevo Testamento, la lectura es "primer salmo" en lugar de "segundo salmo "en Hechos 13:33Hechos
13:33 ). La composición es, como observa Hengstenberg, "un breve compendio de azulejos, tema principal de
los Salmos, a saber, que Dios ha designado el salvatlon a los justos, la perdición a los malvados; esta es la
gran verdad con la que los sagrados bardos luchan en medio de todos los experiencias dolorosas de la vida
que aparentemente indican lo contrario ".

102
El salmo se divide naturalmente en dos porciones casi iguales. En Salmos 1: 1-3 Salmos 1: 1-3Salmos 1: 4-
6 se describe el carácter y la condición de los justos, y se les promete su recompensa. En Salmos 1: 4-6 se
considerala condición de los impíos y se predice su destrucción final.

Salmos 1: 1Salmos 1: 1

Bienaventurado el hombre ; literalmente, las bendiciones son para el hombre . Pero la versión autorizada da
exactamente el sentido (comp. Salmos 2:12Salmos 2:12 ). Que no anda en el consejo de los impíos . El
margen da "o malvado", y esta es probablemente la mejor representación de la palabra utilizada ( ‫) רׁשעים‬. El
hombre justo se describe primero negativamente, bajo tres cabezas.

Salmos 1: 2Salmos 1: 2

Pero su deleite está en la Ley del Señor . El hombre justo no se describe positivamente, bajo dos cabezas.

Salmos 1: 3Salmos 1: 3

Y será como un árbol plantado por los ríos de agua . La comparación de un hombre con un. el árbol es
frecuente en el Libro de Job ( Job 8:16 Job 8:16 , Job 8:17 Job 8:17 ; Job 14: 7-10 Job 14: 7-10 ; Job 15:32 Job
15:32 , Job 15:33 Job 15:33 , etc.), y ocurre una vez en el Pentateuco ( Números 24: 6 Números 24: 6 ) Lo
encontramos nuevamente en Salmos 92: 12-14 Salmos 92: 12-14 , y frecuentemente en los profetas. Los "ríos
de agua" de los que se habla ( ‫ ַּפלְ גַּ־מָ יִ ם‬Números 24: 6 Eclesiastés 2: 5 Jeremías 17: 8 Ezequiel 17: 5 Ezequiel
17 : 8 Isaías 1:30) son, sin duda, los "arroyos" (versión revisada) o "canales de riego" tan comunes tanto en
Egipto como en Babilonia, por los cuales se plantaron árboles frutales, como especialmente las palmeras
datileras, que necesitan la proximidad del agua. Es evidente que los israelitas conocen tal plantación de árboles
junto al agua, tanto de este pasaje como de varios otros, como Números 24: 6 ; Eclesiastés 2: 5 ; Jeremías 17:
8 ; Ezequiel 17: 5 , Ezequiel 17: 8 , etc. Es un ingenio fuera de lugar intentar decidir qué árbol en particular tenía
el escritor en su mente, ya sea la palma, la adelfa o cualquier otro, ya que puede no haber estado pensando en
Cualquier árbol en particular. Que da su fruto en su temporada. Por lo tanto, no la adelfa, que no tiene fruto
y nunca se planta en el Este, sino que crece naturalmente a lo largo de los cursos de las corrientes. Su hoja
tampoco se marchitará . Compare la amenaza contraria de Isaías contra los impíos de su tiempo: "Seréis
como un roble cuya hoja se desvanece, y como un jardín que no tiene agua" ( Isaías 1:30 ). Y todo lo que haga
prosperará ; más bien, quizás, en todo lo que haga, prosperará.

Salmos 1: 4Salmos 1: 4

Los impíos no son así ; O bien, el malvado (ver el comentario sobre Salmos 1: 1 los Salmos 1: 1 . Pero son
como el tamo que arrebata el viento lejos "paja" se utiliza en toda la Escritura como un emblema de lo que
es débil y sin valor (ver. Job 21:18 ; Salmo 35 : 5 ; Isaías 5:24 ; Isaías 17:13 ; Isaías 29: 5 ; Isaías 33:11 ; Isaías
41:15 ; Jeremías 23:28 ; Daniel 2:35 ; Oseas 13: 3 ; Sofonías 2: 2 ; Mateo 3 : 12 ; Lucas 3:17Job 21:18 Salmos
35: 5 Isaías 5:24 Isaías 17:13 Isaías 29: 5 Isaías 33:11 Isaías 41:15 Jeremías 23:28 Daniel 2:35 Oseas 13:
3 Sofonías 2: 2 Mateo 3 : 12 Lucas 3:17) En la antigüedad se consideraba que no tenía ningún valor, y cuando
se aventaba el maíz, se lanzaba al aire hasta que el viento había eliminado toda la paja.

Salmos 1: 5Salmos 1: 5

Por lo tanto, los impíos (o los impíos ) no se mantendrán en el juicio . "Por lo tanto," como la paja, es
decir, "desprovisto de vitalidad espiritual" (Kay), "los impíos se pare", o no se levantará , " en el juicio", es
decir, en el juicio del último día. Así que el Targum, Rashi, el Dr. Kay, Canon Cook y otros. Ciertamente no es

103
concebible que ningún juicio humano esté destinado a "el juicio" ( ‫) הַּ ִמ ְׁשפָט‬, y aunque posiblemente "todas las
manifestaciones de la justicia punitiva de Dios están comprendidas" (Hengstenberg), la idea principal debe ser
que los impíos no podrán "pararse" "levanta la cabeza" (Aglen), en el último día. Ni pecadores en la
congregación de los justos . Aquí entra el juicio humano. Los pecadores serán expulsados, no solo del cielo,
sino también de la Iglesia, o de la "congregación de los justos", si no antes, en cualquier caso cuando la
"congregación" finalmente esté formada.

Salmos 1: 6Salmos 1: 6

Porque el Señor conoce el camino de los justos . Se dice que Dios "conoce" a aquellos a quienes aprueba,
y. sobre quien "levanta la luz de su semblante". A los malvados no los "conoce"; él "los arroja fuera de la vista
de sus ojos" - "los arroja a sus espaldas"; se niega a reconocerlos. Dios "conoce el camino de los justos " y, por
lo tanto, viven y prosperan; él no conoce el camino de los impíos, y por lo tanto el camino de los (impíos, o)
impíos perecerá (compare el principio y el final de los Salmos 112: 1-10Salmos 112: 1-10 .).

HOMILÉTICA

Salmos 1: 1 Salmos 1: 1 , Salmos 1: 2Salmos 1: 2

El hombre piadoso.

Este salmo llena noblemente el lugar de prólogo de todo el Libro de los Salmos. Nos recuerda las palabras de
nuestro Salvador cuando Natanael se acercó: "¡He aquí un israelita!" Con esa maravillosa plenitud condensada
y fuerza gráfica que marca peculiarmente las Escrituras, dibuja el retrato del hombre piadoso . Si comparamos
la imagen del Antiguo Testamento de un israelita con la imagen del Nuevo Testamento de los verdaderos
creyentes "un buen hombre lleno del Espíritu Santo y de la fe", no encontramos discordia, solo una plenitud,
riqueza, ternura, poder, en el último, imposible antes de que la luz del mundo brillara en los corazones y las
vidas humanas. El uno es como un contorno claro y perfecto; el otro, como la pintura que agrega color, luz y
sombra al contorno.

I. El hombre piadoso se describe NEGATIVAMENTE , en agudo contraste con el impío. Son tan pequeños para
él como él para los de ellos. La versión revisada aquí ofrece una interpretación más estricta: "malvado". Pero
nuestra palabra inglesa "impío" expresa la verdadera esencia de toda maldad, la fuente secreta del pecado
(comp. Salmos 54: 3 Salmos 54: 3 ; Salmos 36: 1 Salmos 36: 1 ; Jeremías 2:13Jeremías 2:13 ).

1 . No se guía por las máximas de este mundo , no camina "en el consejo", por la regla, de aquellos que dejan
a Dios fuera de su juicio. NB: lo principal en la vida es el consejo ( plan, principios rectores y máximas) por el
cual se guía. Por ej . El objetivo de un hombre en la vida es "morir rico"; el lema de otro, "Vida corta y alegre"; el
de otro, "Para mí vivir es Cristo".

2 . Su conducta , por lo tanto, abiertamente contrasta. "Ni soporte", etc. Estrechamente asociado, puede ser,
en los negocios, la sociedad, los asuntos públicos; porque de lo contrario "debe salir del mundo" ( 1 Corintios
5:10 1 Corintios 5:10 ); sin embargo, como su objetivo no es el de ellos, tampoco sus medios son los suyos, ni
su camino su camino ( Proverbios 4:14 Proverbios 4:14 , Proverbios 4:15Proverbios 4:15 ). La vida empresarial
tiene tentaciones de las cuales la vida reclusa es gratuita, pero también oportunidades para dar testimonio de
la verdad y de Cristo.

3 . Su compañía elegida se corresponde con el consejo y la conducta. "Ni se sienta", etc. No frecuentan sus
guaridas, comparten sus juergas y los convierten en sus amigos íntimos ( Proverbios 1:15 Proverbios

104
1:15 ; Proverbios 13:20Proverbios 13:20 ). NB: se indica un progreso constante en el
pecado: caminar , pararse , sentarse. Primero, apartarse del camino correcto hacia caminos torcidos en
cumplimiento del mal consejo; segundo, continuar una línea de conducta que la conciencia condena; por fin,
sentado en el banquete del placer pecaminoso, la conciencia drogada o asustada, Dios lo despreciaba
abiertamente. ¡Una imagen de cuántas vidas una vez brillaron de esperanza!

II POSITIVAMENTE , por una marca inconfundible y distintiva: deleite en la Ley de Dios.

1 . La Palabra escrita es querida por él. La referencia principal es, por supuesto, a la Ley de Moisés, de la cual
cada carta era querida y sagrada para el devoto israelita. ¡Cuánto más queridas deben ser las Escrituras
completas para el cristiano ( 1 juan 1: 1-101 Juan 1: 1-10 : 17)!

2 . La profunda verdad espiritual de la Palabra de Dios involucra su profundo estudio, es "el regocijo de su
corazón" ( Jeremías 15:16 Jeremías 15:16 ; Colosenses 3:16 Colosenses 3:16 ). Tome los Salmos 119: 1-
176Salmos 119: 1-176 . como la expresión consumada del valor de la Ley de Dios para una mente enseñada
por el Espíritu de Dios. Note los grandes principios encarnados: que Dios gobierna por ley; que cada uno de
nosotros está en relación directa con Dios, sujeto a su Ley; que esta Ley se revela claramente, NB: ningún
israelita, por impío que sea, podría poner en duda el hecho de que Dios habló a Moisés y por él, sin desacatar
la ley y la constitución de su país; Esta fue la piedra angular.

3 . Él ama la Ley de Dios como la guía práctica de su vida (comp. Juan 8:12 Juan 8:12 , Juan 8:31 Juan
8:31 , Juan 8:32Juan 8:32 ).

CONCLUSIÓN . Esta imagen se realiza en la perfección ideal en nuestro Señor Jesús. Toda la severidad de
los Salmos 119: 4-6 Salmos 119: 4-6 se encuentra en sus denuncias de las ciudades impenitentes, de la
Jerusalén culpable, de los escribas y fariseos hipócritas, de los incrédulos voluntariosos ( Juan 12:48 Juan
12:48 ). Pero unido a esto está la compasión tierna y compasiva, la humildad graciosa, el amor divino y el
perdón que lo hicieron "el que no conoció el pecado", el "Amigo de los pecadores", "capaz de ser tocado con el
sentimiento de nuestras enfermedades", así como "capaz de salvar al máximo" ( Hebreos 7:25 Hebreos
7:25 , Hebreos 7:26 Hebreos 7:26 ; Hebreos 4:15 Hebreos 4:15 ; Mateo 9: 10-13Mateo 9: 10-13 ).

Salmos 1: 3Salmos 1: 3

Será como un árbol, etc.

Entre las obras costosas en las que el Rey Salomón ejerció su sabiduría y mostró su magnificencia se
encontraban jardines ricos en árboles frutales y regados por canales y embalses ( Eclesiastés 1: 5 Eclesiastés
1: 5 , Eclesiastés 1: 6Eclesiastés 1: 6 ). Entre estos estarían los citrones y las naranjas, con sus brillantes hojas
perennes y frutos dorados; palmas también, que aman el agua y el suelo libres de toda descomposición y
basura. Algunos han imaginado la similitud tomada de las adelfas que abundan en las corrientes de
Canaán; pero su fruto es veneno; a nadie le importa plantarlo . Un árbol de hoja perenne y frutal es aquí la
imagen brillante del alma próspera. (Salomón muy posiblemente el autor).

I. EL SECRETO DE UNA VIDA DIOSA . Fuente y sustento. "Plantado", no sembrado por sí mismo, no caído
en su lugar por casualidad, plantado por la propia mano de Dios ( Santiago 1:18 ). "Por las aguas", sacando
vida y frescura de una fuente inagotable ( Isaías 4: 1-6 : 14; 7: 37-39; Isaías 15: 4 ). Algunas vidas que hacen
un espectáculo justo son como árboles cuyas raíces corren cerca de la superficie: la tormenta los desarraiga. El
alma "enraizada" en Cristo ( Colosenses 2: 7 ) es como el pino, enviando una raíz de golpe tan fuerte que la

105
avalancha puede romper el tronco, pero no puede desarraigarlo.Santiago 1:18 Isaías 4: 1-6 Isaías 15:
4 Colosenses 2: 7

II SU FRUTALIDAD . "Brinca", etc. Las buenas obras son fructíferas. "La temporada" puede demorar, pero
vendrá ( Santiago 5: 7 Santiago 5: 7 ; Gálatas 6: 9 Gálatas 6: 9 , Gálatas 6:10Gálatas 6:10 ). Pero si
"permanecemos en Cristo", nuestra fruta siempre estará en temporada, como la naranja, cubierta de flores
fragantes, fruta verde y fruta madura a la vez, llena de belleza y esperanza, así como comida.

III. SU SEGURIDAD Y VIGOR . "Su hoja no se marchitará". Hojas perennes. La referencia principal puede ser
la prosperidad externa, como la de José ( Génesis 39: 2-5 Génesis 39: 2-5 , Génesis 39:23 Génesis 39:23 ;
ver 1 Timoteo 4: 8 1 Timoteo 4: 8 ). La enfermedad, los accidentes, los tiempos difíciles, las pérdidas por el
fracaso o la deshonestidad de otros, pueden caerle tanto al hijo de Dios como al niño del mundo; pero
la tendencia natural de integridad completa, de la diligencia de quien hace todo con su poder como para el
Señor, y de la sabiduría, el coraje y el buen humor que se encuentran entre los frutos del Espíritu, y la guía de
la providencia de Dios en responder a la oración es traer prosperidad ( Salmos 37: 4-7;Salmos 37: 4-7 Filipenses
4: 4-7 Proverbios 3:11 Proverbios 3:12 Salmos 34: 17-19 3 Juan 1: 2 1 Pedro 1: 4 1 Pedro 5: 4 1 Corintios
15:58Filipenses 4: 4-7 ). Sin embargo, observe que el Antiguo Testamento, tan completamente como el Nuevo,
enseña la necesidad y el beneficio de la adversidad ( Proverbios 3:11 , Proverbios 3:12 ; Salmos 34: 17-
19 ). Pero hay prosperidad que no teme ningún cambio, gloria que no se desvanece, trabajo que no se puede
perder ( 3 Juan 1: 2 ; 1 Pedro 1: 4 ; 1 Pedro 5: 4 ; 1 Corintios 15:58 ).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmos 1: 1-6Salmos 1: 1-6

El título: El Libro de los Salmos: los Salmos, su variedad y valor.

En el Libro de los Salmos, o, estrictamente hablando, en los cinco Libros de los Salmos, tenemos ilustraciones
de la mayoría de los variados tipos de documentos de los que se compone toda la Biblia. En su totalidad, la
colección forma el "Libro de alabanza" de los hebreos, o, como dice el profesor Cheyne, "Las alabanzas de
Israel". £ Es probable, sin embargo, que muy pocos, en sus devociones privadas, lean todos los Salmos con la
misma frecuencia o deleite. Hay algunos "favoritos", como los Salmos 23: 1-6 Salmos 23: 1-6 ; Salmos 46: 1-
11 Salmos 46: 1-11 ; Salmos 145: 1-21Salmos 145: 1-21; El hecho es que los instintos espirituales a menudo
están muy por delante de las definiciones técnicas, y el corazón descubre lo que tiene un valor permanente
más allá de su interés histórico, mucho más rápido de lo que el intelecto define la razón de ello. Si seguimos el
estudio de los Salmos uno por uno, puede ser útil tener en cuenta las clases principales en las que se pueden
agrupar, ya que dicha clasificación nos permitirá establecer mejor en orden la relación que cada uno tiene con
"el conjunto consejo de Dios ". En el último de Homilética sobre Deuteronomio del presente escritor, hay un
triple resultado indicado de comunión entre el Espíritu de Dios y el espíritu del hombre. £ Cuando tal comunión
está en la esfera devocional, subsiste la vida de la religión ; cuando el Espíritu de Dios impulsa la salida a una
misión o la escritura de un registro, eso es inspiración ; cuando el Espíritu de Dios revela nueva verdad o
pronostica el futuro, eso es revelación. Estas tres divisiones indican tres grupos principales bajo los cuales se
pueden clasificar los Salmos. En su mayor parte, cada uno habla por sí mismo, y con suficiente claridad indica
a cuál de los tres grupos pertenece; y de acuerdo con el grupo en el que se encuentra va a ser el valor y la
demora del salmo sobre el creyente ' s experiencia , la fe , y la vida.

I. MUCHOS DE LOS SALMOS SON EL RESULTADO DE DEVOCIÓN PRIVADA O PÚBLICA . Es en ellos

que tenemos una visión invaluable del trabajo de corazón de los santos del Antiguo Testamento, y vemos cuán
constante era su hábito de derramar sus almas a Dios. Salmos 3: 1-8 ; Salmos 4: 1-8 ; Salmos 5: 1-12; Salmos
7: 1-17 ; Salmos 8: 1-9 ; Salmos 10: 1-18 ; Salmos 13: 1-6 , et alii , sonSalmos 3: 1-8 Salmos 4: 1-8 Salmos 5:

106
1-12 Salmos 7: 1-17 Salmos 8: 1-9 Salmos 10: 1-18 Salmos 13: 1-6ilustraciones de esto. Si el alma estaba
eufórica de alegría u oprimida con cuidado, si se postraba con miedo o se regocijaba por una gran liberación,
si se disfrutaba la presencia de Dios o si su rostro estaba oculto, si el espíritu se elevaba en éxtasis o se hundía
en consternación En medio de todos los cambios, desde la proyección de la más oscura nube tormentosa hasta
la radiante luz del sol más brillante, todo se le dice a Dios en una canción, una súplica, un gemido, una queja o
un gemido, como si los antiguos creyentes tuvieran tanta confianza en Dios. ¡Ese Riley podría decirle cualquier
cosa ! £ £ Muchas de estas oraciones privadas tienen marcas de conocimiento limitado y concepción imperfecta,
y de ninguna manera deben ser tomadas como modelos para nosotros. Pero ningún santo logró o pudo en
oración elevarse por encima del nivel de su propio conocimiento. Aun así, sabían que Dios escuchó y respondió,
no de acuerdo con sus pensamientos, sino de acuerdo con su bondad amorosa; por eso derramaron todas sus
almas a Dios, ya sea en alegría o tristeza. Y nosotros también; y Dios hará mucho más que nosotros por encima
de todo lo que pedimos o pensamos.

II OTRO GRUPO DE SALMOS CONSTA DE LOS QUE SON LOS PRODUCTOS DE OTRA FORMA DE INS
PIRACIÓN DIVINA . Estas no son necesariamente direcciones para Dios; son, en su mayor parte, un ensayo
inspirado e inspirador de los poderosos actos del Señor, y un llamado al pueblo de Dios a unirse a la canción
de alabanza. Salmos 33: 1-22 ; Salmos 46: 1-11 ; Salmos 48: 1-14 ; Salmos 78: 1-72 ; Salmos 81: 1-
16 ; Salmos 89: 1-52Salmos 33: 1-22 Salmos 46: 1-11 Salmos 48: 1-14 Salmos 78: 1-72 Salmos 81: 1-
16 Salmos 89: 1-52 ; y muchos otros, son ilustraciones de esto. Detrás de todos ellos hay una revelación de
Dios conocida, aceptada y disfrutada. Y de acuerdo con esta gran y gloriosa redención, se exhorta a la gente a
unirse en canciones de alabanza. Existe, además, esta distinción, en su mayor parte, entre el primer grupo y el
segundo: el primer grupo refleja el estado de ánimo pasajero del hombre; el segundo refleja el carácter revelado
y los caminos de Dios. El primer grupo es principalmente para uso privado, ya que los estados de ánimo del
alma pueden responder al mismo; la. el segundo grupo también es para la canción del santuario, e indica el
tema permanente de la fe y la esperanza del creyente, incluso "la salvación de Dios". Con respecto al primer
grupo, podemos decir: "Como en el agua la cara responde a la cara, así el corazón de hombre a hombre". En
cuanto a la segunda, el lema podría ser: "Salmos 23: 1-6 Salmos 23: 1-6 ; Salmos 32: 1-11Salmos 32: 1-11 ; en
el cual la revelación de Dios de sus obras y caminos da su propio tono a las reflexiones del santo. Estos son
ahora el deleite de los creyentes, en la adoración pública y privada, como la expresión de una experiencia que
se renueva en los corazones regenerados edad tras edad. Ninguno de ellos podría ser explicado por la
psicología del hombre natural; solo concuerdan con la neumatología del hombre espiritual.

III. EL TERCER GRUPO DE PSALMS COMPUESTO DE LOS EN QUE HAY ES A DIRECT O INDIRECTA M
ESIÁNICA REFERENCIA Y PRONÓSTICO . De estos hay tres tipos.

1 . Existen aquellos directa y exclusivamente mesiánicos , como los Salmos 2: 1-12 Salmos 2: 1-12Salmos 45:
1-17 Salmos 47: 1-9 Salmos 72: 1-20 Salmos 110: 1-7 Lucas 24:44 ; Salmos 45: 1-17 ; Salmos 47: 1-9 ; Salmos
72: 1-20 ; Salmos 110: 1-7 . De todos estos, el segundo salmo es, tal vez, en todas partes, tanto como
cualquiera de los salmos, clara y claramente aplicable al que viene, y solo a él. Con el propósito de ver y mostrar
esto, bien puede estudiarse cuidadosamente. Cada verso, cada frase, cada palabra, dice; de hecho, incluso el
glorioso quincuagésimo tercer capítulo de Isaías es apenas más claramente mesiánico que el segundo
salmo. Incluso el profesor Cheyne se ve obligado a admitir su referencia mesiánica, y nos dice que Ibn Ezra
también lo hace. £ £Y que algunos de los salmos se aplican al Señor Jesucristo, nuestro Señor mismo nos
asegura ( Lucas 24:44 ). Y en una época como esta, cuando la crítica destructiva es tan popular, es necesario
que el estudiante creyente sea más preciso, claro y firme.

2 . Algunos salmos apuntan a la era más que a la Persona del Mesías. Tales son los salmos cincuenta y ochenta
y siete. Son exposiciones proféticas de verdades que pertenecen a los tiempos mesiánicos, y reciben su
aclaración completa de las exposiciones desarrolladas de los apóstoles y profetas del Nuevo
Testamento; Cubren el terreno de la era mesiánica.

107
3 . Otros salmos se refieren inmediatamente al escritor mismo , y han llegado a ser considerados mesiánicos
porque algunas de las palabras en ellas fueron citadas por el Señor Jesucristo y adoptadas como propias. Tal
es el salmo vigésimo segundo, en el que el escritor lamenta sus propios sufrimientos y (según la LXX .) Sus
propias transgresiones. Pero no es posible aplicar cada verso de este salmo al Señor Jesús. £ £Él, sin embargo,
siendo hecho en todas las cosas como sus hermanos, fue "en todos los puntos tentado como nosotros"; de ahí
que los mismos gemidos de sus hermanos se ajustaran a sus propios labios. ¡Él vino a tener comunión con
nosotros en nuestros sufrimientos para que pudiéramos tener comunión con él en los suyos! De este modo se
establece una maravillosamente estrecha simpatía entre Jesús y sus santos, ya que sus tentaciones, penas y
gemidos parecían a los suyos, £Para este estudio discriminatorio y creyente de los primeros cincuenta salmos,
el escritor se aventura a invitar al alumno cristiano y al expositor. Debemos evitar el extremo de aquellos que,
con Home, escucharían la mayoría, si no todos, los salmos como mesiánicos; y también el extremo de aquellos
que no considerarían a ninguno como tal. Debido a que nuestro Señor dijo que se deben cumplir todas las
cosas que estaban escritas en los Salmos acerca de él, no podemos inferir que las palabras que se escribieron
acerca de él llenaron todos los Salmos; ni, con el incrédulo, podemos considerar el reclamo de la profecía como
inválido a través de cualquier repugnancia a lo sobrenatural. El discernimiento inteligente y la fe amorosa son
hermanas gemelas; ¡que ambos sean nuestros asistentes durante nuestra encuesta de estas invaluables
producciones de plumas hebreas! ¡Y que el Espíritu de Dios sea él mismo nuestra Luz y nuestra Guía! —C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 1: 1-6Salmos 1: 1-6

El hombre feliz

La palabra "bendecido" significa "feliz". La frase utilizada podría, de hecho, ser traducida como "¡Salve al
hombre", etc.! El salmo en sí mismo puede llamarse "un salmo de felicitaciones", porque el salmista considera
al hombre a quien aquí describe como alguien que tiene una gran razón para la alegría y, por lo tanto, puede
ser felicitado adecuadamente. Hace siglos, los paganos dijeron: "No llames a ningún hombre feliz hasta que
esté muerto". Pero tenemos ante nosotros la imagen de alguien que ciertamente es feliz incluso ahora; quien
tiene una alegría, de la cual ni las cruces ni las pérdidas pueden privarlo; quien será feliz mientras viva; y quién
tiene aún más felicidad reservada para él cuando la muerte haya pasado. Se puede preguntar si es el mayor
tipo de virtud apuntar a ser feliz, ¿o si es el incentivo más noble para asegurarnos que ser virtuoso es ser
feliz? Talvez no. Pero tal pregunta difícilmente podría hacerse a menos que se pierda por completo el punto del
salmo; porque el salmista no está hablando del hombre bueno como feliz porque apunta a la felicidad, sino
como si lo fuera porque sigue la Ley de Dios y encuentra gozo en ella, sin buscar el gozo por sí mismo. Y, de
todos modos, si es así que Dios ha anexado la alegría a una vida de lealtad hacia él,no puede hacer que esa
lealtad sea menos deseable si se corona con alegría de corazón. Pero, como esperamos señalar en breve, la
felicidad personal no es más que una pequeña parte de la "bendición" que posee el buen hombre. Dejenos
considerar-

I. LA VIDA AQUÍ DESCRITA . Aquí se nos proporcionan varias marcas del "hombre desordenado".

1 . Negativo. Él es sabiamente cuidadoso de no tener compañía malvada. Él sabe que "el que anda con sabios
será sabio, pero un compañero de necios será destruido". Por lo tanto, él evita

Él tampoco

Nota: Si alguna vez un hombre se vuelve sabio, no debe mezclarse promiscuamente con otros. Sabemos bien,
al escribir estas palabras, que estamos sujetos al comentario de algunos lectores: "¡Qué lugar común!" Lo
admitimos Pero es solo por no prestar atención a la verdad común que millones se deshacen. No podemos
108
reiterar con demasiada frecuencia: "No entres en el camino de los impíos, y no te metas en el camino de los
hombres malvados".

2 . Positivo. Al evitar el mal, no se arroja sobre un blanco. Pero es notable que, como las antítesis de "impíos",
"pecadores", "despreciativos", no seamos "piadosos", "puros", "reverentes". El hecho es que el hombre que
describe este salmo no será supremamente ansioso por tener compañeros. Si no puede tener los correctos, lo
hará sin ellos. Y sin embargo, no estará solo. Porque la Ley de Jehová, el pacto revelado de Dios, estará ante
sus ojos y en su corazón. Y aquí tendrá una guía segura para el camino que debe seguir. Al seguir así la Ley
de Dios, tendrá:

(a) enseñanza , instrucción , ya sea humana ( Proverbios 1: 8Proverbios 1: 8 ) o Divina;

(b) un precepto o ley ; un cuerpo de leyes , y en particular la Ley Mosaica , y así, finalmente, el
Pentateuco . Debe considerarse que incluye toda la revelación divina como la guía de la vida. " £ No
entendemos que el salmista signifique que ese hombre siempre estará pensando en un tema.

Pero eso

(a) de día usará la Ley de Dios como un poste de dirección para señalar el camino;

(b) por la noche lo usará como almohada sobre la cual descansar la cabeza. Porque en la Ley se le revelan
misericordia, perdón, sacrificio, intercesión, gracia, fuerza. Entronizará la Palabra de Dios en el lugar de honor,
por encima de todos los demás libros del mundo. Algunos pueden plantear una dificultad para ella, diciendo:
"Sí; en el tiempo del salmista podría haber sido así. Luego, los libros sagrados de los hebreos comprendieron
su historia nacional y su literatura religiosa. No había mucho para suspender los pensamientos de los hombres
del Biblia como la hay ahora ". Eso es tan. Pero, sin embargo, los siguientes hechos permanecen: Que en la
Biblia es el únicorevelación autorizada de la mente y la voluntad de Dios; que nuestras Escrituras son para
nosotros un tesoro mucho más rico que las Escrituras de la época del salmista; que tenemos la única guía a
través de la vida hacia la inmortalidad. Otros libros pueden informar a la mente. La Biblia aún conserva su
supremacía como el libro para regular la vida. Por lo tanto, en la Biblia el creyente tiene:

(a) suministros que no fallan;

(b) fruta de temporada;

(c) una hoja desvanecida;

(d) todo el éxito. "Todo lo que hace prosperará".

II DICHO A LA VIDA TIENE SU PROPIO PERSPECTIVAS Y DESTINO . Como el hombre es ahora, también
lo es su perspectiva y perspectiva aquí y en el más allá.

1 . Ahora hay aprobación divina. "El Señor conoce el camino de los justos".

2 . Su trabajo y forma serán influyentes para siempre mucho después de que haya dejado de vivir
debajo. ( Salmos 1: 6Salmos 1: 6. )

109
3 . Será aprobado en el día del juicio. ( Salmos 1: 5Salmos 1: 5. ) Se lo encontrará "en la congregación de los
justos". Y todo esto es aún más sorprendente por las pistas aquí dadas sobre el destino de aquellos con quienes
no estaría asociado. Como lo dice la Vulgata más conmovedora: "Non sic impii, non sic". Como no se mezclaría
con ellos aquí, no será arrojado con ellos de aquí en adelante. Serán como "paja que el viento ahuyenta". Su
calidad, como paja. Su destino, como paja. ¡Terrible! ¡Qué bendición tener un destino diferente asignado por
separado, como resultado de un curso elegido por separado!

III. LA BIENAVENTURANZA DE DICHA A LIFE SE AQUÍ DECLARADO Y DEFINE . Si formulamos la

pregunta, "¿Por quién se pronuncia esta bendición?" la respuesta es:

1 . Son intrínsecamente bendecidos, ipso facto, por ser lo que son. Los), tienen razón, son buenos, alegres,
fuertes, llenos de esperanza viva.

2 . A juicio de todos los hombres buenos, son bendecidos, e incluso los hombres que no son piadosos saben
que una vida gastada de acuerdo con la voluntad de Dios es la verdadera.

3 . El Señor Jesucristo los declara así ahora. ( Mateo 5: 1-11Mateo 5: 1-11 .)

4 . En el juicio final el Rey confirmará la bendición. Nota: Los propósitos que debe cumplir un salmo como este
son múltiples.

Son independientes de su autor, edad o tierra.

1 . Para los padres, este salmo es un tesoro de valor infinito, como un resumen

(1) lo que bien pueden desear que sean sus hijos; y

2 . A los maestros Les revela la vida que se debe instar a sus eruditos y les dice de dónde solo se puede extraer
el nutriente para tal vida.

3 . Para niños. Les muestra que la verdadera felicidad, en el sentido más elevado, se alcanza solo a través de
la verdadera bondad; esa verdadera bondad solo puede lograrse alimentándose de la verdad de Bacalao; y que
a un personaje semejante a Dios se le garantiza una vida eterna, un hogar permanente. "La luz se siembra para
los justos" - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 1: 1-6Salmos 1: 1-6

La bendición de la verdad.

"Dios es amor." Debe, por lo tanto, buscar la felicidad de sus criaturas. El hombre es la más alta de sus criaturas
terrenales, y su felicidad debe ser del tipo más alto, no solo apto para recibir, sino digno de otorgar. Tal es la
felicidad aquí representada. No viene de ninguna manera, sino de acuerdo con la ley. No depende de lo que
tiene un hombre, sino de lo que es. Es interior, no exterior. Es del espíritu, no de la carne. La felicidad es
bendición, la bendición de lo verdadero en el carácter.

110
I. MARQUE LA FUNDACIÓN . El pecado es voluntad propia. Esto implica separación de Dios; y esta
separación debe ser final, a menos que Dios mismo lo impida. Pero el hombre piadoso ha sido devuelto a una
relación correcta con Dios. La voluntad de Dios es su voluntad. Conocer, amar y obedecer a Dios es su
deleite. Su vida está centrada en Dios. Por lo tanto, puede recibir la bendición en su plenitud, que Dios está
dispuesto a otorgar libremente. Su carácter se basa en la roca de lo eterno, y no en las arenas movedizas del
tiempo.

II Marque a continuación EL DESARROLLO ARMONIOSO . Esto se muestra debajo de la figura de un árbol,

justo y floreciente.

1 . La situación es elección. Se encuentra, no en el desierto, sino en un lugar adecuado. "Plantado". La mano

de Dios se ve en la vida del hombre piadoso. Esta es su seguridad. Donde Dios lo ha puesto, Dios puede
mantenerlo.

2 . El ambiente es favorable. Desde los cielos de arriba triste se proporciona la tierra debajo de la
alimentación. La oferta es rica y segura. Aunque las provisiones mundanas pueden cesar y las aguas de la
tierra fallan ( Isaías 19: 5 Isaías 19: 5 ), el río de Dios seguirá corriendo libremente ( 1 Reyes 18: 5 1 Reyes 18:
5 ; Isaías 55: 1-3Isaías 55: 1-3 ).

3 . El progreso es apropiado. Existe el poder de asimilar. La vida se desarrolla según su propio orden. Lo que
la planta hace inconscientemente, sujeto a la ley de su ser, el hombre piadoso lo hace libre y conscientemente,
bajo el gobierno benigno de Cristo.

III. Por último, marque LA CONSUMACIÓN. La obra de Dios siempre tiende a ser completa. Cada avance es
un enfoque. Cada cumplimiento es una profecía del fin perfecto. En la vida de los piadosos existe el verdadero
placer, la más noble utilidad, la belleza más celestial. Y el encanto de todos es la permanencia. No solo hay
frescura moral, como donde hay una salud real, sino que hay perdurabilidad. Esto se pone de manifiesto
vívidamente por contraste. "Los impíos no son así". Con ellos no hay realidad. Separado de la vida verdadera,
todo es inestable e incierto. Puede haber una especie de prosperidad, pero es falsa y engañosa. Los placeres
del pecado son solo por una temporada; pero el amor de Dios es para siempre. En el día de la prueba, el justo
permanecerá, será aceptado y bendecido; pero los impíos serán sacados de la sociedad del verdadero Israel,
y barridos,

Salmos 1: 1-6Salmos 1: 1-6

Personaje.

Este salmo nos proporciona:

I. PRUEBA DE CARÁCTER . Un hombre es conocido por la compañía que mantiene. ¿Qué haces, alma
mía? ¿Con quién "caminas" y "te sientas" ( Salmos 119: 63Salmos 119: 63 )?

II REGLA DE VIDA . ¿Qué debemos hacer? Seguramente lo correcto es pedir consejo a Dios y someternos a
su santo y bendito gobierno. Hagamos esto, y no solo tendremos vida ( Salmos 40: 8 Salmos 40: 8 ), sino
comida ( Juan 4:44 Juan 4:44 ); y no solo comida, sino sociedad ( Mateo 12:50 Mateo 12:50 ); y no solo la
sociedad, sino la educación ( Salmos 143: 10 Salmos 143: 10 ); y no solo educación, sino gozo indescriptible y
lleno de gloria ( Salmos 119: 65 Salmos 119: 65 ; 1 Pedro 1: 8 1 Pedro 1: 8 ). "El que hace la voluntad de Dios
permanece para siempre" ( 1 Juan 2:16 1 Juan 2:16 , 1 Juan 2:171 Juan 2:17 ).

111
III. PREVISION DEL DESTINO . Los actos fijan hábitos, los hábitos establecen el carácter y el carácter
determina el destino. "El viento" puede representar las diversas pruebas que nos enfrentan y que hasta ahora
muestran lo que somos y hacia dónde vamos. Por la conciencia, por la opinión pública, por la experiencia de
los resultados de la conducta, somos advertidos del fin venidero y del juicio perfecto de Dios. Por lo tanto, no
de manera arbitraria, sino por nuestras propias acciones y vida, nuestro destino para la riqueza o la desgracia
se está resolviendo. La eternidad es la cosecha del tiempo. Todo lo que el hombre sembrare, eso también
segará ". - WF

Salmos 1: 1-6Salmos 1: 1-6

Grandeza, felicidad, prosperidad.

Aquí aprendemos las verdaderas ideas de:

I. GRANDEZA . No es un mero poder intelectual, sino un valor moral. La grandeza es bondad, el ser como Dios.

II FELICIDAD . Es vivir junto con Dios, haciendo su voluntad, a la luz y la alegría de su amor.

III. PROSPERIDAD . Es del alma: la verdadera salud del alma ( 3 Juan 1: 23 Juan 1: 2 ). Su medida es la
actividad personal. Los hechos tienen influencia social. Los débiles y los desafortunados son despreciados con
demasiada frecuencia, pero que un hombre sea verdadero, que defienda lo correcto, que honestamente sirva
a Dios en su día y generación, y no solo tendrá paz interior, sino que será " bendecido en su obra ". Su influencia
funcionará para bien y vivirá y moverá a otros a fines nobles cuando él mismo se haya ido.

"Nuestros muchos pensamientos y acciones, nuestra vida y amor,

Nuestra felicidad y todo lo que hemos sido:

Inmortalmente debe vivir, arder y moverse,

Cuando ya no estaremos más ".

WF

Salmos 1: 1-6Salmos 1: 1-6

Bienaventuranza.

La palabra "bendito" podría ser "bendición". El pueblo de Dios es bendecido ( Números 6:24 Números
6:24; Mateo 5: 1Mateo 5: 1 - 10).

I. Existe la bendición de la PAZ . El fruto de la justicia es la paz. El corazón está bien con Dios.

II El ensuciamiento de un PROPÓSITO VERDADERO . No ganancia, ni placer, ni simplemente para salvar el

alma, sino hacer la voluntad de Dios. Esto es lo supremo. Esto da fuerza al corazón y unidad a la vida.

112
III. La bendición de la NOBLEST SOCIETY . ¡En qué buena comunión entramos cuando nos unimos a la
compañía del pueblo de Dios! Los santos son nuestros hermanos; los santos ángeles son nuestros
ministros; Cristo es nuestro amigo permanente.

IV. La bendición del AVANCE MORAL . Nuestro camino es hacia adelante. Cuanto más bueno es un hombre,
más noble se vuelve. Por cada acto de abnegación y virtud se eleva en dignidad y fuerza.

V. La bendición de la UTILIDAD ESPIRITUAL . Solo los buenos pueden hacer el bien. Aumentar la felicidad de
los demás es el placer más dulce.

VI. La bendición de un futuro brillante . Los intereses de la vida están asegurados. La perspectiva, aunque a
veces nublada, termina en luz.

VII. El BENDICIÓN DE DIOS 'S ETERNO AMOR . ( Salmos 1: 6Salmos 1: 6 , "sabe"). "No hay nada en el
mundo por lo que valga la pena vivir, sino hacer el bien y terminar la obra de Dios, hacer la obra que hizo Cristo"
(Brainerd) .— WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmos 1: 1-6Salmos 1: 1-6

Un contraste.

Este salmo es introductorio a todo lo demás, tal vez escrito después del hallazgo del "libro de la Ley" en la
época de Josías, en una era de avivamiento, cuando los hombres fueron inducidos a considerar el conflicto
entre el bien y el mal, y quienes eran los verdaderos Desordenado, y en lo que se basaba su bendición. Hay un
contraste entre los justos y los malvados.

I. EL CARÁCTER Y PRIVILEGIOS DE LOS JUSTOS .

1 . No tienen relaciones comprensivas con los malvados. ( Salmos 1: 1Salmos 1: 1. ) No pueden evitar tener
algunas asociaciones con ellos; pero no caminan con ellos, ni se paran con ellos, ni se sientan con ellos, como
lo hacen con amigos agradables. Esta descripción sugiere el progreso de los malvados. Caminando solo con
un hombre, pronto podremos separarnos de él; pero si nos paramos con él, nos quedamos en su compañía, y
finalmente llegamos a sentarnos con él, despreciando toda bondad.

2 . Atraído irresistiblemente a la Ley Divina. ( Salmos 1: 2Salmos 1: 2. ) Él está "en" eso con todo su afecto y
con su pensamiento incesante, en lugar de que la Ley esté "en" él. Aunque ambas son ciertas, es decir; lo
solicita, lo ordena y lo absorbe, y gobierna el mundo del pensamiento, el afecto y la imaginación.

3 . Son fructíferos según el tiempo y las circunstancias de sus vidas. (Vet. 3.) En la juventud, la madurez
masculina y la edad madura. Paciente afligido, constante en juicio, agradecido en prosperidad y celoso cuando
se le ofrece la oportunidad de trabajar.

4 . Frescura inquebrantable de corazón y experiencia ( Salmos 1: 3Salmos 1: 3. ) Su vida es progresiva, su fe

se hace más profunda, y su poder de logro aumenta, y su esperanza se vuelve más brillante, y sus afectos más
puros, y florece con una frescura verde para siempre. .

113
5 . Prospera en hola, emprendimientos. ( Salmos 1: 3Salmos 1: 3. ) Como regla general, porque se lo
merece; porque apunta solo a cosas correctas y legales, y emplea solo medios correctos y legales.

II CARÁCTER Y DESTINO DE LOS MALVADOS .

1 . La impotencia intrínseca. ( Salmos 1: 4Salmos 1: 4. ) Muerto, inservible, sin sustancia y fácil de llevar ",
dispersado por el viento. Esta es solo una descripción negativa, como un contraste con el árbol vivo y su fruto.
No dice nada de tal hombre influencia venenosa

2 . Incapaz de soportar el escrutinio del gran Legislador. ( Salmos 1: 5Salmos 1: 5. ) Una mirada inquisitiva de
Dios destruye toda la estructura de su vida. Dios no "conoce" su camino. "Nunca os conocí."

3 . Su relación con la Iglesia es solo externa. ( Salmos 1: 5Salmos 1: 5. ) Aunque se mezclan con la
congregación, en realidad no "están con ellos".

4 . Sus hábitos de vida son destructivos. ( Salmos 1: 6Salmos 1: 6. ) Su "camino" no es el camino eterno, sino
que conduce a la perdición, si no se abandona.

Salmos 1: 1-3Salmos 1: 1-3

La verdadera bendición

"Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni está en el camino de los pecadores, ni
se sienta en el asiento de los despreciativos", etc.

I. LA NATURALEZA DE LA VERDADERA BENDICION .

1 . Vigorosa vida del alma. "Como un árbol plantado", etc. La bendición del cuerpo es una salud vigorosa.

2 . Productividad. Da fruto en su estación. Debe crecer antes de que sea fructífero.

3 . Perpetuidad de la vida. "Su hoja tampoco se marchitará".

4 . Éxito en sus emprendimientos. "Todo lo que hace prosperará". Éxito en la empresa más grande, la
verdadera bendición.

II LA MEDIOS DE BIENAVENTURANZA .

1 . Para evitar la compañía y los consejos de los impíos. Interponiéndose en su camino, participando en sus
diseños.

2 . Deléitate en la verdad divina.

3 . Estudio persistente de ello. Convirtiéndolo en jugo y sangre.

114
Sermón Biblia Comentario

Verso 1

Salmos 1: 1Salmos 1: 1

I. El hombre bendecido se describe en este versículo por negativos. Se nos dice lo que no hace. Sucede que
no podemos entender algunas de las cosas más elevadas de la vida, excepto que se nos presentan
precisamente de esta manera. Hay más formas de decir "No debes" que decir "Debes".

II Pero un hombre que es así instruido en negativos ocupa una posición muy peculiarmente peligrosa. El hombre
tiene energías; debe estar haciendo algo, debe ser afirmativo, práctico, enérgico. Por lo tanto, esperamos
algunas instrucciones adicionales sobre la forma en que dirigir nuestra vida. Lo tenemos en ver. 2: "Su deleite
está en la ley del Señor, y en su ley medita día y noche". Dios no destruye nuestros poderes; Él no apaga
nuestras aspiraciones y nos convierte en nada. Él pone su mano sobre la fuerza que estamos usando mal y
dice: "Debes usar esta fuerza en otra dirección y para otro propósito". ¿Qué está haciendo el hombre feliz? Se
deleita en la ley del Señor.

III. ¿Cuál será la consecuencia de este deleite? "Será como un árbol", etc. La belleza siempre está asociada
con la justicia en los lugares más altos. Luego viene la gran promesa: "Todo lo que hace prosperará". El gran
principio del texto es correcto como honor, verdad como corona, bondad que ocupa el trono.

IV. "Los impíos no son así", etc. El pecador tiene un breve día. No hay vida en el impío que permanece; hay
superficie, no hay vitalidad; hay una actitud externa y una muestra de comodidad y disfrute, pero hay en el fondo
lo que cederá bajo presión.

Parker, Templo de la ciudad, vol. iii., p. 289.

Referencias: Salmos 1: 1Salmos 1: 1. — EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 203; A.

Mursell, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 269; CC Bartholomew, Sermones principalmente
prácticos, p. 245.

Versículo 1-2

Salmos 1: 1-2Salmos 1: 1-2

Salmos 150: 6Salmos 150: 6

I. Tenemos aquí una doble declaración del gran propósito de Dios en toda su autorrevelación, y especialmente
en el Evangelio de su Hijo. Nuestro primer texto puede traducirse como una exclamación alegre; nuestro
segundo es una invocación o un comando. El primero expresa el propósito que Dios asegura mediante su don
de la ley, el otro el propósito que nos convoca a cumplir mediante el tributo de nuestros corazones y canciones:
la felicidad del hombre y la gloria de Dios. (1) Su propósito es la bendición del hombre. Esa es otra forma de
decir que Dios es amor. Su propósito no es la bendición de todos modos, sino uno que Dios no dará ni podrá
dar a quienes caminan en el camino de los pecadores. Su amor desea que seamos santos y seguidores de

115
Dios como hijos queridos, y la bendición que otorga proviene del perdón y la creciente comunión con Él. No
puede caer más en los corazones rebeldes que los cristales puros de la nieve pueden descansar y brillar en el
cono negro y caliente de un volcán. (2) Dios busca nuestra alabanza. "La gloria de Dios" es el final de todas las
acciones divinas. Él busca su gloria en la manifestación de su corazón amoroso, reflejado en nuestro corazón
iluminado y alegre. Primero derrama bendiciones, luego busca los ingresos del elogio.

II También podemos tomar este pasaje como una expresión doble de los efectos reales de la revelación de
Dios, especialmente en el Evangelio, incluso aquí en la tierra. (1) Dios realmente, aunque no completamente,
hace que los hombres sean bendecidos aquí. Con todas sus penas y dolores, la vida de un cristiano es una
vida feliz, y la alegría del Señor permanece con sus siervos. (2) Entonces, también, el regalo de Dios produce
alabanza del hombre. Él no requiere de nosotros nada más que nuestro agradecido reconocimiento y recepción
de su beneficio. El eco del amor que da y perdona es el amor que acepta y agradece.

III. También tenemos una doble profecía de la perfección del cielo. (1) Es la perfección de la bendición del
hombre. El final coronará el trabajo. (2) Es la perfección de la alabanza de Dios. Nuestro segundo texto nos
abre las puertas del templo celestial, y nos muestra allí las filas santas y las compañías de ángeles reunidas en
la ciudad cuyos muros son la salvación, y sus puertas elogiadas.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, 3ra serie, p. 225

I. Esta ley, que tenemos que aprender, y al cumplirla, seremos bendecidos, no es otra cosa que la voluntad de
Dios. Si desea aprender la ley del Señor, mantenga su alma piadosa, pura, reverente y sincera; porque solo los
de corazón puro verán a Dios, y solo aquellos que hagan la voluntad de Dios hasta donde ellos lo sepan, sabrán
acerca de cualquier doctrina si es verdadera o falsa, en una palabra si es de Dios.

II Esta ley es la ley del Señor. No puede tener una ley sin un Legislador que hace la ley, y también sin un Juez
que hace cumplir la ley; y el Legislador y el Juez de la ley es el Señor mismo, nuestro Señor Jesucristo.

III. Cristo el Señor gobierna, y sabe que Él gobierna; lo sepamos o no, la ley de Cristo todavía se cierne sobre
nuestra cabeza, lista para llevarnos a la luz, a la vida, a la paz y a la riqueza; o listo para caer sobre nosotros y
molernos en polvo, ya sea que elijamos mirar hacia arriba y verlo o no. El Señor vive, aunque podamos estar
demasiado muertos para sentirlo. El Señor nos ve, aunque podamos estar demasiado ciegos para verlo.

C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. no.

Referencias: Salmos 1: 2Salmos 1: 2 .— Predicador mensual, vol. iii., p. 359; Ibíd., Vol. i., p. 350; EC
Wickham, Wellington College Sermons, pág. 209; MG Pearse, Algunos aspectos de la vida
bendecida, pp. 1, 17.

Versos 1-3

Salmos 1: 1-3Salmos 1: 1-3

En la figura de ver. 3 se revelan tres aspectos del carácter piadoso.

116
I. Su variedad. La comparación es con un árbol frutal, no de ningún tipo en particular, sino uno de esa gran
clase de árboles. La variedad que Dios estampa sobre la naturaleza quiere decir que ha reproducido su carácter.

II Su cultura divina. El hombre piadoso no es como un árbol que crece silvestre. Es como un árbol plantado, y
eso en un lugar que promoverá mejor su crecimiento. El carácter piadoso se desarrolla bajo la supervisión
especial de Dios y con los propios dispositivos de Dios.

III. Su fecundidad. El árbol de Dios junto al río de Dios debe ser un árbol fructífero. Aviso: (1) Las palabras son
" su fruto", no el fruto de ningún otro árbol. (2) "En su temporada". Las estaciones son diferentes para diferentes
frutas. La última fruta suele ser la mejor. Pero, temprano o tarde, el fruto del carácter piadoso es estacional.

MR Vincent, Gates into the Psalm Country, pág. 3)

Verso 3

Salmos 1: 3Salmos 1: 3

La planta espiritual de Dios es colocada por las aguas corrientes; se nutre y recluta con el suministro incesante,
perpetuo, diario y horario de sus saludables influencias. Crece gradualmente, en silencio, sin observación; y en
proporción a medida que se eleva, sus raíces, con aún menos observación, penetran profundamente en la
tierra. Año tras año crece más y más en la esperanza y la postura de una gloriosa inmovilidad e
inmutabilidad. Lo que ha sido, que será; si cambia, es como crecer en fructificación y madurar en la abundancia
y perfección de su fruta. Tampoco se pierde esa fruta; ni se marchita en las ramas ni se descompone en el
suelo. Los ángeles invisibles recogen cosecha tras cosecha del padre incansable, que nunca falla, y los guardan
cuidadosamente en las casas del tesoro celestial. El siervo de Dios se asemeja a un árbol (1) en su gracia; (2)
en su fecundidad; (3) en su inmovilidad.

JH Newman, Sermones sobre varias ocasiones, p. 243.

Referencias: Salmos 1: 3 Salmos 1: 3. HP Liddon, Old Testament Outlines, pág. 100; Revista
Homiletic, vol. vii., p. 73; G. Matheson, Moments on the Mount, págs. 79, 122; G. Orme, Christian World
Pulpit, vol. x., p. 334; E. Johnson, ibíd., Vol. xx., p. 347. Salmos 1: 3 , Salmos 1: 4. —H. Macmillan, Two
Worlds are Ours, pág. 203; A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el país, p. 313. Salmos 1:
4. Spurgeon, Sermones, vol. v., n. 280.Salmos 1: 3 Salmos 1: 4 Salmos 1: 4

Versículo 4-5

Salmos 1: 4-5Salmos 1: 4-5

117
I. Primero, descubramos quiénes son los personajes previstos en nuestro texto. Un hombre impío es
simplemente un hombre que trata de atravesar el mundo sin Dios. Todo lo que tiene que hacer para ganar el
título es dejar a Dios fuera de su amor. (1) Un hombre puede ser más moral y, sin embargo, más impío. Para
uno que es arrastrado a la perdición por la piedra de molino del vicio, hay cientos que son atrapados en las
mallas de la red de una virtud sin Cristo. (2) Un hombre puede ser más activo religiosamente y, sin embargo,
ser impío.

II Observe la descripción dada de ellos. Son todo lo contrario de todo lo que es un hombre
piadoso. Simplemente tiene que tomar la fotografía del hombre salvado y luego, después de cada escritura en
particular, "Los impíos no son así". (1) Mira la primera palabra del salmo. El cristiano es "bendecido", pero los
impíos no lo son. (2) Los piadosos son como árboles plantados. Un cristiano es un árbol de hoja perenne; Sus
alegrías en Cristo duran, aunque se le quiten todos sus otros placeres. Pero los impíos no son así.

III. Note el fin de los impíos. "Son como la paja", etc. (1) Habrá separación de los justos. (2) Note cuán amplia
e irresistible es la ruina. ¿Qué puede hacer un peso pluma de paja contra el viento? Ese gran viento atrapará
todas las excusas de tus labios, y antes de que tengas tiempo para darle a Dios una de tus miserables mentiras,
con ellos, serás barrido con la velocidad de un huracán hacia la perdición. Solo habrá una cosa que resistirá
esa tempestad poderosa, y será el alma que descansa sobre la Roca, Cristo Jesús.

AG Brown, Penny Pulpit, No. 767.

Versos 4-6

Salmos 1: 4-6Salmos 1: 4-6

"Los impíos no son así". Ese "no" contiene los gérmenes de todo desastre moral. Hemos expuesto bajo esta
figura tres aspectos del carácter impío.

I. Su inestabilidad. Quita una vida de Dios, y le quitas la unidad del impulso. La pasión, el orgullo, el egoísmo,
lo conducen de un lado a otro mientras los vientos conducen el barco desmantelado. En ninguna parte sino en
Dios el hombre encuentra una ley consistente.

II Su inutilidad. ¡Paja! El viento lo aleja, y el labrador se alegra de haberlo alejado. Una vida impía es una vida
sin valor, porque, sea lo que sea, por muy ocupada y bulliciosa que sea, no es así. No se usa bajo la dirección
de Dios y para los usos de Dios.

III. Su inseguridad. El contraste está entre el árbol, a salvo en su recinto cerca de los cursos de agua, vigilado
y cuidado por el jardinero, sus frutos a salvo del saqueador, y la paja, suelta en el piso de trilla expuesto, donde
la primera explosión no puede conducirlo. a uno le importa a dónde. Cuán seguro es el hombre que permanece
en Dios, mientras que el que se pone fuera de las restricciones de la ley divina también pierde su protección.

MR Vincent, Gates into the Psalm Country, pág. 21)

Referencia: Salmos 1: 6Salmos 1: 6. —G. Matheson, Moments on the Mount, pág. 10)

118
Salmo 1

Ver. 1. Hay casos en los que sin una figura "la ignorancia es felicidad". Observe que todos los personajes
mencionados aquí pueden tener sus excelencias y sus atracciones; Por ejemplo, los impíos pueden ser ricos,
los pecadores pueden ser amigables, los despreciativos pueden ser brillantes: pero bendito es el hombre que
no tiene nada que ver con ellos.

Ver. 2: "Pero su deleite está en la ley del Señor", etc. La idea es la de un hombre que ve la ley del Señor en
toda la naturaleza, en toda la historia, en toda la vida, en todas partes y siempre, y se deleita en trazar su poder
benéfico y todopoderoso.

Ver. 3: "Y será como un árbol", etc. La vida de un hombre debe estar enraizada en Dios, en la ley de Dios, en
el servicio de Dios. No debe ser como una flor arrancada, sino como una flor desenredada que crece en el tallo
eterno.

Ver. 4: "Los impíos no son así", etc. Para saber de quién son, debes saber dónde está el viento: el viento de la
popularidad, el viento del éxito, el viento de las visitas divinas.

Ver. 5: "Por lo tanto, los impíos no estarán en el juicio", etc. Estas son las pruebas verdaderas y finales de
carácter. En la actualidad, el juicio es parcial e incierto, y en la actualidad la sociedad es mixta; pero se acerca
el tiempo del juicio y la separación.

Ver. 6. Marque los tres personajes: ¡el piadoso, el impío, el Señor! El premio final no es con el hombre, sino con
Dios. El destino de los justos y los impíos es tan distinto como sus personajes. No se mezclan uno con el otro:
el uno vive; el otro perece.

Parker, El arca de Dios, p. 113)

Referencias: Salmo 1 — I. Williams, Los Salmos Interpretados de Cristo, p. 74; S. Cox, Expositor ,
segunda serie, vol. i., p. 81; Predicador mensual, vol. iv., p. 123

Comentario de la Biblia del sermón

Verso 1

Salmos 1: 1

I. El hombre bendecido se describe en este versículo por negativos. Se nos dice lo que no hace. Sucede que
no podemos entender algunas de las cosas más elevadas de la vida, excepto que se nos presentan
precisamente de esta manera. Hay más formas de decir "No debes" que decir "Debes".

II Pero un hombre que es así instruido en negativos ocupa una posición muy peculiarmente peligrosa. El hombre
tiene energías; debe estar haciendo algo, debe ser afirmativo, práctico, enérgico. Por lo tanto, esperamos
algunas instrucciones adicionales sobre la forma en que dirigir nuestra vida. Lo tenemos en ver. 2: "Su deleite
está en la ley del Señor, y en su ley medita día y noche". Dios no destruye nuestros poderes; Él no apaga

119
nuestras aspiraciones y nos convierte en nada. Él pone su mano sobre la fuerza que estamos usando mal y
dice: "Debes usar esta fuerza en otra dirección y para otro propósito". ¿Qué está haciendo el hombre feliz? Se
deleita en la ley del Señor.

III. ¿Cuál será la consecuencia de este deleite? "Será como un árbol", etc. La belleza siempre está asociada
con la justicia en los lugares más altos. Luego viene la gran promesa: "Todo lo que hace prosperará". El gran
principio del texto es correcto como honor, verdad como corona, bondad que ocupa el trono.

IV. "Los impíos no son así", etc. El pecador tiene un breve día. No hay vida en el impío que permanece; hay
superficie, no hay vitalidad; hay una actitud externa y una muestra de comodidad y disfrute, pero hay en el fondo
lo que cederá bajo presión.

Parker, Templo de la ciudad, vol. iii., p. 289.

Referencias: Salmos 1: 1Salmos 1: 1. — EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 203; A.

Mursell, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 269; CC Bartholomew, Sermones principalmente
prácticos, p. 245.

Versículo 1-2

Salmos 1: 1-2Salmos 1: 1-2

Salmos 150: 6Salmos 150: 6

I. Tenemos aquí una doble declaración del gran propósito de Dios en toda su autorrevelación, y especialmente
en el Evangelio de su Hijo. Nuestro primer texto puede traducirse como una exclamación alegre; nuestro
segundo es una invocación o un comando. El primero expresa el propósito que Dios asegura mediante su don
de la ley, el otro el propósito que nos convoca a cumplir mediante el tributo de nuestros corazones y canciones:
la felicidad del hombre y la gloria de Dios. (1) Su propósito es la bendición del hombre. Esa es otra forma de
decir que Dios es amor. Su propósito no es la bendición de todos modos, sino uno que Dios no dará ni podrá
dar a quienes caminan en el camino de los pecadores. Su amor desea que seamos santos y seguidores de
Dios como hijos queridos, y la bendición que otorga proviene del perdón y la creciente comunión con Él. No
puede caer más en los corazones rebeldes que los cristales puros de la nieve pueden descansar y brillar en el
cono negro y caliente de un volcán. (2) Dios busca nuestra alabanza. "La gloria de Dios" es el final de todas las
acciones divinas. Él busca su gloria en la manifestación de su corazón amoroso, reflejado en nuestro corazón
iluminado y alegre. Primero derrama bendiciones, luego busca los ingresos del elogio.

II También podemos tomar este pasaje como una expresión doble de los efectos reales de la revelación de
Dios, especialmente en el Evangelio, incluso aquí en la tierra. (1) Dios realmente, aunque no completamente,
hace que los hombres sean bendecidos aquí. Con todas sus penas y dolores, la vida de un cristiano es una
vida feliz, y la alegría del Señor permanece con sus siervos. (2) Entonces, también, el regalo de Dios produce
alabanza del hombre. Él no requiere de nosotros nada más que nuestro agradecido reconocimiento y recepción
de su beneficio. El eco del amor que da y perdona es el amor que acepta y agradece.

III. También tenemos una doble profecía de la perfección del cielo. (1) Es la perfección de la bendición del
hombre. El final coronará el trabajo. (2) Es la perfección de la alabanza de Dios. Nuestro segundo texto nos

120
abre las puertas del templo celestial, y nos muestra allí las filas santas y las compañías de ángeles reunidas en
la ciudad cuyos muros son la salvación, y sus puertas elogiadas.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, 3ra serie, p. 225

I. Esta ley, que tenemos que aprender, y al cumplirla, seremos bendecidos, no es otra cosa que la voluntad de
Dios. Si desea aprender la ley del Señor, mantenga su alma piadosa, pura, reverente y sincera; porque solo los
de corazón puro verán a Dios, y solo aquellos que hagan la voluntad de Dios hasta donde ellos lo sepan, sabrán
acerca de cualquier doctrina si es verdadera o falsa, en una palabra si es de Dios.

II Esta ley es la ley del Señor. No puede tener una ley sin un Legislador que hace la ley, y también sin un Juez
que hace cumplir la ley; y el Legislador y el Juez de la ley es el Señor mismo, nuestro Señor Jesucristo.

III. Cristo el Señor gobierna, y sabe que Él gobierna; lo sepamos o no, la ley de Cristo todavía se cierne sobre
nuestra cabeza, lista para llevarnos a la luz, a la vida, a la paz y a la riqueza; o listo para caer sobre nosotros y
molernos en polvo, ya sea que elijamos mirar hacia arriba y verlo o no. El Señor vive, aunque podamos estar
demasiado muertos para sentirlo. El Señor nos ve, aunque podamos estar demasiado ciegos para verlo.

C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. no.

Referencias: Salmos 1: 2Salmos 1: 2 .— Predicador mensual, vol. iii., p. 359; Ibíd., Vol. i., p. 350; EC
Wickham, Wellington College Sermons, pág. 209; MG Pearse, Algunos aspectos de la vida
bendecida, pp. 1, 17.

Versos 1-3

Salmos 1: 1-3Salmos 1: 1-3

En la figura de ver. 3 se revelan tres aspectos del carácter piadoso.

I. Su variedad. La comparación es con un árbol frutal, no de ningún tipo en particular, sino uno de esa gran
clase de árboles. La variedad que Dios estampa sobre la naturaleza quiere decir que ha reproducido su carácter.

II Su cultura divina. El hombre piadoso no es como un árbol que crece silvestre. Es como un árbol plantado, y
eso en un lugar que promoverá mejor su crecimiento. El carácter piadoso se desarrolla bajo la supervisión
especial de Dios y con los propios dispositivos de Dios.

III. Su fecundidad. El árbol de Dios junto al río de Dios debe ser un árbol fructífero. Aviso: (1) Las palabras son
" su fruto", no el fruto de ningún otro árbol. (2) "En su temporada". Las estaciones son diferentes para diferentes
frutas. La última fruta suele ser la mejor. Pero, temprano o tarde, el fruto del carácter piadoso es estacional.

MR Vincent, Gates into the Psalm Country, pág. 3)

121
Verso 3

Salmos 1: 3Salmos 1: 3

La planta espiritual de Dios es colocada por las aguas corrientes; se nutre y recluta con el suministro incesante,
perpetuo, diario y horario de sus saludables influencias. Crece gradualmente, en silencio, sin observación; y en
proporción a medida que se eleva, sus raíces, con aún menos observación, penetran profundamente en la
tierra. Año tras año crece más y más en la esperanza y la postura de una gloriosa inmovilidad e
inmutabilidad. Lo que ha sido, que será; si cambia, es como crecer en fructificación y madurar en la abundancia
y perfección de su fruta. Tampoco se pierde esa fruta; ni se marchita en las ramas ni se descompone en el
suelo. Los ángeles invisibles recogen cosecha tras cosecha del padre incansable, que nunca falla, y los guardan
cuidadosamente en las casas del tesoro celestial. El siervo de Dios se asemeja a un árbol (1) en su gracia; (2)
en su fecundidad; (3) en su inmovilidad.

JH Newman, Sermones sobre varias ocasiones, p. 243.

Referencias: Salmos 1: 3 Salmos 1: 3. HP Liddon, Old Testament Outlines, pág. 100; Revista
Homiletic, vol. vii., p. 73; G. Matheson, Moments on the Mount, págs. 79, 122; G. Orme, Christian World
Pulpit, vol. x., p. 334; E. Johnson, ibíd., Vol. xx., p. 347. Salmos 1: 3 , Salmos 1: 4. —H. Macmillan, Two
Worlds are Ours, pág. 203; A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el país, p. 313. Salmos 1:
4. Spurgeon, Sermones, vol. v., n. 280.Salmos 1: 3 Salmos 1: 4 Salmos 1: 4

Versículo 4-5

Salmos 1: 4-5Salmos 1: 4-5

I. Primero, descubramos quiénes son los personajes previstos en nuestro texto. Un hombre impío es
simplemente un hombre que trata de atravesar el mundo sin Dios. Todo lo que tiene que hacer para ganar el
título es dejar a Dios fuera de su amor. (1) Un hombre puede ser más moral y, sin embargo, más impío. Para
uno que es arrastrado a la perdición por la piedra de molino del vicio, hay cientos que son atrapados en las
mallas de la red de una virtud sin Cristo. (2) Un hombre puede ser más activo religiosamente y, sin embargo,
ser impío.

II Observe la descripción dada de ellos. Son todo lo contrario de todo lo que es un hombre
piadoso. Simplemente tiene que tomar la fotografía del hombre salvado y luego, después de cada escritura en
particular, "Los impíos no son así". (1) Mira la primera palabra del salmo. El cristiano es "bendecido", pero los
impíos no lo son. (2) Los piadosos son como árboles plantados. Un cristiano es un árbol de hoja perenne; Sus
alegrías en Cristo duran, aunque se le quiten todos sus otros placeres. Pero los impíos no son así.

III. Note el fin de los impíos. "Son como la paja", etc. (1) Habrá separación de los justos. (2) Note cuán amplia
e irresistible es la ruina. ¿Qué puede hacer un peso pluma de paja contra el viento? Ese gran viento atrapará
todas las excusas de tus labios, y antes de que tengas tiempo para darle a Dios una de tus miserables mentiras,

122
con ellos, serás barrido con la velocidad de un huracán hacia la perdición. Solo habrá una cosa que resistirá
esa tempestad poderosa, y será el alma que descansa sobre la Roca, Cristo Jesús.

AG Brown, Penny Pulpit, No. 767.

Versos 4-6

Salmos 1: 4-6Salmos 1: 4-6

"Los impíos no son así". Ese "no" contiene los gérmenes de todo desastre moral. Hemos expuesto bajo esta
figura tres aspectos del carácter impío.

I. Su inestabilidad. Quita una vida de Dios, y le quitas la unidad del impulso. La pasión, el orgullo, el egoísmo,
lo conducen de un lado a otro mientras los vientos conducen el barco desmantelado. En ninguna parte sino en
Dios el hombre encuentra una ley consistente.

II Su inutilidad. ¡Paja! El viento lo aleja, y el labrador se alegra de haberlo alejado. Una vida impía es una vida
sin valor, porque, sea lo que sea, por muy ocupada y bulliciosa que sea, no es así. No se usa bajo la dirección
de Dios y para los usos de Dios.

III. Su inseguridad. El contraste está entre el árbol, a salvo en su recinto cerca de los cursos de agua, vigilado
y cuidado por el jardinero, sus frutos a salvo del saqueador, y la paja, suelta en el piso de trilla expuesto, donde
la primera explosión no puede conducirlo. a uno le importa a dónde. Cuán seguro es el hombre que permanece
en Dios, mientras que el que se pone fuera de las restricciones de la ley divina también pierde su protección.

MR Vincent, Gates into the Psalm Country, pág. 21)

Referencia: Salmos 1: 6Salmos 1: 6. —G. Matheson, Moments on the Mount, pág. 10)

Salmo 1

Ver. 1. Hay casos en los que sin una figura "la ignorancia es felicidad". Observe que todos los personajes
mencionados aquí pueden tener sus excelencias y sus atracciones; Por ejemplo, los impíos pueden ser ricos,
los pecadores pueden ser amigables, los despreciativos pueden ser brillantes: pero bendito es el hombre que
no tiene nada que ver con ellos.

Ver. 2: "Pero su deleite está en la ley del Señor", etc. La idea es la de un hombre que ve la ley del Señor en
toda la naturaleza, en toda la historia, en toda la vida, en todas partes y siempre, y se deleita en trazar su poder
benéfico y todopoderoso.

Ver. 3: "Y será como un árbol", etc. La vida de un hombre debe estar enraizada en Dios, en la ley de Dios, en
el servicio de Dios. No debe ser como una flor arrancada, sino como una flor desenredada que crece en el tallo
eterno.

123
Ver. 4: "Los impíos no son así", etc. Para saber de quién son, debes saber dónde está el viento: el viento de la
popularidad, el viento del éxito, el viento de las visitas divinas.

Ver. 5: "Por lo tanto, los impíos no estarán en el juicio", etc. Estas son las pruebas verdaderas y finales de
carácter. En la actualidad, el juicio es parcial e incierto, y en la actualidad la sociedad es mixta; pero se acerca
el tiempo del juicio y la separación.

Ver. 6. Marque los tres personajes: ¡el piadoso, el impío, el Señor! El premio final no es con el hombre, sino con
Dios. El destino de los justos y los impíos es tan distinto como sus personajes. No se mezclan uno con el otro:
el uno vive; el otro perece.

Parker, El arca de Dios, p. 113)

Referencias: Salmo 1 — I. Williams, Los Salmos Interpretados de Cristo, p. 74; S. Cox, Expositor ,
segunda serie, vol. i., p. 81; Predicador mensual, vol. iv., p. 123

Horae Homileticae Salmos de Charles Simeon

Versos 1-4

DISCURSO: 494

PERSONAJES DE LOS JUSTOS Y LOS MALVADOS

Salmos 1: 1-4Salmos 1: 1-4 . Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni
permanece en el camino de los pecadores, ni se sienta en el asiento de los despreciativos; pero su deleite
está en la ley del Señor; y en su ley medita día y noche. Y será como un árbol plantado junto a los ríos de
agua, que produce su fruto en su estación; su hoja tampoco se marchitará; y todo lo que haga
prosperará. Los impíos no son así.

Los salmos fueron escritos principalmente, aunque no exclusivamente, por David: algunos fueron escritos, uno
al menos, muchos cientos de años antes que él; y varios cientos de años después de él. Se supone que Ezra
los redujo al orden en que se encuentran. Estamos seguros de que, en los días del Apóstol, el Segundo Salmo
ocupaba el mismo lugar que ocupa ahora; porque es citado por él como "el Segundo Salmo". Se citan
continuamente en el Nuevo Testamento como inspirados por Dios: y tan completamente hablan de Cristo, que
un relato de su vida y muerte, su trabajo y oficios, podría ser compilado de ellos casi tan claramente como de
los Evangelios mismos. El salmo ante nosotros parece estar colocado correctamente, como una especie de
prefacio al conjunto; en la medida en que contiene una descripción resumida de los justos y los malvados, tanto
en su carácter como en su fin. Nosotros lo consideraremos,

I. La descripción de lo piadoso

No debemos esperar en una composición de este tipo una delineación completa y precisa de los personajes
masculinos, como podríamos buscar en un discurso fijo: sin embargo, en los breves avisos que aquí se nos
dan, tenemos lo que es suficiente para distinguir el santos de todas las demás personas sobre la faz de la
tierra. Aquí se describen

124
 1. En términos simples:

[Dos cosas que nos dicen acerca de ellos, a saber, a qué compañía afectan y en qué empleo se deleitan . No
les agrada la sociedad de los hombres impíos. Son conscientes de que "las malas comunicaciones corromperán
los buenos modales" y que la forma más segura de evitar la infección es entrar en contacto lo menos posible
con las personas enfermas. Ven lo fatal y, sin embargo, lo común que es el progreso del pecado; que caminar ,
aunque sea ocasionalmente, en el consejo de los impíos (que carecen de cualquier principio religioso), es un
preludio de interponerse en el camino de los pecadores ( pecadores groseros, abiertos) y, por fin, sentarseen
el asiento de los despreciativos , que desprecian y ridiculizan toda verdadera piedad. Por lo tanto, por temor a
que, al asociarse innecesariamente con los malvados, se sientan atraídos a adoptar sus principios y a imitar su
conducta, se retiran de ellos por completo o contraen su relación sexual con ellos, en la medida en que consista
en una descarga adecuada. de sus deberes sociales y relativos.

La privacidad y la lectura de las Sagradas Escrituras son más agradables con sus sentimientos que el ruido y
la vanidad del mundo. En la bendita palabra de Dios ven todas las maravillas del amor redentor: en eso,
encuentran la carta, por la cual tienen derecho a una herencia eterna. Allí contemplan miles de grandes y
preciosas promesas, que son como médula y gordura para sus almas: allí también ven señalado para ellos la
manera de agradar, honrar y glorificar a su Dios: y, al meditar en estas diversos preceptos y promesas,
encuentran sus almas fundidas, por así decirlo, en el molde mismo del Evangelio, y gradualmente se
transforman en la imagen de su Dios. Por eso se deleitan en reflexionar sobre la palabra de Dios; sí, "día y
noche" lo hacen su meditación y su alegría: como Job,

2. Por una hermosa comparación:

[Como consecuencia de "evitar el mal y apegarse a lo que es bueno", se vuelven como un árbol plantado por
los canales en los países orientales, que florece con incesante verdor y fecundidad, mientras que todos los que
están menos favorablemente ubicados, están resecos y marchitos por sequía. Los piadosos son "árboles de
justicia, de la plantación del Señor": sus raíces están constantemente regadas por ese "río que alegra la ciudad
de Dios" y por las influencias fertilizantes del Espíritu de Dios que producen en abundancia " frutos de justicia,
que son de Jesucristo para alabanza y gloria de Dios ”. Una diversidad de estaciones que sin duda
experimentan: pero nunca su profesión se ve empañada por decadencia abiertamente visible, o por la falta de
frutos como la temporada peculiar requiere . Por el contrario, los vientos y tormentas, y el calor y el frío, todos
tienden a promover su estabilidad y fecundidad; de tal manera que "hagan lo que hagan", o lo que sea que se
les haga, "prosperan [Nota:Romanos 8:28Romanos 8:28 .]. "Véalos en las estaciones diversificadas de
prosperidad y adversidad, muestran por su conducta" de quién son ", incluso de Cristo," de cuya plenitud reciben
continuamente ", y" de quien es todo su fruto encontró."]

En perfecto contraste con esto es,

II La descripción de los impíos:

Extremadamente puntiaguda es esa expresión, "Los impíos no son así". No, de hecho: "no son así".

1. En su carácter:

[Los impíos, en lugar de eludir la compañía de aquellos que no temen a Dios, lo prefieren; y preferiría asociarme
con un infiel declarado, o un notorio libertino, que con uno que se distinguiera por la piedad más exaltada. No
todos proceden al mismo grado de profanación abierta; pero todos, sin excepción, "aman la oscuridad en lugar
de la luz"; sí, "odian la luz y no acudirán a ella, para que sus actos no sean reprobados".

125
Y como prefieren la sociedad de ellos que no conocen a Dios, prefieren cualquier otro libro, ya sea de ciencia
o diversión, antes del volumen sagrado. Pueden estudiar las Sagradas Escrituras de hecho con miras al
conocimiento de la cabeza; pero no con ningún deseo de embeber el espíritu de ellos en sus corazones, o de
que sus vidas se conformen a ellos. En esto hay una línea extremadamente amplia de distinción entre los dos
personajes: para los piadosos, las Escrituras son "más dulces que la miel o el panal"; pero para los impíos son
insípidos, y no se los examina en absoluto, o se estudian solo con el propósito de ejercer una perspicacia
crítica. No hay nada en el volumen sagrado que se adapte a su gusto: las maravillas de la redención no afectan
sus mentes; ni los preceptos del Evangelio son agradables a sus almas.

Si nos examináramos con franqueza por estas dos marcas, pronto descubriríamos a cuál de estas partes
pertenecemos.]

2. En su condición [Nota: Ni en la "bendición" de los santos tienen parte o suerte.]

[Para un árbol como se ha descrito anteriormente, los impíos no tienen semejanza: su raíz está fija en el mundo:
su fruto no es otro que "uvas de Sodoma y racimos de Gomorrha". Pero también hay una comparación
apropiada para ellos. ; “Son como la paja que el viento aleja”. En verdad, son tan livianos y sin valor como la
paja. Ningún principio sólido de piedad se encuentra en ellos; ni hay nada en su carácter que Dios
apruebe. Para un observador superficial pueden parecer trigo: pero el ventilador o el tamiz pronto descubrirán
cuán vacíos e insustanciales son: o, si continúan mezclados con el trigo en este mundo, la separación tendrá
lugar rápida e infaliblemente en el mundo para ven. El Juez de rápido y muerto vendrá, incluso Él, de quien se
dice: "Su abanico está en su mano, y él purgará completamente su piso, y recoge el trigo en su garner; pero la
paja la quemará con fuego insaciable [Nota:Mateo 3:12 Mateo 3:12 .]. ”Entre el trigo, no se encontrará ni un
átomo de paja; ni entre la paja, un grano de trigo [Nota: Amós 9: 9 Amós 9: 9 ]. Esto, despojado de metáfora,
se declara claramente en el salmo que tenemos ante nosotros; "Los impíos no estarán en el juicio, ni los
pecadores en la congregación de los justos [Nota: Salmos 1: 5 Salmos 1: 5. ]". ¡Ah! ¡Qué inmensa diferencia
hay aquí en las condiciones de las dos partes! el que aprobó a su Dios e hizo partícipes de la felicidad eterna; el
otro, aborrecido de él, y sumido en la perdición eterna [Nota: Salmos 1: 6Salmos 1: 6. ]!]

Dirección-

1. A los jóvenes:

[Para usted parece un asunto pequeño a quien elige para sus asociados. Pero, si considera cuánto estamos
influenciados por los sentimientos y ejemplos de otros, y qué consecuencias terribles se derivarán de la
conducta que perseguimos, veremos la necesidad de seleccionarlos solo para nuestros amigos, a quienes,
tenemos razones para creer , son los amigos de dios. No permitas que el rango o los talentos de los hombres,
y menos aún su alegría y disipación, atraigan tus saludos; pero deja que la piedad de sus corazones y la
santidad de sus vidas sean su mayor recomendación para tu amistad. Como nuestro bendito Señor "no era del
mundo, tampoco debes serlo"; pero debes "salir de entre ellos y estar separado", y elegir para tus compañeros
"el excelente de la tierra, y como sobresalir en virtud. [Nota: Proverbios 4: 14-15 Proverbios 4: 14-15. Santiago
4: 4 Santiago 4: 4 . 2 Corintios 6: 14-172 Corintios 6: 14-17 .] "]

2. A los que profesan piedad:

[No es por nociones especulativas que debes juzgar tu estado, sino por tu espíritu, tu temperamento, toda tu
conducta y conversación. "El árbol debe ser conocido por su fruto". Ahora, como los impíos forman un contraste
perfecto con los piadosos, así que deja que tu espíritu y conducta sean un contraste perfecto con los de
ellos. ¿Están los impíos siguiendo el curso de este mundo, y solo piensan en las cosas de la carne? Que se
diga de ti: "No son así": "su conversación está en el cielo"; su deleite está totalmente en las cosas espirituales; y

126
"su comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". En una palabra, trata de ser tan diferente del mundo
impío que te rodea, como un árbol verde y fructífero es de uno que está marchito y muerto; y sepan que si están
buscando al Señor Jesucristo por nuevos suministros de su Espíritu y gracia,Oseas 14: 4-7Oseas 14: 4-7 .] - -
-]

Chuck Smith Bible Commentary

Versos 1-6

Pasaremos al Salmo, comenzando esta noche con el primer salmo.

El salmo se divide en cinco libros. Realmente fue el himnario para la nación de Israel. Fueron cantados en sus
formas originales. En el Salmo hay mucha profecía, porque Pedro nos dice que David fue un profeta y que habló
por el Espíritu Santo. Y gran parte de lo que habló fue profecía con respecto al Mesías venidero, y tuvo su
cumplimiento en Jesucristo. Hay muchos salmos que se conocen como salmos mesiánicos. Es decir, salmos
que se refieren directamente a Jesucristo. Obtendremos uno de esos esta noche cuando lleguemos al segundo
salmo. Cada uno de los cinco libros de los salmos termina con una doxología. El primero de los libros es
del Salmo 1: 1-6 Salmo 1: 1-6Salmo 2: 1-12 Salmo 3: 1-8 Salmo 4: 1-8 Salmo 5: 1-12 ; Salmo 2: 1-12 ; Salmo
3: 1-8 ; Salmo 4: 1-8 ; Salmo 5: 1-12; Salmo 6: 1-10 ; Salmo 7: 1-17 ; Salmo 8: 1-9 ; Salmo 9: 1-20 ;Salmo 10:
1-18 ; Salmo 11: 1-7 ; Salmo 12: 1-8 ; Salmo 13: 1-6 ; Salmo 14: 1-7 ; Salmo 15: 1-5 ; Salmo 16: 1-11 ; Salmo
17: 1-15 ; Salmo 18: 1-50 ;Salmo 19: 1-14 ; Salmo 20: 1-9 ; Salmo 21: 1-13 ; Salmo 22: 1-31 ; Salmo 23: 1-
6 ; Salmo 24: 1-10 ; Salmo 25: 1-22 ; Salmo 26: 1-12 ; Salmo 27: 1-14 ; Salmo 28: 1-9 ; Salmo 29: 1-11 ; Salmo
30: 1-12 ; Salmo 31: 1-24 ;Salmo 32: 1-11 ; Salmo 33: 1-22 ; Salmo 34: 1-22 ; Salmo 35: 1-28 ; Salmo 36: 1-
12 ; Salmo 37: 1-40 ; Salmo 38: 1-22 ; Salmo 39: 1-13 ; Salmo 40: 1-17 ; Salmo 41: 1-13, el segundo es42-72,
el tercero es73-89, el cuarto es90-106, y el quinto libro de los salmos es107-150. La mayoría de ellos fueron
escritos por David. Asaph fue autor de algunos de ellos. Moisés escribió algunos de ellos, pero eran las
canciones de los hijos de Israel.

Hablan de la naturaleza humana. El hombre clama a Dios; el hombre busca relacionarse con Dios. Y cubren
toda la gama de los sentimientos del hombre. Son poesía, pero como hemos señalado, la poesía para el hebreo
no era rimar palabras u oraciones, ni era un ritmo, sino que era una rima de ideas o un contraste de
ideas. Muchos de los salmos se conocen como salmos acrósticos. Te los señalaremos a medida que lleguemos
a ellos. Es decir, cada verso comienza con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. Tenemos varios salmos
acrósticos. Con el Salmo 119: 1-176Salmo 119: 1-176Probablemente sea el mejor ejemplo de un salmo
acróstico, sin embargo, encontrará que comienzan alrededor de ocho versos, cada verso dentro de los ocho
comienza con la letra del alfabeto hebreo sucesivamente, de modo que los primeros siete u ocho versos
comienzan con aleph, el siguiente comienza con beyth, y luego daleth, y giymel y demás. Entonces revisas el
alfabeto hebreo con 119 Salmo y, por supuesto, es el capítulo más largo de la Biblia.

Salmo 1: 1-6

El primer salmo trata con el hombre piadoso y el hombre impío. Hay un contraste Y el contraste probablemente
se expresa mejor con la primera y la última palabra del salmo. En cuanto a los piadosos: bendecidos. Sobre los
impíos: pereció.

Bienaventurado el hombre ( Salmo 1: 1 ),

La palabra bendecida en hebreo tiene el significado de "oh, qué feliz" es el hombre. En primer lugar, vemos a
este hombre feliz en un contexto negativo. Es decir,

127
él no camina en el consejo de los impíos, ni se interpone en el camino de los pecadores, ni se sienta en el
asiento de los despreciados ( Salmo 1: 1Salmo 1: 1 ).

Y parece haber una progresión aquí. Primero, una persona comienza a menudo simplemente caminando en el
consejo de los impíos. Lo siguiente que encuentra es que está parado en la congregación de los pecadores. Y
finalmente, él se sienta y se sienta en el asiento de los despreciativos. Ese es el lado negativo. El hombre
bendito no hace esto, sino al contrario,

Su deleite está en la ley de Jehová y en su ley medita tanto de día como de noche ( Salmo 1: 2Salmo 1: 2 ).

Entonces, desde un punto de vista negativo, el hombre feliz es el hombre que no camina en el consejo de los
impíos, sino que desde un punto de vista positivo, está siendo dirigido por el consejo de Dios. Él está meditando
en la ley del Señor día y noche. Ahora el efecto o los resultados de esto:

Será como un árbol plantado junto a los ríos de agua, que produce su fruto en su estación; su hoja tampoco se
marchitará; y todo lo que haga prosperará.

Entonces vemos, en primer lugar, "Como un árbol plantado por los ríos de agua", en contraste con un árbol
que crece en un desierto árido. "Produciendo fruta en su temporada". Una cosa interesante sobre la fruta no
estacional, nunca madura; nunca madura. Puede plantar semillas de sandía en agosto cuando come sus
sandías, y la vid puede crecer y las sandías pueden aparecer, pero no es razonable. Nunca madurará. Siempre
será verde.

Hay algunas personas que nunca maduran, es decir, realmente producen frutos maduros. Jesús nos dice que
la semilla plantada en varios tipos de suelo da como resultado diversos desarrollos de fructificación. Algunos
plantados en el camino, inmediatamente se arrancan. En el terreno pedregoso, puede crecer por un momento,
pero nunca dará frutos, nunca se desarrollará porque carece de profundidad. Lo que se arroja entre las espinas
crecerá, pero las espinas asfixiarán su fecundidad. Los cuidados de esta vida, el engaño de las riquezas, el
deseo de otras cosas. Es solo lo que cae en el buen terreno lo que da buen fruto. En diversos grados, treinta,
sesenta, cien veces. Ahora Jesús dijo: "Aquí está glorificado mi Padre porque traes mucho fruto".Luego,
más tarde, en ese capítulo quince de Juan, dijo: "No me has elegido a mí, te he elegido a ti y te he ordenado
que traigas fruto. Que tu fruto permanezca". Y así, como hijos de Dios, deberíamos estar interesados en ser
fructíferos, en producir frutos. Y luego también deberíamos estar interesados en producir frutos que queden, o
frutos duraderos en nuestras vidas.

Muy a menudo, la prueba de un ministerio es el fruto duradero que se obtiene de ese ministerio. "Entonces,
como un árbol que da fruto en su estación, su hoja tampoco se marchitará". Es decir, hay una frescura
en su vida, una frescura continua. "Y todo lo que haga prosperará".

Ahora, ¿qué está haciendo este hombre? Él está meditando en la ley del Señor día y noche. Dios nos ha dado
las reglas de la felicidad. Dios nos ha dado las reglas de la prosperidad. Están allí en su ley. "Todo lo que hace
prosperará". Moisés, cuando le entregó los reinados a Josué, dijo a Josué: "Este libro de la ley no se apartará
de tu boca, sino que meditarás en él día y noche para que puedas observar hacer de acuerdo con todo lo que
está escrito en él". Porque entonces harás prosperar tu camino y luego tendrás buen éxito "( Josué 1: 8 Josué
1: 8 ). Medita, permanece en la Palabra, la ley del Señor, y luego serás próspero, tendrás buen éxito. Lo mismo
se declara aquí en el Salmo 1: 1-6Salmo 1: 1-6 .

Ahora el contraste. Y aquí es donde entra la poesía hebrea, en ideas contrastantes.

Los impíos no son así: pero son como la paja que el viento ahuyenta ( Salmo 1: 4Salmo 1: 4 ).

128
Ahora, esto se contrasta con el árbol plantado por los ríos de agua que producen frutos en su estación, pero lo
impío es como la paja, que el viento ahuyenta.

Ahora, cuando trillaron su grano ... por supuesto, cuando recoges tu cebada o tu trigo, tiene el casco. Y así lo
recogerían en sus manos, y llegarían a un lugar donde hay una buena brisa fuerte. Lo frotarían en sus manos
y lo arrojarían al aire. Y el viento tomaría los cascos, la paja y la volaría, y solo el grano volvería a caer. Y esa
era su forma de quitar los cascos del grano después de haber cosechado. Simplemente frotándolo en sus
manos y luego tirándolo al aire y al viento. Así que fue una vista muy familiar para la gente, el tipo parado en
una cresta ventosa frotándose las manos, arrojando el grano en el aire, y viendo cómo se despegaba la paja y
simplemente volvía a caer el grano. Entonces los impíos son como la paja que el viento ahuyenta.

Por lo tanto, los impíos no serán juzgados, ni los pecadores en la congregación de los justos. Porque el SEÑOR
conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá ( Salmo 1: 5-6 ). "

Comentario de Sutcliffe
Versos 1-6

Salmos 1: 1 Salmos 1: 1 Salmos 62: 9. Hombre, ‫איׁש‬Ish, un príncipe, un gobernante, un hombre patriarcal o
familiar, un hombre de alto grado, como en el Salmo 62: 9 . Esta es una palabra corriente en los salmos,
mientras que Adán, la palabra de contraste con Ish, se usa para hombres de bajo grado; para hombres
comunes, para gusanos del polvo.

REFLEXIONES

Este hermoso salmo tiene fuertes pretensiones de ser el primero, porque es un salmo de piedad, ilustrado con
ideas justas, con figuras impresionantes y en contraste con personajes de impiedad, que forman las sombras
oscuras para dar más expresión al retrato del virtuoso. Aquí se dice que el hombre feliz se abstiene de caminar
con los malvados. Él busca su compañía no más allá de ser impulsado por los deberes de la vida, porque el
que va más allá de esta línea embebe su espíritu, y actualmente se enreda en sus pecados.

Desprecia el consejo de los impíos; porque imaginan la maldad y la practican. Obedece los primeros dictados
de conciencia, que siempre son los más puros, y evitaría un pensamiento ocioso como una transgresión real.

Aborrece el asiento de los despreciativos; porque este es el pecado que consuma el carácter de los hombres
malos y endurecidos. Burlarse de la reforma, burlarse de la religión y abusar continuamente de los justos es dar
libertad a la bajeza del corazón y ofrecer el insulto más audaz al cielo. De hecho, generalmente es la última
etapa en la que Dios sufre a los malvados para vivir. Cuando los idólatras se burlaron del profeta calvo, yendo
al templo a adorar, dos osas comisionadas con furia divina rompieron cuarenta y dos de los burladores en
pedazos.

Su deleite está en la ley del Señor; y esa palabra significa aquí toda la religión. La ley es la imagen moral de
Dios, sus promesas y amenazas; y toda la gloria de la gracia y la justicia abren una extensión a la meditación
del alma, tan amplia como la inmensidad de la naturaleza divina. No hay otro tema que este, al que la mente
consciente pueda estar unida de forma duradera. Las noticias del día, las vicisitudes de la vida, son temas a
los que la mente solo presta una mirada; pero al contemplar la inmensidad de Dios, en sus obras de la
naturaleza, de la providencia y la gracia, el buen hombre dice: mi corazón está fijo: oh Dios, mi corazón está
fijo. El ajetreo de la vida fatiga la mente, pero aquí el alma está satisfecha como con la médula y la gordura,
cuando recordamos al Señor en las vigilias de la noche.

129
El hombre bueno será como un árbol plantado por los ríos de agua. En las zonas tórridas, después de la
temporada de lluvias, la vegetación salta a las apariencias más exuberantes y viste la tierra extendida con
verdor, flor y belleza. Pero después de un tiempo, los calores abrasadores convierten la tierra en una apariencia
marrón y reseca. Los pastores llevan sus rebaños a los arroyos y siguen los arroyos, donde los árboles y la
vegetación conservan su belleza todo el año, mientras que los árboles en las colinas resecas parecen estar
listos para morir. Este es un verdadero retrato del buen hombre. Su alma, regada por las corrientes del paraíso,
no conoce la estación seca del brezo quemado por el sol. Sus obras también prosperan, así como su alma. La
luz de Dios está en su habitación, y la justicia lo mira desde los cielos.

Los impíos no son así. Cuando están procesados en el tribunal de justicia, no pueden enfrentar la
acusación; Cuando llega la enfermedad, se marchitan como la tierra seca. Todos perecen como la hoja
marchita, y descienden al abismo. Sé sabio, entonces, alma mía: evita la sociedad de los vanos, deléitate en la
ley del Señor y en todo lo sublime de la salmodia que celebra su nombre.

El ilustrador bíblico
Versos 1-6

Salmos 1: 1-6Salmos 1: 1-6

Bienaventurado el hombre que no camina en el consejo de los impíos.

El 1er Salmo, introductorio

Este salmo parece haber sido colocado primero en la colección porque, por su carácter general y tema, formó
una introducción adecuada al resto. Trata sobre la bendición de los justos y la miseria de los malvados, temas
que se repiten constantemente en los Salmos, pero los trata como si toda la experiencia apuntara solo en una
dirección. El problema moral que, en otros Salmos, preocupa a los antiguos poetas de Israel, cuando ven que
el mal prospera y el bien oprimido, no tiene lugar aquí. El poeta descansa con calma en la verdad de que está
bien con los justos. No está molesto con esos apasionados cuestionamientos de corazón que nos encuentran
en salmos como el 37 y el 73. Por lo tanto, probablemente podamos concluir que su suerte fue elegida en
tiempos más felices y pacíficos. El cierre del Salmo es, sin embargo, como Ewald comenta, verdaderamente
profético: perpetuamente vigente y, en consecuencia, descriptivo de lo que se espera en todo momento en el
curso de la historia del mundo. En estilo, el salmo es simple y claro. En forma es poco más que la expansión
de un proverbio. (JJ Stewart Perowne, BD )

La felicidad del hombre piadoso y la infelicidad de los impíos.

Versículo 1. Enseña a un hombre piadoso.

1. Tener cuidado con las persuasiones del impío;
2. De su orden de vida; y,
3. De su sociedad y compañía.
Versículo 2. Por el contrario, le enseña lo que debe hacer.
1. Disfrute y deleite en la Palabra de Dios; porque apenas nos beneficiamos de aquellas cosas que no nos
complacen;
2. Utilice todos los medios por los cuales podamos acumular conocimiento; pues generalmente tomo estas
palabras, "medita día y noche".

130
Versículo 3. Una promesa anexa para nuestro mejor aliento, que expresa la maravillosa bondad de Dios, y
nuestra dulzura y pesadez, que necesitan tales espuelas. Por el cual también podemos ver el uso correcto de
las promesas de Dios, es decir, para provocarnos a todos los buenos ( 1 Corintios 7: 11 Corintios 7: 1 ).
Versículo 4. No solo contiene juicios contra los malvados, sino que también enseña, sí, alienta a los santos, al
contemplar sus castigos, a caminar con más fuerza; y mientras que el Espíritu Santo se asemeja a los malvados
a la paja arrojada ante el viento, nos enseña que, aunque los malvados se consideran gloriosos y de larga
duración, no son ni el uno ni el otro.
Versículo 5. Enseña que Dios, con su abanico, hará una separación entre el buen maíz y la paja ( Mateo
3:12Mateo 3:12 ).
Versículo 6. Enseña esto, que Dios es el único juez que permite y rechaza; los hombres no deben, por lo tanto,
sostenerse sobre sí mismos o los juicios de otros hombres. ¿Por qué somos nosotros los que condenamos al
sirviente de otro hombre? Se para o falla ante su propio amo. ( Thomas Wilcocks. )

El hombre piadoso feliz

El Profeta mantendrá a un hombre piadoso, contra todos los que vengan, para ser el único Jason, por ganar el
vellón dorado de la bendición del otro, que lo hará bueno sobre las cabezas de todos los malvados; que, sin
embargo, hacen un espectáculo en el mundo de ser felices, sin embargo, ellos son los más miserables. ( Sir
Richard Baker )

El hombre bendito

La felicidad es el fin y el objetivo de nuestra naturaleza, y David nos dice aquí quién la encuentra. Describe su
personaje.

I. Negativamente. Pero todo esto es negativo; y en un mundo como este, y con una naturaleza como la nuestra,
una pequeña parte de la religión consiste en evitar el mal. Aún así, una religión negativa no es suficiente. La
Palabra de Dios es: deja de hacer el mal, aprende a hacerlo bien. Un hombre puede "no jurar", pero
¿"reza"? Puede que no robe, pero ¿alivia a los pobres? Por lo tanto, tenemos al hombre bendecido descrito:

II Afirmativamente. "Su deleite", etc. Es así, ya sea que la ley sea la ley moral o la Palabra de Dios. Mucho más
podemos decir esto que tienen la Biblia completa. Día y noche, nuestros pensamientos siempre siguen nuestros
afectos. ( W. Jay. )

El verdadero cristiano

1. Él se presenta como un "hombre". El pecado no sirve, reduce el volumen y el valor de la virilidad, hasta
que lleva a su víctima a un animalismo repugnante. El cristiano es restaurado por gracia a la verdadera
virilidad.
2. Como un "hombre feliz". La felicidad es la flor y el fruto de la piedad. La miseria, el hijo natural del
pecado. Ninguno es tan feliz como aquellos a quienes Dios hace felices.
3. Como evitar la sociedad impía. Como el petróleo no se mezcla con el agua, la luz no puede coexistir con
la oscuridad, así que la piedad no puede vivir en la atmósfera venenosa de los malhechores. Donde no hay
afinidad con la naturaleza, no puede haber simpatía ni compañerismo de espíritu. La planta tropical morirá

131
 rápidamente en las raíces en la región del Ártico; y el santo no puede pasar a la zona gélida de la sociedad
mundana, sino a riesgo de su santidad: su vida.
4. Como estudiante de la verdad divina. La religión hace a los hombres reflexivos. El es un estudiante
alegre. "Su deleite está en"; Un estudiante diligente. "Día y noche". No es un hechizo de nueve días lo que
la novedad ha arrojado sobre él. Medita mal en el "día" de la prosperidad, y no se olvida de hacerlo en la
"noche" de la adversidad.
5. Bajo una figura bella y sugerente. "Como un árbol". No crece cristiano, está plantado como tal. La religión
no es natural, sino engendrada: - Está bien posicionado. “Por los ríos de agua”. Como consecuencia, él es
“fructífero”. Ningún fruto en la vida es una prueba de que no hay gracia en el corazón. Siempre está en
"temporada". "Hay momentos especiales para la manifestación de gracias adecuadas. Liberalidad cuando
aumentan las riquezas. Humildad cuando otros animan. Paciencia en el sufrimiento. Renuncia en duelo. Fe
en la prueba ". Él es" perenne "." Su hoja tampoco se marchitará ". La belleza del creyente es la santidad,
la" belleza comunicada del Señor nuestro Dios ". La savia de la gracia siempre está en circulación, de ahí
su la hoja no se marchita.
6. Próspero en todas sus empresas. “No les falta que caminen erguidos. La piedad es una gran ganancia ".
7. Como divinamente conocido. "Conoce el camino de los justos" ( Salmos 1: 6Salmos 1: 6 ). Su
conocimiento cubre las minucias de su vida, así como los detalles del camino. Este conocimiento Divino es
reconfortante, estimulante, que confunde la fe, etc. Tal es el retrato inspirado del hombre "feliz" o
piadoso. En contraste, tenemos al "hombre impío". Es como "paja", sin valor, ni uso, ni raíz; el deporte del
viento de las circunstancias, pasiones, frivolidades, mundanalidad, sensualidad, etc., carente de verdadera
virilidad, decisión de carácter, etc. El versículo 5 lo expone como moralmente incapacitado para presentarse
en el Tribunal de Justicia; y también como moralmente descalificado para asociarse con lo sagrado. Tanto
él como su camino perecerán. ( JO Keen, DD )

Una cierta receta para la felicidad.

Hay una historia muy hermosa contada de un rey que, cuando llegó a su trono como un joven, hizo que le
hicieran una campana de plata y la colocaran en una torre alta de su palacio. Luego se anunció que cuando el
rey estuviera feliz, sus súbditos lo sabrían al sonar esta campana. Nunca fue tocado, excepto cuando el rey
estaba perfectamente feliz, y luego, solo con la suya, los días pasaron en semanas, y semanas en meses, y los
meses en años; pero ningún sonido de la campana sonó ni de día ni de noche para decir que el rey estaba
feliz. Por fin, el rey, viejo y gris en su palacio, yacía en su lecho de muerte. Sus súbditos llorones se reunieron
a su alrededor y aprendió cómo a través de los años su gente lo había amado; y luego fue feliz, y en su alegría,
con las manos moribundas, tocó la campana de plata. ¡Cuántos años de felicidad desperdiciada porque el rey
no llegó a conocer y apreciar el amor de su pueblo! La pequeña historia puede sugerirnos una pérdida aún
mayor en nosotros mismos. Solo la conciencia del amor de Dios puede hacernos perfectamente felices. Muchas
personas pasan por la vida desde la infancia hasta la juventud, desde la juventud hasta la madurez, desde la
madurez hasta la edad, y las líneas de cuidado se profundizan en sus rostros, y la campana plateada de la
felicidad nunca suena, porque todo el tiempo se alejan de Dios. , y no hay conciencia de ese amor Divino que
solo puede dar felicidad y paz perfectas al corazón humano. Tenemos en este Salmo la idea de un hombre con
un cerebro agudo y espiritualmente instruido sobre lo que se requiere para ser un hombre feliz. Tenemos aquí
el testimonio de un hombre de amplia experiencia. David expone, al principio, que hay tres cosas que es
importante que no hagamos si queremos llevar una vida feliz. El primero de ellos es caminar en el consejo de
los impíos. No entiendo que tenía la intención de enseñar que para estar bajo esta cabeza es necesario que un
hombre busque personas impías y les pida consejos sobre cómo va a vivir. El peligro es mucho más insidioso

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que eso. El problema es que las personas impías siempre están listas para hablar de sus consejos del mal y
llevar a otros por mal camino. Eva no envió al demonio para que viniera a aconsejarla, pero él vino por su propia
cuenta y escupió sus sofismas mentirosos sobre el Señor. Muchos hombres y mujeres jóvenes vienen a la
ciudad desde hogares cristianos, esperando vivir una vida cristiana franca; pero en la casa de huéspedes, o en
la tienda o tienda donde trabajan, se ponen en contacto con personas impías, quienes están listos a cada paso
con comentarios escépticos e insinuantes sobre la Iglesia y sobre el cristianismo. Sus consejos son para la
laxitud de la fe y la conducta. El reverendo WL Watkinson, en un sermón reciente, recuerda el hecho de que si
bien tenemos cuidado de hacer todo lo posible para proteger los grandes edificios del fuego y la tempestad, sin
embargo, esos edificios están sujetos a otro peligro, ciertamente no menos severo: el decadencia sutil del marco
mismo de la estructura misma. El tejido de la madera se deteriora silenciosa y misteriosamente, y se precipita
una calamidad terrible como una conflagración. Muchas personas piensan que están bien porque no están
cometiendo pecados, mientras que los consejos a los que están escuchando y las asociaciones a las que se
prestan realmente están minando toda su fuerza espiritual. La fibra de la voluntad, la conciencia y el sentimiento
se comen secretamente, y algún día se despiertan para descubrir que ya no poseen la fe, la sensibilidad y la
resolución de otros días. Ningún asalto rápido y violento del mundo, la carne o el demonio los ha desgarrado o
manchado, pero ha sido como una polilla que se inquieta una prenda. En el mundo físico, la luz del sol es el
antídoto seguro contra la podredumbre seca. Entonces, el único antídoto contra los consejos de los impíos es
apartarse de ellos hacia los rayos que caen del Sol de Justicia. Próspero buscando tronco. Fue fabricado con
fuerza y, aunque no muy pesado, los especuladores que examinaron su exterior concluyeron que contenía
artículos de valor. Uno de ellos finalmente lo aseguró por cincuenta y cinco dólares, y rápidamente lo abrió,
cuando encontró dentro de él solo un esqueleto humano desunido, que probablemente había sido propiedad
de algún estudiante de medicina. Es fácil entender el disgusto del comprador que, en lugar de oro y joyas, solo
encontró esas reliquias de la muerte. Multitudes han experimentado una desilusión similar, pero infinitamente
más triste, cuando descubrieron la verdadera naturaleza de los premios que ganaron con el pecado. Todavía
hay otro lugar que un hombre si quiere ser realmente feliz debe evitar, y es "el asiento del desprecio". Dios
tenga piedad del niño que ha ido tan lejos que puede hacer una broma sobre la religión de su madre. , que
puede burlarse del Dios de su padre, que puede despreciar la voz de la Palabra de Dios que lo llama al
arrepentimiento. El sarcasmo, el cinismo y el desprecio de un agudo ingenio a menudo es muy fascinante para
los jóvenes, pero les aseguro que el hombre que lo ejercita nunca es feliz. Es una flor que crece en un árbol
que es amargo en el corazón. He visto muchos hombres y mujeres desdeñosos, pero nunca he visto a uno que
fuera feliz. Bueno, hemos estado mirando algunas de las cosas que uno no debe hacer para ser feliz; Pasemos
al lado positivo y veamos qué se puede hacer para garantizar la felicidad. La receta se da aquí, y es muy
simple. “Pero su deleite está en la ley del Señor; y en su ley medita día y noche ". Pero, usted dice:" ¿Cómo
puedo deleitarme en la ley del Señor, y cómo puedo comenzar a pensar en Él, si estoy ocupado con otras
cosas? " Es todo muy simple. Has estado violando la ley de Dios, y por lo tanto no puedes deleitarte en ella. Deja
de romperlo. Gire a la derecha y comience a obedecer la ley del Señor, y luego tendrá la oportunidad de
deleitarse en ella. Dios ha hecho que la felicidad y la obediencia vayan juntas. Al obedecer al Señor, y al sentir
el calor de su sonrisa en su rostro, se deleitará en él. Todo esto es perfectamente natural. El hombre que ha
cometido un delito, ha violado la ley del país y huye de la justicia como un animal cazado o ha sido atrapado y
está siendo castigado, no se deleita con esa ley. Pero el hombre que obedece la ley y encuentra su fuerte brazo
de protección a su alrededor, y se regocija en su seguridad, se deleita en ella y en la conciencia de la presencia
de la ley, encuentra descanso y paz. Y qué glorioso resultado está asegurado. de tal deleite en la ley del Señor:
"Será como un árbol plantado junto a los ríos de agua", etc. ¡Qué hermoso cuadro es ese! Ah, pero usted dice:
"¿Dios está a la altura de eso? No muchos cristianos tienen experiencias difíciles, ¿y tratando dificultades como
otras personas? ”Ciertamente, el sol abrasador azota el árbol plantado junto al río de la misma manera que lo
hace en el árbol plantado en la tierra arenosa de grava. Pero el que está junto al río corre sus raíces hacia las

133
corrientes refrescantes debajo, y cuando el árbol de las tierras altas se marchita y se vuelve marrón, el árbol
junto al río está más verde que nunca. Los cristianos enfrentan los problemas de la vida como otras personas,
pero si se entregan de todo corazón para hacer la voluntad de Dios y se deleitan en la ley del Señor, tienen paz
y contenido en medio de los problemas más dolorosos. Quieres felicidad Solo hay una receta segura para la
felicidad, y es obedecer a Dios. ( el sol abrasador golpea el árbol plantado junto al río de la misma manera que
lo hace en el árbol plantado en la tierra arenosa de grava. Pero el que está junto al río corre sus raíces hacia
las corrientes refrescantes debajo, y cuando el árbol de las tierras altas se marchita y se vuelve marrón, el árbol
junto al río está más verde que nunca. Los cristianos enfrentan los problemas de la vida como otras personas,
pero si se entregan de todo corazón para hacer la voluntad de Dios y se deleitan en la ley del Señor, tienen paz
y contenido en medio de los problemas más dolorosos. Quieres felicidad Solo hay una receta segura para la
felicidad, y es obedecer a Dios. ( el sol abrasador golpea el árbol plantado junto al río de la misma manera que
lo hace en el árbol plantado en la tierra arenosa de grava. Pero el que está junto al río corre sus raíces hacia
las corrientes refrescantes debajo, y cuando el árbol de las tierras altas se marchita y se vuelve marrón, el árbol
junto al río está más verde que nunca. Los cristianos enfrentan los problemas de la vida como otras personas,
pero si se entregan de todo corazón para hacer la voluntad de Dios y se deleitan en la ley del Señor, tienen paz
y contenido en medio de los problemas más dolorosos. Quieres felicidad Solo hay una receta segura para la
felicidad, y es obedecer a Dios. ( Los cristianos enfrentan los problemas de la vida como otras personas, pero
si se entregan de todo corazón para hacer la voluntad de Dios y se deleitan en la ley del Señor, tienen paz y
contenido en medio de los problemas más dolorosos. Quieres felicidad Solo hay una receta segura para la
felicidad, y es obedecer a Dios. ( Los cristianos enfrentan los problemas de la vida como otras personas, pero
si se entregan de todo corazón para hacer la voluntad de Dios y se deleitan en la ley del Señor, tienen paz y
contenido en medio de los problemas más dolorosos. Quieres felicidad Solo hay una receta segura para la
felicidad, y es obedecer a Dios. (LA Banks, DD )

El hombre feliz

Las palabras iniciales de este salmo dan su título Ashrey ha-ish, "¡Oh, la felicidad de ese hombre!". Si alguna
vez un hombre buscó la felicidad en las condiciones más favorables, fue el Rey Salomón; sin embargo, esta
fue su conclusión de todo el asunto: "La vanidad de las vanidades, todo es vanidad". John Trapp dijo
pintorescamente: "El salmista ha dicho aquí más al respecto que los filósofos respecto a la felicidad; porque
mientras golpean la zarza, él ha puesto el pájaro en nuestras manos.

I. En cuanto al carácter de este hombre feliz. "No anda en el consejo de los impíos". Debemos estar en el
mundo, no en soñadores entre las sombras, sino en hombres. El mundo nos necesita. El taller y la oficina nos
exigen. Las preocupaciones seculares de este mundo son, necesariamente, sobre nosotros. Pero el secreto de
la verdadera felicidad es la no conformidad moral. Estar en el mundo, no deberíamos ser de él. Si bien nuestras
asociaciones deben estar en cierta medida con los impíos, sus consejos, sus formas, sus asientos no son para
nosotros. El pueblo de Dios va a sus oficinas y talleres como otros hombres, pero sus afectos no se centran en
este mundo; siempre están conscientes de su noble nacimiento, su herencia divina, su glorioso destino.

II Su actitud hacia la ley divina. La "Ley del Señor" era una frase judía para las Escrituras. El hombre feliz posee
una estimación correcta de la importancia de la Palabra de Dios.

1. Él es un lector de las Escrituras. Thomas a Kempis dijo: "Nunca estoy tan feliz como en un rincón con el
Libro".

134
 2. Él lee "con deleite". Estamos muy entregados en estos tiempos a un estudio crítico de la Palabra. La
forma de apreciar la belleza de la imagen de Murillo de la Inmaculada Concepción no es acercándola con
una espátula y amoníaco con fines de análisis minucioso, sino contemplarla hasta que nos llenemos de los
poderosos pensamientos que surgieron del alma del maestro. genio que lo pintó.
3. Medita en ellos. San Agustín traduce la palabra "chattereth" . ” Entonces, en estos días de primavera,
escuchamos a los gorriones charlando con sus corazones llenos de la profecía de la floración y la
fecundidad. Tan alegres y felices son las almas que meditan con deleite en la Ley Divina.

III. El resultado de esta vida feliz. Fecundidad. "Como un árbol". Esta vida está bien arraigada. Su hoja no se
marchitará. La hoja muestra el carácter del árbol. El hombre cuya alma está llena de verdad y rectitud no
necesita decir perpetuamente: "Soy cristiano", porque su caminar y conversación lo declaran. Él da fruto en su
temporada. Siempre haremos el bien a medida que tengamos la oportunidad. Hay un anverso a esta
imagen. "Los impíos no son así".

1. En cuanto a su vida, es una paja. No hay ganancias en ello.

2. En cuanto a su muerte, es como un surco en el mar.
3. Después de la muerte, "no se juzgará". La mayoría de nosotros nos hemos decepcionado en nuestra
búsqueda de la felicidad. Sin embargo, hay una forma correcta y una forma segura de perseguirlo. ( DJ
Burrell, DD )

El camino del justo

YO. Una sorprendente descripción del carácter de los justos. Entre los malvados y los buenos, hay clases y
gradaciones. Aquí tenemos olvidadores de Dios, pecadores abiertos y habituales, y burladores resueltos. ¡Cuán
gráficamente se exhibe aquí la tendencia progresiva del pecado! Observe la indicación que tenemos aquí de la
tendencia del pecado a la fijación. Caminando, de pie, sentado; principios equivocados, luego hábitos
pecaminosos, y último desprecio establecido. Pero el hombre justo no es simplemente uno que se mantiene
alejado de las formas descritas. Su personaje tiene su lado positivo. Es necesario discriminar con respecto al
tipo de deleite que el hombre justo disfruta de la ley. ¡Cuánto hay en la Biblia de valiosa historia! Sus verdades
y preceptos encienden el intelecto, alimentan la imaginación y se encomiendan al sentido natural del hombre
de lo que es verdadero y bueno. Sin embargo, el deleite del salmista es algo más profundo y diferente a esto. Es
deleite en la ley como la ley de Dios, y porque es suya. Es el deleite de una mente de acuerdo con ella y con
su Autor. Incluso en el santo del Antiguo Testamento había mucho de este espíritu. Aquí está la diferencia entre
un hombre verdaderamente justo y uno que solo lo es externamente. Este último obedece servilmente y en
contra de su propia voluntad. El primero sirve alegremente y enamorado. El interés que uno tiene en la Biblia
es intelectual; la del otro también es práctica y espiritual. Aquí está la diferencia entre un hombre
verdaderamente justo y uno que solo lo es externamente. Este último obedece servilmente y en contra de su
propia voluntad. El primero sirve alegremente y enamorado. El interés que uno tiene en la Biblia es intelectual; la
del otro también es práctica y espiritual. Aquí está la diferencia entre un hombre verdaderamente justo y uno
que solo lo es externamente. Este último obedece servilmente y en contra de su propia voluntad. El primero
sirve alegremente y enamorado. El interés que uno tiene en la Biblia es intelectual; la del otro también es
práctica y espiritual.

II Una imagen encantadora de la condición de los justos. "Como un árbol". El árbol extrae una parte de su
alimento de la atmósfera circundante, pero esto es relativamente pequeño. La mayor parte se absorbe con la

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humedad en su raíz. Por lo tanto, donde hay poca humedad, la vida del árbol es débil, su crecimiento es lento,
su fruto es incierto y sus hojas se marchitan. Entonces, es indudablemente cierto que el hombre piadoso deriva
material para el crecimiento, la utilidad, el disfrute y la belleza moral de lo que lo rodea. Aprende de la
naturaleza, la sociedad, los libros; él obtiene ganancias y adornos de estudios, compañía y experiencia; pero
por lo que es más elevado y mejor, ya sea de consuelo, logro o utilidad para su generación, está en deuda con
la verdad revelada. Es esto lo que sostiene su verdadera vida interior. EnSalmos 1: 3Salmos 1: 3Hay un cambio
de figura. De los justos se dice, "y todo lo que haga prosperará". El significado indudablemente es que
prosperará en todas sus acciones piadosas; en las cosas a las que la voluntad y la palabra divinas pueden
incitarlo; en 'aquellas empresas justas por las cuales se distingue. En otras épocas, si no ahora, parecerá que
no se perdió nada de ese trabajo. Sería un error entender, por el fruto aquí mencionado, solo trabajos externos,
o principalmente. El fruto del espíritu es "en toda bondad, justicia y verdad". Es "amor, alegría, paz, sufrimiento,
gentileza, bondad, fe, mansedumbre, templanza". Primero, es interior, luego hacia fuera. Sería igualmente un
error suponer que la hoja, que no se marchita, es solo el símbolo del honor y la belleza que coronan el carácter
de lo piadoso. Sin lugar a dudas representa esto. Pero la hoja también es útil. Y eso, también, no solo en el
placer que ministra a los ojos del espectador, o la sombra que brinda al viajero que pasa. Sus beneficios pueden
llegar muy lejos. "El aire fresco que absorbemos de las colinas ha sido purificado y saludable para nosotros por
el follaje de los árboles, no solo los de nuestro propio país, sino incluso los pinos de Noruega y las palmeras de
la India". Y así el hombre piadoso es bendecido en lo que es y lo que hace.

III. Una vítoresa intimación del final feliz que espera a los justos. Como suele ser el caso en la Biblia, el
pensamiento pasa abruptamente del tiempo a la eternidad. De hecho, a los ojos de la fe, estos son uno: el
último no es más que la continuación del primero. Naturalmente, por lo tanto, los personajes contrastados en el
Salmo ahora se hacen aparecer para juicio. ( Lunes sermones del club ) .

La imagen del hombre bendito

Notas sobre versos.

Versículo 1. La ignorancia es a menudo felicidad. Todos los personajes mencionados aquí pueden tener su
excelencia. El impío puede ser rico, los pecadores cordiales, el desprecio brillante, pero bendito es el hombre
que no tiene nada que ver con ellos. Bienaventurado el hombre que no conoce el idioma o la mampostería de
los impíos.
Versículo 2. La idea es la del hombre que ve la ley del Señor en toda la naturaleza, historia y vida, y se deleita
en trazarla. La "Ley del Señor" es Lot simplemente tanta letra impresa, es una vida, una presencia, un gobierno.
Versículo 3. Donde Dios está, no hay hambre. La semejanza con un árbol está llena de sugerencias. Un árbol
es permanente, fructífero, hermoso; Sus ramas son para refrescarse, su sombra es para descansar. Responde
al sol y a la lluvia. Espera a Dios y da vida a Su voluntad. "Prosperar". En ningún sentido o sentido estricto, pero
en realidad y en última instancia. Si usted dice que, de hecho, el hombre bueno no siempre prospera, recuerde
que puede decir lo mismo acerca de Dios mismo.
Versículo 4. Algunos hombres impíos parecen estar bien establecidos; tienen más de lo que el corazón puede
desear. Pero estas son solo apariencias. A la distancia, la paja podría confundirse con trigo. La distinción es
vital. Para saber dónde están los malvados, debes saber dónde está el viento: el viento de la popularidad, el
éxito, las visitas divinas.
Versículo 5. Hay un juicio, una verdadera y última prueba de carácter. ¿Dónde están los impíos de la última
generación?

136
Versículo 6. Marque los tres caracteres. El piadoso, impío, el Señor. La pregunta no es cuál es la relación entre
los piadosos y los impíos entre sí; ¿Pero qué es eso de cada uno para el Señor? ¿Estás bendecido? ¿Eres
simplemente transitoriamente feliz? Cual es tu fruta ( Joseph Parker, DD )

El hombre bendito

1 . En parte lo describen los negativos. Comenzamos con los niños enseñándoles lo que no deben hacer. El
hombre que "anda en el consejo de los impíos" no es un hombre feliz. En ninguna parte de los territorios
del diablo puedes encontrar al hombre feliz. Los hombres que han corrido toda la ronda del llamado disfrute
se unen para decir: "Si quieres ser feliz, evita nuestras huellas". Y sin embargo, parece que cada joven debe
ir y probar por sí mismo. No tomará la experiencia de otros; o siga las instrucciones del "panel de
precaución".
2. Se lo describe en parte por lo que debe hacer. Dios no destruye nuestros poderes, sino que los dirige en
la dirección correcta. ¿Cómo podemos ser felices? Estudiar. El que piensa crece. Medite en la "Ley del
Señor". No somos personas que leen la Biblia. La gente pasada de moda en la Iglesia era. Tenga en cuenta
las consecuencias de este "deleite en la Ley del Señor". Belleza. Los hombres justos deben tener belleza
de carácter. "Todo lo que haga prosperará". Cuando fallamos, la culpa es nuestra, o si no es así, entonces
la falla es por el éxito que conducirá. “Los impíos no son así”. El pecador tiene un breve día. Puede que no
lo parezca ahora; pero Dios dice que él es "como la paja". Pero no debemos buscar la felicidad como un
fin. Busca la bondad y la felicidad vendrá. ( Joseph Parker, DD )

El carácter de los piadosos y los profanos.

I. Un cierto curso descrito. Aquí hay una gradación doble implícita, una relacionada con los personajes a los
que se hace referencia y la otra con el coito mantenido.

II Un ejercicio sagrado descrito. “En su ley medita”. El hombre piadoso se deleita en la Ley del Señor por muchas
razones.

1. Porque enriquece su mente.

2. Alegra su corazón.
3. Santifica su naturaleza.

III. Una garantía alentadora dada. “Será como un árbol”. Observe la conexión entre amar las Escrituras y la
prosperidad espiritual.

IV. Un solemne contraste dibujado. Los impíos son como la paja. Chaff es una cosa que es--

1. Antiestético. No hay nada que excite emociones placenteras en los impíos.

2. Sin valor. Chaff no se puede convertir, incluso en nuestra era inventiva, a ningún propósito beneficioso.
3. Ligero e insustancial. No hay estabilidad en los impíos. Son arrojados de aquí para allá con cada viento
de tentación; y, siendo influenciado por el capricho más que por el principio, no se puede confiar en ellos. El
salmista agrega, "por lo tanto, los impíos no se mantendrán en el juicio". "Pararse" es un término forense, y
denota "estar absuelto", y con aquellos que viven y mueren impíos, tal no puede ser el caso.

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V. Una razón concluyente aducida. “Porque el Señor conoce el camino de los justos; pero el camino de los
impíos perecerá "( Contornos expositivos ) .

Los rechazos de la piedad

Pero lo negativo en este caso no puede ser negado; porque si había dejado de lado los negativos, había dejado
de lado una gran parte del valor y la alabanza de la piedad, porque un hombre piadoso no siempre puede correr
en terreno tranquilo, a veces se encuentra con frotamientos; no siempre puede respirar aires dulces; a veces
se encontrará con malos sabores; no siempre puede navegar en mares seguros; a veces se encontrará con
rocas; y luego es su elogio que puede pasar por encima de esos roces, puede pasar por esos sabores, puede
pasar por esas rocas y, sin embargo, mantenerse en pie y sin mancha, y sin tocarlos todos. Además, los
preceptos negativos son, en algunos casos, más absolutos y perentorios que los afirmativos: decir: "Eso ha
seguido el consejo de los impíos", podría no ser suficiente; porque él podría caminar en el consejo de los
piadosos, y aun así caminar en el consejo de los impíos también; no ambas de hecho a la vez, sino ambas en
varias ocasiones; donde ahora este negativo lo borra en todo momento. Y puede que no sea también una causa
del uso de negativos, porque parece una forma más fácil de mostrar lo que es una cosa, mostrando lo que no
es, que usando solo marcas afirmativas; especialmente donde se puede hacer una inducción perfecta. (Sir
Richard Baker. )

Cosas estropeadas por la impiedad

Aún debemos ir más allá, y la siguiente palabra a la que llegamos es impía, y ahora sin duda tendremos un
negativo total, porque la impiedad es la hierba que estropea todo el caldo, envenena a toda la compañía en la
que entra, no solo caminar, una cosa en sí misma indiferente, pero incluso un consejo, una cosa en su propia
naturaleza más soberana: ambos están empañados por este ingrediente único de la impiedad. Andar en
consejo había sido un procedimiento seguro, si los impíos no lo habían dado; interponerse en el camino había
sido un llamado legal, 'los pecadores no lo habían hecho; sentarse en una silla había sido una postura fácil, si
los burladores no la habían enmarcado; pero si los impíos, los pecadores o los despreciadores tienen algo que
ver con nuestras acciones, tienen algo que ver con nuestras acciones, tanto seguridad como legalidad y
tranquilidad, y todos son completamente derrocados. ( Sir Richard Baker.)

El consejo de hombres impíos.

¿Pero tienen, entonces, hombres impíos consejo? Uno pensaría que la falta de consejo los hace impíos, porque
¿quién sería impío si tuviera un consejo para dirigirlo? Ciertamente, el consejo que tienen, y el consejo sabio
también; es decir, sabios a los ojos del mundo, y sabios para las obras del mundo; pero sabios a la vista de
Dios, y sabios para las obras de piedad, no lo han hecho; y en ese tipo de sabiduría, los hombres impíos son
sus mejores consejeros, los más grandes en la habilidad de los abogados y los más grandes en ocuparse de
la consejería. El veneno de los asps está debajo de sus labios. No les toca a ellos hacer maldad en sus propias
personas, sino que deben estar atrayendo a otros a la maldad envenenándolos e infectándolos con consejos
malvados. ( Sir Richard Baker )

Etapas en el pecado

Los que piensan que es un ascenso, lo conciben así, que el que camina en el consejo de los impíos todavía no
está vacilando, como lo engaña la opinión, y comete un error; el que se interpone en el camino de los pecadores,

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se destaca con obstinación y hace una herejía; pero el que se sienta en la silla de los escarnecedores desafía
a Dios y hace una apostasía. Los que piensan que es un descenso lo conciben así: el que camina en el consejo
de los impíos, se deleita y se complace en su pecado; el que se interpone en el camino de los pecadores, tiene
dudas y no está resuelto en su pecado; pero el que se sienta en el asiento del desprecio, se sienta y peca, pero
por su tranquilidad, como incapaz de sufrir persecución. Quienes piensan que es un ascenso, conciben que los
impíos no son más que principiantes enfermos; que los pecadores son expertos en enfermedades; pero los
burladores son graduados y doctores de la silla enfermos. Los que piensan que es un descenso, conciben que
los impíos son opuestos a los piadosos, y ofenden en general; que los pecadores ofenden, aunque en realidad,
pero en particular; que los escarnecedores pueden ser sinceros si no se ponen a la venta y pecan por
promoción. El ascenso puede ser brevemente así: que caminar expresa menos resolución que estar de pie y
estar de pie que estar sentado, pero en el pecado, cuanto más resuelto, más disoluto, por lo tanto, sentarse es
lo peor. El descenso así: que caminar expresa más fuerza que estar de pie, y estar de pie que estar
sentado; porque un niño puede sentarse cuando no puede pararse y pararse cuando no puede caminar; pero
cuanto más fuerte en el pecado, peor; Por lo tanto, caminar es lo peor. Hay muchas maneras de concebir la
diversidad, ya sea en forma ascendente o descendente; pero no hay duda de cuál es el peor, porque, sin duda,
todos son absolutamente nulos: son tres rocas, de las cuales lo mínimo es suficiente para hacer un
naufragio; son tres aires pestilenciales, de los cuales lo mejor es suficiente para envenenar el corazón. Esto
solo puede observarse, que de cualquier forma que el caso se altere con caminantes y niñeros, sin embargo,
quienes se interponen en el camino de los pecadores se mantienen quietos; y cualquiera que sea el primero o
el último, sin embargo, seguramente serán el segundo. Pero, ¿no es que confundimos al Profeta y hacemos
que sus palabras sean una gradación, cuando, tal vez, se refería a ellas como terreno llano? Y para eso, de
hecho, podemos tomarlos, y hacerlo también, y entonces no habrá ascenso ni descenso en los pecados
mismos, sino solo una diversidad en sus causas; como que el primero es un pecado causado por un mal
consejo; el segundo, un pecado causado por mal ejemplo; el tercero, un pecado causado por la corrupción
innata de nuestros propios corazones. ¿O es que el Profeta alude aquí a las tres edades principales de nuestra
vida, que tienen a cada uno de ellos sus propios vicios, por así decirlo, retenedores? Y, por lo tanto, los vicios
de la juventud, que es el vigor de la vida. , y se deleita más en el movimiento y la sociedad, expresa al caminar
en el consejo de los impíos; los vicios de la edad media, que es la edad firme, expresa al interponerse en el
camino de los pecadores; Los vicios de la vejez, que, siendo débiles y débiles, apenas pueden desaparecer,
expresa sentándose en la silla de los burladores, y es como si hubiera dicho: "Bienaventurado el hombre que
ha pasado por todas las edades". de su vida, y se ha mantenido libre de los vicios que les inciden ". ¿O es que
el Profeta alude aquí a las tres edades principales de nuestra vida, que tienen a cada uno de ellos sus propios
vicios, por así decirlo, retenedores? Y, por lo tanto, los vicios de la juventud, que es el vigor de la vida. , y se
deleita más en el movimiento y la sociedad, expresa al caminar en el consejo de los impíos; los vicios de la
edad media, que es la edad firme, expresa al interponerse en el camino de los pecadores; Los vicios de la vejez,
que, siendo débiles y débiles, apenas pueden desaparecer, expresa sentándose en la silla de los burladores, y
es como si hubiera dicho: "Bienaventurado el hombre que ha pasado por todas las edades". de su vida, y se ha
mantenido libre de los vicios que les inciden ". ¿O es que el Profeta alude aquí a las tres edades principales de
nuestra vida, que tienen a cada uno de ellos sus propios vicios, por así decirlo, retenedores? Y, por lo tanto, los
vicios de la juventud, que es el vigor de la vida. , y se deleita más en el movimiento y la sociedad, expresa al
caminar en el consejo de los impíos; los vicios de la edad media, que es la edad firme, expresa al interponerse
en el camino de los pecadores; Los vicios de la vejez, que, siendo débiles y débiles, apenas pueden
desaparecer, expresa sentándose en la silla de los burladores, y es como si hubiera dicho: "Bienaventurado el
hombre que ha pasado por todas las edades". de su vida, y se ha mantenido libre de los vicios que les inciden
". por así decirlo, ¿retenedores de ellos? - y, por lo tanto, los vicios de la juventud, que es el vigor de la vida y
que más deleita en el movimiento y la sociedad, expresa caminando al consejo de los impíos; los vicios de la

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edad media, que es la edad firme, expresa al interponerse en el camino de los pecadores; Los vicios de la vejez,
que, siendo débiles y débiles, apenas pueden desaparecer, expresa sentándose en la silla de los burladores, y
es como si hubiera dicho: "Bienaventurado el hombre que ha pasado por todas las edades". de su vida, y se ha
mantenido libre de los vicios que les inciden ". por así decirlo, ¿retenedores de ellos? - y, por lo tanto, los vicios
de la juventud, que es el vigor de la vida y que más deleita en el movimiento y la sociedad, expresa caminando
al consejo de los impíos; los vicios de la edad media, que es la edad firme, expresa al interponerse en el camino
de los pecadores; Los vicios de la vejez, que, siendo débiles y débiles, apenas pueden desaparecer, expresa
sentándose en la silla de los burladores, y es como si hubiera dicho: "Bienaventurado el hombre que ha pasado
por todas las edades". de su vida, y se ha mantenido libre de los vicios que les inciden ". él expresa
interponiéndose en el camino de los pecadores; Los vicios de la vejez, que, siendo débiles y débiles, apenas
pueden desaparecer, expresa sentándose en la silla de los burladores, y es como si hubiera dicho:
"Bienaventurado el hombre que ha pasado por todas las edades". de su vida, y se ha mantenido libre de los
vicios que les inciden ". él expresa interponiéndose en el camino de los pecadores; Los vicios de la vejez, que,
siendo débiles y débiles, apenas pueden desaparecer, expresa sentándose en la silla de los burladores, y es
como si hubiera dicho: "Bienaventurado el hombre que ha pasado por todas las edades". de su vida, y se ha
mantenido libre de los vicios que les inciden ".Sir Richard Baker. )

El camino del pecado peligroso

Pero un hombre piadoso es más sabio que eso; aunque él sabe que el camino es grande y amplio, también
sabe que la prensa es excelente; un hombre no puede pararse aquí, pero será empujado a hombros y empujado
hacia adelante a pesar de sus dientes. ( Sir Richard Baker )
No anda en el consejo de los impíos . -

Compañeros

Todos somos naturalmente de una tendencia social tal que la influencia de la compañía es necesariamente
grande. Y esto es especialmente en la juventud. Los moralistas, como Cicerón, han hecho de la amistad el tema
de algunas de sus más puras enseñanzas y consejos. Las Escrituras nos hablan de Jonatán y David, y este
salmo da una pista de las gradaciones insidiosas por las cuales la compañía alcanza su dominio sobre el hábito
y el carácter. Al igual que un pescador hábil "jugando" un pez, también lo hace un asociado agradable que nos
une a su compañía. Dibuja el glamour de su poder sobre nosotros, hasta que nos volvemos completamente
suyos. Al principio nos encontramos con él de vez en cuando, "caminando en sus consejos"; luego prolongamos
la entrevista e invitamos al ascenso mientras "nos interponemos en su camino"; y finalmente capitulamos ante
su dominación mientras "nos sentamos en su asiento". Ahora, si es bueno resistir tal influencia en el caso de
los impíos, es igualmente bueno ceder ante la facilidad de los rectos. Nada más importante que la elección de
asociados. Evitar como:

I. Te deseo más bien como su presa que como su amigo. Protestan vehementemente amistad; no hay nada
que no hagan por ti; todo lo que tienen está a su servicio. Estos no son hombres seguros que exageran su parte
de esta manera.

II El fop y el roué. El desplume de palomas ha sido un arte estudiado y perfeccionado por los bribones de la
moda en todas las épocas, y ha arrojado suciedad sobre escudos que no conocían la vergüenza, y ha arruinado
muchas perspectivas de un noble futuro.

140
III. El extravagante. Nos resulta fácil declarar que la pobreza no es una desgracia; sin embargo, es raro
encontrar entre los jóvenes la fortaleza moral que puede decir: "No puedo pagarlo". En una vida más humilde
es por decenas de miles, no por unos o dos, que se puede contar a los bien nacidos y a los bien entrenados
que han caído, algunos en el suicidio, algunos en las cárceles, algunos en la horca, todos en desgracia al
convertirse en compañeros de aquellos que los han tentado a la extravagancia.

IV. Apuesta de hombres. La miseria creciente del empleado no le permitirá seguir el ritmo de los placeres caros
de su rico socio, y el fraude y la falsificación son conducidos por el camino seguro del anillo de apuestas.

V. El adulador, la esponja, que solo desea agotar su bolso. El cínico también. Es un adulador que ha establecido
su ascendencia tan completamente que puede permitirse el lujo de ser grosero. No puedes hacerte amigo de
un matón.

VI. Y que tanto los jóvenes como las doncellas tengan mucho cuidado con los compañeros que forman, uno
con el otro. A un joven le irá bien si hace de un sindicato honorable el objetivo de su industria; y dejar que a
quien se le desafía el tema no tiene nada que ver con alguien cuya vida está manchada con una mancha
viril. Elija las amistades cristianas, porque la compañía es la levadura de nuestras vidas y la soledad su
ruina. Pero no hay soledad para aquel que ha aprendido a cancelarlo con puro pensamiento y comunión
espiritual. Literatura saludable, gusto, arte, música, vienen con ofrendas votivas para el que se demora en sus
altares castigados. Pero la mejor amistad es la de aquellos cuyo Maestro es Cristo. Cuando los discípulos
fueron despedidos, fueron a su propia compañía. Ve a la tuya y deja que sea la compañía que se reúne
alrededor del Señor. (Arthur Mursell. )

Evitar a los malvados

Al igual que el Sermón del Monte, esta descripción del camino de los justos comienza con un "bendecido".
Aquellos que bajan a las concurridas calles día a día están en contacto constante con aquellos que no tienen a
Dios en el mundo. No necesariamente hombres malos en la frase común, sino posiblemente hombres de mente
alta, de corazón libre y amigables, que aún han dejado a Dios fuera de sus vidas. No hacen nada para
agradarle. Una parte de la prueba de nuestros personajes surge del hecho de que no siempre sabemos que
estamos caminando en el consejo de los impíos cuando realmente lo estamos haciendo. Es difícil cansarse de
no adoptar la forma en que las personas que nos rodean miran las cosas, y la forma de ver las cosas explica
en gran medida lo que hacemos. Una atmósfera, intangible y aún real, se lanza alrededor de todos los
personajes, y en el momento en que entramos en esta atmósfera nos afecta. Si es la atmósfera de oración, fe
y gran esfuerzo, sentimos sin darnos cuenta, incluso cuando no se dice nada que muestre la tendencia del
pensamiento. "Tampoco se interpone en el camino de los pecadores". Notamos el avance
equivocado. "Pecadores" es una caracterización más fuerte de los malos asociados que la frase "impío", y "estar
de pie" es un compromiso más completo con ellos que "caminar". Implica más deliberación. Naturalmente, el
que está con los pecadores y da su tiempo libre a su amistad está llegando rápidamente al día en que se sentará
con los burladores. ¿Qué hace que el burlador sea el peor de los casos para reformar? Es porque un cambio
radical se ha apoderado de él, y el mal se ha convertido en su bien. Amargado por el camino que ha perdido,
hace de la virtud una burla. Quien está en asociación diaria con el mal puede no darse cuenta de la pérdida que
está enfrentando, Puede que no vea la floración desvanecerse del durazno maduro, o del racimo de uvas
colgando, pero el escarnecedor está en su propio infierno. Ha perdido la infancia del corazón al que debe
regresar antes de poder ver y entrar en el Reino de los Cielos. Al llegar a las marcas positivas del camino del
justo, encontramos que él se deleita en la ley del Señor, y medita en ella día y noche. Esto marca una etapa

141
alta y casi perfecta de logro moral, y crea una cierta amabilidad en su poseedor que una simple determinación
de hacer lo correcto nunca puede hacer. Amamos a los que aman hacer lo correcto y cantar a la manera del
Señor, cuyos movimientos morales no son el trabajo de bandas y poleas, sino las curvas del pájaro en el aire
libre o la flexión de las tiernas hierbas bajo la brisa. El esfuerzo nos duele, pero la facilidad nos encanta. Qué
cosa tan rara y maravillosa es encontrar gozo en una regla: la ley de Dios. Debemos llevar la ley al corazón y
decirla sin pensar, y vivirla por una segunda naturaleza. Y nunca desde que la Biblia fue dada a los hombres
ha habido tanto estudio sobre su forma y detalles. ¿Hay una "meditación" correspondiente sobre él? La
meditación es pensar y estudiar qué es el otoño para el verano: el fruto maduro del trabajo pasado. (EN
Packard. )

Las triadas de transgresión

I. Tres clases de transgresores. ¡Evítalos!

1. Impío.
Generalmente aquellos que son
(a) ignorantes de Dios,
(b) negar, o
(c) desafiar a Dios. Aquí significa personas inquietas.
2. Pecadores. Los inquietos se pierden en su camino.
3. Scorners. Burladores, plagas, impostores ( Salmos 26: 4-9Salmos 26: 4-9 ).

II Tres incentivos para transgredir. Resistirlos

1. Abogado. Halagador y engañoso. Satanás en el Edén y el desierto.

2. Camino. Amplio y atractivo ( Mateo 7: 13-14Mateo 7: 13-14 ).
3. Asiento. Bullicioso y popular. "Hijo mío, si los pecadores te tientan, no consientas".

III. Tres grados de transgresión. ¡Evítales!

1. Caminar. Iniciativo.
2. De pie. Secundaria.
3. Sentado. Gran Logia en iniquidad.
"El camino de los transgresores es difícil" ( Proverbios 4: 14-18 Proverbios 4: 14-18 ). "Por tanto, salid de en
medio de ellos" ( 2 Corintios 6:172 Corintios 6:17 ). ( Revisión Homilético. )

Acostumbrarse a una atmósfera impía

Para aclarar mi significado, supongamos que una persona sale del aire puro a una habitación bastante cercana:
el aire es al principio desagradable y opresivo, no respira libremente, pero en un momento se acostumbra más
y luego mientras apenas se da cuenta de que la habitación está cerca y que respira aire impuro. Supongamos
también que luego entra a otra habitación, que está mucho más cerca, el aire es mucho más impuro: no le
parecerá, viniendo como lo hace desde la primera habitación, que sea peor que la primera habitación cuando
llegó del aire puro Esto solo describe la forma en que el hombre que está comenzando a caminar en el consejo

142
de los impíos, permitiéndose ser influenciado por ellos, pronto aprende a respirar a gusto en una atmósfera
impía. Probablemente su conciencia esté inquieta cuando salga de su lugar seguro.
Ni se interpone en el camino de los pecadores .

Consejos para los jovenes

I. La naturaleza infecciosa del pecado y el peligro de caminar en el consejo de los impíos. Estas advertencias
se han repetido con tanta frecuencia y ahora son comunes, no porque no sean importantes, sino porque los
buenos y sabios de todas las edades han sentido la necesidad de ellas.

1. Todos somos propensos al pecado.

2. Y los jóvenes son ignorantes e insospechados.
3. El vicio suele ser provocado por el placer.
4. La dificultad de ridiculizar, a lo que en la sociedad corrupta están expuestos los jóvenes.

II La naturaleza endurecedora del pecado.

1. Su progreso es gradual e insensible.

2. La fuerza y el poder del hábito inveterado.

III. La etapa final de la maldad. Ser de los despreciativos. En que nota--

1. El pecado y el peligro del mismo para los despreciativos mismos. Es un ataque audaz contra la majestad
del Dios vivo, y debe horrorizar a toda persona pensante. Y esto no es un pecado repentino, sino
deliberado. Tal desprecio por las cosas sagradas muestra una victoria completa sobre la conciencia: toda
renuencia se ha ido. Además, por vergüenza, y diseñan destruirlo en la mente de los demás.
2) Su triste influencia. Porque es público y está destinado a serlo. Es una defensa abierta del pecado y un
esfuerzo por romper las restricciones de la conciencia tanto en los demás como en ellos mismos. Su
influencia maligna se ve en el miedo que la mayoría de las personas tienen al oponerse a los crímenes de
moda. Se aferra a alguna debilidad humana que se ha asociado accidentalmente con la religión, y ridiculiza
a la religión como si también fuera débil. Sócrates fue sin duda el mejor y más sabio de los hombres de
Grecia. Su comportamiento era tal que exigía la estima de todos los que lo conocían; sin embargo, este
hombre digno se convirtió exitosamente en ridículo por alguien cuyos escritos son en última instancia
despreciables. Pero, sin embargo, este ridículo allanó el camino para la enemistad que se levantó contra él
y que lo llevó a la muerte. Entonces el ridículo a menudo mata la religión en el alma. Por lo tanto, que los
jóvenes se cuiden de la malvada compañía. Deje que los padres se esfuercen por entrenar a sus hijos en
religión, y que todos los hombres cristianos se pongan de pie con valentía contra la blasfemia y el vicio y se
ocupen de estos pecados como se merecen. (J. Witherspoon, DD )

Amistad verdadera y falsa

La falsa amistad es como el girasol llamativo pero sin aroma, que florecerá solo bajo el sol de la prosperidad. La
verdadera amistad, plantada en el amor mutuo y alimentada por los principios cristianos, es como la violeta
dulce pero modesta que florecerá incluso en la sombra oscura de la adversidad, y solo producirá olores frescos
cuando la pisoteen cruelmente. ( R. Venting. )

143
Asociación con pecadores

Las ofertas infelices para asociarse con lo profano surgen de dos causas.
1. Esa rigurosidad y austeridad que algunos cristianos de mente sombría atribuyen a su religión. Dios y la
naturaleza no han establecido ninguna conexión entre la santidad de carácter y la severidad de los
modales. Alegrarse por siempre no es solo el privilegio, sino también el deber de un cristiano. Los devotos
del vicio se ponen la máscara de la alegría, falsifican la alegría en medio de los horrores de la culpa.
2. La opinión de que la maldad, particularmente algunos tipos de ella, son varoniles y devenidos; que la
disolución, la infidelidad y la blasfemia son indicios de una mente vivaz y fuerte. Aquellos que han brillado
en todas las épocas como las luces del mundo, con algunas excepciones, han estado uniformemente del
lado de la bondad y han sido tan distinguidos en el templo de la virtud como ilustres en el templo de la
fama. ( J. Logan. )
Ni se sienta en el asiento del desprecio .

Una feliz retrospectiva

Sir Walter Scott, cerca del final de su vida, dijo: “He sido el autor más voluminoso del día. Es un consuelo para
mí pensar que he tratado de alterar la fe de nadie, de corromper los principios de nadie ". ( Carcaj. )

El miedo al ridículo.

Como el crujir de espinas debajo de una olla, también lo es la risa de un tonto, y él es una pobre criatura
invertebrada que se deja reír cuando intenta cumplir con sus principios y trata de hacer lo que cree que es
correcto. "Aprende desde los primeros días", dice Sydney Smith, "para asegurar tus principios contra los
peligros del ridículo; no puedes ejercer más tu razón si vives en el temor constante de la risa, que puedes
disfrutar tu vida si estás en constante terror de la muerte. Ningún cobarde es más grande que el que no se
atreve a ser sabio porque los tontos se reirán de él. ”( Carcaj. )

Versos 1-6

Salmos 1: 1-6Salmos 1: 1-6

Bienaventurado el hombre que no camina en el consejo de los impíos.

El 1er Salmo, introductorio

Este salmo parece haber sido colocado primero en la colección porque, por su carácter general y tema, formó
una introducción adecuada al resto. Trata sobre la bendición de los justos y la miseria de los malvados, temas
que se repiten constantemente en los Salmos, pero los trata como si toda la experiencia apuntara solo en una
dirección. El problema moral que, en otros Salmos, preocupa a los antiguos poetas de Israel, cuando ven que
el mal prospera y el bien oprimido, no tiene lugar aquí. El poeta descansa con calma en la verdad de que está
bien con los justos. No está molesto con esos apasionados cuestionamientos de corazón que nos encuentran
en salmos como el 37 y el 73. Por lo tanto, probablemente podamos concluir que su suerte fue elegida en
tiempos más felices y pacíficos. El cierre del Salmo es, sin embargo, como Ewald comenta, verdaderamente
profético: perpetuamente vigente y, en consecuencia, descriptivo de lo que se espera en todo momento en el

144
curso de la historia del mundo. En estilo, el salmo es simple y claro. En forma es poco más que la expansión
de un proverbio. (JJ Stewart Perowne, BD )

La felicidad del hombre piadoso y la infelicidad de los impíos.

Versículo 1. Enseña a un hombre piadoso.

1. Tener cuidado con las persuasiones del impío;
2. De su orden de vida; y,
3. De su sociedad y compañía.
Versículo 2. Por el contrario, le enseña lo que debe hacer.
1. Disfrute y deleite en la Palabra de Dios; porque apenas nos beneficiamos de aquellas cosas que no nos
complacen;
2. Utilice todos los medios por los cuales podamos acumular conocimiento; pues generalmente tomo estas
palabras, "medita día y noche".
Versículo 3. Una promesa anexa para nuestro mejor aliento, que expresa la maravillosa bondad de Dios, y
nuestra dulzura y pesadez, que necesitan tales espuelas. Por el cual también podemos ver el uso correcto de
las promesas de Dios, es decir, para provocarnos a todos los buenos ( 1 Corintios 7: 11 Corintios 7: 1 ).
Versículo 4. No solo contiene juicios contra los malvados, sino que también enseña, sí, alienta a los santos, al
contemplar sus castigos, a caminar con más fuerza; y mientras que el Espíritu Santo se asemeja a los malvados
a la paja arrojada ante el viento, nos enseña que, aunque los malvados se consideran gloriosos y de larga
duración, no son ni el uno ni el otro.
Versículo 5. Enseña que Dios, con su abanico, hará una separación entre el buen maíz y la paja ( Mateo
3:12Mateo 3:12 ).
Versículo 6. Enseña esto, que Dios es el único juez que permite y rechaza; los hombres no deben, por lo tanto,
sostenerse sobre sí mismos o los juicios de otros hombres. ¿Por qué somos nosotros los que condenamos al
sirviente de otro hombre? Se para o falla ante su propio amo. ( Thomas Wilcocks. )

El hombre piadoso feliz

El Profeta mantendrá a un hombre piadoso, contra todos los que vengan, para ser el único Jason, por ganar el
vellón dorado de la bendición del otro, que lo hará bueno sobre las cabezas de todos los malvados; que, sin
embargo, hacen un espectáculo en el mundo de ser felices, sin embargo, ellos son los más miserables. ( Sir
Richard Baker )

El hombre bendito

La felicidad es el fin y el objetivo de nuestra naturaleza, y David nos dice aquí quién la encuentra. Describe su
personaje.

I. Negativamente. Pero todo esto es negativo; y en un mundo como este, y con una naturaleza como la nuestra,
una pequeña parte de la religión consiste en evitar el mal. Aún así, una religión negativa no es suficiente. La
Palabra de Dios es: deja de hacer el mal, aprende a hacerlo bien. Un hombre puede "no jurar", pero
¿"reza"? Puede que no robe, pero ¿alivia a los pobres? Por lo tanto, tenemos al hombre bendecido descrito:

145
II Afirmativamente. "Su deleite", etc. Es así, ya sea que la ley sea la ley moral o la Palabra de Dios. Mucho más
podemos decir esto que tienen la Biblia completa. Día y noche, nuestros pensamientos siempre siguen nuestros
afectos. ( W. Jay. )

El verdadero cristiano

1. Él se presenta como un "hombre". El pecado no sirve, reduce el volumen y el valor de la virilidad, hasta
que lleva a su víctima a un animalismo repugnante. El cristiano es restaurado por gracia a la verdadera
virilidad.
2. Como un "hombre feliz". La felicidad es la flor y el fruto de la piedad. La miseria, el hijo natural del
pecado. Ninguno es tan feliz como aquellos a quienes Dios hace felices.
3. Como evitar la sociedad impía. Como el petróleo no se mezcla con el agua, la luz no puede coexistir con
la oscuridad, así que la piedad no puede vivir en la atmósfera venenosa de los malhechores. Donde no hay
afinidad con la naturaleza, no puede haber simpatía ni compañerismo de espíritu. La planta tropical morirá
rápidamente en las raíces en la región del Ártico; y el santo no puede pasar a la zona gélida de la sociedad
mundana, sino a riesgo de su santidad: su vida.
4. Como estudiante de la verdad divina. La religión hace a los hombres reflexivos. El es un estudiante
alegre. "Su deleite está en"; Un estudiante diligente. "Día y noche". No es un hechizo de nueve días lo que
la novedad ha arrojado sobre él. Medita mal en el "día" de la prosperidad, y no se olvida de hacerlo en la
"noche" de la adversidad.
5. Bajo una figura bella y sugerente. "Como un árbol". No crece cristiano, está plantado como tal. La religión
no es natural, sino engendrada: - Está bien posicionado. “Por los ríos de agua”. Como consecuencia, él es
“fructífero”. Ningún fruto en la vida es una prueba de que no hay gracia en el corazón. Siempre está en
"temporada". "Hay momentos especiales para la manifestación de gracias adecuadas. Liberalidad cuando
aumentan las riquezas. Humildad cuando otros animan. Paciencia en el sufrimiento. Renuncia en duelo. Fe
en la prueba ". Él es" perenne "." Su hoja tampoco se marchitará ". La belleza del creyente es la santidad,
la" belleza comunicada del Señor nuestro Dios ". La savia de la gracia siempre está en circulación, de ahí
su la hoja no se marchita.
6. Próspero en todas sus empresas. “No les falta que caminen erguidos. La piedad es una gran ganancia ".
7. Como divinamente conocido. "Conoce el camino de los justos" ( Salmos 1: 6Salmos 1: 6 ). Su
conocimiento cubre las minucias de su vida, así como los detalles del camino. Este conocimiento Divino es
reconfortante, estimulante, que confunde la fe, etc. Tal es el retrato inspirado del hombre "feliz" o
piadoso. En contraste, tenemos al "hombre impío". Es como "paja", sin valor, ni uso, ni raíz; el deporte del
viento de las circunstancias, pasiones, frivolidades, mundanalidad, sensualidad, etc., carente de verdadera
virilidad, decisión de carácter, etc. El versículo 5 lo expone como moralmente incapacitado para presentarse
en el Tribunal de Justicia; y también como moralmente descalificado para asociarse con lo sagrado. Tanto
él como su camino perecerán. ( JO Keen, DD )

Una cierta receta para la felicidad.

Hay una historia muy hermosa contada de un rey que, cuando llegó a su trono como un joven, hizo que le
hicieran una campana de plata y la colocaran en una torre alta de su palacio. Luego se anunció que cuando el
rey estuviera feliz, sus súbditos lo sabrían al sonar esta campana. Nunca fue tocado, excepto cuando el rey
estaba perfectamente feliz, y luego, solo con la suya, los días pasaron en semanas, y semanas en meses, y los
meses en años; pero ningún sonido de la campana sonó ni de día ni de noche para decir que el rey estaba

146
feliz. Por fin, el rey, viejo y gris en su palacio, yacía en su lecho de muerte. Sus súbditos llorones se reunieron
a su alrededor y aprendió cómo a través de los años su gente lo había amado; y luego fue feliz, y en su alegría,
con las manos moribundas, tocó la campana de plata. ¡Cuántos años de felicidad desperdiciada porque el rey
no llegó a conocer y apreciar el amor de su pueblo! La pequeña historia puede sugerirnos una pérdida aún
mayor en nosotros mismos. Solo la conciencia del amor de Dios puede hacernos perfectamente felices. Muchas
personas pasan por la vida desde la infancia hasta la juventud, desde la juventud hasta la madurez, desde la
madurez hasta la edad, y las líneas de cuidado se profundizan en sus rostros, y la campana plateada de la
felicidad nunca suena, porque todo el tiempo se alejan de Dios. , y no hay conciencia de ese amor Divino que
solo puede dar felicidad y paz perfectas al corazón humano. Tenemos en este Salmo la idea de un hombre con
un cerebro agudo y espiritualmente instruido sobre lo que se requiere para ser un hombre feliz. Tenemos aquí
el testimonio de un hombre de amplia experiencia. David expone, al principio, que hay tres cosas que es
importante que no hagamos si queremos llevar una vida feliz. El primero de ellos es caminar en el consejo de
los impíos. No entiendo que tenía la intención de enseñar que para estar bajo esta cabeza es necesario que un
hombre busque personas impías y les pida consejos sobre cómo va a vivir. El peligro es mucho más insidioso
que eso. El problema es que las personas impías siempre están listas para hablar de sus consejos del mal y
llevar a otros por mal camino. Eva no envió al demonio para que viniera a aconsejarla, pero él vino por su propia
cuenta y escupió sus sofismas mentirosos sobre el Señor. Muchos hombres y mujeres jóvenes vienen a la
ciudad desde hogares cristianos, esperando vivir una vida cristiana franca; pero en la casa de huéspedes, o en
la tienda o tienda donde trabajan, se ponen en contacto con personas impías, quienes están listos a cada paso
con comentarios escépticos e insinuantes sobre la Iglesia y sobre el cristianismo. Sus consejos son para la
laxitud de la fe y la conducta. El reverendo WL Watkinson, en un sermón reciente, recuerda el hecho de que si
bien tenemos cuidado de hacer todo lo posible para proteger los grandes edificios del fuego y la tempestad, sin
embargo, esos edificios están sujetos a otro peligro, ciertamente no menos severo: el decadencia sutil del marco
mismo de la estructura misma. El tejido de la madera se deteriora silenciosa y misteriosamente, y se precipita
una calamidad terrible como una conflagración. Muchas personas piensan que están bien porque no están
cometiendo pecados, mientras que los consejos a los que están escuchando y las asociaciones a las que se
prestan realmente están minando toda su fuerza espiritual. La fibra de la voluntad, la conciencia y el sentimiento
se comen secretamente, y algún día se despiertan para descubrir que ya no poseen la fe, la sensibilidad y la
resolución de otros días. Ningún asalto rápido y violento del mundo, la carne o el demonio los ha desgarrado o
manchado, pero ha sido como una polilla que se inquieta una prenda. En el mundo físico, la luz del sol es el
antídoto seguro contra la podredumbre seca. Entonces, el único antídoto contra los consejos de los impíos es
apartarse de ellos hacia los rayos que caen del Sol de Justicia. Próspero buscando tronco. Fue fabricado con
fuerza y, aunque no muy pesado, los especuladores que examinaron su exterior concluyeron que contenía
artículos de valor. Uno de ellos finalmente lo aseguró por cincuenta y cinco dólares, y rápidamente lo abrió,
cuando encontró dentro de él solo un esqueleto humano desunido, que probablemente había sido propiedad
de algún estudiante de medicina. Es fácil entender el disgusto del comprador que, en lugar de oro y joyas, solo
encontró esas reliquias de la muerte. Multitudes han experimentado una desilusión similar, pero infinitamente
más triste, cuando descubrieron la verdadera naturaleza de los premios que ganaron con el pecado. Todavía
hay otro lugar que un hombre si quiere ser realmente feliz debe evitar, y es "el asiento del desprecio". Dios
tenga piedad del niño que ha ido tan lejos que puede hacer una broma sobre la religión de su madre. , que
puede burlarse del Dios de su padre, que puede despreciar la voz de la Palabra de Dios que lo llama al
arrepentimiento. El sarcasmo, el cinismo y el desprecio de un agudo ingenio a menudo es muy fascinante para
los jóvenes, pero les aseguro que el hombre que lo ejercita nunca es feliz. Es una flor que crece en un árbol
que es amargo en el corazón. He visto muchos hombres y mujeres desdeñosos, pero nunca he visto a uno que
fuera feliz. Bueno, hemos estado mirando algunas de las cosas que uno no debe hacer para ser feliz; Pasemos
al lado positivo y veamos qué se puede hacer para garantizar la felicidad. La receta se da aquí, y es muy

147
simple. “Pero su deleite está en la ley del Señor; y en su ley medita día y noche ". Pero, usted dice:" ¿Cómo
puedo deleitarme en la ley del Señor, y cómo puedo comenzar a pensar en Él, si estoy ocupado con otras
cosas? " Es todo muy simple. Has estado violando la ley de Dios, y por lo tanto no puedes deleitarte en ella. Deja
de romperlo. Gire a la derecha y comience a obedecer la ley del Señor, y luego tendrá la oportunidad de
deleitarse en ella. Dios ha hecho que la felicidad y la obediencia vayan juntas. Al obedecer al Señor, y al sentir
el calor de su sonrisa en su rostro, se deleitará en él. Todo esto es perfectamente natural. El hombre que ha
cometido un delito, ha violado la ley del país y huye de la justicia como un animal cazado o ha sido atrapado y
está siendo castigado, no se deleita con esa ley. Pero el hombre que obedece la ley y encuentra su fuerte brazo
de protección a su alrededor, y se regocija en su seguridad, se deleita en ella y en la conciencia de la presencia
de la ley, encuentra descanso y paz. Y qué glorioso resultado está asegurado. de tal deleite en la ley del Señor:
"Será como un árbol plantado junto a los ríos de agua", etc. ¡Qué hermoso cuadro es ese! Ah, pero usted dice:
"¿Dios está a la altura de eso? No muchos cristianos tienen experiencias difíciles, ¿y tratando dificultades como
otras personas? ”Ciertamente, el sol abrasador azota el árbol plantado junto al río de la misma manera que lo
hace en el árbol plantado en la tierra arenosa de grava. Pero el que está junto al río corre sus raíces hacia las
corrientes refrescantes debajo, y cuando el árbol de las tierras altas se marchita y se vuelve marrón, el árbol
junto al río está más verde que nunca. Los cristianos enfrentan los problemas de la vida como otras personas,
pero si se entregan de todo corazón para hacer la voluntad de Dios y se deleitan en la ley del Señor, tienen paz
y contenido en medio de los problemas más dolorosos. Quieres felicidad Solo hay una receta segura para la
felicidad, y es obedecer a Dios. ( el sol abrasador golpea el árbol plantado junto al río de la misma manera que
lo hace en el árbol plantado en la tierra arenosa de grava. Pero el que está junto al río corre sus raíces hacia
las corrientes refrescantes debajo, y cuando el árbol de las tierras altas se marchita y se vuelve marrón, el árbol
junto al río está más verde que nunca. Los cristianos enfrentan los problemas de la vida como otras personas,
pero si se entregan de todo corazón para hacer la voluntad de Dios y se deleitan en la ley del Señor, tienen paz
y contenido en medio de los problemas más dolorosos. Quieres felicidad Solo hay una receta segura para la
felicidad, y es obedecer a Dios. ( el sol abrasador golpea el árbol plantado junto al río de la misma manera que
lo hace en el árbol plantado en la tierra arenosa de grava. Pero el que está junto al río corre sus raíces hacia
las corrientes refrescantes debajo, y cuando el árbol de las tierras altas se marchita y se vuelve marrón, el árbol
junto al río está más verde que nunca. Los cristianos enfrentan los problemas de la vida como otras personas,
pero si se entregan de todo corazón para hacer la voluntad de Dios y se deleitan en la ley del Señor, tienen paz
y contenido en medio de los problemas más dolorosos. Quieres felicidad Solo hay una receta segura para la
felicidad, y es obedecer a Dios. ( Los cristianos enfrentan los problemas de la vida como otras personas, pero
si se entregan de todo corazón para hacer la voluntad de Dios y se deleitan en la ley del Señor, tienen paz y
contenido en medio de los problemas más dolorosos. Quieres felicidad Solo hay una receta segura para la
felicidad, y es obedecer a Dios. ( Los cristianos enfrentan los problemas de la vida como otras personas, pero
si se entregan de todo corazón para hacer la voluntad de Dios y se deleitan en la ley del Señor, tienen paz y
contenido en medio de los problemas más dolorosos. Quieres felicidad Solo hay una receta segura para la
felicidad, y es obedecer a Dios. (LA Banks, DD )

El hombre feliz

Las palabras iniciales de este salmo dan su título Ashrey ha-ish, "¡Oh, la felicidad de ese hombre!". Si alguna
vez un hombre buscó la felicidad en las condiciones más favorables, fue el Rey Salomón; sin embargo, esta
fue su conclusión de todo el asunto: "La vanidad de las vanidades, todo es vanidad". John Trapp dijo
pintorescamente: "El salmista ha dicho aquí más al respecto que los filósofos respecto a la felicidad; porque
mientras golpean la zarza, él ha puesto el pájaro en nuestras manos.

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I. En cuanto al carácter de este hombre feliz. "No anda en el consejo de los impíos". Debemos estar en el
mundo, no en soñadores entre las sombras, sino en hombres. El mundo nos necesita. El taller y la oficina nos
exigen. Las preocupaciones seculares de este mundo son, necesariamente, sobre nosotros. Pero el secreto de
la verdadera felicidad es la no conformidad moral. Estar en el mundo, no deberíamos ser de él. Si bien nuestras
asociaciones deben estar en cierta medida con los impíos, sus consejos, sus formas, sus asientos no son para
nosotros. El pueblo de Dios va a sus oficinas y talleres como otros hombres, pero sus afectos no se centran en
este mundo; siempre están conscientes de su noble nacimiento, su herencia divina, su glorioso destino.

II Su actitud hacia la ley divina. La "Ley del Señor" era una frase judía para las Escrituras. El hombre feliz posee
una estimación correcta de la importancia de la Palabra de Dios.

1. Él es un lector de las Escrituras. Thomas a Kempis dijo: "Nunca estoy tan feliz como en un rincón con el
Libro".
2. Él lee "con deleite". Estamos muy entregados en estos tiempos a un estudio crítico de la Palabra. La
forma de apreciar la belleza de la imagen de Murillo de la Inmaculada Concepción no es acercándola con
una espátula y amoníaco con fines de análisis minucioso, sino contemplarla hasta que nos llenemos de los
poderosos pensamientos que surgieron del alma del maestro. genio que lo pintó.
3. Medita en ellos. San Agustín traduce la palabra "chattereth" . ” Entonces, en estos días de primavera,
escuchamos a los gorriones charlando con sus corazones llenos de la profecía de la floración y la
fecundidad. Tan alegres y felices son las almas que meditan con deleite en la Ley Divina.

III. El resultado de esta vida feliz. Fecundidad. "Como un árbol". Esta vida está bien arraigada. Su hoja no se
marchitará. La hoja muestra el carácter del árbol. El hombre cuya alma está llena de verdad y rectitud no
necesita decir perpetuamente: "Soy cristiano", porque su caminar y conversación lo declaran. Él da fruto en su
temporada. Siempre haremos el bien a medida que tengamos la oportunidad. Hay un anverso a esta
imagen. "Los impíos no son así".

1. En cuanto a su vida, es una paja. No hay ganancias en ello.

2. En cuanto a su muerte, es como un surco en el mar.
3. Después de la muerte, "no se juzgará". La mayoría de nosotros nos hemos decepcionado en nuestra
búsqueda de la felicidad. Sin embargo, hay una forma correcta y una forma segura de perseguirlo. ( DJ
Burrell, DD )

El camino del justo

YO. Una sorprendente descripción del carácter de los justos. Entre los malvados y los buenos, hay clases y
gradaciones. Aquí tenemos olvidadores de Dios, pecadores abiertos y habituales, y burladores resueltos. ¡Cuán
gráficamente se exhibe aquí la tendencia progresiva del pecado! Observe la indicación que tenemos aquí de la
tendencia del pecado a la fijación. Caminando, de pie, sentado; principios equivocados, luego hábitos
pecaminosos, y último desprecio establecido. Pero el hombre justo no es simplemente uno que se mantiene
alejado de las formas descritas. Su personaje tiene su lado positivo. Es necesario discriminar con respecto al
tipo de deleite que el hombre justo disfruta de la ley. ¡Cuánto hay en la Biblia de valiosa historia! Sus verdades
y preceptos encienden el intelecto, alimentan la imaginación y se encomiendan al sentido natural del hombre
de lo que es verdadero y bueno. Sin embargo, el deleite del salmista es algo más profundo y diferente a esto. Es
deleite en la ley como la ley de Dios, y porque es suya. Es el deleite de una mente de acuerdo con ella y con

149
su Autor. Incluso en el santo del Antiguo Testamento había mucho de este espíritu. Aquí está la diferencia entre
un hombre verdaderamente justo y uno que solo lo es externamente. Este último obedece servilmente y en
contra de su propia voluntad. El primero sirve alegremente y enamorado. El interés que uno tiene en la Biblia
es intelectual; la del otro también es práctica y espiritual. Aquí está la diferencia entre un hombre
verdaderamente justo y uno que solo lo es externamente. Este último obedece servilmente y en contra de su
propia voluntad. El primero sirve alegremente y enamorado. El interés que uno tiene en la Biblia es intelectual; la
del otro también es práctica y espiritual. Aquí está la diferencia entre un hombre verdaderamente justo y uno
que solo lo es externamente. Este último obedece servilmente y en contra de su propia voluntad. El primero
sirve alegremente y enamorado. El interés que uno tiene en la Biblia es intelectual; la del otro también es
práctica y espiritual.

II Una imagen encantadora de la condición de los justos. "Como un árbol". El árbol extrae una parte de su
alimento de la atmósfera circundante, pero esto es relativamente pequeño. La mayor parte se absorbe con la
humedad en su raíz. Por lo tanto, donde hay poca humedad, la vida del árbol es débil, su crecimiento es lento,
su fruto es incierto y sus hojas se marchitan. Entonces, es indudablemente cierto que el hombre piadoso deriva
material para el crecimiento, la utilidad, el disfrute y la belleza moral de lo que lo rodea. Aprende de la
naturaleza, la sociedad, los libros; él obtiene ganancias y adornos de estudios, compañía y experiencia; pero
por lo que es más elevado y mejor, ya sea de consuelo, logro o utilidad para su generación, está en deuda con
la verdad revelada. Es esto lo que sostiene su verdadera vida interior. EnSalmos 1: 3Salmos 1: 3Hay un cambio
de figura. De los justos se dice, "y todo lo que haga prosperará". El significado indudablemente es que
prosperará en todas sus acciones piadosas; en las cosas a las que la voluntad y la palabra divinas pueden
incitarlo; en 'aquellas empresas justas por las cuales se distingue. En otras épocas, si no ahora, parecerá que
no se perdió nada de ese trabajo. Sería un error entender, por el fruto aquí mencionado, solo trabajos externos,
o principalmente. El fruto del espíritu es "en toda bondad, justicia y verdad". Es "amor, alegría, paz, sufrimiento,
gentileza, bondad, fe, mansedumbre, templanza". Primero, es interior, luego hacia fuera. Sería igualmente un
error suponer que la hoja, que no se marchita, es solo el símbolo del honor y la belleza que coronan el carácter
de lo piadoso. Sin lugar a dudas representa esto. Pero la hoja también es útil. Y eso, también, no solo en el
placer que ministra a los ojos del espectador, o la sombra que brinda al viajero que pasa. Sus beneficios pueden
llegar muy lejos. "El aire fresco que absorbemos de las colinas ha sido purificado y saludable para nosotros por
el follaje de los árboles, no solo los de nuestro propio país, sino incluso los pinos de Noruega y las palmeras de
la India". Y así el hombre piadoso es bendecido en lo que es y lo que hace.

III. Una vítoresa intimación del final feliz que espera a los justos. Como suele ser el caso en la Biblia, el
pensamiento pasa abruptamente del tiempo a la eternidad. De hecho, a los ojos de la fe, estos son uno: el
último no es más que la continuación del primero. Naturalmente, por lo tanto, los personajes contrastados en el
Salmo ahora se hacen aparecer para juicio. ( Lunes sermones del club ) .

La imagen del hombre bendito

Notas sobre versos.

Versículo 1. La ignorancia es a menudo felicidad. Todos los personajes mencionados aquí pueden tener su
excelencia. El impío puede ser rico, los pecadores cordiales, el desprecio brillante, pero bendito es el hombre
que no tiene nada que ver con ellos. Bienaventurado el hombre que no conoce el idioma o la mampostería de
los impíos.
Versículo 2. La idea es la del hombre que ve la ley del Señor en toda la naturaleza, historia y vida, y se deleita
en trazarla. La "Ley del Señor" es Lot simplemente tanta letra impresa, es una vida, una presencia, un gobierno.

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Versículo 3. Donde Dios está, no hay hambre. La semejanza con un árbol está llena de sugerencias. Un árbol
es permanente, fructífero, hermoso; Sus ramas son para refrescarse, su sombra es para descansar. Responde
al sol y a la lluvia. Espera a Dios y da vida a Su voluntad. "Prosperar". En ningún sentido o sentido estricto, pero
en realidad y en última instancia. Si usted dice que, de hecho, el hombre bueno no siempre prospera, recuerde
que puede decir lo mismo acerca de Dios mismo.
Versículo 4. Algunos hombres impíos parecen estar bien establecidos; tienen más de lo que el corazón puede
desear. Pero estas son solo apariencias. A la distancia, la paja podría confundirse con trigo. La distinción es
vital. Para saber dónde están los malvados, debes saber dónde está el viento: el viento de la popularidad, el
éxito, las visitas divinas.
Versículo 5. Hay un juicio, una verdadera y última prueba de carácter. ¿Dónde están los impíos de la última
generación?
Versículo 6. Marque los tres caracteres. El piadoso, impío, el Señor. La pregunta no es cuál es la relación entre
los piadosos y los impíos entre sí; ¿Pero qué es eso de cada uno para el Señor? ¿Estás bendecido? ¿Eres
simplemente transitoriamente feliz? Cual es tu fruta ( Joseph Parker, DD )

El hombre bendito

1 . En parte lo describen los negativos. Comenzamos con los niños enseñándoles lo que no deben hacer. El
hombre que "anda en el consejo de los impíos" no es un hombre feliz. En ninguna parte de los territorios
del diablo puedes encontrar al hombre feliz. Los hombres que han corrido toda la ronda del llamado disfrute
se unen para decir: "Si quieres ser feliz, evita nuestras huellas". Y sin embargo, parece que cada joven debe
ir y probar por sí mismo. No tomará la experiencia de otros; o siga las instrucciones del "panel de
precaución".
2. Se lo describe en parte por lo que debe hacer. Dios no destruye nuestros poderes, sino que los dirige en
la dirección correcta. ¿Cómo podemos ser felices? Estudiar. El que piensa crece. Medite en la "Ley del
Señor". No somos personas que leen la Biblia. La gente pasada de moda en la Iglesia era. Tenga en cuenta
las consecuencias de este "deleite en la Ley del Señor". Belleza. Los hombres justos deben tener belleza
de carácter. "Todo lo que haga prosperará". Cuando fallamos, la culpa es nuestra, o si no es así, entonces
la falla es por el éxito que conducirá. “Los impíos no son así”. El pecador tiene un breve día. Puede que no
lo parezca ahora; pero Dios dice que él es "como la paja". Pero no debemos buscar la felicidad como un
fin. Busca la bondad y la felicidad vendrá. ( Joseph Parker, DD )

El carácter de los piadosos y los profanos.

I. Un cierto curso descrito. Aquí hay una gradación doble implícita, una relacionada con los personajes a los
que se hace referencia y la otra con el coito mantenido.

II Un ejercicio sagrado descrito. “En su ley medita”. El hombre piadoso se deleita en la Ley del Señor por muchas
razones.

1. Porque enriquece su mente.

2. Alegra su corazón.
3. Santifica su naturaleza.

151
III. Una garantía alentadora dada. “Será como un árbol”. Observe la conexión entre amar las Escrituras y la
prosperidad espiritual.

IV. Un solemne contraste dibujado. Los impíos son como la paja. Chaff es una cosa que es--

1. Antiestético. No hay nada que excite emociones placenteras en los impíos.

2. Sin valor. Chaff no se puede convertir, incluso en nuestra era inventiva, a ningún propósito beneficioso.
3. Ligero e insustancial. No hay estabilidad en los impíos. Son arrojados de aquí para allá con cada viento
de tentación; y, siendo influenciado por el capricho más que por el principio, no se puede confiar en ellos. El
salmista agrega, "por lo tanto, los impíos no se mantendrán en el juicio". "Pararse" es un término forense, y
denota "estar absuelto", y con aquellos que viven y mueren impíos, tal no puede ser el caso.

V. Una razón concluyente aducida. “Porque el Señor conoce el camino de los justos; pero el camino de los
impíos perecerá "( Contornos expositivos ) .

Los rechazos de la piedad

Pero lo negativo en este caso no puede ser negado; porque si había dejado de lado los negativos, había dejado
de lado una gran parte del valor y la alabanza de la piedad, porque un hombre piadoso no siempre puede correr
en terreno tranquilo, a veces se encuentra con frotamientos; no siempre puede respirar aires dulces; a veces
se encontrará con malos sabores; no siempre puede navegar en mares seguros; a veces se encontrará con
rocas; y luego es su elogio que puede pasar por encima de esos roces, puede pasar por esos sabores, puede
pasar por esas rocas y, sin embargo, mantenerse en pie y sin mancha, y sin tocarlos todos. Además, los
preceptos negativos son, en algunos casos, más absolutos y perentorios que los afirmativos: decir: "Eso ha
seguido el consejo de los impíos", podría no ser suficiente; porque él podría caminar en el consejo de los
piadosos, y aun así caminar en el consejo de los impíos también; no ambas de hecho a la vez, sino ambas en
varias ocasiones; donde ahora este negativo lo borra en todo momento. Y puede que no sea también una causa
del uso de negativos, porque parece una forma más fácil de mostrar lo que es una cosa, mostrando lo que no
es, que usando solo marcas afirmativas; especialmente donde se puede hacer una inducción perfecta. (Sir
Richard Baker. )

Cosas estropeadas por la impiedad

Aún debemos ir más allá, y la siguiente palabra a la que llegamos es impía, y ahora sin duda tendremos un
negativo total, porque la impiedad es la hierba que estropea todo el caldo, envenena a toda la compañía en la
que entra, no solo caminar, una cosa en sí misma indiferente, pero incluso un consejo, una cosa en su propia
naturaleza más soberana: ambos están empañados por este ingrediente único de la impiedad. Andar en
consejo había sido un procedimiento seguro, si los impíos no lo habían dado; interponerse en el camino había
sido un llamado legal, 'los pecadores no lo habían hecho; sentarse en una silla había sido una postura fácil, si
los burladores no la habían enmarcado; pero si los impíos, los pecadores o los despreciadores tienen algo que
ver con nuestras acciones, tienen algo que ver con nuestras acciones, tanto seguridad como legalidad y
tranquilidad, y todos son completamente derrocados. ( Sir Richard Baker.)

El consejo de hombres impíos.

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¿Pero tienen, entonces, hombres impíos consejo? Uno pensaría que la falta de consejo los hace impíos, porque
¿quién sería impío si tuviera un consejo para dirigirlo? Ciertamente, el consejo que tienen, y el consejo sabio
también; es decir, sabios a los ojos del mundo, y sabios para las obras del mundo; pero sabios a la vista de
Dios, y sabios para las obras de piedad, no lo han hecho; y en ese tipo de sabiduría, los hombres impíos son
sus mejores consejeros, los más grandes en la habilidad de los abogados y los más grandes en ocuparse de
la consejería. El veneno de los asps está debajo de sus labios. No les toca a ellos hacer maldad en sus propias
personas, sino que deben estar atrayendo a otros a la maldad envenenándolos e infectándolos con consejos
malvados. ( Sir Richard Baker )

Etapas en el pecado

Los que piensan que es un ascenso, lo conciben así, que el que camina en el consejo de los impíos todavía no
está vacilando, como lo engaña la opinión, y comete un error; el que se interpone en el camino de los pecadores,
se destaca con obstinación y hace una herejía; pero el que se sienta en la silla de los escarnecedores desafía
a Dios y hace una apostasía. Los que piensan que es un descenso lo conciben así: el que camina en el consejo
de los impíos, se deleita y se complace en su pecado; el que se interpone en el camino de los pecadores, tiene
dudas y no está resuelto en su pecado; pero el que se sienta en el asiento del desprecio, se sienta y peca, pero
por su tranquilidad, como incapaz de sufrir persecución. Quienes piensan que es un ascenso, conciben que los
impíos no son más que principiantes enfermos; que los pecadores son expertos en enfermedades; pero los
burladores son graduados y doctores de la silla enfermos. Los que piensan que es un descenso, conciben que
los impíos son opuestos a los piadosos, y ofenden en general; que los pecadores ofenden, aunque en realidad,
pero en particular; que los escarnecedores pueden ser sinceros si no se ponen a la venta y pecan por
promoción. El ascenso puede ser brevemente así: que caminar expresa menos resolución que estar de pie y
estar de pie que estar sentado, pero en el pecado, cuanto más resuelto, más disoluto, por lo tanto, sentarse es
lo peor. El descenso así: que caminar expresa más fuerza que estar de pie, y estar de pie que estar
sentado; porque un niño puede sentarse cuando no puede pararse y pararse cuando no puede caminar; pero
cuanto más fuerte en el pecado, peor; Por lo tanto, caminar es lo peor. Hay muchas maneras de concebir la
diversidad, ya sea en forma ascendente o descendente; pero no hay duda de cuál es el peor, porque, sin duda,
todos son absolutamente nulos: son tres rocas, de las cuales lo mínimo es suficiente para hacer un
naufragio; son tres aires pestilenciales, de los cuales lo mejor es suficiente para envenenar el corazón. Esto
solo puede observarse, que de cualquier forma que el caso se altere con caminantes y niñeros, sin embargo,
quienes se interponen en el camino de los pecadores se mantienen quietos; y cualquiera que sea el primero o
el último, sin embargo, seguramente serán el segundo. Pero, ¿no es que confundimos al Profeta y hacemos
que sus palabras sean una gradación, cuando, tal vez, se refería a ellas como terreno llano? Y para eso, de
hecho, podemos tomarlos, y hacerlo también, y entonces no habrá ascenso ni descenso en los pecados
mismos, sino solo una diversidad en sus causas; como que el primero es un pecado causado por un mal
consejo; el segundo, un pecado causado por mal ejemplo; el tercero, un pecado causado por la corrupción
innata de nuestros propios corazones. ¿O es que el Profeta alude aquí a las tres edades principales de nuestra
vida, que tienen a cada uno de ellos sus propios vicios, por así decirlo, retenedores? Y, por lo tanto, los vicios
de la juventud, que es el vigor de la vida. , y se deleita más en el movimiento y la sociedad, expresa al caminar
en el consejo de los impíos; los vicios de la edad media, que es la edad firme, expresa al interponerse en el
camino de los pecadores; Los vicios de la vejez, que, siendo débiles y débiles, apenas pueden desaparecer,
expresa sentándose en la silla de los burladores, y es como si hubiera dicho: "Bienaventurado el hombre que
ha pasado por todas las edades". de su vida, y se ha mantenido libre de los vicios que les inciden ". ¿O es que
el Profeta alude aquí a las tres edades principales de nuestra vida, que tienen a cada uno de ellos sus propios
vicios, por así decirlo, retenedores? Y, por lo tanto, los vicios de la juventud, que es el vigor de la vida. , y se

153
deleita más en el movimiento y la sociedad, expresa al caminar en el consejo de los impíos; los vicios de la
edad media, que es la edad firme, expresa al interponerse en el camino de los pecadores; Los vicios de la vejez,
que, siendo débiles y débiles, apenas pueden desaparecer, expresa sentándose en la silla de los burladores, y
es como si hubiera dicho: "Bienaventurado el hombre que ha pasado por todas las edades". de su vida, y se ha
mantenido libre de los vicios que les inciden ". ¿O es que el Profeta alude aquí a las tres edades principales de
nuestra vida, que tienen a cada uno de ellos sus propios vicios, por así decirlo, retenedores? Y, por lo tanto, los
vicios de la juventud, que es el vigor de la vida. , y se deleita más en el movimiento y la sociedad, expresa al
caminar en el consejo de los impíos; los vicios de la edad media, que es la edad firme, expresa al interponerse
en el camino de los pecadores; Los vicios de la vejez, que, siendo débiles y débiles, apenas pueden
desaparecer, expresa sentándose en la silla de los burladores, y es como si hubiera dicho: "Bienaventurado el
hombre que ha pasado por todas las edades". de su vida, y se ha mantenido libre de los vicios que les inciden
". por así decirlo, ¿retenedores de ellos? - y, por lo tanto, los vicios de la juventud, que es el vigor de la vida y
que más deleita en el movimiento y la sociedad, expresa caminando al consejo de los impíos; los vicios de la
edad media, que es la edad firme, expresa al interponerse en el camino de los pecadores; Los vicios de la vejez,
que, siendo débiles y débiles, apenas pueden desaparecer, expresa sentándose en la silla de los burladores, y
es como si hubiera dicho: "Bienaventurado el hombre que ha pasado por todas las edades". de su vida, y se ha
mantenido libre de los vicios que les inciden ". por así decirlo, ¿retenedores de ellos? - y, por lo tanto, los vicios
de la juventud, que es el vigor de la vida y que más deleita en el movimiento y la sociedad, expresa caminando
al consejo de los impíos; los vicios de la edad media, que es la edad firme, expresa al interponerse en el camino
de los pecadores; Los vicios de la vejez, que, siendo débiles y débiles, apenas pueden desaparecer, expresa
sentándose en la silla de los burladores, y es como si hubiera dicho: "Bienaventurado el hombre que ha pasado
por todas las edades". de su vida, y se ha mantenido libre de los vicios que les inciden ". él expresa
interponiéndose en el camino de los pecadores; Los vicios de la vejez, que, siendo débiles y débiles, apenas
pueden desaparecer, expresa sentándose en la silla de los burladores, y es como si hubiera dicho:
"Bienaventurado el hombre que ha pasado por todas las edades". de su vida, y se ha mantenido libre de los
vicios que les inciden ". él expresa interponiéndose en el camino de los pecadores; Los vicios de la vejez, que,
siendo débiles y débiles, apenas pueden desaparecer, expresa sentándose en la silla de los burladores, y es
como si hubiera dicho: "Bienaventurado el hombre que ha pasado por todas las edades". de su vida, y se ha
mantenido libre de los vicios que les inciden ".Sir Richard Baker. )

El camino del pecado peligroso

Pero un hombre piadoso es más sabio que eso; aunque él sabe que el camino es grande y amplio, también
sabe que la prensa es excelente; un hombre no puede pararse aquí, pero será empujado a hombros y empujado
hacia adelante a pesar de sus dientes. ( Sir Richard Baker )
No anda en el consejo de los impíos . -

Compañeros

Todos somos naturalmente de una tendencia social tal que la influencia de la compañía es necesariamente
grande. Y esto es especialmente en la juventud. Los moralistas, como Cicerón, han hecho de la amistad el tema
de algunas de sus más puras enseñanzas y consejos. Las Escrituras nos hablan de Jonatán y David, y este
salmo da una pista de las gradaciones insidiosas por las cuales la compañía alcanza su dominio sobre el hábito
y el carácter. Al igual que un pescador hábil "jugando" un pez, también lo hace un asociado agradable que nos
une a su compañía. Dibuja el glamour de su poder sobre nosotros, hasta que nos volvemos completamente
suyos. Al principio nos encontramos con él de vez en cuando, "caminando en sus consejos"; luego prolongamos

154
la entrevista e invitamos al ascenso mientras "nos interponemos en su camino"; y finalmente capitulamos ante
su dominación mientras "nos sentamos en su asiento". Ahora, si es bueno resistir tal influencia en el caso de
los impíos, es igualmente bueno ceder ante la facilidad de los rectos. Nada más importante que la elección de
asociados. Evitar como:

I. Te deseo más bien como su presa que como su amigo. Protestan vehementemente amistad; no hay nada
que no hagan por ti; todo lo que tienen está a su servicio. Estos no son hombres seguros que exageran su parte
de esta manera.

II El fop y el roué. El desplume de palomas ha sido un arte estudiado y perfeccionado por los bribones de la
moda en todas las épocas, y ha arrojado suciedad sobre escudos que no conocían la vergüenza, y ha arruinado
muchas perspectivas de un noble futuro.

III. El extravagante. Nos resulta fácil declarar que la pobreza no es una desgracia; sin embargo, es raro
encontrar entre los jóvenes la fortaleza moral que puede decir: "No puedo pagarlo". En una vida más humilde
es por decenas de miles, no por unos o dos, que se puede contar a los bien nacidos y a los bien entrenados
que han caído, algunos en el suicidio, algunos en las cárceles, algunos en la horca, todos en desgracia al
convertirse en compañeros de aquellos que los han tentado a la extravagancia.

IV. Apuesta de hombres. La miseria creciente del empleado no le permitirá seguir el ritmo de los placeres caros
de su rico socio, y el fraude y la falsificación son conducidos por el camino seguro del anillo de apuestas.

V. El adulador, la esponja, que solo desea agotar su bolso. El cínico también. Es un adulador que ha establecido
su ascendencia tan completamente que puede permitirse el lujo de ser grosero. No puedes hacerte amigo de
un matón.

VI. Y que tanto los jóvenes como las doncellas tengan mucho cuidado con los compañeros que forman, uno
con el otro. A un joven le irá bien si hace de un sindicato honorable el objetivo de su industria; y dejar que a
quien se le desafía el tema no tiene nada que ver con alguien cuya vida está manchada con una mancha
viril. Elija las amistades cristianas, porque la compañía es la levadura de nuestras vidas y la soledad su
ruina. Pero no hay soledad para aquel que ha aprendido a cancelarlo con puro pensamiento y comunión
espiritual. Literatura saludable, gusto, arte, música, vienen con ofrendas votivas para el que se demora en sus
altares castigados. Pero la mejor amistad es la de aquellos cuyo Maestro es Cristo. Cuando los discípulos
fueron despedidos, fueron a su propia compañía. Ve a la tuya y deja que sea la compañía que se reúne
alrededor del Señor. (Arthur Mursell. )

Evitar a los malvados

Al igual que el Sermón del Monte, esta descripción del camino de los justos comienza con un "bendecido".
Aquellos que bajan a las concurridas calles día a día están en contacto constante con aquellos que no tienen a
Dios en el mundo. No necesariamente hombres malos en la frase común, sino posiblemente hombres de mente
alta, de corazón libre y amigables, que aún han dejado a Dios fuera de sus vidas. No hacen nada para
agradarle. Una parte de la prueba de nuestros personajes surge del hecho de que no siempre sabemos que
estamos caminando en el consejo de los impíos cuando realmente lo estamos haciendo. Es difícil cansarse de
no adoptar la forma en que las personas que nos rodean miran las cosas, y la forma de ver las cosas explica
en gran medida lo que hacemos. Una atmósfera, intangible y aún real, se lanza alrededor de todos los

155
personajes, y en el momento en que entramos en esta atmósfera nos afecta. Si es la atmósfera de oración, fe
y gran esfuerzo, sentimos sin darnos cuenta, incluso cuando no se dice nada que muestre la tendencia del
pensamiento. "Tampoco se interpone en el camino de los pecadores". Notamos el avance
equivocado. "Pecadores" es una caracterización más fuerte de los malos asociados que la frase "impío", y "estar
de pie" es un compromiso más completo con ellos que "caminar". Implica más deliberación. Naturalmente, el
que está con los pecadores y da su tiempo libre a su amistad está llegando rápidamente al día en que se sentará
con los burladores. ¿Qué hace que el burlador sea el peor de los casos para reformar? Es porque un cambio
radical se ha apoderado de él, y el mal se ha convertido en su bien. Amargado por el camino que ha perdido,
hace de la virtud una burla. Quien está en asociación diaria con el mal puede no darse cuenta de la pérdida que
está enfrentando, Puede que no vea la floración desvanecerse del durazno maduro, o del racimo de uvas
colgando, pero el escarnecedor está en su propio infierno. Ha perdido la infancia del corazón al que debe
regresar antes de poder ver y entrar en el Reino de los Cielos. Al llegar a las marcas positivas del camino del
justo, encontramos que él se deleita en la ley del Señor, y medita en ella día y noche. Esto marca una etapa
alta y casi perfecta de logro moral, y crea una cierta amabilidad en su poseedor que una simple determinación
de hacer lo correcto nunca puede hacer. Amamos a los que aman hacer lo correcto y cantar a la manera del
Señor, cuyos movimientos morales no son el trabajo de bandas y poleas, sino las curvas del pájaro en el aire
libre o la flexión de las tiernas hierbas bajo la brisa. El esfuerzo nos duele, pero la facilidad nos encanta. Qué
cosa tan rara y maravillosa es encontrar gozo en una regla: la ley de Dios. Debemos llevar la ley al corazón y
decirla sin pensar, y vivirla por una segunda naturaleza. Y nunca desde que la Biblia fue dada a los hombres
ha habido tanto estudio sobre su forma y detalles. ¿Hay una "meditación" correspondiente sobre él? La
meditación es pensar y estudiar qué es el otoño para el verano: el fruto maduro del trabajo pasado. (EN
Packard. )

Las triadas de transgresión

I. Tres clases de transgresores. ¡Evítalos!

1. Impío.
Generalmente aquellos que son
(a) ignorantes de Dios,
(b) negar, o
(c) desafiar a Dios. Aquí significa personas inquietas.
2. Pecadores. Los inquietos se pierden en su camino.
3. Scorners. Burladores, plagas, impostores ( Salmos 26: 4-9Salmos 26: 4-9 ).

II Tres incentivos para transgredir. Resistirlos

1. Abogado. Halagador y engañoso. Satanás en el Edén y el desierto.

2. Camino. Amplio y atractivo ( Mateo 7: 13-14Mateo 7: 13-14 ).
3. Asiento. Bullicioso y popular. "Hijo mío, si los pecadores te tientan, no consientas".

III. Tres grados de transgresión. ¡Evítales!

1. Caminar. Iniciativo.

156
 2. De pie. Secundaria.
3. Sentado. Gran Logia en iniquidad.
"El camino de los transgresores es difícil" ( Proverbios 4: 14-18 Proverbios 4: 14-18 ). "Por tanto, salid de en
medio de ellos" ( 2 Corintios 6:172 Corintios 6:17 ). ( Revisión Homilético. )

Acostumbrarse a una atmósfera impía

Para aclarar mi significado, supongamos que una persona sale del aire puro a una habitación bastante cercana:
el aire es al principio desagradable y opresivo, no respira libremente, pero en un momento se acostumbra más
y luego mientras apenas se da cuenta de que la habitación está cerca y que respira aire impuro. Supongamos
también que luego entra a otra habitación, que está mucho más cerca, el aire es mucho más impuro: no le
parecerá, viniendo como lo hace desde la primera habitación, que sea peor que la primera habitación cuando
llegó del aire puro Esto solo describe la forma en que el hombre que está comenzando a caminar en el consejo
de los impíos, permitiéndose ser influenciado por ellos, pronto aprende a respirar a gusto en una atmósfera
impía. Probablemente su conciencia esté inquieta cuando salga de su lugar seguro.
Ni se interpone en el camino de los pecadores .

Consejos para los jovenes

I. La naturaleza infecciosa del pecado y el peligro de caminar en el consejo de los impíos. Estas advertencias
se han repetido con tanta frecuencia y ahora son comunes, no porque no sean importantes, sino porque los
buenos y sabios de todas las edades han sentido la necesidad de ellas.

1. Todos somos propensos al pecado.

2. Y los jóvenes son ignorantes e insospechados.
3. El vicio suele ser provocado por el placer.
4. La dificultad de ridiculizar, a lo que en la sociedad corrupta están expuestos los jóvenes.

II La naturaleza endurecedora del pecado.

1. Su progreso es gradual e insensible.

2. La fuerza y el poder del hábito inveterado.

III. La etapa final de la maldad. Ser de los despreciativos. En que nota--

1. El pecado y el peligro del mismo para los despreciativos mismos. Es un ataque audaz contra la majestad
del Dios vivo, y debe horrorizar a toda persona pensante. Y esto no es un pecado repentino, sino
deliberado. Tal desprecio por las cosas sagradas muestra una victoria completa sobre la conciencia: toda
renuencia se ha ido. Además, por vergüenza, y diseñan destruirlo en la mente de los demás.
2) Su triste influencia. Porque es público y está destinado a serlo. Es una defensa abierta del pecado y un
esfuerzo por romper las restricciones de la conciencia tanto en los demás como en ellos mismos. Su
influencia maligna se ve en el miedo que la mayoría de las personas tienen al oponerse a los crímenes de
moda. Se aferra a alguna debilidad humana que se ha asociado accidentalmente con la religión, y ridiculiza
a la religión como si también fuera débil. Sócrates fue sin duda el mejor y más sabio de los hombres de

157
 Grecia. Su comportamiento era tal que exigía la estima de todos los que lo conocían; sin embargo, este
hombre digno se convirtió exitosamente en ridículo por alguien cuyos escritos son en última instancia
despreciables. Pero, sin embargo, este ridículo allanó el camino para la enemistad que se levantó contra él
y que lo llevó a la muerte. Entonces el ridículo a menudo mata la religión en el alma. Por lo tanto, que los
jóvenes se cuiden de la malvada compañía. Deje que los padres se esfuercen por entrenar a sus hijos en
religión, y que todos los hombres cristianos se pongan de pie con valentía contra la blasfemia y el vicio y se
ocupen de estos pecados como se merecen. (J. Witherspoon, DD )

Amistad verdadera y falsa

La falsa amistad es como el girasol llamativo pero sin aroma, que florecerá solo bajo el sol de la prosperidad. La
verdadera amistad, plantada en el amor mutuo y alimentada por los principios cristianos, es como la violeta
dulce pero modesta que florecerá incluso en la sombra oscura de la adversidad, y solo producirá olores frescos
cuando la pisoteen cruelmente. ( R. Venting. )

Asociación con pecadores

Las ofertas infelices para asociarse con lo profano surgen de dos causas.
1. Esa rigurosidad y austeridad que algunos cristianos de mente sombría atribuyen a su religión. Dios y la
naturaleza no han establecido ninguna conexión entre la santidad de carácter y la severidad de los
modales. Alegrarse por siempre no es solo el privilegio, sino también el deber de un cristiano. Los devotos
del vicio se ponen la máscara de la alegría, falsifican la alegría en medio de los horrores de la culpa.
2. La opinión de que la maldad, particularmente algunos tipos de ella, son varoniles y devenidos; que la
disolución, la infidelidad y la blasfemia son indicios de una mente vivaz y fuerte. Aquellos que han brillado
en todas las épocas como las luces del mundo, con algunas excepciones, han estado uniformemente del
lado de la bondad y han sido tan distinguidos en el templo de la virtud como ilustres en el templo de la
fama. ( J. Logan. )
Ni se sienta en el asiento del desprecio .

Una feliz retrospectiva

Sir Walter Scott, cerca del final de su vida, dijo: “He sido el autor más voluminoso del día. Es un consuelo para
mí pensar que he tratado de alterar la fe de nadie, de corromper los principios de nadie ". ( Carcaj. )

El miedo al ridículo.

Como el crujir de espinas debajo de una olla, también lo es la risa de un tonto, y él es una pobre criatura
invertebrada que se deja reír cuando intenta cumplir con sus principios y trata de hacer lo que cree que es
correcto. "Aprende desde los primeros días", dice Sydney Smith, "para asegurar tus principios contra los
peligros del ridículo; no puedes ejercer más tu razón si vives en el temor constante de la risa, que puedes
disfrutar tu vida si estás en constante terror de la muerte. Ningún cobarde es más grande que el que no se
atreve a ser sabio porque los tontos se reirán de él. ”( Carcaj. )

Verso 2

158
Salmos 1: 2Salmos 1: 2
Pero su deleite está en la ley del Señor.

La ley del señor

A todos nos gustaría ser bendecidos, y este es el camino: deleitarse en la ley del Señor.

YO. ¿Qué es esta ley? Ni el mosaico, ni la ley ceremonial, por lo que a Dios a menudo no le importaba
nada; pero la ley según la cual el Señor ha ordenado todas las cosas. Esta es la ley que Dios dice que pondrá
en nuestros corazones y escribirá en nuestras mentes. Esta es la verdadera y eterna ley de la cual Salomón
habla en sus Proverbios como la Sabiduría por la cual Dios hizo los cielos: y nos dice que esa Sabiduría es un
árbol de vida para todos los que la aferran. Esta es la ley que el filósofo inspirado - para el filósofo que era en
realidad - quien escribió el 119 ° Salmo, continuamente rezó y se esforzó por aprender. Cristo lo cumplió
perfectamente. Él dijo, con todo su corazón: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío". La voluntad de
Dios, porque esta ley no es otra cosa. Al guardarlo somos bendecidos. Lo que Dios ha querido deberíamos ser
y hacer. Pero si es asi Es evidente que debemos prestar atención a las advertencias del primer verso. Porque
nadie aprenderá la voluntad de Dios si toma el consejo de los impíos; o si se interpone en el camino de hombres
deshonestos y deshonestos. Si hace esto, todo lo que aprenderá de la ley de Dios es la parte terrible de la que
se habla en el 2º Salmo. Dios "lo gobernará con una vara de hierro y se romperá", etc. Pero hay más esperanza
para él, si se arrepiente, que si se sienta en el asiento de los burladores: los burlones, los frívolos, los incrédulos,
que se ríen de la religión como entusiasmo y peor. Cuando el poeta más grande de nuestros días trató de
imaginar su idea de un demonio que tentaba a un hombre a la ruina, le dio un personaje como este: un hombre
del mundo muy inteligente, agradable y cortés, y, sin embargo, un ser que no podía amar. cualquiera, y no creía
en nadie; quien se burló tanto del hombre como de Dios, y quien tentó y minó a los hombres en el mero deporte
como un niño cruel puede atormentar a una mosca. Así fue Mefistófeles. Cuidado, por lo tanto, tanto con el
desprecio como con el pecado abiertamente. Y recuerda--

IIEsta ley es la ley del Señor, nuestro Señor Jesucristo. ¿Quién puede estar con él? "¿Por qué se enfurecen los
paganos?", Etc. Los hombres no creerán en esta ley. Pero tarde o temprano tienen que hacerlo, y a menudo
de manera terrible descubren su error. "El que se sienta en los cielos se reirá". Porque Cristo está en el trono
del universo. Y su poder y poder se dan a conocer continuamente. Incluso ahora golpea a sus enemigos como
con una vara de hierro. No sirve de nada hablar de la bondad de Dios y de la gentileza de Cristo. Nos adulamos
que si es gentil, Él también puede ser indulgente y débil. Pero hay un lado horrible en su carácter. Piensa en
estas cosas. Ustedes son reyes, al menos sobre ustedes mismos; y jueces, al menos de su propia
conducta. Por lo tanto, que cada uno de nosotros, alto y bajo, tome la advertencia y la ley del amor, porque ese
es el verdadero significado, ante el Hijo de Dios, como súbditos ante un monarca absoluto, porque su voluntad
es única y siempre una buena voluntad. (Charles Kingsley )

El deleite del buen hombre

I. Tal deleite es necesario. Por "la ley del Señor" nos referimos a la religión tanto experimental como
práctica. Ahora tal deleite es necesario para un hombre cristiano, porque--

1. Sin ella no hay corazón en la religión. Pero la esencia misma de la religión reside en el corazón.
2. No se producirán obras y actos aceptables para Dios. Pero es para estos que la religión está diseñada.

159
 3. Un hombre no puede ser un verdadero cristiano y comprender el verdadero evangelio sin sentir deleite
en él. El verdadero evangelio, marque, porque hay evangelios predicados por algunos hombres que ningún
hombre puede deleitarse, pero el verdadero evangelio debe alegrar el corazón.

II Las manifestaciones de este deleite.

1. Pensará continuamente en la ley del Señor.

2. Se asegurará de hablar de ello. Ahora hay muy poca conversación sobre Cristo. Supongo que es con
algunos cristianos como el marinero dijo que era con el loro. Tenía un loro notable que vendió a una buena
mujer, diciéndole que no podía hablar de nada. Después de guardarlo una semana y no decir nada, se lo
devolvió al marinero. "Bueno, señora", dijo, "me atrevo a decir que no ha dicho mucho, pero ha pensado
más". Y hay personas como ese loro. También me gusta que el loro no pensara, aunque el marinero dijo
que sí. Tampoco ellos, o si hubieran pensado que habrían hablado. Lo que está en el pozo saldrá en el
cubo.
3. Se esfuerza por difundir su conocimiento.
4. Y no descansará hasta que haya traído a otros a deleitarse también.

III. Los felices efectos de esta delicia.

1. Hará a un hombre valiente.

2. Muy tranquilo y silencioso en el día de la aflicción.
3. Lo preparará para el cielo. Para ustedes que no tienen tal deleite, esta ley del Señor, que fue diseñada
para ser su deleite, se convertirá en su flagelo. ( CH Spurgeon. )

Una vida meditativa

YO. Este salmo no es una recomendación de una vida meditativa solamente. No podemos en este mundo de
trabajo imperativo vivir tal vida. Aquellos en claustros y conventos lo han intentado y han fallado. Como cuando
fijamos los ojos en un solo objeto, se cansan, se vuelven opacos. Pero bien entendido, nuestra vida es ser más
gorda que la meditación. Es ser como un árbol plantado y dando fruto. El hombre debe ser un hacedor, y lo que
hace es prosperar. La ley sobre la que medita está especialmente relacionada con la vida activa de los
hombres. No es solo para ser pensado, sino prácticamente obedecido. Simplemente meditar sobre ello sería
como si un soldado, después de haber recibido de la mano del general el libro de pedidos,

II La meditación aquí recomendada es totalmente coherente con la vida activa y laboral; de hecho, es por esto
mismo. Y el hombre feliz es aquel que a través de la meditación en la ley de Dios viene a vivir la vida de servicio
sagrado. Él debe ser "como un árbol" en contraste con "la paja" Nuestras vidas deben ser como una o la otra.

III. Tenga en cuenta la fuerza de la imagen empleada. Porque un árbol establece vívidamente la conexión entre
pensar y trabajar; entre las raíces y el fruto de la conducta. Los personajes fuertes son producidos solo por un
pensamiento fuerte. Ocasionalmente, puede existir un pensamiento débil, fugitivo, incluso en cosas buenas,
con demasiada frecuencia, con vidas malvadas. Los pensamientos deben ser profundos, bajar a las raíces del
alma y tomar posesión de ella. El hombre impío es el que no tiene en cuenta a Dios. Él actúa por
conveniencia. Por eso es como la paja. Hay diferentes tipos de árboles, pero cualquier árbol es mejor que la
paja. Pero busca ser como el árbol del que se habla aquí.

160
IV. ¿Cómo? Debe ser "plantado", es decir, "trasplantado". El árbol se ha colocado donde está diseñado. Y esto
es lo que significa la meditación. Es la auto-plantación del hombre por los ríos de aguas que Dios ha hecho fluir
para nosotros de Su Palabra. Los ríos mencionados no son ríos naturales, sino corrientes artificiales hechas
con el propósito de riego. Salomón hizo muchos de esos en su día. Y Ezequías también. El gobierno turco los
ha dejado caer en descomposición y, por lo tanto, Palestina ahora está casi desierta. Lord Lawrence hizo tales
corrientes para el noroeste de la India, para su gran ventaja. Merv en Asia Central es un oasis en el desierto,
ya que los turcomanos han represado las corrientes que bajan de las montañas afganas y condujeron sus aguas
a lo largo de canales artificiales, por lo que el país es regado y recuperado. Día y noche la presa es vigilada por
centinelas turcomanos, porque si alguna vez fuera destruido, el país volvería a ser desierto. Pero las hierbas y
los árboles nunca carecerán de agua mientras se conservan estos arroyos, y mientras las nieves permanezcan
en las colinas que elevan sus picos blancos contra el cielo distante. ¡Qué parábola es todo esto! Si trabajáramos
tanto para traer las aguas vivas de la Palabra de Dios al desierto moral de nuestras almas, ¡qué reclamo de
lugares de desperdicio habría, qué vidas como árboles que dan fruto! Misiones, iglesias, adoración son todos
esos esfuerzos. ¡Y qué canal para tales transmisiones es una vida piadosa y constante! Tales vidas son siempre
una bendición. Como un árbol es una cosa de belleza y de uso, también lo son. Y cada hombre y mujer llenos
de Dios es tal árbol. Este es el secreto de la vida feliz. ( Pero las hierbas y los árboles nunca carecerán de agua
mientras se conservan estos arroyos, y mientras las nieves permanezcan en las colinas que elevan sus picos
blancos contra el cielo distante. ¡Qué parábola es todo esto! Si trabajáramos tanto para traer las aguas vivas
de la Palabra de Dios al desierto moral de nuestras almas, ¡qué reclamo de lugares de desperdicio habría, qué
vidas como árboles que dan fruto! Misiones, iglesias, adoración son todos esos esfuerzos. ¡Y qué canal para
tales transmisiones es una vida piadosa y constante! Tales vidas son siempre una bendición. Como un árbol es
una cosa de belleza y de uso, también lo son. Y cada hombre y mujer llenos de Dios es tal árbol. Este es el
secreto de la vida feliz. ( Pero las hierbas y los árboles nunca carecerán de agua mientras se conservan estos
arroyos, y mientras las nieves permanezcan en las colinas que elevan sus picos blancos contra el cielo
distante. ¡Qué parábola es todo esto! Si trabajáramos tanto para traer las aguas vivas de la Palabra de Dios al
desierto moral de nuestras almas, ¡qué reclamo de lugares de desperdicio habría, qué vidas como árboles que
dan fruto! Misiones, iglesias, adoración son todos esos esfuerzos. ¡Y qué canal para tales transmisiones es una
vida piadosa y constante! Tales vidas son siempre una bendición. Como un árbol es una cosa de belleza y de
uso, también lo son. Y cada hombre y mujer llenos de Dios es tal árbol. Este es el secreto de la vida feliz. ( ¡Qué
parábola es todo esto! Si trabajáramos tanto para traer las aguas vivas de la Palabra de Dios al desierto moral
de nuestras almas, ¡qué reclamo de lugares de desperdicio habría, qué vidas como árboles que dan
fruto! Misiones, iglesias, adoración son todos esos esfuerzos. ¡Y qué canal para tales transmisiones es una vida
piadosa y constante! Tales vidas son siempre una bendición. Como un árbol es una cosa de belleza y de uso,
también lo son. Y cada hombre y mujer llenos de Dios es tal árbol. Este es el secreto de la vida feliz. ( ¡Qué
parábola es todo esto! Si trabajáramos tanto para traer las aguas vivas de la Palabra de Dios al desierto moral
de nuestras almas, ¡qué reclamo de lugares de desperdicio habría, qué vidas como árboles que dan
fruto! Misiones, iglesias, adoración son todos esos esfuerzos. ¡Y qué canal para tales transmisiones es una vida
piadosa y constante! Tales vidas son siempre una bendición. Como un árbol es una cosa de belleza y de uso,
también lo son. Y cada hombre y mujer llenos de Dios es tal árbol. Este es el secreto de la vida feliz. ( Tales
vidas son siempre una bendición. Como un árbol es una cosa de belleza y de uso, también lo son. Y cada
hombre y mujer llenos de Dios es tal árbol. Este es el secreto de la vida feliz. ( Tales vidas son siempre una
bendición. Como un árbol es una cosa de belleza y de uso, también lo son. Y cada hombre y mujer llenos de
Dios es tal árbol. Este es el secreto de la vida feliz. (J. Vincent Tymms. )

El placer del hombre piadoso

161
Tenga en cuenta el deber cristiano y la práctica sagrada de un hombre piadoso. Él está mucho ya menudo en
meditación seria y cristiana. Él está familiarizado con las Sagradas Escrituras; su meditación es sobre la "ley",
es decir, la doctrina celestial que muestra la voluntad de Dios y su adoración, lo que el hombre debe y debe
creer y hacer para ganar la vida eterna. Es su estudio diario y ejercicio continuo. No es que no haga nada
más; el significado es que él se reserva un tiempo cada día para servir a Dios. El hombre piadoso, que es
verdaderamente bendecido y feliz, ama maravillosamente y está muy afectado por la Palabra del Dios
Todopoderoso, y tiene un deleite y un gozo excesivos en la doctrina de Dios, porque se revela la voluntad de
Dios, a lo que los hombres deben tenga cuidado de enmarcar y conformar todos sus deseos, pensamientos,
palabras y acciones, porque aquí se marca y se declara el camino mismo de la vida eterna y la salvación. Es
una nota especial y una propiedad de un hombre piadoso realizar deberes cristianos con Dios voluntaria y
alegremente, y hacer de ellos su deleite y alegría. (Samuel Smith )

Bendita lectura de la Biblia

I. Sus características. Se lee

1. Independientemente.
2. cuidadosamente.
3. Con frecuencia.
4. Sumiso.
5. Con mucho gusto.
6. Con oración.

II Los resultados de tal lectura.

1. Estabilidad del carácter cristiano.

2. La fecundidad.
3. Frescura y belleza.
4. Éxito en todas sus empresas justas. ( J. Morgan. )

El buen hombre en relación con la Palabra de Dios.

I. Su práctica. "Su deleite está en", etc. ¿Cómo usa la Biblia?

1. Lo estudia de forma independiente.

2. Profundamente
3. Con simpatía.

II Su placer Su deleite está en ”, etc.

1. Disfruta el placer de la simpatía.

2. Novedad.
3. Ganancias.

162
III. Su prosperidad

1. El es estable.
2. Justo y fructífero.
3. Exitoso. ( J. Spencer Hill. )

El deleite del creyente.

1. El sentimiento con el cual el creyente ve las Sagradas Escrituras.

2. Algunos de los motivos que dan lugar a este deleite en el corazón del creyente. Su propio valor intrínseco
y excelencia. Él sabe por experiencia su poder acelerador y convertidor. Ha dado y aún da luz al
creyente. En la Palabra de Dios ha encontrado la paz. La Palabra le da libertad al creyente. Consuela y
apoya al verdadero creyente en la angustia y la tentación.
3. ¿Cuál es el resultado de esta delicia? ¿Qué efecto produce este sentimiento en la práctica del
creyente? Él "medita en la ley del Señor" día y noche ". ( CR Hay, MA )

El deleite espiritual de los santos

I. El hombre piadoso se describe a modo de negación, en tres detalles. "Sentarse" implica un hábito en el
pecado, familiaridad con los pecadores. Los diamantes y las piedras pueden estar juntos, pero no se sueldan
ni cementan.

II A modo de puesto. El no ser escandaloso no hará más un buen cristiano que un cifrado hará una suma. No
es suficiente para el sirviente de la viña que él no vista ropa allí, no rompa los árboles ni destruya los setos; Si
no trabaja en la viña, pierde su paga.

1. Puede que no seas externamente malo y, sin embargo, internamente no seas bueno. Aunque no cuelgas
tu arbusto, puedes vender tu mercancía en secreto; un árbol puede estar lleno de alimañas, sin embargo,
las hojas claras pueden cubrirlos y no ser vistos.
2. Si solo eres negativamente bueno, Dios no te tiene en cuenta, eres como tantas cifras en la aritmética de
Dios, y no escribe ninguna cifra en el libro de la vida.
3. Un hombre puede ir al infierno por no hacer el bien como por hacer el mal. Es mejor morir sin comer
alimentos que con veneno. Una tierra puede estropearse por falta de buena semilla como por tener
sembrada la cizaña. Una doble descripción de un hombre piadoso.

III. Se deleita en la ley de Dios. Un hombre puede trabajar en su oficio y no deleitarse en él, pero un hombre
piadoso sirve a Dios con deleite. ¿Qué se entiende por ley? Tome la palabra más estrictamente y significa el
Decálogo, o Diez Mandamientos. Tómelo en gran medida, es toda la Palabra de Dios escrita; esas verdades
deducidas de la Palabra; todo el negocio de la religión. La palabra es una exposición y la religión una
manifestación de Dios y la Ley. ¿Qué se entiende por deleite en la ley? Hebreos y sept. Dicen: "su voluntad
está en la ley del Señor", y lo que es voluntario es delicioso. Un hijo de Dios, aunque no puede servir al Señor
a la perfección, le sirve voluntariamente. No es un soldado presionado, sino un voluntario. El deleite de los
santos en la ley del Señor procede de ...

163
 1. Solidez del juicio. La mente capta una belleza en la ley de Dios, ahora el juicio atrae los afectos, como
tantos orbes, después de ella.
2. Del predominio de la gracia. Cuando la gracia viene con autoridad y majestad sobre el corazón, lo llena
de deleite. La gracia pone un nuevo sesgo en la voluntad, produce una espontaneidad y alegría en el
servicio de Dios.
3. De la dulzura del fin. Bien, podemos alegrarnos con la red de nuestro esfuerzo cuando tenemos un
proyecto tan excelente. El cielo al final del deber causa deleite en el camino del deber.
Dos cajas para poner.
1. Si una persona regenerada no puede servir a Dios con cansancio. Sí; pero esta lasitud puede surgir de
la existencia de la corrupción ( Romanos 7:24Romanos 7:24 ). Sin embargo, no es habitual y es
involuntario. Está preocupado por eso. Está cansado de su cansancio.
2) ¿Puede un hipócrita no servir a Dios con deleite? Puede, pero su deleite es carnal. ¿Cómo se puede
conocer este deleite espiritual? El que se deleita en la ley de Dios a menudo piensa en ella. Si nos
deleitamos en la religión, no hay nada que nos pueda alejar de ella, pero estaremos familiarizados con la
Palabra, la oración, los sacramentos. El que ama el oro lo cambiará. Aquellos que se deleitan en la religión
a menudo hablan de ella. El que se deleita en Dios le dará lo mejor en cada servicio. Y no se deleita mucho
en nada más que en Dios. El verdadero deleite es constante. Los hipócritas tienen sus punzadas de deseo
y destellos de alegría que pronto se terminan. Deleitarse con la religión corona todos nuestros servicios,
evidencia de gracia, hará que el negocio de la religión sea más fácil para nosotros. Todos los deberes de la
religión son para nuestro bien. Deleitarse en el servicio de Dios nos hace parecer a los ángeles en el
cielo. Deleitarse en la ley de Dios no engendrará exceso. Los objetos carnales a menudo causan asco y
náuseas. Pronto nos cansamos de nuestras delicias. Para alcanzar este deleite, establezca una alta
estimación de la Palabra. Ora por un corazón espiritual. Purga el deleite del pecado. (T. Watson. )

Lectura meditativa de la Biblia

"Será como un árbol plantado por ríos de agua". ¿Quién será? Aquel cuyo deleite está en la ley del Señor. Su
vida estará enraizada en el más rico de los suelos; nunca le faltarán recursos; su alma se deleitará en la
gordura. Pero, ¿qué es "la ley del Señor"? Las leyes del Señor se encuentran dispersas en este libro con una
variedad y variedad casi desconcertante. Son casi tan gruesas como las hojas de otoño. El orientalista toma
grandes masas de hojas de rosa, y de ellas destila esa preciosa esencia que llamamos otto de rosas. ¿Alguien
puede tomar estas hojas dispersas de la ley, juntarlas y darnos la esencia de toda la ley? ¿Alguien puede tomar
estas cantidades casi inmanejables y devolvérnoslas en un pequeño frasco, que puede llevar en la mano de un
niño pequeño? Sí, Jesucristo lo ha hecho. "Toda la ley se cumple en una palabra: amor de estantería". El amor
es la esencia de la ley. El que se deleita en el amor y el amor será como un árbol plantado por ríos de
agua. Ahora se nos permite mirar "la mente de Cristo", el gran laboratorio del amor y ver al gran Amante en
acción. El amor es el único elemento en el que trabaja, pero está preparado de diferentes maneras. En un
momento el amor es muy tierno, para cortejar una espada tierna; de nuevo es muy feroz, quemar una hierba
terca. Se revela de diferentes maneras para satisfacer las diferentes necesidades de los hombres. Si, entonces,
supiera cómo debe funcionar el amor, debo estudiar la mente de Cristo y meditar en ella tanto de día como de
noche. Deleitarse en la ley del Señor es vivir como estudiantes devotos en la mente de Cristo. Esa mente se
nos abre en el evangelio. Todas las disposiciones de Jesús se ponen al descubierto. Se nos revela cómo su
amor se dispuso en circunstancias muy variadas y para necesidades muy diferentes. Si nos plantaran en un
suelo rico y tuviéramos una vida fructífera y exuberante, debemos estar enraizados en la mente de Cristo,
deleitarnos en la mente de Cristo. Ahora la mente de Cristo no se puede conocer de un vistazo. Exige un estudio

164
serio y persistente. Tendremos que meditar en él día y noche. La palabra "meditación" tiene un sabor antiguo,
del viejo mundo, como si perteneciera a una época en la que los hombres avanzaban despacio, medidos y las
ruedas del tiempo se movían sin prisa. ¿Cuántos de nosotros meditamos, mantenemos la mente ante un tema
hasta que se sumerge en él, saturado con él, de principio a fin? Vivimos en una era de prisa mental y galope. Las
impresiones son abundantes; Las convicciones son escasas. Ve a la academia en cualquiera de los meses de
verano, y vea cómo las multitudes galopan alrededor de las galerías, mirando apresuradamente los cientos de
cuadros que adornan las paredes, con el resultado de que el recuerdo no conserva nada en distinción, sino solo
un recuerdo de masas de color en infinita confusión. ¿Cómo te va con el estudiante de arte? Él va temprano en
la mañana. Selecciona su foto. Se sienta ante él. Lo estudia: su perspectiva, su agrupación, su colorido, los
gestos del artista, cada línea, cada luz y sombra. Él medita sobre eso. La imagen se imprime en su mente y
educa su gusto. Roba su propia alma, y luego influye imperceptiblemente en su propio lápiz y pincel, y se
convierte en parte del hombre para siempre. Bueno, en los cuatro Evangelios tenemos cuatro galerías de
imágenes, y las diferentes imágenes son diferentes fases de la mente de Cristo. Cristo es representado en
diferentes actitudes y condiciones: solo en una montaña en oración; en medio de una vasta multitud
inquisitiva; en la severidad de la tentación en un desierto; en una casa tranquila en Bethany; frente a la cruz; El
triunfo del Calvario. El verdadero estudiante, el verdadero discípulo del Maestro, quiere conocer la mente de su
Maestro, y se sienta ante una imagen a la vez, y se demora ante ella, y estudia cada línea y característica de
la misma, y la belleza después de que se rompe la belleza. sobre su visión encantada. Medita sobre ello, y la
belleza de la imagen penetra en su alma, refina su gusto moral, influye en su mano y corazón, y se convierte
en parte de sí mismo para siempre. Les digo que no sabemos casi nada de la belleza moral y espiritual de
nuestro Jesús, casi nada de la mente de Cristo. porque no nos detenemos ante ella en una meditación
persistente. ¿Por qué no nosotros? ¿Por qué no somos estudiantes devotos de estas imágenes de la mente de
Cristo? Seamos francos con nosotros mismos. ¿No está la Biblia estudiando el cansancio y el
cansancio? ¿Para cuántos de nosotros es una delicia? Es porque muchos ponen la virtud en la lectura
misma. Creemos que cuando hemos leído un capítulo hemos cumplido con un deber. Las personas abren sus
Biblias, leen algunos versículos, los cierran y piensan que con su lectura han complacido a Dios. ¡Puede que lo
hayas disgustado! Algunas personas piensan que cuando leen la Biblia, el acto mismo de leer es una especie
de talismán para proteger sus vidas con mayor seguridad. ¡Oh, no, puede ser que estés cayendo en la trampa
del tentador! John Ruskin dice que no hay nada que tienda a destruir la precisión del ojo artístico como un
galope apresurado alrededor de una galería de arte, a pesar de que contiene las obras de los maestros más
eminentes. Que no sea igualmente cierto en esta galería del evangelio, donde la mente del gran Maestro se
exhibe de cien maneras diferentes; ¿Un galope apresurado y medio indiferente solo puede destruir la precisión
del ojo moral y perjudicar en lugar de fortalecer su visión espiritual? La lectura de la Biblia es virtuosa cuando
conduce a la virtud. Mi texto declara que aquellos que así vivan en meditación continua sobre los caminos del
Señor estarán profundamente enraizados. Serán como árboles plantados por ríos de agua. Tendrán vastos
recursos. ¿Estamos todos plantados allí? Si estamos arraigados en otro lugar, nuestra vida será atrofiada y
poco saludable. “Su hoja no se marchitará. “La hoja es la cosa de la primavera. Es lo primero que viene. Bueno,
en la vida cristiana la hoja de primavera siempre permanecerá. La primavera verde de la vida no se marchitará
a medida que pasen los años. Las bellezas de la primavera continuarán durante los setenta años. Las bellezas
de la vida temprana, de la vida joven, las bellezas de la infancia nunca serán destruidas. "Su hoja no se
marchitará". Su infantilidad, la gloria de la primavera de la vida, siempre será fresca y hermosa; nunca se
marchitará. Habrá otros desarrollos. La vida crecerá. Aumentará en conocimiento. Se ampliará en
experiencia. Deberá abrir grandes capacidades y poderes. Pero, en medio de todos los acontecimientos, las
beatificaciones de la infancia permanecerán; su hoja de primavera no se marchitará; La gloria de la primavera
nunca se perderá. ( Es lo primero que viene. Bueno, en la vida cristiana la hoja de primavera siempre
permanecerá. La primavera verde de la vida no se marchitará a medida que pasen los años. Las bellezas de la

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primavera continuarán durante los setenta años. Las bellezas de la vida temprana, de la vida joven, las bellezas
de la infancia nunca serán destruidas. "Su hoja no se marchitará". Su infantilidad, la gloria de la primavera de
la vida, siempre será fresca y hermosa; nunca se marchitará. Habrá otros desarrollos. La vida
crecerá. Aumentará en conocimiento. Se ampliará en experiencia. Deberá abrir grandes capacidades y
poderes. Pero, en medio de todos los acontecimientos, las beatificaciones de la infancia permanecerán; su hoja
de primavera no se marchitará; La gloria de la primavera nunca se perderá. ( Es lo primero que viene. Bueno,
en la vida cristiana la hoja de primavera siempre permanecerá. La primavera verde de la vida no se marchitará
a medida que pasen los años. Las bellezas de la primavera continuarán durante los setenta años. Las bellezas
de la vida temprana, de la vida joven, las bellezas de la infancia nunca serán destruidas. "Su hoja no se
marchitará". Su infantilidad, la gloria de la primavera de la vida, siempre será fresca y hermosa; nunca se
marchitará. Habrá otros desarrollos. La vida crecerá. Aumentará en conocimiento. Se ampliará en
experiencia. Deberá abrir grandes capacidades y poderes. Pero, en medio de todos los acontecimientos, las
beatificaciones de la infancia permanecerán; su hoja de primavera no se marchitará; La gloria de la primavera
nunca se perderá. ( en la vida cristiana la hoja de primavera permanecerá para siempre. La primavera verde de
la vida no se marchitará a medida que pasen los años. Las bellezas de la primavera continuarán durante los
setenta años. Las bellezas de la vida temprana, de la vida joven, las bellezas de la infancia nunca serán
destruidas. "Su hoja no se marchitará". Su infantilidad, la gloria de la primavera de la vida, siempre será fresca
y hermosa; nunca se marchitará. Habrá otros desarrollos. La vida crecerá. Aumentará en conocimiento. Se
ampliará en experiencia. Deberá abrir grandes capacidades y poderes. Pero, en medio de todos los
acontecimientos, las beatificaciones de la infancia permanecerán; su hoja de primavera no se marchitará; La
gloria de la primavera nunca se perderá. ( en la vida cristiana la hoja de primavera permanecerá para
siempre. La primavera verde de la vida no se marchitará a medida que pasen los años. Las bellezas de la
primavera continuarán durante los setenta años. Las bellezas de la vida temprana, de la vida joven, las bellezas
de la infancia nunca serán destruidas. "Su hoja no se marchitará". Su infantilidad, la gloria de la primavera de
la vida, siempre será fresca y hermosa; nunca se marchitará. Habrá otros desarrollos. La vida
crecerá. Aumentará en conocimiento. Se ampliará en experiencia. Deberá abrir grandes capacidades y
poderes. Pero, en medio de todos los acontecimientos, las beatificaciones de la infancia permanecerán; su hoja
de primavera no se marchitará; La gloria de la primavera nunca se perderá. ( La primavera verde de la vida no
se marchitará a medida que pasen los años. Las bellezas de la primavera continuarán durante los setenta
años. Las bellezas de la vida temprana, de la vida joven, las bellezas de la infancia nunca serán destruidas. "Su
hoja no se marchitará". Su infantilidad, la gloria de la primavera de la vida, siempre será fresca y hermosa; nunca
se marchitará. Habrá otros desarrollos. La vida crecerá. Aumentará en conocimiento. Se ampliará en
experiencia. Deberá abrir grandes capacidades y poderes. Pero, en medio de todos los acontecimientos, las
beatificaciones de la infancia permanecerán; su hoja de primavera no se marchitará; La gloria de la primavera
nunca se perderá. ( La primavera verde de la vida no se marchitará a medida que pasen los años. Las bellezas
de la primavera continuarán durante los setenta años. Las bellezas de la vida temprana, de la vida joven, las
bellezas de la infancia nunca serán destruidas. "Su hoja no se marchitará". Su infantilidad, la gloria de la
primavera de la vida, siempre será fresca y hermosa; nunca se marchitará. Habrá otros desarrollos. La vida
crecerá. Aumentará en conocimiento. Se ampliará en experiencia. Deberá abrir grandes capacidades y
poderes. Pero, en medio de todos los acontecimientos, las beatificaciones de la infancia permanecerán; su hoja
de primavera no se marchitará; La gloria de la primavera nunca se perderá. ( Las bellezas de la infancia nunca
serán destruidas. "Su hoja no se marchitará". Su infantilidad, la gloria de la primavera de la vida, siempre será
fresca y hermosa; nunca se marchitará. Habrá otros desarrollos. La vida crecerá. Aumentará en
conocimiento. Se ampliará en experiencia. Deberá abrir grandes capacidades y poderes. Pero, en medio de
todos los acontecimientos, las beatificaciones de la infancia permanecerán; su hoja de primavera no se
marchitará; La gloria de la primavera nunca se perderá. ( Las bellezas de la infancia nunca serán

166
destruidas. "Su hoja no se marchitará". Su infantilidad, la gloria de la primavera de la vida, siempre será fresca
y hermosa; nunca se marchitará. Habrá otros desarrollos. La vida crecerá. Aumentará en conocimiento. Se
ampliará en experiencia. Deberá abrir grandes capacidades y poderes. Pero, en medio de todos los
acontecimientos, las beatificaciones de la infancia permanecerán; su hoja de primavera no se marchitará; La
gloria de la primavera nunca se perderá. ( Deberá abrir grandes capacidades y poderes. Pero, en medio de
todos los acontecimientos, las beatificaciones de la infancia permanecerán; su hoja de primavera no se
marchitará; La gloria de la primavera nunca se perderá. ( Deberá abrir grandes capacidades y poderes. Pero,
en medio de todos los acontecimientos, las beatificaciones de la infancia permanecerán; su hoja de primavera
no se marchitará; La gloria de la primavera nunca se perderá. (JH Jowett, MA )

Meditaciones

La gracia engendra deleite en Dios, y el deleite engendra meditación. La meditación es como el riego de la
semilla, hace florecer los frutos de la gracia. Si es necesario mostrar lo que es la meditación, respondo:
1. Es la retirada del alma de sí misma. Un cristiano, cuando va a meditar, debe encerrarse del mundo. El
mundo arruina la meditación.
2. Es un pensamiento serio y solemne sobre Dios (Hebreos), con la intención de recordar y reunir los
pensamientos. La meditación no es un trabajo superficial. Un cristiano carnal y revoltoso es como el viajero,
sus pensamientos viajan en poste, no le importa nada de Dios. Un cristiano sabio es como el artista, ve con
seriedad y reflexiona sobre las cosas de la religión.
3) Es la elevación del corazón a los santos afectos. La meditación es un deber impuesto. El mismo Dios
que nos ha hecho creer, nos ha hecho meditar. Es un deber opuesto. Podemos concluir que es un buen
deber, porque está en contra de la corriente de la naturaleza corrupta. Como se dice, "Puede que sepas
que la religión es la correcta que Nerón persigue". La meditación de una cosa tiene más dulzura que el
simple recuerdo. El recuerdo de una verdad sin la meditación seria de ella solo creará tristeza otro día. Un
sermón recordado, pero no rumiado, solo servirá para aumentar nuestra condena. La meditación y el estudio
difieren de tres maneras. En su naturaleza, el estudio es el trabajo del cerebro, la meditación del corazón. En
su diseño: el diseño del estudio es una noción, el diseño de la meditación es la piedad. En su problema y
resultado: el estudio deja a un hombre nunca mejor; Es como un sol de invierno que tiene poco calor e
influencia. La meditación deja a uno en un marco más sagrado. Derrite el corazón cuando está congelado
y lo hace llorar de amor. Hay cosas en la ley de Dios sobre las cuales debemos meditar principalmente. Sus
atributos Sus promesas de remisión, santificación, remuneración. Medita sobre el amor de Cristo; sobre el
pecado; sobre la vanidad de la criatura; sobre la excelencia de la gracia; sobre el estado de sus
almas; Sobre tus experiencias. La necesidad de la meditación aparecerá en tres detalles. Hay cosas en la
ley de Dios sobre las cuales debemos meditar principalmente. Sus atributos Sus promesas de remisión,
santificación, remuneración. Medita sobre el amor de Cristo; sobre el pecado; sobre la vanidad de la
criatura; sobre la excelencia de la gracia; sobre el estado de sus almas; Sobre tus experiencias. La
necesidad de la meditación aparecerá en tres detalles. Hay cosas en la ley de Dios sobre las cuales
debemos meditar principalmente. Sus atributos Sus promesas de remisión, santificación,
remuneración. Medita sobre el amor de Cristo; sobre el pecado; sobre la vanidad de la criatura; sobre la
excelencia de la gracia; sobre el estado de sus almas; Sobre tus experiencias. La necesidad de la
meditación aparecerá en tres detalles.
1. El fin por el cual Dios nos ha dado Su Palabra, escrita y predicada, no es solo conocerla, sino que
debemos meditar en ella. Sin meditación nunca podemos ser buenos cristianos. Las verdades de Dios no
se quedarán con nosotros. La meditación imprime y fija una verdad en la mente. Sin meditación, las

167
 verdades que sabemos nunca afectarán nuestros corazones. Y nos hacemos culpables de despreciar a
Dios y su Palabra. Si un hombre deja un tuyo, miente y no le importa, es una señal de que lo desprecia.
Respuestas a las objeciones
1. Tengo tantos negocios en el mundo que no tengo tiempo para meditar. El negocio de un cristiano es la
meditación, así como el negocio del labrador es arar y sembrar.
2. Este deber de meditación es difícil. El precio que Dios ha puesto el cielo es el trabajo. No lo discutimos
en otras cosas. Entrar en meditación puede ser difícil, pero una vez ingresado es dulce y agradable. En
cuanto a las reglas sobre la meditación: sea muy serio con el trabajo. Lee antes de meditar. No multiplique
los temas de meditación. A la meditación, únete al examen. Cállate la meditación con oración y reza por tus
meditaciones. Reducirlo a la práctica. Vive sobre tu meditación. ( T. Watson. )

Un hombre conocido por su deleite

Y parece enmarcar su proceso de esta manera: un hombre sabe lo que es por su deleite; porque tal como el
deleite de un hombre es, tal hombre mismo es; y, por lo tanto, un hombre piadoso se deleita en no caminar en
el consejo de los impíos, ni interponerse en el camino de los pecadores, ni sentarse en la silla de los burladores,
porque estos son todos placeres sin ley, al menos, deleites de esa ley de que San Pablo dice: "Yo encontrar
otra ley en mis miembros ”: no están de acuerdo con la naturaleza de un hombre piadoso, y aunque debe ser
una delicia, no se puede vivir sin ella; sin embargo, un hombre piadoso preferirá que lo consiga en tales
productos. El hombre piadoso comienza a aparecer a su semejanza; porque este deleite en la ley de Dios es
tan esencial para la piedad que incluso constituye un hombre piadoso y le da su ser. Porque, ¿qué es la piedad
sino el amor de Dios? ¿Y qué es el amor sin deleite? para que podamos ver qué cosa soberana es la piedad,
que no solo nos deleita cuando llegamos a la bendición, sino que nos lleva a la bendición por una forma de
deleitarnos. Porque el Profeta no requiere una piedad que nos excluya del deleite; solo requiere una piedad que
rectifique nuestro deleite; ya que el hecho de que nuestro deleite sea incorrecto es la causa de todas nuestras
miserias, así que colocarlo correctamente es la causa de toda nuestra felicidad; ¿Y qué derecho colocarlo que
colocarlo a la derecha? ¿Y cuál es el derecho pero solo la ley? ¿Pero hay deleite, entonces, en la ley de
Dios? ¿No es algo más que nos hará melancolía? ¿Y no nos mortifica la vida de toda alegría? Mortifica de
hecho la vida de las delicias carnales, pero aviva en nosotros otro deleite, mucho mejor que aquellos que el
cielo está sobre la tierra. Porque no hay deleite verdadero que deleite no tanto para ser recordado como para
sentirse; que no agrada tanto el recuerdo como el sentido; y no toma tanta alegría pensar que se está haciendo
como cuando se estaba haciendo. ¿Porque no es una delicia miserable cuando puede ser amenazado con
esto? Algún día recordarás esto con dolor. ¿No es una delicia triste, cuando el dolor acosa las fronteras de la
alegría, cuando el dolor lo sigue a los talones? ¿No es una delicia temerosa cuando, como la vara de un mago,
se convierte instantáneamente en una serpiente? (Sir Richard Baker. )

Deléitate en la ley divina

Y como en este estudio de la ley de Dios no hay miedo a la melancolía, así como en el deleite que se toma en
ella no hay miedo a la saciedad; todas las otras delicias deben haber cambiado, o de lo contrario nos
empalagan; deben dejar de hacerlo, o nos cansarán; deben tener moderación, o de lo contrario nos
desperdician: esta única delicia es la que nunca podemos tomar lo suficiente: nunca podemos estar tan llenos,
pero nos iremos con apetito, o más bien nunca nos iremos, porque siempre tenemos apetito. Es solo uno, pero
aún está fresco; siempre se disfruta, pero siempre se desea; o, más bien, cuanto más se disfruta, más se
desea. Todos los demás placeres pueden ser excluidos de nosotros, pueden ser obstaculizados para
nosotros; esta única delicia es gratis en prisión, se siente cómodo en tormentos, está vivo en la muerte; y de
168
hecho no hay deleite que nos haga compañía en nuestros lechos de muerte, sino solo esto. Todos los demás
deleites se avergüenzan de nosotros, y nosotros de ellos; esto solo se encuentra en todos los extremos y nos
da una cordialidad cuando la física y los amigos nos abandonan. (Sir Richard Baker. )

Deléitate en la ley de Dios

Muchos se deleitan en la ley, porque enseña muchos misterios ocultos y secretos; pero estos son hombres
vanos, y no se deleitan en la ley, sino en el conocimiento superfluo. ( Sir Richard Baker )

La ley de Dios, la alegría principal del creyente.

¿Y cómo, entonces, llegaremos a conocer el deleite que es verdadero y perfecto de lo que es falso y
defectuoso? ¿Diremos que debe ser una delicia solamente, o solo principalmente? No solo porque no
deberíamos deleitarnos en nada más; ¿Y quién duda pero hay muchas otras delicias que tanto la Naturaleza
requiere como Dios permite? por lo tanto, no solo, sino principalmente; pero tan principalmente como de una
manera única; porque principalmente es apropiado donde puede haber comparación; pero esto es
principalmente como no admite comparación. En presencia de esto, todas las otras delicias pierden su luz; en
equilibrio con esto, todas las demás delicias son ligeras. ( Sir Richard Baker )

Un deleite constante en la ley divina

Porque como no es sino una fe muerta que no produce el fruto de las buenas obras, tampoco es sino un deleite
fingido que no produce la obra de ejercicio; y como no es más que una fe poco sólida que funciona de manera
intermitente y por ataques, no es más que un deleite aguileño que tiene su calor, pero en los giros y las
estaciones; pero donde vemos una constancia de buenas obras, ya que podemos ser valientes para decir que
hay una fe viva y sólida, por lo que cuando vemos un ejercicio continuo, podemos estar seguros de decir que
hay una verdadera delicia. El trabajo muestra una vida de fe; la constancia de trabajar, un verdadero
temperamento de esa vida. El ejercicio muestra una delicia; la continuidad del ejercicio, una sinceridad de ese
deleite. ( Sir Richard Baker )

Haciendo la ley divina

La contemplación nos lleva pero a: "Veo y apruebo lo mejor"; y si "persigo lo peor" sigue, entonces la piedad se
detiene en su carrera en el mismo objetivo: el edificio se deja imperfecto cuando se llega al techo. No podemos
hacer una demostración de la verdadera piedad de todas las premisas, a menos que se agregue lo que sigue,
"Y en su ley se ejercitará día y noche"; pero si esto se agrega, entonces el techo de la casa se establece, y
luego se gana la meta de la piedad. Y aunque parezca algo agotador, verano e invierno, día y noche, toda la
vida de un hombre, no hacer nada más que siempre una sola cosa, esta es la tarea del hombre piadoso; debe
hacerlo, o no puede ser el hombre por el que lo tomamos. Porque ser piadoso pero a veces es ser impío
siempre; y ningún hombre es tan malo, pero a veces puede tener buenos pensamientos y hacer buenas
obras. Pero esto no sirve el turno de nuestro hombre piadoso; su sol nunca debe ponerse, porque si alguna vez
está en la oscuridad, siempre estará en la oscuridad; al menos, encontrará más trabajo encender su fuego de
nuevo que mantenerlo encendido. O si él diera todo el día en el ejercicio de la piedad, y sin embargo, por la
noche volviera a su vómito, ese hombre no sería más que una media luna: brillante por un lado y horrible negrura
por el otro. Porque la piedad es una cosa completa; No se puede tener en pedazos. ( ese hombre no sería más
que una media luna: brillante por un lado y horrible negrura por el otro. Porque la piedad es una cosa

169
completa; No se puede tener en pedazos. ( ese hombre no sería más que una media luna: brillante por un lado
y horrible negrura por el otro. Porque la piedad es una cosa completa; No se puede tener en pedazos. (Sir
Richard Baker. )

Cumpliendo la ley día y noche

Lo hará en el día, para que los hombres, al ver sus buenas obras, glorifiquen a su Padre que está en el cielo; y
lo hará en la noche, para que no se le vea a los hombres, y que su mano izquierda no sepa lo que hace su
mano derecha. Lo hará durante el día, para demostrar que no es ninguno de los que evitan la luz; y lo hará en
la noche, para demostrar que es uno de los que brillan en la oscuridad. Lo hará durante el día, porque el día es
el momento de hacer, como dice San Pedro [el Señor]: “Trabaja mientras es de día; y lo hará en la noche, para
que su Maestro no venga como ladrón en la noche y lo encuentre inactivo. ( Sir Richard Baker )

Meditación

Al principio, un fragmento de mástil parece inofensivo y poco atractivo, pero cuando lo gira en su mano y deja
que la luz lo golpee en cierto ángulo, revela un resplandor hermoso e incluso colores prismáticos. Un fragmento
de la Escritura que es relativamente sin vida para un lector superficial se convierte para el estudiante real en
una maravilla de belleza. Lo da vuelta, lo ve desde todos los ángulos hasta que ve que la luz de Dios lo atraviesa
y brilla con la belleza séptuple de los atributos Divinos. La verdadera belleza de la Escritura no se encuentra en
la superficie, ni se revela al ojo descuidado. A medida que reflexionamos una verdad es obvia. La principal
lección de la Biblia es Cristo. Él es la luz y el brillo de cada parte. La fe no puede mirar, pero aparece una nueva
belleza del Señor. ( R. Venting. )

Impresiones fijadas por la meditación.

Al principio, el fotógrafo no tiene seguridad de la imagen que tomó. No se le puede decir, en ningún sentido
verdadero, que lo posea. Es cierto, la impresión se hace sobre la placa sensible, pero en su primera condición,
a todos los efectos prácticos, es inútil. La más mínima exposición a la luz la estropearía sin remedio. Debe
llevarse a la habitación oscura, y allí, al sumergirse en soluciones químicas, se fija y asume una forma
permanente. Así es con los pensamientos que entran en la mente. Son volátiles y fugitivos a menos que se fijen
permanentemente en las cámaras de la mente mediante una meditación constante. ( Acuerdo de Charles )

Verso 3

Salmos 1: 3Salmos 1: 3
Será como un árbol plantado por los ríos de aguas.

La similitud del árbol

Una hermosa ilustración del verdor perpetuo y la fecundidad de la piedad que deriva su origen y sustento de la
Palabra de Dios. Se compara con un árbol cuyas raíces son renovadas por corrientes de agua viva que nunca
fallan, y cuya parte es instinto con la vida que fluye de sus raíces. Es lo mismo con la piedad alimentada por la
Palabra de Dios. A medida que la savia del árbol imparte vida no solo a sus raíces, tronco y ramas más grandes,
sino también a la ramita y hoja más remotas, y hasta lo más profundo de la hoja, la piedad del hombre
verdaderamente piadoso impregna toda su vida, Al impartir su espíritu, carácter y belleza a todo lo que hace,

170
no es un hombre religioso en uno o dos departamentos de la vida, pero es un hombre religioso en todas
partes. Su religión es un hábito mental: un hábito de pensamiento, de sentimiento, de propósito, de acción, del
cual nunca se despoja por un momento. Su objetivo es que ni una hoja en su árbol de vida justa muestre signos
de descomposición. El mismo espíritu que lo activa en el más grande, lo activa también en la menor transacción
de su vida. Su religión no es una cosa que se pone, es el hombre mismo, el hombre en el hombre. En
consecuencia, la tormenta que se inclina simulando árboles de justicia a la tierra, lo deja en pie; la sequía que
seca sus corrientes de vida, deja la suya aún llena, fresca y fluida. El vigor, el verdor y la fecundidad son siempre
suyos. Su fuente de fuerza nunca puede fallar. Es el río de la vida que fluye del trono de Dios y del Cordero,
llegando a su alma a través de la ley del Señor, en donde es su deleite y meditación incesante. ( Su objetivo es
que ni una hoja en su árbol de vida justa muestre signos de descomposición. El mismo espíritu que lo activa en
el más grande, lo activa también en la menor transacción de su vida. Su religión no es una cosa que se pone,
es el hombre mismo, el hombre en el hombre. En consecuencia, la tormenta que se inclina simulando árboles
de justicia a la tierra, lo deja en pie; la sequía que seca sus corrientes de vida, deja la suya aún llena, fresca y
fluida. El vigor, el verdor y la fecundidad son siempre suyos. Su fuente de fuerza nunca puede fallar. Es el río
de la vida que fluye del trono de Dios y del Cordero, llegando a su alma a través de la ley del Señor, en donde
es su deleite y meditación incesante. ( Su objetivo es que ni una hoja en su árbol de vida justa muestre signos
de descomposición. El mismo espíritu que lo activa en el más grande, lo activa también en la menor transacción
de su vida. Su religión no es una cosa que se pone, es el hombre mismo, el hombre en el hombre. En
consecuencia, la tormenta que se inclina simulando árboles de justicia a la tierra, lo deja en pie; la sequía que
seca sus corrientes de vida, deja la suya aún llena, fresca y fluida. El vigor, el verdor y la fecundidad son siempre
suyos. Su fuente de fuerza nunca puede fallar. Es el río de la vida que fluye del trono de Dios y del Cordero,
llegando a su alma a través de la ley del Señor, en donde es su deleite y meditación incesante. ( lo activa
también en la menor transacción de su vida. Su religión no es una cosa que se pone, es el hombre mismo, el
hombre en el hombre. En consecuencia, la tormenta que se inclina simulando árboles de justicia a la tierra, lo
deja en pie; la sequía que seca sus corrientes de vida, deja la suya aún llena, fresca y fluida. El vigor, el verdor
y la fecundidad son siempre suyos. Su fuente de fuerza nunca puede fallar. Es el río de la vida que fluye del
trono de Dios y del Cordero, llegando a su alma a través de la ley del Señor, en donde es su deleite y meditación
incesante. ( lo activa también en la menor transacción de su vida. Su religión no es una cosa que se pone, es
el hombre mismo, el hombre en el hombre. En consecuencia, la tormenta que se inclina simulando árboles de
justicia a la tierra, lo deja en pie; la sequía que seca sus corrientes de vida, deja la suya aún llena, fresca y
fluida. El vigor, el verdor y la fecundidad son siempre suyos. Su fuente de fuerza nunca puede fallar. Es el río
de la vida que fluye del trono de Dios y del Cordero, llegando a su alma a través de la ley del Señor, en donde
es su deleite y meditación incesante. ( la sequía que seca sus corrientes de vida, deja la suya aún llena, fresca
y fluida. El vigor, el verdor y la fecundidad son siempre suyos. Su fuente de fuerza nunca puede fallar. Es el río
de la vida que fluye del trono de Dios y del Cordero, llegando a su alma a través de la ley del Señor, en donde
es su deleite y meditación incesante. ( la sequía que seca sus corrientes de vida, deja la suya aún llena, fresca
y fluida. El vigor, el verdor y la fecundidad son siempre suyos. Su fuente de fuerza nunca puede fallar. Es el río
de la vida que fluye del trono de Dios y del Cordero, llegando a su alma a través de la ley del Señor, en donde
es su deleite y meditación incesante. (David Caldwell, AM )

Entre los arboles del bosque

El hombre bendito es como un árbol plantado por los ríos de aguas.

1. Su bendición no depende de su tipo. David no está pensando en el cedro del Líbano, sino en cualquier
árbol. No es el árbol, sino la plantación y el lugar, lo que constituye la bendición. No necesitamos pensar
que somos del tipo equivocado. Dos tipos de personas religiosas en el mundo. Hay quienes siempre quieren

171
 ser otra persona, y hay quienes quieren que todos los demás sean exactamente lo que son ellos
mismos. Ahora los bosques necesitan todo el tipo de árboles que Dios ha hecho; y el mundo quiere todo el
tipo de personas que Dios ha enviado a él. Algunas personas son quizás muy diferentes de lo que Dios las
hizo, pero Él quiere que seamos todos según su especie.
2. Ninguno de nosotros puede permitirse hacer mucho de nosotros mismos, pero todos podemos
permitirnos ser nosotros mismos. No soy mucho en el mejor de los casos; pero soy mejor cuando soy yo
mismo. Ahora, alma tímida, el Padre celestial tiene espacio para ti.
3) Tenga en cuenta que el árbol está plantado. No se plantó solo. Se entregó total y completamente al
labrador. Lo tomó en sus manos y lo trató, y ese fue el comienzo de su prosperidad. Esta entrega total y
sincera de nosotros mismos al Señor es la primera señal de la vida bendecida. El labrador debe tener
posesión antes de poder plantar. Plantado, el árbol comienza a exponer en un extremo las raíces que salen
y estrechan las rocas, y en el otro extremo las ramas se extienden y las hojas se despliegan, y bebe bajo la
lluvia y el sol del cielo. Es el emblema justo del hombre de Dios, arraigado en la obediencia, llegando a la
comunión. Ahí está el hombre de Dios; La ley de su Dios es una autoridad suprema, que no conoce
argumentos, ni excepciones, ni opciones. Debo y apretaré la ley de Dios. Aquí hay estabilidad, Sabes dónde
tener a ese hombre. Lo correcto es poder con él. Pero un árbol no es todo raíz. Aquí, riéndose al sol,
divirtiéndose en la brisa, goteando con la ducha, está la rama que se extiende sobre la tierra y hacia el
cielo. El emblema de la libertad. Pero la rama siempre es proporcional a la raíz. La obediencia y la comunión
siguen el ritmo.
4. Es un árbol plantado por los ríos de agua. No solo hay una roca para aferrarse, sino que está el río para
refrescarla. Roca y río, río y roca, esto es en lo que se convierte la ley de Dios. Los que no saben piensan
en la ley de Dios como la voz severa y severa del trueno, con su "Tú harás". Pero los que sí saben gritan:
"¡Gran paz tienen los que guardan tu ley!". Son ríos de aguas, dulce, refrescante, revitalizante. Entonces,
arraigado en la obediencia y extendiéndose a la comunión, el hombre bendecido llega a ser como un
árbol; hay estabilidad y firmeza. Él sabe a quién ha creído, y está convencido de que eso se mantendrá
aunque los vientos puedan soplar y las lluvias puedan calentarse. Él da su fruto en su temporada. Él tiene
el verdadero espíritu por la hora; la misma ocasión parece traer la gracia que necesita. (Mark Guy Pearse. )

El hombre supremamente feliz

Aquí nos presentan a alguien que se dice que es muy feliz. "Oh, la felicidad del hombre" sería una traducción
literal de las palabras del salmista; y la expresión es una que indica la plenitud de la felicidad, más que la alegría
ordinaria. También debe notarse que la felicidad del hombre es lo primero a lo que se refiere el escritor
inspirado, y esa circunstancia es indicativa de la verdad declarada, que la felicidad del hombre es tan grande y
tan excelente que debe tener el primer lugar. Los manantiales de alegría de los que bebe son mucho más
dulces que los más dulces de los que otros beben. Las flores en su jardín tienen una belleza y fragancia que
las flores en otros jardines nunca tienen. Los caminos de otros hombres pueden parecer más brillantes y
suaves, pero esto es solo en apariencia. Cada dificultad superada es una victoria ganada, y se suma a su
felicidad. ¿En qué consiste la felicidad de este hombre? Para conocer los diversos elementos de su bendición,
debemos estudiar la imagen; tenga en cuenta cuidadosamente sus varios puntos distintivos.

I. Nuestra atención se dirige al hecho de que el árbol está cuidadosamente "plantado". La palabra utilizada por
el salmista no es el término ordinario que significa sembrar o plantar, sino la palabra poética y mucho más
rara. Lo mismo se encuentra en Salmos 92:13Salmos 92:13- "Los que se planten en la casa del Señor
florecerán en los atrios de nuestro Dios". Los árboles plantados dentro de los recintos del templo se plantarían

172
con habilidad y cuidado. Este árbol también se planta en un lugar de elección y, por lo tanto, se plantaría
bien. Ha surgido de ninguna semilla perdida que el viento puede haber arrastrado hacia aquí, o de algún pájaro
llevado y dejado caer donde crece el árbol. Y tal es el caso del hombre que es realmente feliz y muy feliz. Él es
un árbol "de la plantación de la mano derecha del Señor". Es la descendencia de la sabiduría que es perfecta
y la atención que es infinita. Y este hecho constituye parte de su alegría.

II La situación del árbol debe tener nuestra atención. El árbol no crece en algunos desechos estériles, sino "en
los ríos de agua". Por estos ríos entiendo los desbordamientos multitudinarios y diversos de la gracia divina: los
ríos del perdón, la paz, el consuelo, la enseñanza, la santificación, etc.

1. El término plural indica también plenitud y variedad de bendiciones en circulación constante alrededor de
las raíces de la vida del cristiano.
2. También hay en él la promesa de continuidad. Si una secuencia se seca, hay otras secuencias para
extraer.
3. Se expresa otro pensamiento, a saber, la frescura. "Los ríos" son arroyos. Aquí hay otro elemento de la
felicidad del hombre bueno. Está felizmente situado.

III. La fecundidad del árbol debe considerarse a continuación. Como era de esperar, el árbol da fruto. Con esto
debemos entender el hábito del hombre de hacer el bien. Los pronombres deben ser notados.

1. No se dice que produce fruto, sino "su fruto". La actividad cristiana toma muchas formas, y un hombre
hará el mayor bien y lo hará mejor si no es un imitador servil de otro, sino que trabaja en su propio ritmo, y
de la manera más natural para sí mismo. Y hay una belleza y gracia sobre el trabajo realizado de esta
manera que siempre agrega valor. El árbol produce su propio fruto, y el cristiano feliz hace su propio
trabajo. El Maestro da a todos su trabajo.
2. Nuevamente, el árbol produce su fruto en su estación. La estacionalidad es en sí misma una virtud. El
trabajo realizado oportunamente es el único trabajo realizado correctamente. Aquí tocamos una dificultad
principal en algunas vidas serias. La pregunta de cuándo se debe hacer esto y cuándo es el punto
desconcertante. Por lo tanto, es un hombre guiado por el Espíritu de Dios, y este liderazgo lo salva de la
dolorosa perplejidad de no saber qué debe hacer primero y qué sigue. De esta manera su trabajo se
simplifica. Sus deberes vienen a él en orden natural, uno a la vez. Dios le muestra no solo lo que debe
hacer, sino también cómo y cuándo. Aquí hay otro elemento de felicidad. Una vida fructífera es feliz.

IV. Al mirar el fruto del árbol nos volvemos hacia su follaje. Esto es hermoso, y siempre es así. “Su hoja tampoco
se marchitará”. Ahora, si por la fruta entendemos las obras de un hombre, por la “hoja” será natural considerar
sus palabras. Lo que un hombre hace y dice constituye su carácter. Las obras tienen una gran importancia,
pero también lo tienen las palabras. "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado".
"Su hoja no se marchitará", sus palabras no morirán. "Él está muerto, pero habla". Otro elemento de felicidad
en el hombre bueno. Se establecerán las palabras de su boca, y su influencia se sentirá para siempre. La lengua
es un miembro pequeño, pero cuán grande es la felicidad que puede asegurar para el buen hombre que la usa
correctamente. Y al hacer felices a los demás, uno se hace más feliz. “Y todo lo que él haga prosperará. "Aquí
las obras y las palabras están entrelazadas. Es cuando los dos se entrelazan y armonizan cuando hay
prosperidad. Tenga en cuenta que no es todo lo que intenta o lleva a cabo hasta el momento y se detiene lo
que prosperará, sino "todo lo que hace". Y esto es la felicidad suprema, hacer el bien, por el trabajo o por la
palabra, coronado de prosperidad. (Adam Scott )

173
Aspectos de una vida santa.

Tres aspectos del carácter piadoso.

I. Su variedad. La figura deja espacio para el desarrollo de variedades de bondad. La verdadera piedad no
reduce a los hombres a un nivel muerto. La variedad que Dios estampa sobre la naturaleza quiere decir que ha
reproducido su carácter. A menudo se supone que, al convertirse en un siervo de Dios, un hombre pierde todo
su carácter distintivo, sacrifica muchos de sus modos peculiares de poder y se encierra en un rango de actividad
comparativamente estrecho; mientras que la verdad es que ningún hombre descubre la variedad de usos a los
que se puede poner el talento y el poder humanos hasta que comience a trabajar bajo la dirección de Dios.

IISu cultura divina. El hombre piadoso no es como un árbol que crece silvestre. Es como un árbol plantado, y
eso en un lugar que promoverá mejor su crecimiento. El carácter piadoso se desarrolla bajo la supervisión
especial de Dios y con los propios dispositivos de Dios. ¿Acaso Dios no tiene otro medio de revelar su voluntad
sino a través de una zarza ardiente o un choque sorprendente? Sus modos de revelación son tantos como los
personajes y circunstancias de los hombres, y tan variados; y no quiere decir que su siervo más humilde
trabajará a la sombra de una duda, ya sea que esté en su lugar o no. Él puede hacer que las circunstancias, o
el juicio concienzudo, o las dispensaciones especiales sean Sus mensajeros, pero cualquiera que sea el
mensajero, el mensaje será claro a la vista y al espíritu obediente: "Te he plantado". Y si un hombre está
trabajando y creciendo donde Dios lo pone, él siempre está al alcance de los medios necesarios para su
crecimiento y fecundidad. Siempre está plantado por ríos de agua. Los hombres encuentran estos canales en
los lugares más improbables, en las partes menos prometedoras del jardín de Dios. En su propio trabajo,
encuentran algo para comprometer su energía, avivar su entusiasmo y desarrollar su poder. Este es un misterio
para los hombres del mundo. Observan los lugares donde se plantan algunos de los siervos de Dios y dicen
que es imposible que den fruto allí. Las circunstancias están en su contra. No hay capacidades en el lugar. Y,
sin embargo, en medio de la enfermedad, el duelo, las escasas oportunidades, el odio, el desprecio, no solo
viven, sino que crecen y tienen algo de sobra para otras vidas; sí, ministrarles de la manera más rica y
efectiva. Lo que es más, ellos mismos son alegres y fuertes,

III. Su fecundidad. El árbol de Dios junto al río de Dios debe ser un árbol fructífero. Nota

1. Es "Su fruto", no el fruto de ningún otro árbol. Dios le da al árbol su naturaleza, y lo planta donde puede
desarrollar mejor su naturaleza, y busca fruto de acuerdo con su naturaleza y lugar. No debes perder el
tiempo admirando o envidiando los modos de poder de otros hombres, sino dar toda tu energía al desarrollo
de tu propio modo de poder. Y si tu mejor es una sola fruta que puedes decir, Dios me plantó para que yo
pudiera hacer eso.
2) Las palabras "en su estación". Las estaciones son diferentes para diferentes frutas. Algunos llegan
temprano, otros llegan tarde. Los crecimientos morales no todos fructifican al mismo tiempo o ritmo. La
última fruta suele ser la mejor. Pero, temprano o tarde, el fruto del carácter piadoso es estacional. Se
encontrará que Dios alimenta a sus hombres como lo hace con los frutos de la tierra, para satisfacer las
demandas de las estaciones especiales; y que en cada personaje individual las gracias Divinas fructifican
según lo requiera la ocasión: coraje para las estaciones de peligro, paciencia para las estaciones de
sufrimiento, fuerza para las estaciones de prueba, sabiduría para las estaciones de dificultad; En resumen,
la hermosa aptitud de la piedad no es menos notable que su fecundidad. "Deberá prosperar". Esto sugiere
el estándar de prosperidad. Debe medirse por el gobierno de Dios, no por el del hombre. Estuve el verano
pasado en un magnífico invernadero, donde los deliciosos racimos de uvas estaban por todas partes y

174
 arriba, y el dueño dijo: “Cuando llegó mi nuevo jardinero, dijo que no tendría nada que ver con estas
enredaderas a menos que pudiera cortarlas en el caldo; y lo hizo, y no tuvimos uvas durante dos años: pero
este es el resultado ”. No se parecía mucho a la fruta cuando el caldo estaba desnudo y el piso estaba lleno
de esquejes; pero el jardinero miró durante los dos años y vio lo que estábamos viendo y degustando. ( pero
el jardinero miró durante los dos años y vio lo que estábamos viendo y degustando. ( pero el jardinero miró
durante los dos años y vio lo que estábamos viendo y degustando. (MR Vincent, DD )

Un sermón de árbol para niños

Seis características de los árboles.

1. Contento. Nunca escuché de un árbol quejándose. Están perfectamente contentos con su
suerte. ¿Alguna vez escuchaste de un arce deseando que fuera un roble? No tienen tanto para hacerlos
contentos como nosotros. El Espíritu de Cristo en nosotros nos hará felices y contentos.
2. Salud. ¿Cuántos de ustedes han visto un árbol insalubre? El niño o niña perfecto es aquel que, como el
árbol, es saludable. Deberíamos atender a estos cuerpos nuestros. Debemos tener cuidado de comer y
beber esas cosas que nos darán cuerpos sanos. Necesitamos mantener nuestras mentes, cuerpos y almas
saludables.
3. Raíces. Una gran parte de un árbol está bajo tierra. Dos razones para esto: mantener el árbol en su lugar
y nutrirlo. Un hombre perfecto, una mujer, un niño o una niña perfectos es alguien que está bien
arraigado. Entre las raíces que nos mantienen estables y nos impiden caer están:
4. Importancia. Los árboles se usan en la construcción, muebles, barcos y como medicina. Su fruto es
importante. El hombre perfecto es importante para la sociedad, el hogar, la vida nacional. ¿Qué debemos
hacer sin el hombre y la mujer ideales?
5. Simetría. La palabra significa "perfectamente equilibrado en todas sus partes". Algunos árboles tienen
proporciones perfectas. Hay hombres que solo han atendido al desarrollo físico; otros solo para el desarrollo
intelectual. El hombre simétrico es aquel que ha atendido el desarrollo de la mente, el cuerpo y el espíritu.
6. Juicio. Un roble poderoso es perfecto, porque ha sido probado. Las tempestades lo han barrido, pero aún
se mantiene. El hombre, la mujer, el niño o la niña perfectos es aquel que, cuando es tentado y probado,
sale del vencedor. Intenté, pesé y no encontré querer, Intenté y encontré ser sano. ( Frank S. Rowland. )

Un sermón sobre los árboles

(para niños):--
1. Una de las cosas más maravillosas de los árboles es la forma en que respiran. ¿Te hace sonreír pensar
en un árbol respirando? ¿Dices: “Bueno, nunca pensé en eso antes! No sabía que un árbol pudiera respirar
”. Pero lo hacen, si te sorprende, y no podrían vivir más sin respirar que tú o

YO. Si no fuera por los árboles y otras plantas que respiran, el aire pronto se llenaría de gas venenoso, lo que
enfermaría a todos y nos haría morir a todos. En el lado inferior de cada hoja de cada árbol, arbusto u otra
planta hay miles de pequeños orificios o bocas de respiración. Hay algunos también en la superficie superior
de la hoja. Estas son pequeñas aberturas a través de la piel exterior de la hoja hacia las cámaras de aire en el
interior, haciendo una comunicación directa entre todo el interior de la hoja y el aire exterior. No puedes ver
estas boquitas a simple vista. Tienes que usar un microscopio o una lupa, y luego puedes verlos. El famoso
botánico, el profesor Asa Gray, nos dice que en el lirio blanco, cuando son inusualmente grandes, hay
aproximadamente sesenta mil de ellos por pulgada cuadrada en la superficie inferior de la hoja, y alrededor de

175
tres mil en el mismo espacio de la superficie superior; y que en el manzano, donde están por debajo del
promedio en número, hay alrededor de veinticuatro mil por pulgada cuadrada de la superficie inferior; de modo
que cada hoja no tiene lejos de cien mil de estas bocas. Dios hizo los árboles para sacar del aire un gas que
nos mataría a todos en muy poco tiempo si se le permitiera permanecer; y habiéndolo llevado a sus troncos, lo
dividieron en dos partes, oxígeno y carbono, y nos devolvieron lo primero para que podamos respirarlo y
vivir; mientras que estos últimos se convierten en carbón, que se utiliza de mil maneras para nuestra comodidad,
conveniencia y salud. Tan amable es Dios al hacer que todas las cosas funcionen juntas para bien para
nosotros, a quienes Él ama tanto. y que en el manzano, donde están por debajo del promedio en número, hay
alrededor de veinticuatro mil por pulgada cuadrada de la superficie inferior; de modo que cada hoja no tiene
lejos de cien mil de estas bocas. Dios hizo los árboles para sacar del aire un gas que nos mataría a todos en
muy poco tiempo si se le permitiera permanecer; y habiéndolo llevado a sus troncos, lo dividieron en dos partes,
oxígeno y carbono, y nos devolvieron lo primero para que podamos respirarlo y vivir; mientras que estos últimos
se convierten en carbón, que se utiliza de mil maneras para nuestra comodidad, conveniencia y salud. Tan
amable es Dios al hacer que todas las cosas funcionen juntas para bien para nosotros, a quienes Él ama tanto. y
que en el manzano, donde están por debajo del promedio en número, hay alrededor de veinticuatro mil por
pulgada cuadrada de la superficie inferior; de modo que cada hoja no tiene lejos de cien mil de estas bocas. Dios
hizo los árboles para sacar del aire un gas que nos mataría a todos en muy poco tiempo si se le permitiera
permanecer; y habiéndolo llevado a sus troncos, lo dividieron en dos partes, oxígeno y carbono, y nos
devolvieron lo primero para que podamos respirarlo y vivir; mientras que estos últimos se convierten en carbón,
que se utiliza de mil maneras para nuestra comodidad, conveniencia y salud. Tan amable es Dios al hacer que
todas las cosas funcionen juntas para bien para nosotros, a quienes Él ama tanto. hay alrededor de veinticuatro
mil por pulgada cuadrada de la superficie inferior; de modo que cada hoja no tiene lejos de cien mil de estas
bocas. Dios hizo los árboles para sacar del aire un gas que nos mataría a todos en muy poco tiempo si se le
permitiera permanecer; y habiéndolo llevado a sus troncos, lo dividieron en dos partes, oxígeno y carbono, y
nos devolvieron lo primero para que podamos respirarlo y vivir; mientras que estos últimos se convierten en
carbón, que se utiliza de mil maneras para nuestra comodidad, conveniencia y salud. Tan amable es Dios al
hacer que todas las cosas funcionen juntas para bien para nosotros, a quienes Él ama tanto. hay alrededor de
veinticuatro mil por pulgada cuadrada de la superficie inferior; de modo que cada hoja no tiene lejos de cien mil
de estas bocas. Dios hizo los árboles para sacar del aire un gas que nos mataría a todos en muy poco tiempo
si se le permitiera permanecer; y habiéndolo llevado a sus troncos, lo dividieron en dos partes, oxígeno y
carbono, y nos devolvieron lo primero para que podamos respirarlo y vivir; mientras que estos últimos se
convierten en carbón, que se utiliza de mil maneras para nuestra comodidad, conveniencia y salud. Tan amable
es Dios al hacer que todas las cosas funcionen juntas para bien para nosotros, a quienes Él ama tanto. y
habiéndolo llevado a sus troncos, lo dividieron en dos partes, oxígeno y carbono, y nos devolvieron lo primero
para que podamos respirarlo y vivir; mientras que estos últimos se convierten en carbón, que se utiliza de mil
maneras para nuestra comodidad, conveniencia y salud. Tan amable es Dios al hacer que todas las cosas
funcionen juntas para bien para nosotros, a quienes Él ama tanto. y habiéndolo llevado a sus troncos, lo
dividieron en dos partes, oxígeno y carbono, y nos devolvieron lo primero para que podamos respirarlo y
vivir; mientras que estos últimos se convierten en carbón, que se utiliza de mil maneras para nuestra comodidad,
conveniencia y salud. Tan amable es Dios al hacer que todas las cosas funcionen juntas para bien para
nosotros, a quienes Él ama tanto.

2) Otro gran uso de los árboles es, como todos sabemos, proporcionar comida para el hombre. ¡Solo piense
en todas las cosas que obtenemos de ellos y de otras plantas! No solo deliciosas naranjas, manzanas,
peras, duraznos y todas las otras frutas agradables; pero también almidón, azúcar, especias, aceite, té,
café, harina y granos. Todas estas cosas son preparadas por las plantas a partir de los elementos que

176
absorben de la tierra y el aire. Han sido hechos por Dios de tal manera que tienen el poder de producir
cambios químicos sutiles en estos materiales desagradables, que transforman en deliciosa comida para el
hombre. Dice el mismo botánico antes citado: "Los animales dependen absolutamente de los vegetales para
su existencia". El gran objeto por el cual el Creador sabio estableció el reino vegetal es, evidentemente, que
la planta podría estar en la superficie de la tierra, entre las creaciones animales y minerales, y organizar
porciones de las primeras para el sustento de las segundas. De hecho, debemos ver la bondad y el amor
de Dios en los buenos frutos de los árboles.
3. Otra rama muy interesante de nuestro tema se refiere a los hábitos o instintos de los árboles. Donde sea
que esté creciendo un árbol, si hay una corriente o charco de agua cerca o un pedazo húmedo de tierra,
siempre empujará sus raíces ansiosamente hacia eso. Quiere el hidrógeno y el oxígeno que el agua puede
proporcionar, y los tendrá si es que puede obtenerlos. En otras palabras, tiene sed, así como nosotros
tenemos sed, y ansiosamente busca agua para beber. Por ejemplo, he leído. (Conferencia de Horace
Bushnell sobre la vida) de un hombre llamado Madison, que tenía un acueducto, es decir, una especie de
comedero hecho de troncos, que al llegar a su casa pasaba junto a un árbol especialmente aficionado al
agua, a una distancia considerable. Frente a donde estaba el árbol, había un agujero de barrena en el tronco
que se había llenado con un tapón de madera blanda. Exactamente a ese lugar, el árbol lanzó un largo
tramo de raíces, que se abrieron paso a través de este suave tapón de madera, ahogando el pasaje; "Y
allí", dice el relato, "fueron encontrados bebiendo, como tantos animales sedientos". El mismo escritor que
cuenta este incidente, dice "que una fresa plantada en arena, con buena tierra un poco lejos, apagará su
corredores todos hacia eso. Pero si la buena tierra está demasiado lejos para ser alcanzada, no hará ningún
esfuerzo más en ese lado que en los demás.
4)Entonces es maravilloso ver un árbol ejerciendo su poderosa fuerza. Porque en cada árbol de tu jardín
en casa, y en todos los que puedes ver desde estas ventanas, y en todos los árboles de los bosques y las
colinas, hay un principio de vida, cuya fuerza es tan grande como, o mayor que la de la máquina de vapor
más grande que hayas visto. Por qué, en la verdura de jardín más común existe una fuerza capaz de
levantar un peso enorme. Y si bajas por el camino un poco, en algún momento, puedes ver una enorme
roca que se ha roto en dos por la fuerza de un arbolito no mucho más grande que mi brazo. Hace algún
tiempo, años atrás, un pequeño cono se alojó en la grieta de esa roca, y muy pronto las lluvias y el cálido
sol hicieron que una de las pequeñas semillas en el cono germinara y creciera. Una pequeña raíz salió
corriendo hacia la grieta, y comenzó a crecer Pronto se hizo tan grande como la grieta y tocó la roca dura a
cada lado. Y sin duda la vieja y sombría roca se habría reído, si las rocas pudieran reírse, y le hubieran
dicho al pequeño y pequeño pino: "Tú, pequeño brote insignificante, no puedes crecer aquí, porque no te
dejaré, así que más vale que no lo intentes ”. Pero el arbolito siguió creciendo, y muy pronto comenzó a
presionar con fuerza los costados de la grieta; más y más fuerte, empujó y giró para obtener una buena
sujeción, llenando todo el espacio con sus raíces insinuantes. Y la roca colgaba junta, y se preparó, e hizo
todo lo posible para no ceder. Pero al final una noche oscura se rompió y se partió en dos justo en el
medio. Y todo por el arbolito, que había creído tan débil y pequeño. Un árbol tiene en él este maravilloso
poder de crecimiento y ampliación. Siempre está creciendo, subiendo más y más alto, y cada vez más
grande cada año. Y si se rompe por las tormentas o cae al suelo, a menudo reconstruye su edificio y se
alza de nuevo con todos sus maravillosos conductos, tejidos y poros respiratorios, como el patrón que tenía
antes. Y todos los árboles, muchos de los cuales podemos ver a nuestro alrededor en los bosques, aunque
tienen diferentes formas y características, y se les da diferentes usos, aún contribuyen, cada uno de ellos,
a cumplir los planes y perfeccionar el trabajo que Dios les dio para hacer sobre la tierra. No hay
confusión Cada uno tiene su ley dentro de sí mismo, y llena la esfera que Dios quiso que llenara. ( Y si se
rompe por las tormentas o cae al suelo, a menudo reconstruye su edificio y se alza de nuevo con todos sus
maravillosos conductos, tejidos y poros respiratorios, como el patrón que tenía antes. Y todos los árboles,
177
 muchos de los cuales podemos ver a nuestro alrededor en los bosques, aunque tienen diferentes formas y
características, y se les da diferentes usos, aún contribuyen, cada uno de ellos, a cumplir los planes y
perfeccionar el trabajo que Dios les dio para hacer sobre la tierra. No hay confusión Cada uno tiene su ley
dentro de sí mismo, y llena la esfera que Dios quiso que llenara. ( Y si se rompe por las tormentas o cae al
suelo, a menudo reconstruye su edificio y se alza de nuevo con todos sus maravillosos conductos, tejidos y
poros respiratorios, como el patrón que tenía antes. Y todos los árboles, muchos de los cuales podemos
ver a nuestro alrededor en los bosques, aunque tienen diferentes formas y características, y se les da
diferentes usos, aún contribuyen, cada uno de ellos, a cumplir los planes y perfeccionar el trabajo que Dios
les dio para hacer sobre la tierra. No hay confusión Cada uno tiene su ley dentro de sí mismo, y llena la
esfera que Dios quiso que llenara. ( aunque tienen diferentes formas y características, y se les da diferentes
usos, todavía contribuyen, cada uno con su parte, a cumplir los planes y perfeccionar el trabajo que Dios
les dio para hacer en la tierra. No hay confusión Cada uno tiene su ley dentro de sí mismo, y llena la esfera
que Dios quiso que llenara. ( aunque tienen diferentes formas y características, y se les da diferentes usos,
todavía contribuyen, cada uno con su parte, a cumplir los planes y perfeccionar el trabajo que Dios les dio
para hacer en la tierra. No hay confusión Cada uno tiene su ley dentro de sí mismo, y llena la esfera que
Dios quiso que llenara. (FH Palmer. )

El árbol frutal y la paja

El 1er Salmo toca la nota clave de los estatutos de Dios que son las canciones de su pueblo en su
peregrinación. Como una letra inicial iluminada, presenta una imagen gráfica del contraste entre la bendición
de los justos y la miseria de los malvados bajo los emblemas de un árbol frutal que florece junto a un río y de
un puñado de paja aventada por el viento. Veamos la imagen presentada.

I. El árbol frutal. Esta sugerencia--

1. Estabilidad. Está firmemente arraigado en el suelo. Por lo tanto, habla de la estabilidad de los justos.
2. Acceso a una mina perenne de alimento y refrigerio: “junto a los ríos de aguas”. Un río en el este es una
arteria de la vida. Un árbol, por lo tanto, con su cabeza bajo el sol tórrido y sus pies cubiertos por una
corriente perpetua que desciende de una montaña nevada lejana, es una de las imágenes más hermosas
de un hombre justo.
3. Produce su fruto en su estación. El fruto es esa parte del árbol que no pertenece al individuo, sino a la
raza. En el fruto, el árbol sacrifica su propia vida por la vida que brotará de él; convierte la rama y el follaje
que habrían permanecido y ministrado a su propia belleza, en flor y fruto que se caen y ministran para el
bien de los demás. En ningún caso la fruta beneficia al árbol, sino que, por el contrario, lo carga y agota,
como lo demuestran claramente las vidas más cortas de la fruta que la de otros árboles. Entonces, la
peculiaridad distintiva de los justos es el sacrificio personal. Realmente han aprendido esa primera lección
de la Cruz de Cristo. Ellos, como Él, no vienen para ser ministrados, sino para ministrar y dar su vida por
los demás.
4. Su hoja no se marchitará. Esta es una característica notable. Es la vieja idea de la zarza ardiendo y no
consumida. En la naturaleza es solo a través del desvanecimiento de la hoja que la fruta madura. El
amarillamiento del follaje otoñal acompaña el desarrollo del fruto. Por la hoja, el árbol respira y forma su
madera del aire y del sol. Es su fuerza, sí es ella misma; porque todo el árbol es simplemente una
modificación y desarrollo de la hoja, ya que sin duda es la creación de la hoja. La hoja, por lo tanto,
representa la vida del justo. No solo hace el bien a los demás, sino que se hace bien a sí mismo. La piedad

178
 es para la naturaleza de un hombre lo que la luz solar es para una planta. Imparte verdor vivo y vigor
incesante.

II La paja. Este es un contraste completo.

1. La paja es una hoja muerta que alguna vez fue verde y floreciente y llena de savia y vida. Una vez realizó
una parte importante en el crecimiento de la planta. Pero ahora es efectivo y no tiene una conexión vital con
la planta. Cuán inútil se vuelve un ser humano que ha perdido su verdadera vida por el pecado.
2) Es expulsado. Ha caído de los poderes superiores del mundo orgánico y queda bajo el poder de lo
inorgánico. Y así con el hombre impío. Lo que lo separó de la masa de la creación, la imagen Divina, ha
perdido. Pero al perder esto, se convierte en una mera parte de la creación, en lugar de tener relaciones
personales con el Dios personal. Los impíos no tienen individualidad; ellos viven, se mueven y actúan en
masa. Las estadísticas de irregularidades ilustran esto. Puedes calcular el promedio de crímenes; la
cantidad de indigentes, suicidios y criminales que habrá. Las malas pasiones de los hombres pueden
conocerse cuando conocemos la llegada de un eclipse. Y así se nos lee la horrible lección de que los
individuos cuando se han vendido al pecado y pierden la vida espiritual que los unía a Dios, llegan a ser
controlados, a pesar de toda su capricho,meras cosas en las que no hay poder para resistir. Pasan más allá
de la esfera de la gracia de Dios a los reinos pasivos de la materia.
3. Todas las cosas se vuelven hostiles. Lo que ministra la vida a los ministros vivos de los árboles, la
decadencia más rápida a la paja. Cuales somos ( H. Macmillan, DD )

Un árbol junto al río

Es muy interesante, al contar los círculos de una sección de un árbol viejo, observar las variaciones, algunos
círculos son casi imperceptibles para la estrechez, y algunos tan amplios que temes haber contado dos como
uno. A medida que cuenta los círculos externos, su memoria, que se remonta a esos años, puede mostrar una
causa de esta diferencia. Los años de sequía son los años de poco crecimiento. Para el árbol, como para
nuestros espíritus, es cierto que un hombre no puede recibir nada excepto que le sea dado del
cielo. Seguramente hay temporadas en las que uno puede aumentar poco, salvo en circunstancias
excepcionales, como las de un árbol al lado del río, que muestra poca variación. Tomó suministros de una
fuente permanente. Precisamente este dulce secreto es el que encuentra expresión en el 1er Salmo, “Será
como un árbol plantado por los ríos de agua. Los que viven cerca del Señor, que se deleitan en su ley y meditan
en ella día y noche, son cada vez más fructíferos. (Sarah Smiley. )

La adelfa

Hay un árbol, que solo se encuentra en el valle del Jordán, pero que es demasiado hermoso para pasarlo por
alto; la adelfa, con sus flores brillantes y hojas de color verde oscuro, le da el aspecto de un rico jardín a
cualquier lugar donde crezca. Raramente, si alguna vez, se alude en las Escrituras. Pero puede ser el árbol
plantado por las corrientes de agua que produce su fruto a su debido tiempo y "cuya hoja no se marchitará"
( AP Stanley, DD )

Un creyente como un árbol

El Dr. John Paton, hablando de Namakei, su primer converso en la isla de Aniwa, dice: “Entraba y salía de la
reunión con intensa alegría. Cuando se enteró de la prosperidad de la obra del Señor, y cómo isla tras isla

179
aprendía a cantar las alabanzas de Jesús, su corazón resplandeció y dijo: 'Señorita, estoy levantando la cabeza
como un árbol; Estoy creciendo alto de alegría '”.

Constancia en religión

He leído de una cascada en el jardín de un noble, hermosa en su construcción, pero el agua nunca estaba
abierta a menos que su señoría estuviera allí. Eso es como gran parte de la religión existente en la era
actual. Solo se activa cuando hay alguien a quien ver y aplaudir. Nuestro servicio no debe conservarse por mero
efecto y exhibición. ( R. Venting. )
Que da su fruto en su temporada . -

Desarrollo cristiano

Esta referencia al árbol como la imagen de la vida del hombre bueno, este jardín que se convoca ante nuestras
mentes, armoniza con casi todas las escenas tempranas, y ciertamente con las finales, en nuestras Biblias. Es
significativo que la imagen que se elija no sea un árbol del bosque, sino un árbol plantado específicamente al
lado del agua. La imagen del árbol de la naturaleza, del árbol en su estado salvaje desatendido, ha sido utilizada
libremente por una escuela de pensadores en contra de cualquier doctrina de la educación humana. Pero la
vida vegetal puede, bajo ciertas circunstancias, ganar mucho considerablemente con el cultivo. El cultivo
desarrolla propiedades latentes, poderes latentes. Evita el desperdicio de vidas, economiza el tiempo de
crecimiento. El hombre no es un árbol, pero es como un árbol. Tiene cualidades y características propias de
él. Tiene inteligencia y ninguna doctrina de mejora humana sería completa, lo que no proporcionó el desarrollo
de su comprensión. Es moralmente libre, es social; en estas cosas debe haber desarrollo. Está depravado, y si
un hombre se queda solo, crecerá en su depravación. Por lo tanto, el hombre debe ser controlado, reprendido,
castigado. Hay puntos de similitud entre la naturaleza humana y el crecimiento vegetal.

I. Cada uno es gradual. El crecimiento de la vida espiritual es lento en la naturaleza del caso, porque consiste
principalmente en la formación de hábitos de fe, esperanza, amor, oración, conformidad interna del alma a la
voluntad del Dios Todopoderoso.

II Cada uno es misterioso. No podemos entender los procesos misteriosos que pasan dentro del alma; solo
podemos ver la vida exterior, las palabras y las acciones, que son producto de los sentimientos engendrados
por la gracia. Como un árbol requiere tierra, luz solar, humedad y espacio para su crecimiento adecuado, el
alma humana requiere ciertas condiciones comprobables, sin las cuales el crecimiento y el desarrollo son
imposibles. Mencionaré tres.

1) La vida del alma debe basarse en principios. Son la tierra del alma. Los sentimientos, opiniones y puntos
de vista pertenecen a estratos bastante diferentes de la vida mental de la posesión de principios. Principios:
¿qué son? Son la base de la verdad sobre la cual debe apoyarse el entendimiento para que el hombre
llegue a la atadura destinada de su grandeza. La comprensión es la facultad básica del personaje, pero la
comprensión misma debe descansar sobre algo. ¿Y en qué consiste descansar si no en principios
sólidos? Esto es cierto en la ciencia, en el arte, en la especulación y en la religión. Algunos principios son
naturales. Al ver la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto; reconociendo la ley eterna de justicia y
rectitud, estos son principios naturales. Algunos pertenecen a la gracia, se revelan, como que Jesús es Dios
igual al Padre, y que Jesús es nuestro juez. Tarde o temprano, un principio produce su fruto a su debido
tiempo. Pero es posible que tenga que esperar mucho.

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III. El cristianismo debe expandirse. Debe expandirse por amor. El corazón es el centro de la vida. El corazón
puede corromperse al fijarse en objetos falsos, o puede cerrarse. Cualquiera de ellos es una desgracia tan
grande que apenas podemos pensar menos que eso es muy perjudicial para el personaje. Determine el objeto
sobre el cual se fija el corazón y ha determinado la dirección en la que se mueve la vida moral y espiritual. Una
condición del desarrollo del alma es la disciplina de la voluntad. La voluntad es la cumbre del personaje, así
como el corazón está en su centro, así como la comprensión está en su base. ( Canon Liddon, DD )

Fruta en su temporada

Salomón pronunció un axioma cuando dijo: "Para todo hay una temporada". La verdad es aplicable a todo lo
que Dios hace. Como en la creación, su modo y tiempo no fueron de ninguna manera sino designados. Y lo
que es cierto en la escala más grande también es cierto en lo más pequeño. Y a cada individuo. Tu nacimiento
y muerte son designados por Dios. Para ti hay una temporada.

I. Hay fruta apropiada para cada estación. Esto no solo en el mundo físico sino en el moral.

1. La infancia tiene sus frutos. Como el santo niño Jesús, debes dar fruto al amarlo, confiar e imitarlo. En tu
bautismo has sido entregado a Cristo y eres suyo. Él espera que den fruto.
2. La juventud tiene su fruto. San Juan habla de "niños pequeños, hombres jóvenes, padres". Ustedes
ocupan la posición media. "Te he escrito", dice el apóstol. Hombres y doncellas jóvenes, sean sobrios y
fuertes también.
3. La vejez tiene sus frutos. Cuando se va la primavera, el verano se desvanece, cuán variado y multiplicado
es el fruto del otoño. Y hay frutas no solo de temporada, sino también
4. De tiempo. Nuestros días de reposo, por ejemplo, y los días de trabajo y días de relajación también
deberían tener sus frutos. Y aquí están--
5. Estaciones morales. Convicción: cuán importante es esto. Es una temporada solemne cuando Dios se
acerca al alma. Y el tiempo de avivamiento espiritual cuando el alma anhela más de Dios. Estaciones de
tristeza, de alegría y de tentación, todas ellas tienen su fruto apropiado.

II Es muy importante que la fruta apropiada se produzca en su estación. Para entonces es lo mejor.

1. Tu vida: si no da su fruto, nunca lo dará en absoluto. Como lo gastas

2. Impresión religiosa: si eso pasa, "una estación más conveniente" nunca tendrá.

III. Para esto deben emplearse medios adecuados. Es el resultado de condiciones previamente cumplidas.

1. La separación de los impíos es uno de ellos.

2. Meditación en la Palabra de Dios.
3. Suministros ocultos de la gracia de Dios, como el agua en las raíces del árbol. Fluyen a lo largo de los
canales de las ordenanzas divinas, oraciones, adoración, sacramentos. Entonces darás fruto. ( Josiah
Viney. )

La puntualidad del fruto

181
Una lección muy práctica surge de estas palabras. No debemos buscar ni siquiera en la vida cristiana lo que
normalmente se entiende por "fruto" durante todo el año. Sobre este punto, muchos cristianos se inquietan
innecesariamente. Hay un tiempo para descansar, para el reclutamiento, y el tiempo dedicado a dormir
legítimamente es tiempo para un trabajo más grande y más duro. Deje que el árbol sea el símbolo y la imagen
de nuestra vida. Tiene su época de fecundidad, pero no de inutilidad en ningún sentido digno de culpa. El árbol
es parte del gran curso de las cosas: una mota en un sistema infinito, y guarda todo el tiempo y la ley del
estupendo universo. Así es con el corazón cristiano. Hay momentos de trabajo abundante, de alegría casi
excesiva, de esperanza por encima del brillo del sol y de realizaciones que transforman la tierra en cielo. Hay
momentos en que nuestra energía parece ser más que igual a todas las exigencias de la vida; podemos trabajar
sin cansancio, podemos sufrir sin quejarnos; estamos bastante seguros de que la mañana se acerca, y que al
final la victoria será con Dios. En otros momentos hay temporadas de depresión, cansancio casi intolerable,
algo de enfermedad del corazón, como si un gran dolor se hubiera fijado en nosotros; En otras ocasiones,
sabemos que no estamos dando fruto para la gloria de Dios o para el uso del hombre, y en esos momentos nos
llamamos cobardes de la tierra e instamos a nuestra ociosidad contra nosotros con toda la fuerza de una
acusación criminal. . El cristiano debe tratar consigo mismo razonablemente en todas estas cosas. El año no
es una estación, ni la vida humana es una experiencia monótona. No seremos juzgados por este o aquel día o
estación, sino por todo el alcance y la circunferencia de la vida. (Joseph Parker, DD )
Todo lo que haga prosperará .

La influencia de la religión sobre la prosperidad.

1. La piedad y la gratitud a Dios contribuyen en gran medida a animar la prosperidad. La gratitud es una
emoción agradable. La sensación de ser distinguido por la amabilidad de otro alegra el corazón, lo calienta
con afecto recíproco y le da a cualquier posesión, que es agradable en sí misma, un doble placer, por ser
el regalo de un amigo. No solo la gratitud por el pasado, sino un sentido alentador del favor de Dios en el
presente, entran en la piadosa emoción.
2. La religión otorga a los hombres buenos una seguridad peculiar en el disfrute de su prosperidad. Con
ayuda mundana es vano pensar en proporcionar una defensa efectiva, ya que la mutabilidad del mundo es
la causa de nuestro terror.
3. La religión forma a los hombres buenos con el temperamento más apropiado para el disfrute de la
prosperidad. Una pequeña reflexión puede satisfacernos de que la mera posesión, incluso otorgarla para
ser segura, no constituye disfrute. Todos conocemos los efectos que cualquier indisposición del cuerpo,
aunque leve, produce en la prosperidad externa. El temperamento corrupto y las pasiones culpables de los
malos frustran el efecto de cada ventaja que el mundo les confiere. Nadie más que los templados, los
regulares y los virtuosos saben disfrutar de la prosperidad. La prosperidad se redobla a un buen hombre
por su uso generoso. Se refleja en él de todos los que hace felices.
4. La religión aumenta la prosperidad de los hombres buenos por la perspectiva que les brinda una mayor
felicidad para venir a otro mundo. Lo que está presente nunca es suficiente para darnos plena
satisfacción. Hasta el presente siempre debemos unirnos a algunas anticipaciones agradables del futuro
para completar nuestro placer. Que esta sea nuestra conclusión, que, tanto en la prosperidad como en la
adversidad, la religión es la guía más segura de la vida humana. Conducido por su luz, realizamos) los
placeres y, al mismo tiempo, escapamos de los peligros de un estado próspero. ( Hugh Blair, DD )

La canción de la vida próspera.

182
I. La vida próspera es una vida hecha próspera por el rechazo.

1. El hombre se negará a pensar mal. Consejo: es decir, el pensamiento o el credo de los impíos. La no
utilización del pensamiento en ciertas direcciones da como resultado la incapacidad del pensamiento hacia
esas direcciones. El Sr. Darwin se confesó "atrofiado" hacia la música, la pintura, la poesía, etc., a través
del uso tan constante de sí mismo de manera simplemente científica, esta atrofia del pensamiento es tan
posible en las direcciones religiosas. Un hombre que "no" tomará consejo hacia Dios "no puede" al fin. El
hombre de la vida realmente próspera no caminará en tal consejo de los impíos; él pensará hacia Dios.
2. Se negará a practicar erróneamente, "forma de pecadores". En la batalla de Ahna, en la Guerra de
Crimea, uno de los alférez se mantuvo firme cuando el regimiento se retiró. El capitán le gritó que trajera
los colores; pero el alférez respondió: "Trae a los hombres a los colores". De modo que este hombre de la
vida próspera mantendrá una práctica alta y valiente de la derecha, cualquiera que pueda retirarse de ella.
3. Se negará a hablar mal, "asiento de los despreciativos". En su tipo de discurso no entrará.

II Por recepcion.

1. Recibirá todos los objetos de afecto ennoblecedores y edificantes; pero su deleite está en la "ley del
Señor". Lo que controla a un hombre es su amor supremo.
2. A este hombre le encanta pensar en lo que ama. “Medita día y noche”. “Cuelga esto en la pared de tu
habitación”, dijo un sabio vendedor de cuadros a un estudiante de Oxford, mientras le entregaba el grabado
de una Virgen de Rafael, “y luego todas las fotos de jinetes y ballet. las chicas desaparecerán ".

III. Resultados Noble crecimiento. Colocación propicia. Sustento. Fecundidad. La belleza del personaje. La
verdadera prosperidad. ( Wayland Hoyt, DD )

Versículo 4

Salmos 1: 4Salmos 1: 4
Los impíos no son así, pero son como la paja que el viento ahuyenta.

La paja se fue

¿Quiénes son los impíos? ¿Son pecadores abiertos y voluntariosos? Ciertamente, estos están incluidos, pero
no están destinados principalmente. ¿Son los ateos, burladores y los que hacen una broma grosera de todas
las cosas sagradas? Sí, pero no ellos solos. Porque el hombre piadoso es el que tiene un ojo constante en Dios,
lo reconoce en todas las cosas, confía en Él, lo ama y lo sirve. El hombre impío es el que vive en el mundo
como si no hubiera Dios; Él puede ser religioso, pero eso no es suficiente. Él atiende a las formas externas,
pero el corazón de ellas no las percibe. ¿Cuántos hay en todas nuestras congregaciones, por lo tanto, que son
impíos? No aman al Señor, ni se deleitan en la comunión con Él, ni desean ser como Él. Son impíos. Ahora,
con respecto a todo eso, el texto dice:

I. Un miedo negativo. "Los impíos no son así".

183
 1. No son "como un árbol plantado". El cristiano es así. El árbol plantado es visitado y atendido en todos los
sentidos por el labrador. Pero el árbol silvestre en el bosque, el árbol sembrado en la llanura, nadie lo posee,
nadie lo cuida.
2. No como un árbol plantado por los ríos de aguas. El creyente es. No está plantado por bancos que pronto
se secarán, mucho menos en un desierto; pero por los ríos de aguas. ¿Y no es así? Sabemos lo que es
beber de los ríos de la plenitud de Cristo. Pero "no así los impíos". Los días de sequía vendrán para ellos.
3. No produce su fruto en su temporada. El justo lo hace. Si los impíos tienen aquí y allá una uva marchita,
se produce en la estación equivocada. Muchos piensan que mientras no hagan mal es como si hicieran lo
correcto. Pero la mera bondad negativa no será suficiente. La maldición sobre Meroz fue por no acudir en
ayuda del Señor. No oprimieron, solo no ayudaron.
4. Su hoja tampoco se marchitará. No tan impío. Y
5. Todo lo que haga prosperará. Sí, aunque los justos pueden sufrir muchas pérdidas terrenales. Tienen
una prosperidad interna incluso cuando la externa está queriendo. No, así que los impíos. ¿Está realmente
feliz ahora? Para él no hay nada bueno en esta vida. Lo que parece justo no es más que la pintura sobre la
cara de la ramera.

II Una terrible comparación. "Like the chaff": tan inútil, tan ligero e inestable, tan inútil.

III. Una horrible profecía. Qué cerca está la paja del grano. Como ese padre impío de un niño cristiano. Como
ayudantes en diversas formas de trabajo cristiano; sentado al lado del piadoso. Cerca del grano y, sin embargo,
solo paja. Y ser expulsado - ¿Dónde, dónde? Jesucristo ha dicho: "Quemará la paja con fuego insaciable".
¿Quién está aquí preparado para hacer su cama en el infierno? Te ruego por el Dios vivo, tiembla y
arrepiéntete. ( CH Spurgeon. )

La puerta de la era

"¡No es así!" El salmista no se detiene en los detalles de su impiedad. Como en el caso de los justos, se limita
a indicar las fuentes de su vida. El gran objeto de este salmo es mostrarnos las "cabezas de la fuente" de
carácter moral. El personaje que "no es así" lo establece una figura. Dejamos ahora la puerta del jardín, y no
muy lejos contemplamos una plataforma elevada de tierra golpeada con fuerza. Es el piso de trilla. Aquí están
los trabajadores con sus vasijas de barro, y recogiendo el grano trillado, mezclado con paja, tirándolo al aire o
dejándolo caer en una corriente desde la jarra levantada; y el viento, con sus ráfagas giratorias, que surgen tan
repentinamente en las llanuras, atrapa la paja y la aleja delante de ella. "Los impíos son como la paja" - ligero,
cambiante, sin valor Aquí hay tres aspectos del carácter impío: su inestabilidad; su inutilidad; su
inseguridad Una de las fases más felices de la bondad es su fijeza. Una vida arraigada en Dios, basada en una
convicción establecida, tiene un único objetivo, una tendencia uniforme y un resultado permanente. En estos
detalles, el carácter opuesto sigue. Quita una vida de Dios, y le quitas la unidad del impulso. La pasión, el
orgullo, el egoísmo lo llevan de un lado a otro mientras los vientos conducen el barco desmantelado. En ninguna
parte sino en Dios el hombre encuentra una ley consistente. La segunda fase de este personaje es su
inutilidad. El viento lo aleja, y el labrador se alegra de haberlo alejado. Aquí nos encontramos en la pista del
pensamiento evangélico. Una vida impía no se usa bajo la dirección de Dios y para los usos de Dios. La era
actual es muy susceptible a esta falacia: la identificación de la actividad con utilidad. Pero preguntamos, ¿bajo
la dirección de quién? ¿Para qué? ¿Para quien? Llamamos a ese hombre útil que trabaja en las líneas de Dios,
en los caminos de Dios y para los fines de Dios. Es la ley inmutable de Dios, que la vida que no da nada no
tiene lugar en su orden divino. La paja, que solo vive del grano, que no alimenta a nadie, que no tiene poder de

184
reproducción, es expulsada. La tercera fase de este personaje es su inseguridad. El contraste está entre el
árbol fijo y la paja cambiante: cuán seguro está el hombre que permanece en Dios, mientras que el que se
coloca fuera de las restricciones de la ley divina pierde igualmente su protección. La debilidad e inestabilidad
del personaje que no está fundado en la ley de Dios finalmente se manifestará. Toda la corriente de los Salmos
se mueve en la dirección de un día de pruebas finales que dejarán al descubierto los cimientos del carácter. Solo
en los romances la virtud siempre triunfa y el vicio siempre se hunde. Pero nuestro salmo no nos deja aquí. Nos
lleva durante este tiempo del cultivo del trigo y la cizaña, hasta el momento de la separación. Llegará el día del
juicio, cuyas pruebas de búsqueda resolverán la confusión y harán que se manifieste claramente al mundo lo
que es débil y lo que es fuerte; lo que es sólido y lo que es superficial; ¿Qué es el trigo y qué es la paja? ( Nos
lleva durante este tiempo del cultivo del trigo y la cizaña, hasta el momento de la separación. Llegará el día del
juicio, cuyas pruebas de búsqueda resolverán la confusión y harán que se manifieste claramente al mundo lo
que es débil y lo que es fuerte; lo que es sólido y lo que es superficial; ¿Qué es el trigo y qué es la paja? ( Nos
lleva durante este tiempo del cultivo del trigo y la cizaña, hasta el momento de la separación. Llegará el día del
juicio, cuyas pruebas de búsqueda resolverán la confusión y harán que se manifieste claramente al mundo lo
que es débil y lo que es fuerte; lo que es sólido y lo que es superficial; ¿Qué es el trigo y qué es la paja? (Marvin
R. Vincent, DD )

La paja en el viento

Me duele el corazón cuando comienzo un sermón sobre un tema como este. Pero lo que me duele el corazón
es que un hombre o una mujer nacidos tan altos deberían hundirse tan bajo. Aquel que tenía la posibilidad de
ser el buen grano en el campo de Dios, que podría haber sido útil y feliz, debería haber resistido tanto la graciosa
influencia de la cría de Dios que finalmente no tuvo ningún valor, y solo para ser comparado con el paja que el
viento ahuyenta. La importancia depende de la palabra "impío". ¿Quiénes son los impíos? No entiendo que
significa, necesariamente, que un hombre es despiadadamente vicioso. El hombre o la mujer impíos es
simplemente una persona que no vive de la manera que Dios exige; uno cuyos pensamientos, propósitos y
conducta no están en armonía con las leyes de Dios; quien no agrada a Dios ¡Qué sugerencia gráfica hay aquí
de la vanidad de una vida pecaminosa! El hombre que ama y sirve a Dios está construyendo un personaje que
permanece como un gran árbol. Está reuniendo muchos tesoros de carácter y personalidad que nunca se le
pueden quitar. La verdad, la integridad, el amor, la fe, la esperanza, la paciencia y la gentileza, estas grandes
cualidades espirituales en las que Dios desarrolla al cristiano, son cualidades que no pueden ser quitadas por
ningún desastre que pueda venir. El dinero, el honor, los amigos, la salud y la vida misma pueden desaparecer,
y todas estas cualidades permanecen en su totalidad; pero a una vida pecaminosa, una vida que resiste la
gracia de Dios, no le queda nada que sea sustancial. Si un hombre se entrega a la mundanalidad, puede tener
mucho éxito en sus ambiciones, pero no hay nada que dure. Un hombre rico sale del mundo tan pobre como
cuando entró en él. Su riqueza falla, y es como la paja que aleja el viento La fuerza física es frágil de la misma
manera; a menudo un hombre se regocija en su fuerza una semana y la siguiente está en su tumba. Pero si
vive para ser un anciano, con manos temblorosas y pasos vacilantes, su fuerza física finalmente le falla y es
como la paja en el viento. Lo mismo es cierto para la belleza física y todos los atractivos de la vida física. Sin
embargo, muchas personas que no obedecen a Dios son muy ambiciosas para hacerse de alguna cuenta en
el mundo; pero el trabajo de uno debe ser como la paja si no está en armonía con Dios. Dios no podría ser el
Dios bueno con el que sueñas si no marcara la diferencia entre la paja y el trigo. No es que Dios no sea bueno,
sino que el hombre impío no ha aprovechado la bondad de Dios, ha pecado contra la bondad y la misericordia
de Dios. y ha traído ruina sobre sí mismo. Dices que la paja no puede evitar ser paja; Sí, pero el hombre
puede. No serás chaff a menos que elijas ser chaff. Dios no te hizo ser un imbécil; Él te enfermó a su propia

185
imagen y semejanza, y cuando te alejaste de Él por caminos perversos, Jesucristo obró tu salvación en la
Cruz. (LA Banks, DD )

La vida infructuosa

La segunda mitad del salmo da el contraste oscuro de la vida infructuosa y sin raíces. El hebreo muestra toda
la antítesis temible en la vista a la vez con su primera palabra, "No es así", un negativo universal que invierte
cada parte de la imagen anterior. El resto del Salmo tiene tres pensamientos: la nulidad real de tales vidas, su
consecuente desaparición en "el juicio" y el fundamento tanto de la bendición de un tipo de personaje como de
la desaparición del otro en la actitud diversa de Dios para cada uno. Nada podría sugerir más vívidamente la
nada esencial de los "malvados" que el contraste de la belleza frondosa del árbol cargado de frutas y la paja,
sin raíces, sin fruto, sin vida, la luz y, por lo tanto, el deporte de cada soplo de viento que sopla la trilla elevada
y abierta. Tal es, de hecho, una imagen verdadera de cada vida que no está enraizada en Dios y que le extrae
fertilidad. Es desarraigado, porque ¿qué resistencia hay sino en Él? ¿O dónde el corazón torcerá sus zarcillos
si no alrededor del trono estable de Dios? ¿O qué base proporcionan los objetos fugaces para el que construye
en otro lugar que no sea la roca duradera? Chaff es infructuoso porque no tiene vida. Su desaparición en el
viento aventador es la consecuencia y manifestación de su nulidad esencial. Justo cuando el ganador de la
lluvia arroja su pala a la brisa, y la paja sale revoloteando del suelo porque es liviana, mientras que el trigo cae
en el montón porque es sólido, así el viento del juicio soplará algún día, y tratará con cada hombre según su
propia naturaleza. Los separará, alejando a uno y no al otro. El fundamento de estos destinos diversos es la
actitud diferente de Dios hacia cada vida. Cada cláusula del último verso realmente involucra dos ideas, pero
la brevedad del estilo establece solo la mitad de la antítesis en cada una, suprimiendo el segundo miembro en
la primera cláusula y el primer miembro en la segunda cláusula, y haciendo así el contraste. más sorprendente
al enfatizar la causa de una consecuencia tácita en el primero, y la consecuencia opuesta de una causa tácita
en el segundo. "El Señor conoce el camino de los justos" (por lo tanto, durará). El Señor no conoce el camino
de los impíos (por lo tanto, perecerá). El camino o curso de la vida que Dios no conoce perece. Un camino
perece cuando, como una pista forestal oscura, se extingue, dejando al viajero desconcertado en medio de
bosques impenetrables; o cuando, Como una traicionera pista alpina entre rocas podridas, se desmorona bajo
la banda de rodadura. Todo curso de la vida, excepto el del hombre que se deleita y cumple la ley del Señor,
llega a un final fatal y conduce al borde de un precipicio sobre el cual el ímpetu de la bajada lleva el pie reacio. (A.
Maclaren, DD )

Los malvados en comparación con la paja

La paja natural es ligera y no rentable. Es ligero, no contiene materia sólida o pesada, sino una sustancia muy
ligera y espumosa sujeta a muchas alteraciones; aun así, los malvados no son sólidos en sus propósitos y
empresas, y pesan en la carnicería y los cursos, sino como paja, luz, fácilmente arrojados y volados. Son ligeros
en sus palabras y ligeros en sus mentes. No son rentables en dos sentidos. En asuntos temporales,
concernientes a esta vida, en donde, aunque tienen habilidad, quieren la voluntad de hacer el bien con la
misma. En asuntos espirituales, en donde, aunque tienen voluntad, quieren habilidad. En que el Espíritu de
Dios compara a todos los hombres malvados con la paja, aprendemos que el estado y la condición de los
hombres malvados es extremadamente inconstante, vacío, incierto, mutable y cambiante. No tienen una
estancia segura, ninguna propiedad segura y establecida en este mundo. Ya sea que consideremos los asuntos
de la religión y la adoración de Dios, o las cosas del mundo, los veremos como chaff: vanos, viles, inciertos,
mutables. (Samuel Smith )

186
Los impíos descritos

Donde, primero, podemos observar que el profeta observa aquí un curso diferente en el manejo de esta
proposición del que tuvo mal manejo del primero; porque allí solo describió a un hombre piadoso, pero no lo
nombró; aquí, solo nombra a los malvados, pero no los describe; y, de hecho, no era necesario, para Rectum
est index sui et obliqui[La justicia define tanto lo justo como lo injusto]; Al decir lo que es un hombre piadoso,
en virtud de la ley de los contrarios, dice lo que son los impíos, porque si se afirma de un hombre malvado que
se le negó a un piadoso, y se niega lo que se afirmó, se hace la descripción. listo para tu mano, y lo tienes
descifrado en su plenitud. Y, sin embargo, podemos notar otra razón, porque la piedad está sujeta a muchas
falsificaciones; puede sufrir mucha aleación por la mezcla de metales básicos, y se necesita una piedra de
toque para probar si es correcta o no. Se pueden poner muchos colores sobre la maldad, para que parezca
divina, ya que Satanás puede transformarse en todo ángel de luz ( 2 Corintios 11:142 Corintios 11:14); y luego
hay necesidad de marcas para saber si es un buen ángel, si es verdadera piedad o no; pero en el caso de la
maldad no es así; no hay necesidad de tales marcas, ya que no se puede poner un vizard peor sobre la maldad
que su propia cara, no hay metal más bajo para mezclar con ella; y aunque un hombre malvado falsificará para
ser piadoso, nunca se supo que un hombre piadoso falsificaría para ser malvado; y, por lo tanto, el profeta, que
no es un desperdicio de palabras en vano, no daría marcas donde no las necesitaran, sino que dejó la maldad
para ser conocida por su propia cara enferma, lo que se ve claramente en la ley de los contrarios. ( Sir Richard
Baker )

Los malvados como paja

¿Pero no podemos ponernos de pie aquí y preguntarle al profeta acerca de su similitud? para mirar a los
malvados, ¿se ven como paja? Uno pensaría que, en apariencia, son trigo limpio, y el mejor trigo también,
porque solo están floreciendo, solo tienen el precio en todos los mercados. Pero el profeta no habla de cómo
se ven, sino de cómo son; él no dice: Parecen paja, sino que son como paja; y antes de que lo haya hecho, a
pesar de su apariencia ,hará que parezca que son como paja y paja que quieren tener por su similitud. Bueno,
que así sea: que el profeta tenga su voluntad, y que sean como paja; ¿Qué daño toman por esto? porque no
crece la paja, ¿y no se cría con el trigo? y cuando llega la cosecha, ¿no están los dos juntos y los dos juntos
en el granero? ¿Y qué más miseria en todo esto para la paja que para el trigo mismo? Todo esto es verdad; el
profeta lo ve bien, y por lo tanto no se queda aquí tampoco; no termina diciendo: "Son como rozar, sino como"
rozar lo que el viento dispersa. Porque esto es lo que perfecciona la similitud; y ahora deja que cualquier hombre
excepto contra él, si puede. ( Sir Richard Baker )

Los malvados como paja

Y tal es la condición del impío; una tormenta de prosperidad los alzó, para que no se conocieran a sí mismos,
ni dónde están; una explosión de adversidad los derriba y los hace desgarrar los cielos con murmullos, y ellos
mismos con impaciencia. Ningún estado, ningún tiempo, ningún lugar los contiene. ( Sir Richard Baker )

El viento dentro

La paja tiene el viento sin él que lo inquieta, pero un hombre malvado tiene el viento dentro de él (sus propias
pasiones) que lo inquieta. ( Sir Richard Baker )

Verso 5

187
Salmos 1: 5Salmos 1: 5
Los impíos no se pararán en el juicio.

El dia del juicio

1. Nadie negará que la ley de Dios, que es santa, justa y buena, condena explícitamente al pecador y lo
consigna a la segunda muerte. Por ley, ningún hombre puede ser justificado. No contiene ninguna
disposición para el perdón.
2. No podrá presentarse en el último juicio, porque todos los testigos estarán en su contra. Sus compañeros
en pecado testificarán contra él. El ejemplo de los justos testificará contra los impenitentes. La propia
conciencia y memoria despertadas del pecador testificarán contra él. Así serán los sufrimientos del Señor
Jesucristo.
3. El Juez eterno será inflexiblemente estricto al interpretar y defender la ley. Y
4. El pecador impenitente en el bar de Dios no tendrá abogado. ( A. Dickinson,. )

El impío elevándose al juicio

No se levantarán en el juicio, esto es más de lo que San Pablo se habría dicho si hubiera estado en el lugar del
profeta, porque quien alguna vez pensó que los impíos deberían levantarse en el juicio, quienes seguramente
caerán en el juicio, viendo ¿Su juicio será de condenación y no de liberación? Llegar al juicio es ser llevado a
juicio público, y esta es la resurrección general que creemos; pero levantarse en el juicio es en el juicio salir con
crédito y, por sentencia del juez, no solo para ser justificado, sino avanzado. ¿Y quién creyó que este
levantamiento perteneciera a los malvados? ( Sir Richard Baker )

Una congregación en la que los pecadores no pueden soportar

Y como habrá un juicio general, en el cual los impíos no se levantarán, así, después del juicio, habrá una
congregación particular de los justos, en la cual los pecadores no se mantendrán firmes. Y, de hecho, ¿qué
sociedad puede haber entre un árbol y una paja? ¿O quién puede pensar que conviene que los árboles y la
paja se conviertan en compañeros? Y como no hay razón para que los impíos, después de haber hecho que
otros por su consejo caigan aquí, se levanten en el juicio de aquí en adelante, así que no hay razón, ya que no
se puede permitir que los justos se paren aquí en el camino de los pecadores, que Se debe permitir que los
pecadores permanezcan de aquí en adelante en la congregación de los justos. Y aquí ahora, una multitud de
razones parecen reunidas, por así decirlo, para que sea bueno, que los pecadores no pueden ni deben pararse
en esta asamblea. Es una congregación que nadie puede hacer sino los justos; porque los pecadores son todos
rebeldes, y lo convertirían en una derrota. Es un tribunal donde todo debe estar limpio y ordenado; y tampoco
lo son los justos; porque los pecadores son todos leprosos, y lo convertirían en un spital. Es una compañía que
hace una comunión, y que nadie puede hacer sino santos, ya que los pecadores buscan lo suyo para todos y
son para ellos mismos. Deben ser todos los amigos de Dios; al menos, como Él sabe; y tales son solo los justos,
porque los pecadores son todos simples extraños y extraterrestres de Dios. ( y son todos para ellos
mismos. Deben ser todos los amigos de Dios; al menos, como Él sabe; y tales son solo los justos, porque los
pecadores son todos simples extraños y extraterrestres de Dios. ( y son todos para ellos mismos. Deben ser
todos los amigos de Dios; al menos, como Él sabe; y tales son solo los justos, porque los pecadores son todos
simples extraños y extraterrestres de Dios. (Sir Richard Baker. )

Fracaso en el juicio

188
Y ahora dejen que los grandes hombres del mundo se complazcan, y piensen que es una felicidad que puedan
elevarse en honores, pueden aumentar en riquezas y estimación en el mundo; sin embargo, ¡ay! ¿Qué es todo
esto, si no logran levantarse en el juicio venidero? ( Sir Richard Baker )

Versículo 6

Salmos 1: 6Salmos 1: 6
El Señor conoce el camino de los justos.

El camino del justo

I. Imágenes contrastadas de la vida.

1. La del hombre feliz ilustrada por la ley de atracción y repulsión. Ver los sentimientos, hábitos y disposición
(i) del mal se ve obligado a repeler ( Salmos 1: 1Salmos 1: 1 );
(ii) del bien que le atrae ( Salmos 1: 2Salmos 1: 2 ). Deleitándose y meditando sobre la Palabra de Dios.
2. Por la ley de la vida vegetal ( Salmos 1: 3Salmos 1: 3 ). La vida feliz del bien, como un árbol frutal, es
(i) una de incesante apropiación y transformación,
(ii) de frutos frutales estacionales,
(iii) de prosperidad en todas las circunstancias.
3. Con todo esto se contrasta la vida de los impíos ( Salmos 1: 4-6Salmos 1: 4-6 ):
(i) Como se muestra en la razón del contraste. El carácter de los impíos evoluciona por su propia
naturaleza. La del bien, de Dios.

(ii) En el resultado del contraste. Los impíos que no tienen solidez, nada sustancial en sí mismos, se comparan
con "paja", que es liviana y vacía y se lleva fácilmente. Y al no tener fundamento, no pueden "permanecer en
el juicio". Y al no tener nada que los sostenga, deben perecer mientras que el bien prosperará para siempre.

II Lecciones de estas imágenes contrastadas.

I. Que la verdadera felicidad no es el resultado del azar, sino de la ley: fundamental, inmutable, divina. Esta ley
puede establecerse así: cada efecto debe tener una causa adecuada. Un árbol desarraigado no puede dar
fruto; entonces un alma cuya fe y amor son arrancados de Dios no puede ser feliz o próspera. La ley específica
del bien espiritual es esta: el carácter determina el destino.

2. Que Dios ha dispuesto tan graciosamente las condiciones de felicidad o miseria que depende de la
elección personal de cada uno. ( DC Hughes, AM )

La observación divina

La pregunta no es si el justo es aparentemente más fuerte que el impío, sino cuál es la relación del Señor con
ambos. El premio final no es con el hombre sino con Dios. El destino de los justos y los impíos es tan distinto
como su carácter. No se mezclan uno con el otro: uno vive, el otro perece. Constantemente a lo largo de la

189
Biblia, la vida siempre se asocia con la obediencia o la justicia, y la muerte con la desobediencia o la
injusticia. Se atribuye un gran valor a una consistencia de este tipo. Tiene relación con el carácter de Dios
mismo. Es porque nunca cambia en su propia cualidad moral que nunca cambia, en relación con las acciones
de los hombres. Que "el Señor conoce el camino de los justos" es el consuelo supremo del buen hombre. No
es que el hombre bueno desafíe el escrutinio Divino en el asunto de sus acciones, sino que es capaz de invitar
al Señor a mirar el propósito secreto de su corazón y comprender cuál es el deseo supremo de su vida. Saber
que el motivo es correcto es saber que el final debe ser bueno. De lo que tenemos que estar sumamente
ansiosos es del propósito o deseo principal de la vida; Para tener razón, las acciones se ajustarán en
consecuencia y, a pesar de innumerables errores, la sustancia del carácter será buena y se otorgará una corona
de gloria al siervo fiel. ( De lo que tenemos que estar sumamente ansiosos es del propósito o deseo principal
de la vida; Para tener razón, las acciones se ajustarán en consecuencia y, a pesar de innumerables errores, la
sustancia del carácter será buena y se otorgará una corona de gloria al siervo fiel. ( De lo que tenemos que
estar sumamente ansiosos es del propósito o deseo principal de la vida; Para tener razón, las acciones se
ajustarán en consecuencia y, a pesar de innumerables errores, la sustancia del carácter será buena y se
otorgará una corona de gloria al siervo fiel. (Joseph Parker, DD )

El camino del justo

¿O es que el profeta no dice: Dios conoce al justo, sino el camino del justo? quizás no sea que los hombres,
por hacer una o dos buenas obras en toda su vida, pretendan ser justos, y por tal justicia reclaman estar
familiarizados con Dios; y, de hecho, Dios podría tener suficiente conocimiento, ya que ningún hombre es tan
perverso, pero a veces puede tener buenos pensamientos y buenas obras; pero esto no servirá: debe ser un
camino de justicia antes de que Dios lo sepa. ( Sir Richard Parker )

Justicia resuelta segura

Y aquí, por cierto, el piadoso puede tomar su consuelo, que no son sus resbalones o pisadas mal, lo que puede
ser por ignorancia o por enfermedad, lo que puede hacer, con Dios, este naufragio de perecer; debe ser una
forma de impiedad, que generalmente no se hace sin caminar y hacer mucho ejercicio, sin intenciones y
esfuerzos resueltos, sin propósitos y persistencias establecidas, de que si un hombre está seguro de estar libre
de estos, puede estar seguro de que es a salvo de perecer. ( Sir Richard Parker )
.

John Trapp completa comentario

Verso 1

Salmos 1: 1Salmos 1: 1 Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni permanece en
el camino de los pecadores, ni se sienta en el asiento de los despreciativos.

El Libro de los Salmos ] Así lo llama Cristo, Lucas 20:42 Lucas 20:42Salmos 145: 1 Colosenses 3:16 1
Corintios 14:26 . La palabra hebrea significa himnos o alabanzas, porque la mayor parte de estos salmos sirven
para exponer la alabanza de Dios. Este título parece ser tomado de Salmos 145: 1, llamado Himno de David, o
Salmo de alabanza; tan apreciados por los antiguos hebreos que lo declaran un heredero del cielo que lo
repetirá devotamente tres veces al día. Los griegos llaman a este libro el Salterio (Athanas., Chrysost.); y
merecidamente le doy muchos elogios; como es la anatomía del alma, el epítome de la mandíbula, el índice del
evangelio, el jardín de las Escrituras, un campo dulce y un rosario de promesas, preceptos, predicciones,
alabanzas, soliloquios, etc. el corazón y el alma de Dios, la lengua y la pluma de David, un hombre según el

190
corazón de Dios; un murmullo de cuyo Michtam, o Maschil, un toque de cuyo arpa celestial, está muy por encima
de todos los éxtasis, fantasmas deslumbrantes, vanidades espléndidas, desfiles y paisajes de ingenio
profano; mucho mejor digno de ser escrito en letras de oro que la séptima oda de Píndaro en el templo de
Rodas (aunque Politian juzgó lo contrario, como miserable como era), y mucho más apto para haber sido
guardado, como una joya rara y preciosa, en ese cofre persa, bordado con oro y perlas, que la Ilíada de Homero,
para el cual fue reservado por Alejandro Magno. Pero ese gallo en el dunghill nunca supo el valor de esta perla
incomparable; al igual que nuestro buen rey Alfred, quien tradujo el Salterio a su propia lengua sajona; y como
el Emperador Andrónico, quien hizo que este Libro se encerrara en un pequeño volumen por sí solo, para que
sirviera como su manual y lo atendiera en su biblioteca (Turk. Hist.); porque allí encontró amuletos de consuelo,
más agradables que los estanques de Hesbón, más gloriosos que la torre del Líbano, más olorosos que el
aceite de Aarón. más fructífero que el rocío de Hermón, como se expresa. Toda la latitud de las Sagradas
Escrituras puede reducirse a los Salmos, dice Austin, después de Atanasio. Lutero los llamaParva Biblia, et
summaryium utriusque Testamenti, una pequeña Biblia, un resumen de ambos Testamentos. Los turcos niegan
tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, y aun así juran tan solemnemente por los Salmos de David como
por el Corán de Mahomet. Antiguamente se cantaban en los templos, y en la primitiva Iglesia Cristiana feliz era
esa lengua que podía sonar alíquida Davidicum, cualquier parte de un salmo de David. Nicéforo nos dice que
a medida que viajaban y viajaban, solían consolarse con salmos, y que, en ese momento, había un judío
convertido. San Pablo les llama canciones espirituales, Colosenses 3:16, tanto porque fueron identificados por
el Espíritu Santo, como por eso se adaptan singularmente a los espíritus de los hombres; porque están tan
encerrados que todo hombre puede pensar que habla De se, en realidad, de sí mismo y de su propósito
particular, como lo observa Atanasio. Y, por último, porque de una manera especial espiritualizan y santifican a
quienes los cantan en la melodía correcta; es decir, canta con gracia en tus corazones al Señor, como el apóstol
allí lo establece; y en otra parte nos dice que no hay una pequeña edificación por la elección de un salmo
adecuado, 1 Corintios 14:26.

Ver. 1. Bendito ] Heb. Oh, la bendición, la felicidad acumulada, tanto de esta vida como de un mejor y más apto
para ser creído de lo que posiblemente se pueda hablar. El hebreo proviene de una raíz que significa
avanzar, sc. en la forma que se llama santo, con Oculum ad metam, un ojo en la marca, a saber. felicidad
verdadera y real, como todos los hombres fingen, pero él solo alcanza a quien se describe aquí. Sila fue por
sus aduladores de apellido Félix, porque alto y poderoso; y Metelo igualmente, Quod bona multa bono modo
invenerat, porque rico por los medios correctos (Policrat. lib. 8, cap. 4). Pero el que primero llamó riquezas
a Bonaera mejor esposo que divino; y los que buscan la felicidad en cualquier cosa aquí abajo buscan la vida
entre los muertos. Los discursos de los filósofos sobre este tema no son más que puntos aprendidos; David
dice más al punto en este corto salmo que cualquiera o todos ellos juntos; Lo hicieron pero andaban por las
ramas, Dios ha puesto el pájaro en nuestras manos.

Es el hombre ] Heb. ese hombre, con un artículo, con acento, y por excelencia, como Jeremías 5: 1 Jeremías
5: 1 , ese hombre eminente y eximioso, que es racionalmente espiritual y espiritualmente racional; ese hombre
en Cristo, 2 Corintios 12: 2 2 Corintios 12: 2 , que aprendió a Cristo, y vive a Cristo, caminando como él
anduvo, 1 Juan 2: 6 1 Juan 2: 6 , y "no en el consejo de los impíos", etc. "Pero su deleite está en la ley del
Señor" & c. Magnus atque admirabilis vir, si modo viri nomine designa light illum, como Crisóstomo dice de
Babylas, el mártir, es decir, un hombre grande y admirable, si es un hombre que podemos llamarlo, y no un
ángel terrenal. De hecho, debe contentarse con pasar al cielo como un hombre oculto, porque el mundo no lo
conoce.1 Juan 3: 1 Salmos 1: 1 Salmos 1: 21 Juan 3: 1 , pero aquellos que tienen sentidos ejercitados para
discernir el bien y el mal pueden conocerlo fácilmente tal como está aquí descrito: 1. Para apartarse del
mal, Salmos 1: 1 2. Para hacer el bien, Salmos 1: 2 .

No camina en el consejo de los impíos ] O inquieto. El consejo de tales debe estar lejos de nosotros, Job
21:16 Job 21:16 ; Job 22:18 Job 22:18 . Los judíos dividieron a toda su nación o pueblo en tres
filas, Reshagnim (la palabra aquí usada), es decir, la chusma profana; Tsadichim, hombres
justos; y jasidim,hombres buenos o amables. Ver Romanos 5: 7 . Para estos dos últimos son opuestos aquí

191
pecadores y burladores; Estos últimos son los peores de las personas malvadas, y, por lo tanto, ocupan el
último lugar en esta gradación, ya que algunos lo tendrán. La Septuaginta aquí los convierte en plagas o
parches, y en otros lugares incorregibles, malvados (con un testigo), orgullosos, prevaricantes, etc.,
' Aκολαστος,Romanos 5: 7 Proverbios 20: 1 Proverbios 9:12 Proverbios 3:34 Salmos 119: 51 Proverbios 9: 7-
8Proverbios 20: 1 ; κακος , Proverbios 9:12 ; υπερηφανος , Proverbios 3:34 ; παρηνομουν , Salmos 119:
51 . Cuidado con este pecado, dice el padre Latimer; porque nunca supe sino un burlador que se arrepintió; el
que está sentado en esta silla de pestilencia (como cansado de maldad, y no será mejor aconsejado, Proverbios
9: 7-8 , pero, con los yernos de Lot, se atreve a temer) no se levantará fácilmente de él.

Verso 2

Salmos 1: 2Salmos 1: 2 Pero su deleite [está] en la ley de Jehová y en su ley medita día y noche.

Ver. 2. Pero su deleite está en la ley del Señor ], es decir, en toda la doctrina de las Sagradas Escrituras, esa
regla invariable de la verdad, como Irenaeus lo llama acertadamente, Kανων της αληθειας ακλινης . No
encuentra descanso en ninguna parte, nisi en angulo cum libello,en un rincón con este libro, como solía decir
Thomas Kempis, quien también con su propia mano escribió la Biblia. El rey Alfonso lo leyó más de catorce
veces, junto con los comentarios que esos tiempos permitieron. Luther dijo que no viviría en el paraíso sin la
palabra, ya que con ella podría vivir lo suficientemente bien en el infierno. Magdalena, esposa del Dr. Paraeus,
después de casarse, y cuarenta años de edad, por amor a las Escrituras, aprendió a leer, y se deleitó tanto con
ella, y especialmente en los Salmos, que casi se las tomó de memoria. (Par. En Epist. Ad Ja. Más reciente.
Pastor. Heidelb.). Beza, que tenía más de ochenta años, podía decir perfectamente de memoria cualquier
capítulo griego en las Epístolas de San Pablo. Cranmer y Ridley tenían todo el Nuevo Testamento de
memoria; el primero lo había aprendido en su viaje a Roma, el segundo en los paseos de Pembroke Hall en
Cambridge.

Y en su ley medita día y noche ] Hoc primus repite opus, hoc postremus omittens (Horat.). Habiendo reunido
con las abejas el dulce de esas flores celestiales, él medita trabajando su panal dentro de su colmena; y en
este trabajo él es perdius et pernox, hasta que siente que se ha convertido en una palabra incrustada, sí, hasta
que lo ha convertido en succum et sanguinem, y después de una especie se transforma en 2 Corintios 3:182
Corintios 3:18 . La palabra hebrea Hagahaquí significa tanto hablar con la boca como con el corazón, leer y
meditar; porque leer no es pasar por alto un capítulo, como un niño en la escuela, sino reflexionar sobre el
asunto y sacarle provecho. Se dice de Pitágoras que vivió en una cueva durante todo un año juntos, que, al ser
secuestrado de la sociedad de hombres, podría meditar mejor sobre las partes absurdas de la filosofía; él
también lo usó con un hilo para atar el cabello de su cabeza a una viga sobre él, de modo que cuando lo hizo,
pero asintió con la cabeza por el sueño, podría despertarse de ese modo. ¿No es esto un control de nuestra
somnolencia y descuido de buscar las Escrituras y hacerlas nuestro estudio diario y nocturno? Jerome exhortó
a algunas mujeres piadosas a las que les escribió para que no les quitaran la Biblia de encima hasta que,
abrumado por el sueño, y como ya no podían sostener la cabeza en alto, los inclinaron para saludar las hojas
debajo de ellos con un beso. (Jerome ad Eust. De custod. Virgin.)

Verso 3

Salmos 1: 3Salmos 1: 3 Y será como un árbol plantado junto a los ríos de agua, que lleva su fruto en su
tiempo; su hoja tampoco se marchitará; y todo lo que haga prosperará.

192
Ver. 3. Y será como un árbol ] Un olivo, dicen algunos, del Salmos 52: 8 Salmo 52: 8 , que es verde todo el
año, dice Plinio; que en el diluvio de Noé mantuvo su verdor aunque había pasado tanto tiempo bajo el agua; y
es, por lo tanto, hecho un emblema de la resurrección. Otros tendrán que ser la palmera, de Salmos
92:12 Salmos 92:12, que también es siempre verde y muy fructífero. Plutarco dice que los babilonios fabrican
trescientos sesenta mercancías. Se dice que el árbol con el que crecen las nueces de cacao en las Indias es
tal que solo se puede construir un barco y proporcionarlo al mar con alimentos y mercancías. Sea lo que sea el
árbol que se quiere decir aquí, si Platón pudiera decir que el hombre es un árbol invertido, con la raíz arriba y
las ramas abajo, y que él es φυτον ουρανιον , una planta celestial,γεγενημενον εκ Dιος ερνος , como otro lo
tiene (Homero); mucho más podemos decir de un hombre piadoso, esa planta de renombre, arraigada en Cristo
y fructificada por el Espíritu, de una constitución correcta y una conversación justa, Gálatas 5:25 . Ver Jeremías
17: 8 ,Gálatas 5:25 Jeremías 17: 8 Ezequiel 47:12Ezequiel 47:12 .

Plantado por los ríos de agua ] En locis irriguis, en lugares húmedos, donde la mayoría de los árboles
prosperan mejor; entiéndalo de esas aguas del santuario, Ezequiel 47:12 Ezequiel 47:12 , junto con esas
infalibles influencias de gracia y consuelo que hay en él, como un pozo de agua que burbujea hacia la vida
eterna, Juan 4:14Juan 4:14 .

Eso produce su fruto en su temporada ]. No hay árboles estériles en el huerto de Dios, y sin embargo, pueden
tener sus ataques de esterilidad, como a veces tiene un manzano; pero volverán a florecer con ventaja, como
lo hicieron los filipenses, Filipenses 4:10 Filipenses 4:10 { Ver Trapp en " Filipenses 4:10 " } y darán fruto en la
estación correcta, Nec praecocem nec serum. Ahora todo es hermoso en su temporada, Eclesiastés 5:11 , y no
fue una pequeña vergüenza para Ahitofel, cuando Hushai, el Arquitecto le dijo, Tu consejo es bueno, pero no
ahora, 2 Samuel 17: 7 .Filipenses 4:10 Eclesiastés 5:11 2 Samuel 17: 7

Su hoja tampoco se marchitará ] Heb. desvanecerse, por falta de savia o seguridad de Cristo la raíz; pero
como el olivo o la palmera, sempre in suo genere viret vigetque, conserva su hoja verde y tiene su lema Nec
premor nec perimor; de modo que la buena alma persevera y persiste en la profesión y práctica de la verdad
que persigue la piedad, Tito 1: 1 Tito 1: 1 , maugre la malicia de la tierra y del infierno. De Tylos, una isla india,
Plinio y Austin dicen: que ningún árbol que crezca en ningún momento del año pierde sus hojas (Plin. L. 12,
cap. 11. agosto de CD lib. 21, cap. 5) . Cierto es que la fe salvadora no se puede perder por completo, aunque
puede sufrir algunas caries, Isaías 6:13Isaías 6:13 .

Y todo lo que haga prosperará ] Entonces Josué 1: 7-8 Josué 1: 7-81 Pedro 1: 6 Romanos 8:28 Romanos
8:37 1 Timoteo 4: 8 . Esto y las promesas similares deben entenderse con la excepción de la cruz, según lo
requiera, 1 Pedro 1: 6 . Ganancia, su prosperidad, la del alma, quiero decir, él estará seguro, Romanos
8:28; Romanos 8:37. Temporal también, en la medida en que pueda hacer su bien eterno. Pintus, de Plinio, nos
dice que la palmera no crecerá bien en un terreno rico, sino en un lugar claro y arenoso; y que si el suelo es
fuerte y fértil, deben echar sal y cenizas en la raíz para limitar la fertilidad del suelo. Como Cristo es la vid
verdadera, así su Padre es un buen labrador, y sabe bien cómo ordenar sus árboles de justicia; pero usualmente
la piedad tiene prosperidad y es provechosa para todas las cosas, 1 Timoteo 4: 8 . Y la prosperidad externa, si
sigue una estrecha caminata con Dios, es muy dulce; como la cifra, cuando sigue a la figura, se suma al número,
aunque no sea nada en sí mismo.

Versículo 4

Salmos 1: 4Salmos 1: 4 Los impíos [no] son así: sino [son] como la paja que el viento ahuyenta.

193
Ver. 4. Los impíos no son tan ] No como cualquier árbol antes descrito, sino más bien como el ciprés, que,
cuanto más se riega, menos fructífero; o como el árbol de cyparit, de lo cual Plinio escribe que no sirve para
nada, no, no para mostrar, sombra u olor. St Jude dice, son árboles de hecho, pero como dos veces muertos,
arrancados de raíz, 1:12 . Se dice que están dos veces muertos: 1. Porque una muerte espiritual es una muerte
tan grande que bien podría ser para dos. 2. Porque esos impíos estaban muertos, tanto en lo que respecta a
los frutos y las hojas, la verdad de la gracia y cualquier acto externo de gracia. Su fruto, si lo hay, no es más
que seto, sus hojas de profesión formal se marchitan y se quedan en nada; si prosperan en el mundo (como
Sigonio observa al papa Zacarías que muriórebus non tam pie quam prospere gestis,no demasiado piadoso y,
sin embargo, muy próspero) es posible que sean cortados para siempre, Salmos 37: 2Salmos 37: 2 : tal
prosperidad temporal más deceptionis habet quam delectationis, dice Lactantius, es más engañosa que
delicioso, y es, por lo tanto, bien llamado por Bernard, Misericordia omni indignatione crudelior, un regalo sin
regalo, y c.

Pero son como la paja ] No es así, sino mucho peor en muchos aspectos, ya que es conveniente que
sean. Dios seguramente marcará la diferencia, Malaquías 3:18 Malaquías 3:18 . { Ver Trapp en " Malaquías
3:18 " } Un soldado profano en el asedio de una ciudad, pasando un lugar de peligro, se oyó jurar; y cuando
uno que estaba cerca le advirtió, diciendo: Compañero soldado, no jures, las balas vuelan; Él respondió: Los
que juran se van tan bien como los que rezan. ¿Pero de qué salió? Poco después un disparo lo golpeó y cayó
al suelo. "El impío es" (como paja) "expulsado en su maldad, pero el justo tiene esperanza en su
muerte", Proverbios 14:32 . La palabra aquí traducida como paja es Palea tenuissima et minutissime
contritaMalaquías 3:18 Proverbios 14:32 1 Corintios 15:58 Job 21:18 Salmos 55: 5 Oseas 13: 3 Mateo 3:12 Job
21:18 Salmos 55: 5 Oseas 13: 3 Mateo 3:12paja cortada al polvo y, por lo tanto, no sirve para nada, pero es
apta para ser engañada de arriba abajo con cada viento de doctrina, con cada bocanada de tentación. Un buen
hombre es, como un árbol, firme e inamovible, y siempre abunda en la obra del Señor, 1 Corintios 15:58 . Un
hombre malvado es, como paja, liviano e inútil, Religionem habens ephemeram,constante en nada tanto como
en su inconstancia, sirve a Dios por ataques y arranques, vuela en su cara cuando está afligido, como paja
frente al ganador de la victoria, mientras que el grano más pesado cae bajo a sus pies. Ver Job 21:18 , Salmos
55: 5 , Oseas 13: 3 , Mateo 3:12 . { Ver Trapp en " Job 21:18 " } {Ver Trapp en " Salmos 55: 5 " } { Ver Trapp en
" Oseas 13: 3 " } { Ver Trapp en " Mateo 3:12 " }

Verso 5

Salmos 1: 5Salmos 1: 5 Por tanto, los impíos no estarán en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los
justos.

Ver. 5. Por lo tanto, los impíos no se mantendrán en el juicio ], es decir, Causa cadent et damnabuntur,ante
los grandes supuestos serán echados y condenados. Vix steteris (Terent.). Apocalipsis 6:17 Apocalipsis 6:17 ,
"Porque ha venido el gran día de su ira; ¿y quién podrá sostenerse en pie?" "Si los justos apenas se salvan,
¿dónde aparecerán los impíos y pecadores?" 1 Pedro 4:18 1 Pedro 4:18 . Seguramente en ninguna parte, sino
en el infierno, su propio lugar, Hechos 1:25 Hechos 1:25 : no delante de Dios, porque él es un fuego
consumidor, Hebreos 12:29 Hebreos 12:29 , y se rozan o rastrojan, completamente secos, ver Isaías
33:14 Isaías 33:14 ; no delante de Cristo, porque él vendrá en llamas de fuego, rindiendo venganza, etc.2
Tesalonicenses 1: 7 2 Tesalonicenses 1: 7 ; no en el cielo, porque es una herencia sin mancha, ni ningún perro
sucio puede pisotear ese pavimento dorado, Apocalipsis 22:15 Apocalipsis 22:15 ; ya no en la tierra,
contaminado por sus iniquidades, y, por lo tanto, ser purgado por el fuego del último día; porque también la
tierra y sus obras serán quemadas, 2 Pedro 3:10 2 Pedro 3:10 . R. David Kimchi por juicio aquí comprende el
día de la muerte del impío; y, de hecho, el día de su muerte es el día de su perdición, cuando debe despedirse
con miedo y exhalar su alma y esperanza junto con el aliento del mismo gemido moribundo, Job 27: 8 Job 27:
8 ; Job 11:20 Job 11:20 . Hinc illae lachrymae,Hebreos 2:15 1 Samuel 15 : 32 1 Samuel 28:20 Isaías 38:

194
3 Isaías 38:17 2 Tesalonicenses 3: 2 Salmos 22:26de ahí esa lechada para partir, aunque algunos le pusieron
una buena cara cuando murió, como Sir Thomas Moore, quien murió por la supremacía del Papa con una ligera
broma en la boca. Vespasiano también murió con una broma, y Augusto en un cumplido. Esto no era más que
la hipocresía de la alegría; porque la muerte es el rey del terror para un hombre natural. Ver Hebreos 2:15 , 1
Samuel 15:32 ; 1 Samuel 28:20 . Saúl, ante el mensaje de la muerte, se desvaneció y cayó, Quantus quantus
erat, como lo dice Peter Martyr; sí, el buen Ezequías lloró cuando fue sentenciado a muerte, y el acercamiento
fue para él Mar mar, amargura amarga, Isaías 38: 3 ; Isaías 38:17. Debe tener su fe en los extremos de sus
dedos, como se dice, que morirá activamente. Pero todos los hombres no tienen fe, 2 Tesalonicenses 3: 2 , y
los pocos que tienen no siempre están seguros de que sus corazones vivirán para siempre, como Salmos
22:26 , y que la muerte, el sargento del diablo, arrastrará a los hombres malvados al infierno. , será para ellos
el gentil acomodador del Señor, para conducirlos al cielo, como lo expresa el Sr. Brightman.

Ni pecadores en la congregación de los justos ] Nunca pisarán el umbral del cielo, dentro de esa asamblea
general, ese panegyris sagrado (a) , amplio anfiteatro, la casa de congregación de santos coronados y ángeles
gloriosos. Tertuliano dice del teatro de Pompeyo (que era el mayor adorno de la antigua Roma) que era Arx
omnium turpitudinum, un receptáculo de todo tipo de costillas y roguery. No así el cielo: "De ninguna manera
entrará en él nada que contamine, ni que haga abominación ni haga mentira", Apocalipsis 21:27 Apocalipsis
21:27Mateo 3:12 . El aire irlandés pronto arrojará un sapo, o una serpiente, que el cielo, un pecador. Mali en el
área nobiscum esse possunt, en horreo non possunt,Chaff puede estar con el buen grano de Dios en el piso,
pero en la cosecha no lo hará (Agustín). Porque Cristo "purgará completamente su piso, y recogerá su trigo en
la jardinera; pero quemará la paja con fuego insaciable", Mateo 3:12 .

Versículo 6

Salmos 1: 6Salmos 1: 6 Porque el SEÑOR conoce el camino de los justos; mas el camino de los impíos
perecerá.

Ver. 6. Porque el Señor conoce el camino de los justos ] O, reconoce, aprueba, administra y ordena todas
las cosas para su salvación eterna; como puede aparecer por la oposición, en donde hay una aposiopesis
retórica. El conocimiento de Dios sobre los hombres y sus caminos no es meramente intuitivo, sino que es
aprobador del bien y vengativo del mal; εχει θεος εκδικον ομμα . Su providencia (que es la continuación de su
decreto) es ese timón que gira sobre toda la nave del universo con singular habilidad y justicia. Dominus diligit,
et dirigit viam, id est, vitam et omne institutum iustorum. Ver Salmos 37:18 Salmos 37:18 ; Salmos 142:
4 Salmos 142: 4 , Nahúm 1: 7 Nahúm 1: 7 , Proverbios 2: 8 Proverbios 2: 8, con las notas allí. Dios conoce a
los justos por su nombre, Éxodo 33:17 Éxodo 33:17 , los conoce por sí mismos, los mira a ellos y a todo su
curso con singular deleite y complacencia; ellos son su Hephzibah, Isaías 62: 4 Isaías 62: 4 , el amado de su
alma, Jeremías 12: 7Jeremías 12: 7 . Verba notitiae apud Hebracos secum trahunt affectum.

Pero el camino de los impíos perecerá ]. Sus prácticas y personas perecerán juntas, se acabarán, se
perderán para siempre. ¿Y por qué? porque el Señor no los conoce; a menos que sea para las ovejas negras,
como decimos, o más bien para las cabras reprobadas, Mateo 25: 32-46 Mateo 25: 32-46 Por lotanto, sus almas
son arrojadas , como en medio de una honda, cuando las almas de los santos están encerradas en el manojo
de vida, con el Señor su Dios, 1 Samuel 25:291 Samuel 25:29 .

195
Tesoro de las Escrituras Conocimiento
Versículo 1
Bienaventurado el hombre que no camina en el consejo de los impíos , ni se detiene en el camino de los
pecadores, ni se sienta en el asiento de los despreciativos .
AM 3560. BC 444. Beato
2:12 ; 32: 1,2 ; 34: 8 ; 84:12 ; 106: 3 ; 112: 1 ; 115: 12-15 ; 119: 1,2 ; 144: 15 ; 146: 5 ; Deuteronomio
28: 2-68 ; 33:29 ; Jeremías 17: 7 ; Mateo 16:17 ; Lucas 11:28 ; Juan 13:17 ; Juan 20:29 ; Apocalipsis
22:14
Walketh
81:12 ; Génesis 5:24 ; Levítico 26: 27,28 ; 1 Reyes 16:31 ; Job 31: 5 ; Proverbios 1:15 ; 4:
14,15 ; Proverbios 13:20 ; Ezequiel 20:18 ; 1 Pedro 4: 3
consejo
64: 2 ; Génesis 49: 6 ; 2 Crónicas 22: 3 ; Job 10: 3 ; 21:16 ; Lucas 23:51
impío
o malvado. parado.
26:12 ; Romanos 5: 2 ; Efesios 6:13
camino
6 ; 36: 4 ; 146: 9 ; Proverbios 2:12 ; 4:19 ; 13:15 ; Mateo 7: 13,14
se sienta
26: 4,5 ; 119: 115 ; Jeremías 15:17
desdeñoso
Proverbios 1:22 ; 3:34 ; 9:12 ; 19:29

Versículo 2
Pero su deleite está en la ley de Jehová; y en su ley medita día y noche.
Pero su
40: 8 ; 112: 1 ; 119: 11,35,47,48,72,92 ; Job 23:12 ; Jeremías 15:16 ; Romanos 7:22 ; 1 Juan 5: 3
meditar
104: 34 ; 119: 11,15,97-99 ; Josué 1: 8 Josué 1: 81 Timoteo 4:15 ; 1 Timoteo 4:15
día

196
 88: 1 ; Lucas 2:37 Lucas 2:371 Tesalonicenses 2: 9 2 Timoteo 1: 3 ; 18: 7 ; 1 Tesalonicenses 2: 9 ; 2
Timoteo 1: 3

Versículo 3
Y será como un árbol plantado junto a los ríos de agua, que produce su fruto en su estación; su hoja
tampoco se marchitará ; y todo lo que haga prosperará.
árbol
Job 14: 9 Job 14: 9Isaías 44: 4 Jeremías 17: 8 Ezequiel 17: 8 Apocalipsis 22: 2 ; Isaías 44:
4 ; Jeremías 17: 8 ; Ezequiel 17: 8 ; 19:10 ; 47:12 ; Apocalipsis 22: 2
trae
92:14 ; Mateo 21: 34,41Mateo 21:34 , 41
no debe
Isaías 27:11 Isaías 27:11 ; Mateo 13: 6 Mateo 13: 6 ; 21:19 ; Juan 15: 6 ; Judas 1:12Juan 15: 6 Judas
1:12
marchitar
Heb. descolorarse. lo que.
128: 2 ; 129: 8 ; Génesis 39: 3,23 ; Josué 1: 7,8 ; 1 Crónicas 22:11 ; 2 Crónicas 31:21 ; 32:23 ; Isaías
3:10Génesis 39: 3 , 23 Josué 1: 7 , 8 1 Crónicas 22:11 2 Crónicas 31:21 Isaías 3:10

Versículo 4
Los impíos no son así: sino que son como la paja que el viento ahuyenta.
me gusta
35: 5 ; Job 21:18 Job 21:18 ; Isaías 17:13 Isaías 17:13 ; 29: 5 ; Oseas 13: 3 ; Mateo 3:12Oseas 13:
3 Mateo 3:12

Versículo 5
Por lo tanto, los impíos no estarán en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos.
deberá
5: 5 ; 24: 3 ; Lucas 21:36 Lucas 21:36 ; Judas 1:15Judas 1:15
pecadores
26: 9 ; Malaquías 3:18 Malaquías 3:18 ; Mateo 13:49Mateo 13:49 ; 25: 32,41,46

Versículo 6
Porque el SEÑOR conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá.

197
 sabe
37: 18-24 ; 139: 1,2 ; 142: 3 ; Job 23:10 Job 23:10 ; Nahúm 1: 7 Nahúm 1: 7 ; Juan 10: 14,27 ; 2
Timoteo 2:19Juan 10:14 , 27 2 Timoteo 2:19
camino
112: 10 ; 146: 9 ; Proverbios 14:12 ; 15: 9 ; Mateo 7:13 ; 2 Pedro 2:12

Notas explicativas de Wesley

Verso 1

Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni está en el camino de los
pecadores, ni se sienta en el asiento de los despreciativos.

Bendito - Las palabras hebreas son muy enfáticas: ¡Oh, la bendición de ese hombre! Consejo: Eso no lleva su
vida de acuerdo con su consejo o forma de vida.

Standeth : que señala una morada más establecida en él.

Camino - En su forma de conversación.

Asiento : que observa una perseverancia constante y resuelta en sus cursos perversos.

Desprecio - De aquellos que se burlan del pecado, y se burlan de la bondad y los buenos. Los buzos observan
una gradación en este verso; la siguiente cláusula sigue excediendo a la anterior, porque estar de pie es más
que caminar y sentarse más que estar de pie; y los pecadores en el uso de las Escrituras, son peores que los
impíos, y los despreciativos son los peores pecadores.

Verso 2

Pero su deleite está en la ley de Jehová; y en su ley medita día y noche.

Día y noche : no rara y levemente, sino diligentemente y constantemente.

Verso 3

Y será como un árbol plantado junto a los ríos de agua, que produce su fruto en su estación; su hoja
tampoco se marchitará; y todo lo que haga prosperará.

Adónde : su felicidad no es corta y transitoria, sino, como esos árboles que son continuamente verdes y
florecientes.

Versículo 4

198
Los impíos no son así: pero son como la paja que el viento ahuyenta.

Impío - Su condición es muy diferente.

Chaff : están inquietos e inquietos: su aparente felicidad no tiene una base firme, pero se desvanece
rápidamente y huye como paja ante el viento.

Verso 5

Por lo tanto, los impíos no estarán en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos.

No soportar - No soportar la prueba.

Juicio : en el gran y general juicio del mundo.

Versículo 6

Porque el SEÑOR conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá.

Sabe : Él los aprueba, ama y se deleita en ellos, y por lo tanto los recompensará.

Perecer : todos sus diseños y cursos quedarán en nada, y perecerán con ellos.

Comentario de Whedon sobre la Biblia

Verso 1

1 . Bendito: hebreo, bendiciones. El plural puede significar intensidad, como "¡Oh, la felicidad suprema del
hombre!", Etc., o la variedad de bendiciones que pertenecen a dicho personaje. Se trata simplemente como un
idioma en nuestra versión y se traduce ad sensum. La bendición ( Salmos 1: 1-3 ) es seguida por la maldición
( Salmos 1: 4-6 ) como la voz de Gerizim era la de Ebal. Deuteronomio 26: 12-13 ; compárese con Mateo 7: 24-
27 . Ver nota en Juan 4: 5 .

Walketh no— "Caminar" figurativamente denota el hábito de la vida diaria. La descripción comienza con
negativos y avanza a lo positivo, para que, por contraste, la imagen sea más imponente.

Impío : la palabra generalmente se traduce malvada, y puede denotar cualquier grado de depravación
moral; pero como se indica un clímax retórico en el verso, se supone que denota simplemente a un hombre
desprovisto de verdadera piedad, aunque en otros aspectos es moral.

Standeth- La idea es la de que persista, a acatar, a perseverar en, como Eclesiastés 8: 3 ; 2 Reyes 23: 3 .

Pecadores: un término genérico para todos los que han perdido la marca, se apartaron del
camino : transgresores.

199
Se sienta en el asiento. Una frase que indica un trabajo de incredulidad terminado. La descripción dada del
escarnecedor en todo el libro de Proverbios es el mejor comentario de la palabra. Su iniquidad está llena; solo
hay un paso entre él y la muerte eterna. La palabra "asiento" se traduce ensamblado en Salmos 107: 32 , y su
sentido radical justificaría esa interpretación aquí, aunque en ambos casos "asiento" da un mejor sentido.

De los despectivos: los que tratan la ley divina, y toda obligación divina, con desprecio y burla , se burlan por
completo. Este es el punto más alejado del pecado al que puede ir el transgresor. Hebreos 10:29 Hebreos
10:29Mateo 12:31 ; Mateo 12:31 . Es notable el paralelismo triple de "impío", "pecador", "despreciativo", que se
distingue aún más por "consejo", "camino" y "asiento", a través del cual el alma incauta pasa por "caminar",
"estar de pie" "sentado."

Verso 2

2 . El escritor avanza de declaraciones negativas a positivas.

Pero: en hebreo, dos partículas se colocan aquí como un doble disyuntivo, pero, por el contrario, como para
prepararse para el mayor contraste posible.

Deleite: no solo obediencia, sino la alegría de amar la obediencia. El deber y el placer se unen. El deleite en la
ley de Dios brota solo de un corazón puro.

Ley: debe tomarse aquí en el sentido restringido de precepto, más que en el sentido general de doctrina,
aunque implicando lo último, porque toda verdad de Dios nos llega con un reclamo preceptivo sobre nuestra fe
y obediencia.

Medita: lo que absorbe los afectos ocupará los pensamientos.

Día ... noche: continuamente; a través de horas de trabajo y descanso.

Verso 3

3 . Ríos de agua : la palabra "ríos", aquí, denota adecuadamente "ríos" menores o divididos, como proceder
de fuentes, donde la humedad se encuentra naturalmente en la estación seca ( 1 Reyes 18: 5 ) o tales canales
artificiales como abundaba en Egipto y Babilonia, (ver Salmos 137: 1 ,) y en menor escala en las tierras bajas
y jardines de Palestina. 1 Reyes 18: 5 Salmos 137: 1

Eclesiastés 2: 5-6 Eclesiastés 2: 5-6 ; Isaías 58:11 Isaías 58:11 . Tales corrientes de riego ( Salmos 46:
4Salmos 46: 4 ) eran un lujo para la gente de un clima seco.

Fruta en su temporada— Comp. Mateo 13: 5-6Mateo 13: 5-6 .

La hoja no se marchitará. La hoja, un adorno de belleza, el más delicado de sus órganos vitales, y por lo tanto,
el primero en traicionar cualquier falta de vitalidad en el árbol.

Todo lo que hace: conforme a su carácter y profesión.

200
Prosperará— Aquí se resalta la importancia literal de las cifras anteriores. Que el justo prosperará es una
verdad eterna bajo el gobierno moral de Dios, ( 1 Timoteo 4: 81 Timoteo 4: 8 ;) no siempre en esta vida y en las
cosas mundanas, sino moralmente, en general, y en el resultado final, que muestra el necesidad de un día de
juicio y de premios finales.

Versículo 4

4 . No es así: el contraste en el carácter de lo piadoso y lo impío es absoluto e infinito; su tratamiento bajo el

gobierno de Dios es correspondientemente diverso.

Chaff: el emblema de la inutilidad condenado a la destrucción.

Verso 5

5 . No pararse en el juicio: "juicio" es estrictamente un término forense: "Dios traerá toda obra a
juicio". Eclesiastés 12:14 . La declaración de que "los impíos no se pararán" es igual a que serán
derrocados; como en Nahum 1: 6 , “¿Quién puede cumplir [hebreo, ponerse de pie ] en el ardor de su ira?”
y Éxodo 15: 7 , “Has derribados los que se levantó [o, se puso de pie ] contra ti.” Ver también Deuteronomio 28:
7Eclesiastés 12:14 Nahúm 1: 6 Éxodo 15: 7 Deuteronomio 28: 7 y 2 Samuel 20:40 , 49 y 2 Samuel 20:40, 49.
Los malvados "se han levantado" o "se han levantado" contra Dios y su Iglesia. Serán juzgados y no se
mantendrán firmes, y su derrocamiento será tan opuesto a las bendiciones del hombre piadoso como su
carácter es opuesto.

Ni pecadores en la congregación de los justos. Esto forma un paralelismo con el hemistich anterior, y por lo
tanto significa esencialmente lo mismo. La “congregación de los justos” debe entenderse en el verdadero
sentido hebraístico, que incluye no solo a los rectos, sino a aquellos cuyos nombres figuran en los registros
genealógicos de las personas del pacto. Ver Ezequiel 13:10 Ezequiel 13:10 ; Nehemías 7: 5 Nehemías 7:
5 ; Nehemías 7:61 Nehemías 7:61 ; Esdras 2:62 Esdras 2:62 . De esta figura surgió la descripción del Nuevo
Testamento, “asamblea general e iglesia de los primogénitos, que están escritas en el cielo”. Hebreos
12:23 Hebreos 12:23 . Ver también Lucas 10:20 Lucas 10:20 ; Apocalipsis 21:27Apocalipsis 21:27. Las
palabras en el texto nos refieren a la prueba final, por la cual los pecadores, que ahora se mezclan con los
justos como la cizaña entre el trigo, serán tamizados y separados de la asamblea cuyos nombres están escritos
en el libro de la vida.

Versículo 6

6 . El Señor lo sabe: reconoce su excelente naturaleza y su dignidad de aprobación y recompensa. Comp. nota
sobre "conocimiento previo", Romanos 8:29 . Romanos 8:29

Perecerá: lo que se predica de la manera aquí se aplica a los impíos. La palabra hebrea "perecer" es una
palabra fuerte, que ocurre aproximadamente ciento setenta veces; aproximadamente sesenta veces
traducido destruir, algunas veces perdido, pero por lo demás casi siempre como en este texto. Cuando se usa
con personas, generalmente significa muerte; cuando se usa de tierras, desolación.Denota, no la aniquilación,
sino la destrucción de las cosas en cuanto a sus usos y fines, y de los hombres en cuanto a sus planes,
expectativas y placeres. La ley del paralelismo antitético requiere que la comprendamos aquí como

201
exactamente lo contrario de la recompensa de los justos; y el alcance del argumento nos remite al juicio final e
inevitable de Dios en la próxima vida. Es el tema final de las dos formas y los dos personajes el punto al que se
apunta y se alcanza. Suponer que ambos son iguales en la edición final es una contradicción absoluta de todo
el salmo, cuya primera palabra es ashrey, bendecida, aplicada al hombre piadoso, y la última palabra, tobheyd,
perecerá, aplicada a los impíos, como en Salmos 112: 1 Salmos 112: 1 ; Salmos 112: 10Salmos 112: 10. Las
palabras hebreas son tan opuestas como el cielo y el infierno.

Comentario de Keil y Delitzsch sobre los Salmos

Versos 1-3

El exclamatorio ‫אשרי‬, como también Salmos 32: 2 Salmos 32: 2 ; Salmos 40: 5 Salmos 40: 5 ; Proverbios
8:34 Proverbios 8:34 , tiene Gaja (Metheg) por Aleph , y en algunos Codd. incluso un segundo por ‫ש‬, porque
está destinado a leerse ash e rê como una excepción, debido a la importancia de la palabra (Baer, en Com . ii.
495). Es la construcción del pluralet . ‫( אשרים‬de ‫אשר‬, cogn. ‫ישר‬, ‫כשר‬, para ser recto, correcto, bien
ordenado), y siempre en la forma ‫אשרי‬, incluso antes de los sufijos de luz (Olsh. §135, cIsaías 57:20 ), como
una exclamación: ¡Oh, la bendición de tal y tal! El hombre que se caracteriza como bendecido se describe
primero de acuerdo con las cosas que no hace, luego (que es el pensamiento principal de todo el Salmo) de
acuerdo con lo que realmente hace: no es un compañero de los injustos, pero él acata la palabra revelada de
Dios. ‫ רשעים‬son los impíos, cuya condición moral es laxa, desprovista de permanencia y, como si hubiesen
ido más allá de los límites razonables de la verdadera unidad (falta de estabilidad de carácter), de modo que
sean como un mar agitado y tormentoso, Isaías 57:20 .

(Nota: No obstante, no tenemos que comparar ‫רעש‬, ‫רגש‬, para ‫רשע‬, pero el árabe en las dos raíces
árabe. Rs ' y rsg muestra para ‫ רשע‬la noción principal de ser flojo, suelto, en oposición al árabe. Tsdq ,
‫ צדק‬a sé duro, firme, apretado; como árabe. rumhun tsadqun, es decir, según el árabe kamus . rmh ṣlb
mtı̂n mstwin , una lanza dura, firme y recta. Nosotros también transferimos la idea de ser laxos y flojos a
la provincia de la ética: la diferencia es solo de grado. Las mismas dos nociones primarias también se
oponen entre sí al hablar del intelecto: árabe , hakuma , sabio, prop. grueso, firme, robusto, sólido y
árabe. sachufa, tonto, simple, prop. delgado, suelto, sin tirantes, como un mal tejido, vid., traducción de
Fleischer del collar de oro de Samachschari, págs. 26 y 27 Anm. 76. Por lo tanto, ‫ ר‬the significa el hombre
suelto y, de hecho, como una noción moral-religiosa suelta de Dios, sin Dios
comp. Bibl. Psychol . pag. 189. transl.].)

‫( חּטאים‬del canto . ‫חּטא‬, en lugar del cual se suele encontrar ‫ )חטא‬pecadores, ἁμαρτωλοί, que pasan sus
vidas en pecado, especialmente el pecado grosero y manifiesto; ‫( לצים‬de ‫לּוץ‬, como ‫ מת‬de ‫ )מּות‬se burla,
quienes hacen de lo que es divino, santo y verdadero un tema de bromas frívolas. Las tres denominaciones
forman un clímax: impii corde, peccatores opere, illusores ore , de acuerdo con el cual se usa ‫( עצה‬de
‫ יעץ‬figere, statuere ), resolución, sesgo de la voluntad y, por lo tanto, forma de pensar, en referencia a la
primera, como en Job 21:16 Job 21:16 ; Job 22:18 Job 22:18 ; en referencia al segundo modo ‫ ּדרך‬de conducta,
acción, vida; en referencia al tercero, ‫ מושב‬que como los méglis árabesJob 29: 7 Salmos 107: 32 Salmos 26:
4 Jeremías 15:17 Miqueas 6:16 Jeremías 7:24 Job 40:17 Salmos 1: 1significa asiento ( Job 29: 7 ) y reunión
( Salmos 107: 32 ), ya sea oficial o social (cf. Salmos 26: 4. , Jeremías 15:17 ). En ‫ּב הלך‬, en un sentido ético,
cf. Miqueas 6:16 ; Jeremías 7:24 . Por lo tanto: Bienaventurado el que no camina en el estado mental que los
impíos aprecian, mucho menos que él asocie con la vida viciosa de los pecadores, o incluso se deleite en la
compañía de aquellos que se burlan de la religión. La descripción ahora continúa con ‫ ( אם כי‬imo si, Ges. §155,
2, 9): pero (si) su deleite es, = (sustantivo en lugar de la cláusula verbal :) se deleita (‫ חפץ‬cf. Arab. Chfd f.
yo. con la noción principal de adherirse firmemente, vid., en Job 40:17 ) en ‫ה תורת‬, la enseñanza de Jahve,
que se ha convertido en el νόμος de Israel, la regla de vida; en este medita profundamente durante el día y la
noche (dos acc ., con las viejas terminaciones acusativo am y ah ). El perff . en Salmos 1: 1 describe lo que
nunca ha hecho, el fut . ‫יהּגה‬, lo que siempre se esfuerza por hacer; ‫ הגה‬de un profundo (cf.

202
Arab. Hjj , depressum e sse ), sonido sordo, como si vibrara entre dentro y fuera, aquí significa el tranquilo
soliloquio (cf. Arab. Hjs, mussitando secum loqui ) de quien está buscando y pensando.

Con ‫והיה‬,

(Nota: Por el Sheba se encuentra Metheg (Gaja), como lo hace siempre que sea una palabra,
con Sheba en la primera sílaba, ha Olewejored, magnum Rebia o Dechî sin conjuntiva anterior, en caso
de que al menos una vocal y no Metheg -excepto quizás esa posición ante Shebâ compos . - se encuentra
entre el Shebâ y el tono, por ejemplo, ‫( ננּתקה‬con Dechî ) Salmos 2: 3 Salmos 2: 3 , ‫ ואענהּו‬Salmos
91:15Salmos 91:15 y similares. En estos casos, se dice que la entonación del acento comienza, por
anticipación, con el fugitivo e ̆.)

en Salmos 1: 3 Salmos 1: 3 , el desarrollo del ‫ אשרי‬ahora comienza; Es el praet. consec .: se convierte en

consecuencia de esto, es así, como un árbol plantado al lado de los cursos de agua, que produce su fruto en
la estación apropiada y su hoja no se cae. A diferencia de ‫נטּוע‬, de acuerdo con Jalkut §614, ‫ שתּול‬significa
firmemente plantado, de modo que ningún viento que pueda asaltarlo pueda sacarlo de su lugar (‫אתו מזיזין אין‬
‫)ממקומו‬. En ‫מים ּפלגי‬, tanto ‫ מים‬como el plur . servir para dar intensidad a la figura; ‫( ּפלג‬árabe. Fal'g , de ‫פלג‬
a dividir, Job 38:25 ) significa que el arroyo serpentea y corta su curso por sí mismo a través del suelo y las
piedras; el plurJob 38:25. denota un arroyo considerado por su abundancia de agua, o incluso varios que desde
diferentes direcciones suministran al árbol humedad nutritiva y refrescante. En la cláusula relativa, todo el
énfasis no descansa en ‫( ּבעּתו‬Calvin: impii, licet praecoces fructus ostentent, nihil tamen producunt nisi
abortivum ), pero ‫ ּפריו‬es el primero, ‫ ּבעּתו‬la segunda palabra de tono: el fruto que uno espera de él, rinde
(equivalente a ‫ יעׂשה‬que produce, en otro lugar), y que en su momento apropiado (= ‫ּבעדּתו‬, porque ‫ עת‬es =
‫ עדת‬o ‫עדת‬, como ‫רדת‬, ‫לדת‬, de ‫)ועד‬, sin decepcionar esa esperanza en el curso de Las estaciones
recurrentes. La cláusula ‫ יּבול לא ועלהּו‬es la otra mitad de la cláusula relativa: y su follaje no se cae ni se
marchita (‫ נבל‬como el sinón. Árabe. Dbl, de la raíz ‫)בל‬.

El follaje verde es un emblema de la fe, que convierte el agua de vida de la palabra divina en savia y fuerza, y
el fruto, un emblema de obras, que gradualmente maduran y dispersan sus bendiciones; Un árbol que ha
perdido sus hojas, no da fruto a la madurez. Es solo con ‫וכל‬, donde el lenguaje se vuelve poco simbólico, que
el hombre que ama la Ley de Dios vuelve a ser el sujeto directo. La acentuación trata a este miembro del verso
como el tercer miembro de la cláusula relativa; Sin embargo, se puede decir de una planta próspera ‫צלח‬, pero
no de ‫הצליח‬. Esta cadera . (de ‫צלח‬, árabe. tslh , para dividir, presionar hacia adelante, presionar, vid., Salmos
45: 5 Salmos 45: 5 ) significa ambos causativo: hacer que algo pase o prospere ( Génesis 34:23 Génesis 34:23),
y transitivo: para llevar a cabo, e intransitivo: para tener éxito, prosperar ( Jueces 18: 5 Jueces 18: 5 ). Con el
primer significado, Jahve sería el sujeto; con el tercero, el proyecto de los justos; con el del medio, el hombre
justo mismo. Esto último es lo más natural: todo lo que toma en mano lo lleva a un problema exitoso (una
expresión como 2 Crónicas 7:11 2 Crónicas 7:11 ; 2 Crónicas 31:21 2 Crónicas 31:21 ; Daniel 8:24Daniel
8:24) Qué arroyo tan rico es para el árbol que está plantado en su orilla, tal es la palabra de Dios para el que
se dedica a él: lo hace, según su posición y vocación, siempre fructífero en obras buenas y oportunas. y lo
mantiene fresco en su vida interior y exterior, y todo lo que uno se compromete, lo lleva a un problema exitoso,
porque el poder de la palabra y la bendición de Dios está en sus acciones.

Versos 4-6

Los impíos (‫הרשעים‬, con el arte demostrativo) son lo opuesto a un árbol plantado por los cursos de agua: son
‫כּמץ‬, como paja (de ‫ מּוץ‬para presionar), que el viento aleja, es decir, de la alta altitud. piso de trilla situado
( Isaías 17:13 Isaías 17:13 ), es decir, sin raíz debajo, sin fruto arriba, desprovisto de todo el vigor y la frescura
de la vida, tendido suelto sobre el piso de trilla y presa de la más leve brisa, por lo tanto absolutamente inútil y
203
inestable. Con ‫ על־כן‬se saca una inferencia de esta característica moral de los impíos: solo por su inutilidad
interna y su inestabilidad, no se mantienen firmes. Esta es la palabra para el juicio de la justa recompensa a la
que Dios trae a cada hombre individual y todos sin excepción con todas sus palabras ( Eclesiastés
12:14 Eclesiastés 12:14), - Su gobierno justo, que toma conocimiento de toda la vida de cada individuo y la
historia de las naciones y recompensa según el desierto. En este juicio, los impíos no pueden sostenerse (‫קּום‬
para continuar de pie, como ‫ עמד‬Salmos 130: 3 Salmos 130: 3 para mantenerse erguido), ni los pecadores
‫צדיקים ּבעדת‬. La congregación (‫( עדה‬noi = ‛idah , de ‫ועד‬, ‫ )יעד‬de los justos es la congregación de Jahve (‫עדת‬
‫)ה‬, que, de acuerdo con su naturaleza ordenada y forjada por Dios, es una congregación de los justos, para
que consecuentemente los injustos pertenecen solo externamente y visiblemente: ου ̓ γὰρ πάντες οἱ ἐξ Ἰσραήλ
οὗτοι Ἰσραήλ, Romanos 9: 6Romanos 9: 6 Salmos 37:18 Mateo 7:23 2 Timoteo 2:19 Salmos 139: 24 Salmos
112: 1-10. El juicio de Dios, cuando y donde sea que lo tenga, rastreará esta apariencia hasta su nada. Cuando
llegue el momento de la decisión divina, que también separa externamente lo que ahora está interiormente
separado, a saber, justos e injustos, trigo y paja, entonces los injustos serán expulsados como paja antes de la
tormenta, y su prosperidad temporal, que no tenía raíces divinas, llegó a un temible final. Porque Jahve conoce
el camino de los justos, como en Salmos 37:18 ; Mateo 7:23 ; 2 Timoteo 2:19 , y con frecuencia. Lo que se
pretende es, como dicen los escolares, una nosse confectu et effectu, un conocimiento que está en una relación
íntima y viva con su sujeto y al mismo tiempo está inclinado hacia él y atado por el amor. El camino, es decir,
el curso de la vida, de los justos tiene a Dios como meta; Dios lo sabe de esta manera, que por este motivo
también alcanza infaliblemente su objetivo. Por el contrario, el camino del impío ‫ּתאבד‬, perece, porque dejado
a sí mismo, - desciende a ‫אבּדון‬, se pierde, sin alcanzar la meta establecida antes, en la noche más oscura. El
camino de los justos solamente es ‫עולם ּדרך‬, Salmos 139: 24 , un camino que termina en la vida eterna. Salmos
112: 1-10 que comienza con ‫ אשרי‬termina con el mismo fear‫ אבד‬temeroso.

Exposición de G. Campbell Morgan sobre la Biblia entera

Versos 1-6

El pensamiento maestro de este salmo es la ley de Jehová. Los obedientes y desobedientes se colocan en
agudo contraste. Este contraste se ve vívidamente al reunir las primeras y últimas palabras del salmo
"bendito", "perecer". La primera palabra describe el tema de la obediencia; el último, el resultado de la
desobediencia. Las condiciones de bendición se expresan de manera negativa y positiva. Negativamente,
debe haber una separación completa de la comunión con aquellos que son desobedientes. La graduación
en la descripción no debe ser omitida; "camina", "está parado", "se sienta"; "abogado", "camino",
"asiento"; "malvados", "pecadores", "despreciativos". La condición positiva es doble deleite y meditación en
la Ley. Además, esto debe ser continuo ", día y noche.

La experiencia de los bienaventurados se describe bajo la figura de un árbol con fruto, con hoja
perenne. Además, ese hombre prospera en todo lo que hace. Luego viene el contraste. Que se considere
la declaración, "Los impíos no son así", a la luz de todo lo que se ha dicho, es decir, en la primera parte del
salmo, cancele las negaciones donde están e insértelas donde no están. Luego se resume la condición de
los impíos y se perfecciona el contraste. En lugar del árbol plantado, son expulsados por paja. No podrán
resistir la prueba del juicio y, por lo tanto, están excluidos de la asamblea de los justos.

El salmo termina con un resumen. Jehová conoce el "camino de los justos". "El camino de los impíos"
perece, es decir, se agota y se pierde en el desierto.

204
Notas de estudio de Gary H. Everett sobre las Santas Escrituras
Salmo 1

Tema (predestinación) - El tema del Salmo 1 es que el Señor ha predestinado a la humanidad para vivir bajo
Sus bendiciones divinas si cumplimos la condición de desear y obedecer la palabra de Dios. El libro del Salmo
está escrito desde la perspectiva de las pasiones del corazón. Por lo tanto, observe cómo el Salmo 1 enfatiza
la condición del corazón para recibir estas bendiciones. El hombre debe deleitarse o apasionarse por la Palabra
de Dios. Dentro del libro del Salmo, hemos sido predestinados a conformarnos a la imagen del Hijo de Dios al
deleitarnos en Su Palabra ( Romanos 8: 29-30 ). Jesús mismo fue un apasionado de la Palabra de Dios. A la
edad de doce años, estaba en el Templo discutiendo la Palabra con los sacerdotes ( Lucas 2:46 ) Después de
su resurrección, explicó las profecías de las Escrituras que cumplió a los discípulos ( Lucas 24: 45-46 ). A lo
largo de su ministerio, Jesús continuamente discutió la Palabra de Dios con aquellos que escucharan.

Lucas 2:46 , "Y sucedió que después de tres días lo encontraron en el templo, sentado en medio de los médicos,
ambos escuchándolos y haciéndoles preguntas".

Lucas 24: 45-46 , "Entonces les abrió el entendimiento, para que entendiesen las Escrituras, y les dijo: Así está
escrito, y así le correspondía a Cristo sufrir y resucitar de los muertos al tercer día:"

El Salmo 1 es seguido por el Salmo 2 , que enfatiza el llamado de Dios a las naciones para arrepentirse y
postrarse ante Su Canción de Salomón,exaltado como Rey sobre todas las naciones. Así, el Salmo 1 , 2 sirve
como una introducción al libro del Salmo en que nos dan las dos primeras fases del plan de redención de Dios
para la humanidad, que son la predestinación y el llamado divino. El resto de los salmos del libro 1 expresarán
el clamor de David para que se establezca la justicia en la tierra mediante el juicio sobre el pecador y la liberación
a los rectos.

Nuestra pasión por la Palabra de Dios abre el libro del Salmo, y parece alcanzar un clímax en el Salmo 119 .

Resumen del Salmo Uno: hay una clara progresión en la vida de los justos en el Salmo Uno. El hombre que
evita los malos consejos y el compañerismo impío ( Salmo 1: 1 ) encuentra su deleite en la Palabra de Dios
( Salmo 1: 2 ). A medida que la Palabra de Dios toma prioridad en la vida de este hombre, su carácter se vuelve
fuerte, simbolizado como un árbol ( Salmo 1: 3 ). Su prosperidad se refleja en la ilustración del árbol que está
siendo plantado por el río con abundante fruto ( Salmo 1: 3 ). Los impíos son contrastados por su inestabilidad
y su supremacía, ilustrados como paja que sopla el viento y finalmente se quema ( Salmo 1: 4 ). Salmo 1:
1 Salmo 1: 2 Salmo 1: 3 Salmo 1: 3 Salmo 1: 4

Salmo 1: 1Salmo 1: 1 Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni permanece
en el camino de los pecadores, ni se sienta en el asiento de los despreciativos.

Salmo 1: 1 Salmo 1: 1 - Comentarios: el hombre es una criatura triple. Él es un espíritu, tiene un alma o una
mente, y vive en un cuerpo y cumple la comisión de Dios con prosperidad. Por lo tanto, la palabra "bendecido"
que abre y cierra el Salmo Uno implica integridad en las cuatro áreas de la vida del hombre: espiritual, mental,
físico y financiero. Vemos este triple patrón de maquillaje del hombre en el Salmo 1: 1.Salmo 1: 1

"Bienaventurado el hombre que no camina en el consejo de los impíos" - Comentarios- Cuando una
persona camina en el consejo de los impíos, está dando su mente a tales pensamientos y experimentando con
tales consejos. Oye las palabras de los impíos y observa su estilo de vida de codicia a través de las puertas
sensoriales de sus ojos y oídos. Está tomando decisiones para seguir a los impíos.

205
"ni se interpone en el camino de los pecadores" - Comentarios- Cuando un hombre se interpone en el
camino de los pecadores, comienza a practicar esos actos impíos al entregar su cuerpo como siervo del pecado.

"ni se sienta en el asiento del desprecio" - Comentarios- Cuando un hombre se sienta en el asiento del
desprecio, le da lugar en su corazón o espíritu a tal estilo de vida. Entonces, ¿a quién desprecia el burlador? Si
él está caminando con los impíos, no son ellos. El burlador está despreciando la ley de Dios, sí, incluso Dios
mismo, y todos aquellos que temen a Dios. Él es levantado con orgullo contra Dios y los hijos de Dios.

Salmo 1: 1 El Salmo 1: 1 nos muestra que cuando meditamos sobre el mal consejo, o sugerencias, abrimos la
puerta al desarrollo de los malos deseos. Los deseos impíos producen deseos malvados. Los malos deseos
dan a luz actos pecaminosos. Los actos pecaminosos resultan en la muerte, en el juicio de Dios ( Santiago 1:
13-16 ).Santiago 1: 13-16

Santiago 1: 13-16Santiago 1: 13-16: "Que nadie diga cuando es tentado, yo soy tentado por Dios: porque Dios
no puede ser tentado con el mal, ni tienta a ningún hombre: pero todo hombre es tentado cuando es apartado
de su propia lujuria, y tentado. Luego, cuando la lujuria ha concebido, produce pecado; y el pecado, cuando
está terminado, produce muerte. No se equivoquen, mis amados hermanos ".

Por lo tanto, un hombre debe tener cuidado con quién se hace amigo, de quién recibe consejo, a quién sigue
y, en última instancia, a quién sirve. El Salmo 1: 1 nos da un patrón de cómo el pecado envuelve nuestras vidas
tan sutilmente. Si damos nuestros pensamientos a un consejo impío, consideraremos esas formas. Entonces
comenzamos a practicar esas formas. Finalmente, nuestro corazón acepta esas formas y se convierten en parte
de nuestro estilo de vida. Así es como una persona se vuelve despreciadora, desprecia o desprecia las cosas
de Dios. Salmo 1: 1

Ilustración- Kenneth Hagin da una ilustración de cómo una persona da lugar al pecado a través de sus puertas
sensoriales. El Señor le dio una visión de una persona que estaba siendo tentada por demonios. En esta visión,
vio a los demonios sentados en el hombro de alguien, susurrando pensamientos en su mente. Este cristiano
resistió a los demonios por un tiempo. Un día esta persona meditó sobre esos pensamientos malvados y actuó
sobre ellos. Hagin vio un punto negro forma en la cabeza de esta persona. Mientras esta persona continuaba
en este pecado, el Espíritu Santo trataría con él. Finalmente, esta persona rechazó la convicción del Espíritu
Santo y se entregó a este estilo de vida malvado. En este punto, hermano. Hagin vio que este punto negro se
movía de su cabeza a su corazón. Esto demostró que la persona se había entregado a sí mismo, su corazón
por el hábito pecaminoso, y rechazó voluntariamente la voluntad de Dios.]

15 ] Kenneth Hagin, I Believe In Visions (Tulsa, Oklahoma: Faith Library Publications, c 1984, 1986), 76-7.

Salmo 1: 1Salmo 1: 1 - Comentarios: me desperté a primera hora de la tarde con estas palabras en mi
espíritu: "Te he levantado para estar entre los ancianos de la tierra, que también tienen la Palabra de Dios en
ellos, y he resucitado te levantas para sentarte como rey y decretar juicios, y yo te he levantado para caminar en
victoria ". (19 de agosto de 2007)

Salmo 1: 1 Salmo 1: 1 - - Referencias de las Escrituras - Note un pasaje similar en el Salmo 26: 4-5.Salmo
26: 4-5

Salmo 26: 4-5Salmo 26: 4-5 , "No me he sentado con personas vanas, ni entraré con disidentes. Odié a la
congregación de los malhechores, y no me sentaré con los malvados".

Tenga en cuenta un verso similar:

206
Proverbios 12:26Proverbios 12:26 , "El justo es más excelente que su prójimo; pero el camino de los impíos los
seduce".

Salmo 1: 2Salmo 1: 2 Pero su deleite está en la ley de Jehová, y en su ley medita día y noche.

Salmo 1: 2Salmo 1: 2 - "Pero su deleite está en la ley del Señor" - Comentarios- Todos los que nacen de
nuevo tienen un deseo divino de saber más acerca del Señor, de conocer Su Palabra. Un nuevo creyente debe
comenzar a alimentar este deseo con la Palabra de Dios. Debe proteger este deseo santo, para que no se
apaguen por las preocupaciones de este mundo.

La frase "la ley del Señor" no se limita a la Ley Mosaica, o al Pentateuco. Es un resumen de los escritos de todo
el Antiguo Testamento. Vemos un ejemplo de esto en Nehemías 9: 3 Nehemías 9: 3, cuando se llama "el Libro
de la Ley del Señor". Los judíos que regresaron del cautiverio de Babilonia habían estado leyendo el Libro de
la Ley durante días. Qué libros del Antiguo Testamento se incluyeron en la frase, "Libro de la Ley del Señor"
"Dado que toda la historia de Israel en el Antiguo Testamento se refleja en la oración que oraron en el capítulo
9, es apropiado asumir que la mayor parte del Antiguo Los libros del testamento se leían a los judíos bajo la
descripción "Libro de la Ley". Ningún libro del Antiguo Testamento les daría tanta historia de Israel. Esta oración
es un resumen de lo que los judíos habían estado aprendiendo durante el último mes de asambleas. .

En Juan 10:34 , Jesús cita el libro del Salmo al llamarlo la "Ley". JUAN 10:34

JUAN 10:34Juan 10:34 , "Jesús les respondió: ¿No está escrito en su ley, dije: Vosotros sois dioses?"

En otras ocasiones, Jesús agrupa el Antiguo Testamento en la Ley, los escritos y los profetas ( Lucas
24:44). Lucas 24:44

Lucas 24:44Lucas 24:44 : "Y él les dijo: Estas son las palabras que os hablé, mientras aún estaba contigo, que
todas las cosas deben cumplirse, que están escritas en la ley de Moisés y en los profetas: y en los salmos ,
concerniente a mí ".

Parece que los judíos en el Antiguo Testamento se referían a la totalidad de sus escritos sagrados como "la
Ley". En los tiempos del Nuevo Testamento, estos libros se agruparon en tres categorías, la Ley, los Escritos y
los Profetas. Sin embargo, el término "la Ley" todavía se usa en el Nuevo Testamento para referirse a todas las
Escrituras, siendo trasladado del Antiguo Testamento. La Ley es una forma abreviada de las tres categorías
que a veces se usan.

Por lo tanto, el salmista se refiere a todo el Antiguo Testamento. A la luz de este hecho, el Señor me habló una
mañana, mientras meditaba en este Salmo, que una persona que se deleita en la ley del Señor es una persona
que también está esperando la esperanza del Mesías, el Señor Jesucristo. Note que las personas que Jesús
enseñó en los Evangelios estaban esperando ansiosamente al Mesías.

El propósito de la Ley era guiarnos a Cristo ( Gálatas 3:24 ). Gálatas 3:24

Gálatas 3:24Gálatas 3:24 , "Por lo cual la ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo, para que
seamos justificados por la fe".

Salmo 1: 2 Salmo 1: 2 - "y en su ley medita día y noche" - Comentarios- En contraste con el consejo de los
impíos en el Salmo 1: 1 que atrapa nuestras mentes, el salmista nos instruye a proteger nuestra vida mental al
meditar en La Palabra de Dios. Los libros de Salmo, por su propia naturaleza como literatura poética, requieren

207
meditar para comprender sus significados. Esto es más cierto para la literatura poética hebrea que para los
libros de la Ley, la historia y la profecía.Salmo 1: 1

Ilustración: cuando las personas están capacitadas para detectar dinero falsificado, no están expuestas a
numerosas facturas falsas, sino que estudian cuidadosamente una factura genuina para poder reconocer
cualquier cosa que no sea genuina.

Salmo 1: 2 Salmo 1: 2 - Comentarios: a través de la pureza y la pasión del corazón de un hombre por los
caminos de Dios ( Salmo 1 : 2s), un hombre permite que la Palabra de Dios entre en su mente a través de las
puertas sensoriales de sus ojos y oídos. Mientras medita sobre la Palabra de Dios, su mente se renueva y toma
decisiones basadas en los principios divinos de la Palabra ( Salmo 1: 2 b). A medida que la Palabra guía su
decisión, sigue un camino que conduce a la prosperidad ( Salmo 1: 3 ).Salmo 1: 2 Salmo 1: 3

Salmo 1: 2 Salmo 1: 2 - Ilustración - Mientras meditaba en Salmo 1: 2Salmo 1: 2 , "Pero su deleite está en la
ley del Señor y en su ley medita día y noche". Al evaluar mi vida, comencé a darme cuenta de que todo lo que
había hecho desde que dediqué mi vida al Señor a la edad de veinte años. uno tenía el propósito de tener
tiempo para leer, estudiar la Palabra de Dios. Recuerdo que en 1980 me lastimé la pierna en un trabajo de
construcción y tuve que salir del trabajo por una semana. Fue una de las semanas más emocionantes de mi
vida cuando leí la palabra día y noche durante varios días. Esta experiencia solo me hizo tener hambre de la
palabra de Dios aún más. Pronto me inscribí en el Seminario y estaba en clase en agosto de 1980. Pasé cada
momento libre estudiando la Palabra de Dios, y tomé tantas clases en la Biblia como el currículo escolar me
permitía. Recuerdo un día mientras leía el libro de Isaías,cómo las palabras se volvieron tan poderosas y
abrumadoras que tuve que cerrar la Biblia y retroceder. Me quedé asombrado por el poder de la Palabra de
Dios. A los tres años de comenzar mis estudios teológicos, abracé el mensaje del Evangelio completo de la
curación divina y los dones del Espíritu Santo. Esto me obligó a abandonar el seminario Bautista del Sur y abrir
una puerta para pastorear una iglesia carismática. Más tarde regresé al Seminario y terminé mi maestría, pero
siempre me encantó estudiar la Biblia. En 1997, mi esposa y yo fuimos enviados al campo misionero
africano. Pude obtener una computadora portátil, y pasé el resto de mi tiempo libre reuniendo comentarios
digitales y libros de referencia y estudiando la Palabra de Dios en la computadora. Cada vez que me siento con
la Palabra de Dios en un lugar tranquilo, cobra vida. Tomo notas lo más rápido posible, y regrese por más,
siempre que el tiempo lo permita. Es una pasión tan grande que me resulta difícil pensar o hablar sobre otros
temas. Por supuesto, lucho por equilibrar este deseo con mi maravillosa esposa y familia. (10 de abril de 2010)

Salmo 1: 3Salmo 1: 3 Y será como un árbol plantado junto a los ríos de agua, que lleva su fruto en su
estación; su hoja tampoco se marchitará; y todo lo que haga prosperará.

Salmo 1: 3Salmo 1: 3 - "Y será como un árbol plantado junto a los ríos de agua" - Comentarios- En la
naturaleza, no hay nada que ilustre la estabilidad y la longevidad más que un árbol que crece fuerte y se
mantiene de pie en una tierra fértil y regada.

Salmo 1: 3Salmo 1: 3 - "que produce su fruto en su estación - Comentarios- Así como las plantas y los
animales son guiados por las estaciones de la naturaleza, la humanidad también tiene estaciones de la vida.
Las bendiciones de quien se deleita en la ley de la El Señor también tiene estaciones. Si el Señor nos bendijo
en ciertas áreas antes de que seamos lo suficientemente maduros para manejar estas bendiciones, entonces
las bendiciones podrían convertirse en un obstáculo para nuestro crecimiento espiritual. Por lo tanto, debemos
continuar caminando en la Palabra de Dios sabiendo que Él orquestará nuestras estaciones de bendiciones
para nosotros. No necesitamos estar ansiosos ni envidiar a los malvados en su prosperidad ( Salmo 37 , 73).

Salmo 1: 3Salmo 1: 3 - "su hoja tampoco se marchitará" - Comentarios- Un árbol plantado por una fuente
constante de agua siempre será verde y floreciente, a pesar del ambiente seco y áspero a su alrededor. La

208
tierra árida y seca del Medio Oriente es un gran ejemplo de cómo un árbol puede mantenerse verde y saludable
en una tierra seca. Simboliza el hecho de que un hombre bendecido caminará en bendiciones incluso cuando
las circunstancias adversas sucedan a quienes lo rodean.

Salmo 1: 3 Salmo 1: 3 - Comentarios: los árboles son a menudo simbólicos de los hombres a lo largo de las
Escrituras ( Salmo 92: 12-14 , Isaías 44 ; Isaías 4 , Jeremías 17: 8 , Ezequiel 17: 7-8 ; Ezequiel 19:10 , Judas
1: 12 ) Salmo 1: 1-3 claramente usa este símil.Salmo 92: 12-14 Jeremías 17: 8 Ezequiel 17: 7-8 Ezequiel
19:10 Judas 1:12 Salmo 1: 1-3

Salmo 92: 12-14Salmo 92: 12-14 , "El justo florecerá como la palmera: crecerá como un cedro en el Líbano.
Los que se plantan en la casa de Jehová florecerán en los atrios de nuestro Dios. Ellos aún darán a luz fruto en
la vejez; serán gordos y florecientes ".

Isaías 44: 4Isaías 44: 4 , "Y brotarán como entre la hierba, como sauces junto a los cursos de agua".

Jeremías 17: 8Jeremías 17: 8 , "Porque él será como un árbol plantado por las aguas, y que extiende sus raíces
junto al río, y no verá cuando llegue el calor, pero su hoja será verde; y no tendrá cuidado en el año de sequía,
ninguno dejará de dar fruto ".

Ezequiel 17: 7-8Ezequiel 17: 7-8 , "También había otro gran águila con grandes alas y muchas plumas: y, he
aquí, esta enredadera dobló sus raíces hacia él, y disparó sus ramas hacia él, para que él pudiera regarla por
los surcos de su plantación. Fue plantada en un buen suelo por grandes aguas, para que produzca ramas, y
para que dé fruto, para que sea una vid maravillosa ".

Ezequiel 19:10Ezequiel 19:10 , "Tu madre es como una vid en tu sangre, plantada por las aguas: fue fructífera
y llena de ramas a causa de muchas aguas".

Judas 1:12Judas 1:12 , "Estos son lugares en tus fiestas de caridad, cuando se dan un festín contigo,
alimentándose sin miedo: nubes sin agua, arrastradas por los vientos; árboles cuyo fruto sin fruto, dos veces
muerto, arrancado por las raíces ";

Si bien cada especie de árbol es única en sus características, todas tienen el rasgo común de la fruta de
temporada, porque para eso se ha creado, que es dar fruto cada temporada. Además de sus rasgos genéticos
que determinan sus estaciones fructíferas, el medio ambiente juega un papel importante en la determinación
de su potencial de fructificación. El agua es el ingrediente más importante para la prosperidad de un árbol. De
manera similar, el Salmo Uno nos dice que la Palabra de Dios es nuestra fuente de "riego", lo que nos hace
prosperar. Aunque todos somos únicos en nuestra composición genética, dones y llamamientos, todos
debemos alimentar continuamente nuestros espíritus con la Palabra de Dios para dar fruto, para lo cual también
fuimos creados.

Salmo 1: 4Salmo 1: 4 Los impíos no son así, sino que son como la paja que el viento ahuyenta.

Salmo 1: 4Salmo 1: 4 - Comentarios - A diferencia de los justos que meditan en la Palabra de Dios, los impíos
no "riegan" sus vidas con lo mismo. Sin embargo, llevan el fruto de la injusticia, de modo que Dios, de acuerdo
con su naturaleza divina, juzga sus malas obras. A medida que el viento purga el aventar la cosecha de granos,
así juzga el Señor las obras de los injustos.

La paja es la cáscara de grano vacía que es perecedera, y arrastrada por el viento. No hay mejor ilustración en
la naturaleza de la inestabilidad y la destructibilidad que la paja del grano. Su propósito es fugaz y de corta
duración. Una vez que el grano de semilla madura en el campo, se cosecha y se trilla. El propósito de la paja

209
se acaba. Es solo para ser descartado. Juan el Bautista usó la paja para ilustrar el juicio de Dios ( Mateo 3:12 ).
El salmista se refiere al juicio de los pecadores en el Salmo 1: 5 junto con el símil de la paja en el Salmo 1:
4 . Mateo 3:12 Salmo 1: 5 Salmo 1: 4

Mateo 3:12Mateo 3:12 , "Cuyo abanico tiene en su mano, y purgará completamente su piso, y recogerá su trigo
en el granero; pero quemará la paja con fuego incandescente".

Referencia de las Escrituras: tenga en cuenta un versículo similar:

Salmo 35: 5Salmo 35: 5: "Sean como paja delante del viento, y que el ángel del SEÑOR los persiga".

Salmo 1: 5Salmo 1: 5 Por tanto, los impíos no estarán en el juicio, ni los pecadores en la congregación
de los justos.

Salmo 1: 5 Salmo 1: 51 Corintios 3: 13-15 - "Por lo tanto, los impíos no se pararán en el juicio"
- Comentarios- En el gran Día del Juicio, los justos aún podrán pararse delante de Dios, pero el pecador será
llevado a la destrucción. Los hijos de Dios serán salvos, así como por fuego ( 1 Corintios 3: 13-15 ).

1 Corintios 3: 13-151 Corintios 3: 13-15 , "La obra de cada hombre se manifestará: porque el día la declarará,
porque será revelada por el fuego; y el fuego probará el trabajo de cada hombre de qué tipo es. Si el trabajo de
algún hombre cumple lo que él ha construido con ello, recibirá una recompensa. Si la obra de un hombre se
quema, sufrirá pérdida; pero él mismo se salvará, pero como por fuego ".

Salmo 1: 5 Salmo 1: 5 - "ni pecadores en la congregación de los justos" - Comentarios- Así como la paja
no se queda en la recolección de la canasta de granos, tampoco lo hace el pecador con la congregación de los
justos. El Salmo 1: 5 sugiere que los justos serán parte del juicio, refiriéndose al Juicio del Gran Trono
Blanco. De hecho, Pablo nos dice que los santos juzgarán al mundo ( 1 Corintios 6: 2).Salmo 1: 5 1 Corintios
6: 2

1 Corintios 6: 21 Corintios 6: 2 , "¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo? Y si el mundo será juzgado por
ustedes, ¿no sois dignos de juzgar los asuntos más pequeños?"

Salmo 1: 5 Salmo 1: 5 - Comentarios: El Salmo 1: 5 utiliza el paralelismo poético hebreo para equiparar "la
congregación de los justos" con el juicio divino. Podemos concluir que el juicio sobre la humanidad depravada
puede proceder del pueblo de Dios. En otras palabras, Dios juzga al pecador a través de su
pueblo. Encontramos muchos ejemplos bíblicos de esto en las Escrituras, a medida que Dios levanta a los
profetas, sacerdotes y reyes como instrumentos de su juicio divino, para que los hombres en estos oficios
representen y sirvan como la voz de la congregación de los justos.Salmo 1: 5

Salmo 1: 6Salmo 1: 6 Porque el SEÑOR conoce el camino de los justos; mas el camino de los impíos
perecerá.

Salmo 1: 6Salmo 1: 6 - Comentarios- A través de la omnisciencia de Dios Él bendice y maldice a la

humanidad. Su ley divina de bendición y maldición ha sido predestinada sobre cada hombre desde el tiempo
de la caída. Esta ley se refleja en todo el libro del Salmo. Dios conoce los caminos del hombre justo porque han
sido ordenados por Dios mismo. Los justos han seguido su camino en obediencia y andan en las leyes de la
bendición divina. En contraste, los impíos están sujetos a las leyes del juicio divino.

210
Ernst Hengstenberg sobre John, Apocalipsis, Eclesiastés, Ezequiel y
Salmos
SALMO PRIMERO

EL salmista comienza exaltando la bendición de los justos, a quien primero se describe negativamente, como
alejarse de los consejos de los impíos, Salmos 1: 1Salmos 1: 1 , y luego positivamente, como tener sus
pensamientos absortos en la ley Divina, Salmos 1: 2Salmos 1: 2. . Luego procede a delinear, bajo una imagen
agradable, la prosperidad que lo atiende en todos sus caminos, y pone en contraste con esto, la destrucción
que es el inseparable concomitante de los impíos, Salmos 1: 3-4Salmos 1: 3-4. Él basa en estos principios
eternos la confianza, que Dios quitará del camino lo que sea, en el curso de los eventos, parece estar en
desacuerdo con ellos; que por su juicio derrocará a los malvados, por cuya malicia sufren los justos, y liberará
a su Iglesia, que debe consistir solo en los justos, de su levadura corruptora; y, como se declaró, en los Salmos
1: 3Salmos 1: 3 y Salmos 1: 4Salmos 1: 4 , que el Señor se interesa por los justos y, por lo tanto, no podría
dejarlos indefensos, mientras que la destrucción es el destino de los impíos, lo primero debe ser exaltado por
encima de este último, Salmos 1: 5-6Salmos 1: 5-6 .

De acuerdo con este orden, que solo asegura el "por lo tanto" al comienzo de los Salmos 1: 5Salmos 1: 5 , y el
"para" en los Salmos 1: 6Salmos 1: 6 , su significado apropiado, el Salmo se divide en tres estrofas, cada una
de las cuales consta de dos versos.

El salmo es principalmente de carácter admonitorio. Lo que dice de la prosperidad que asiste a los justos, y la
perdición que acontece a los malvados, no puede sino incitar a imitar a uno, y evitar al otro. En referencia a
este comentario de Lutero: "Es práctica de todos los hombres preguntar por la bendición; y no hay ningún
hombre en la tierra que no desee que le vaya bien, y no sentiría pena si se enfermara con él. Pero él, que habla
en este salmo con una voz del cielo, golpea y condena todo lo que los pensamientos de los hombres pueden
excogitar e idear, y presenta la única descripción verdadera de la bendición, de la cual el mundo entero no sabe
nada, declarando que él solo es bendecido y próspero cuyo amor y deseo están dirigidos a la ley del Señor.
Esta es una breve descripción, uno también que va en contra de todo sentido y razón, especialmente contra la
razón de los mundanos y los de mente elevada. Como si hubiera dicho: ¿Por qué estás tan ocupado buscando
consejo? ¿Por qué estás en vano ideando cosas no rentables? Solo hay una perla preciosa; y lo ha encontrado,
cuyo amor y deseo es hacia la ley del Señor, y quien se separa de los impíos, todo le sale bien. Pero quien no
encuentre esta perla, aunque debería buscar con tanto esfuerzo y esforzarse por alcanzar la bendición, nunca
la encontrará ". cuyo amor y deseo es hacia la ley del Señor, y quien se separa de los impíos, todo tiene éxito
con él. Pero quien no encuentre esta perla, aunque debería buscar con tanto esfuerzo y esforzarse por alcanzar
la bendición, nunca la encontrará ". cuyo amor y deseo es hacia la ley del Señor, y quien se separa de los
impíos, todo tiene éxito con él. Pero quien no encuentre esta perla, aunque debería buscar con tanto esfuerzo
y esforzarse por alcanzar la bendición, nunca la encontrará ".

El salmo tiene, además, un carácter consolador, que aparece claramente en la última estrofa; porque debe
tender a avivar la esperanza de los justos en la gracia de Dios, y llenarlos de confianza, de que todo lo que
ahora parece contrario a su esperanza, llegará a su fin; que el juicio de Dios removerá los escollos que se
encuentran en su camino por la prosperidad temporal de los impíos, y las dificultades que de allí se derivan.

La verdad contenida en este salmo es tan aplicable a la Iglesia del Nuevo Testamento como a la del
Antiguo. Sigue siendo perpetuamente cierto, que el pecado es la destrucción de cualquier persona, y que la
salvación es el acompañante inseparable de la justicia. Cualquier cosa que, en el curso de las cosas, parezca
ir en contra de esto, será obviada por la observación de que un hombre justo, como el autor lo delinea, alguien
cuyo deseo está indiviso en la ley de Dios, y a quien es "su pensamiento de día y su sueño de noche", no se

211
encuentra entre los hijos de los hombres. Solo porque la salvación está inseparablemente conectada con la
justicia, no se puede esperar un cumplimiento absoluto de la promesa del Salmo. Porque incluso cuando la
inclinación más profunda de la mente está puesta firmemente en la justicia, todavía existen tantas debilidades
y pecados, que los sufrimientos de varios tipos son necesarios, no menos como castigos merecidos, que como
medios de mejora, que, lejos de subvertir los principios aquí establecidos, sirven para confirmarlos. El
sentimiento de que "todo lo que hace prospera", que es literalmente cierto para los justos, en la medida en que
él es así, pasa, como consecuencia de la naturaleza imperfecta de nuestra justicia, que solo puede ser acusada
de nuestra pérdida de la justicia. recompensa que se promete a lo perfecto, en la verdad aún ricamente
consoladora, que "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Aquellos que están
cegados por el pelagianismo, que no conocen la naturaleza limitada de la justicia humana y, en consecuencia,
quieren la única clave del misterio de la cruz, comprenden la verdad de la idea principal del Salmo, pero al
mismo tiempo escapan de él solo rindiéndose a un crudo dualismo. Es incuestionable, dicen ellos, que la
bendición interna de la vida no tiene otro fundamento que la piedad genuina; pero en cuanto a las cosas
externas, "que dependen de las influencias naturales, las relaciones y los accidentes de la vida, y los
movimientos violentos de la población", no podemos hacerles grandes pretensiones. ¿Quién puede sentir que
las influencias naturales y cosas así se colocan aquí en total independencia de Dios, son virtualmente elevadas
a la condición de un segundo Dios, y que de inmediato somos trasladados de un cristiano a una esfera pagana,
en la cual este último, accidente, destino, Tifón, Achriman, juegan un papel distinguido, y todos en el mismo
terreno, a saber, la falta de ese conocimiento del pecado, que peculiarmente pertenece a la revelación? Tales
maestros no deben asumir la tarea de instruir al salmista, sino que deben aprender de él. Quien realmente cree
en un Dios verdadero, el Creador, el Conservador y el Gobernador del mundo, no puede dejar de estar de
acuerdo con la doctrina del Salmista. Es imposible menospreciar en lo más mínimo la doctrina de la
recompensa, sin excavar de cerca la verdad de un Dios.El bien interno , como el perfecto, se contrasta con
el externo., como lo imperfecto. Pero, ¿dónde está, en realidad, el hombre, que disfruta de la completa
bendición interior, que, aun trabajando bajo el mayor engaño con respecto a su estado, puede pasar tanto como
un día en perfecta satisfacción consigo mismo? Además, ¿no es natural que lo externo vaya de la mano con lo
interno? Y tenemos alguna razón, a causa de los problemas que nos suceden, para dudar de la omnipotencia
y la justicia de Dios, y la verdad de esa doctrina de la Escritura, que impregna ambas economías, y aparece en
cada libro desde Génesis hasta Apocalipsis, que Dios ¿pagará a cada uno según sus obras? En lugar de
encontrarse con aberraciones tan tristes, les corresponde a todos, cuando lee lo que el salmista dice de los
justos: "Y será como un árbol plantado junto a los ríos de agua, volver la vista hacia el primer y segundo
versículo, y preguntar si lo que está allí afirmado del justo se aplicará a él; y si él encuentra que es de otra
manera, entonces debería golpearse el pecho y gritar: "Dios, sé propicio a mí, pecador", y luego se esfuerza
con toda seriedad para realizar el patrón allí delineado, empleando los medios que Dios tiene. designado a tal
efecto. volver la vista hacia el primer y segundo versículo, y preguntar si lo que está allí afirmado del justo se
aplicará a él; y si él encuentra que es de otra manera, entonces debería golpearse el pecho y gritar: "Dios, sé
propicio a mí, pecador", y luego se esfuerza con toda seriedad para realizar el patrón allí delineado, empleando
los medios que Dios tiene. designado a tal efecto.

El tema del Salmo es, como podría juzgarse por los comentarios anteriores, bastante general, y es un error en
varios expositores referirlo a tiempos y personas particulares. Hay una gran probabilidad en la opinión de
aquellos, que suponen con Calvino, que este salmo, que originalmente ocupaba otra posición, fue colocado por
el coleccionista de los Salmos, como una introducción al conjunto. Basilio lo llama un "breve prefacio" a los
Salmos; y que este punto de vista es de gran antigüedad, se puede obtener de Hechos 13:33Hechos 13:33,
donde Paul, según la lectura acordada por los críticos más aprobados (Erasmus, Mill, Bengel, Griesbach, etc.),
cita como el primer salmo el que, en nuestra colección, ocupa el segundo lugar. Si el primero se considerara
solo como una especie de prefacio introductorio, la numeración comenzaría con el siguiente, como, de hecho,
es el caso en algunos manuscritos. El asunto del Salmo es admirablemente adecuado para esta aplicación del
mismo. "El coleccionista de estas canciones", dice Amyrald, "parece haber colocado cuidadosamente ante los
ojos de sus lectores, en el umbral mismo, el objetivo hacia el cual deberían dirigirse las acciones de los hombres,
como tantas flechas". La posición del Salmo al principio parece particularmente adecuada si, junto con su

212
tendencia amonestadora, el consolatorio también se destaca prominentemente. En este último aspecto, puede
considerarse, de hecho, un breve compendio del tema principal de los Salmos. Que Dios ha designado la
salvación a los justos, la perdición a los impíos, esta es la gran verdad, con la cual los bardos sagrados se
enfrentan en medio de las experiencias dolorosas de la vida que aparentemente indican lo contrario. La
suposición también es favorecida, o más bien parece ser exigida, por la circunstancia, de que el Salmo no tiene
sobrescripción. A partir del Salmo tercero, sigue una larga serie de Salmos, con títulos que se los atribuyen a
David, no se puede dudar de que los coleccionistas tenían la intención de abrir la colección con ellos. De modo
que debe haber una razón particular para hacer de nuestro Salmo una excepción de la regla general, y apenas
es posible imaginar otra que no sea la ya mencionada. Que Dios ha designado la salvación a los justos, la
perdición a los impíos, esta es la gran verdad, con la cual los bardos sagrados se enfrentan en medio de las
experiencias dolorosas de la vida que aparentemente indican lo contrario. La suposición también es favorecida,
o más bien parece ser exigida, por la circunstancia, de que el Salmo no tiene sobrescripción. A partir del Salmo
tercero, sigue una larga serie de Salmos, con títulos que se los atribuyen a David, no se puede dudar de que
los coleccionistas tenían la intención de abrir la colección con ellos. De modo que debe haber una razón
particular para hacer de nuestro Salmo una excepción de la regla general, y apenas es posible imaginar otra
que no sea la ya mencionada. Que Dios ha designado la salvación a los justos, la perdición a los impíos, esta
es la gran verdad, con la cual los bardos sagrados se enfrentan en medio de las experiencias dolorosas de la
vida que aparentemente indican lo contrario. La suposición también es favorecida, o más bien parece ser
exigida, por la circunstancia, de que el Salmo no tiene sobrescripción. A partir del Salmo tercero, sigue una
larga serie de Salmos, con títulos que se los atribuyen a David, no se puede dudar de que los coleccionistas
tenían la intención de abrir la colección con ellos. De modo que debe haber una razón particular para hacer de
nuestro Salmo una excepción de la regla general, y apenas es posible imaginar otra que no sea la ya
mencionada. con lo cual los bardos sagrados se enfrentan en medio de las experiencias dolorosas de la vida
que aparentemente indican lo contrario. La suposición también es favorecida, o más bien parece ser exigida,
por la circunstancia, de que el Salmo no tiene sobrescripción. A partir del Salmo tercero, sigue una larga serie
de Salmos, con títulos que se los atribuyen a David, no se puede dudar de que los coleccionistas tenían la
intención de abrir la colección con ellos. De modo que debe haber una razón particular para hacer de nuestro
Salmo una excepción de la regla general, y apenas es posible imaginar otra que no sea la ya mencionada. con
lo cual los bardos sagrados se enfrentan en medio de las experiencias dolorosas de la vida que aparentemente
indican lo contrario. La suposición también es favorecida, o más bien parece ser exigida, por la circunstancia,
de que el Salmo no tiene sobrescripción. A partir del Salmo tercero, sigue una larga serie de Salmos, con títulos
que se los atribuyen a David, no se puede dudar de que los coleccionistas tenían la intención de abrir la
colección con ellos. De modo que debe haber una razón particular para hacer de nuestro Salmo una excepción
de la regla general, y apenas es posible imaginar otra que no sea la ya mencionada. No cabe duda de que los
coleccionistas pretendieron abrir la colección con ella. De modo que debe haber una razón particular para hacer
de nuestro Salmo una excepción de la regla general, y apenas es posible imaginar otra que no sea la ya
mencionada. No cabe duda de que los coleccionistas pretendieron abrir la colección con ella. De modo que
debe haber una razón particular para hacer de nuestro Salmo una excepción de la regla general, y apenas es
posible imaginar otra que no sea la ya mencionada.

Sin embargo, Koester señala que la suposición en cuestión no requiere que sostengamos que el Salmo es una
producción tardía, y probablemente compuesto por el propio coleccionista. La simplicidad y la frescura que lo
caracterizan están en contra de esto. Que debe haber sido compuesto, en cualquier caso, antes de Jeremías,
es evidente por su imitación. Una conclusión más determinada con respecto al tiempo de su composición, solo
puede, ya que el Salmo mismo no proporciona datos, derivar de la determinación de su relación con el Salmo
segundo.

A menudo se ha sostenido que los dos Salmos forman solo un todo [Nota: Véanse las opiniones de los judíos
y los Padres en Wetstein, sobre Hechos 13:33 Hechos 13:33.] y esta opinión ha ejercido una influencia
considerable sobre varios manuscritos (De Rossi menciona siete, e incluso Orígenes en su Hexapla de
Montfaucon, p. 475, habla de haber visto uno en su día). Pero esta visión es obviamente insostenible. Cada

213
uno de los Salmos forma un todo separado y completo por sí mismo. Aún así, se presentan varias apariencias,
que ciertamente apuntan a una estrecha relación entre los dos. En primer lugar, existe la notable circunstancia
de que el Salmo segundo se encuentra en este lugar, al frente de una colección, a la que, propiamente, solo
los Salmos pertenecían con el nombre de David en su inscripción. Difícilmente podemos explicar esto por otra
razón que no sea su conexión inseparable con el primer Salmo, que al ser colocado, por la razón dada
anteriormente, al comienzo, requería que el segundo siguiera inmediatamente después. Ahi esta, Además, una
cierta semejanza externa entre ellos: el número de versos en el Salmo segundo es precisamente el doble de
los del primero; y en ambos Salmos hay una construcción marcada y singularmente regular de las estrofas, el
primer Salmo cae en tres estrofas de dos versos, y el segundo en cuatro estrofas de tres. Con respecto al tema,
el primero se adapta admirablemente para ser una introducción al segundo, para lo cual sienta una base
general. Lo que se dice en el primer salmo en general, sobre los diferentes gustos y destinos de los justos y los
malvados, el segundo se repite con una aplicación especial para el Mesías y sus adversarios. El primer salmo
se cerró con el anuncio del juicio contra los impíos, y en ese punto comienza el segundo. Por otro lado, el último
salmo concluye con una bendición, como el primero había comenzado con esto: compare "bendito es el
hombre" con "bendito son todos los que confían en Él". La expresión enSalmos 2:12 Salmos 2:12 , "Perecerás
en tu camino", coincide notablemente con eso en Salmos 1: 6Salmos 1: 6 , "El camino de los impíos
perecerá". Finalmente, las palabras, "Las naciones meditan cosas vanas" en (Biblia: Salmos 2) Salmo segundo,
adquieren fuerza adicional, si se ven como un contraste con la meditación de los justos sobre la ley del Señor,
mencionada en el primer Salmo.

Estas circunstancias no se explican ni explican satisfactoriamente de ninguna manera, bajo el supuesto de que
el coleccionista había unido el segundo Salmo al primero, desde ciertos puntos de conexión que existen entre
ellos; y no nos queda nada más que la conclusión, que ambos Salmos fueron compuestos por el mismo autor,
y fueron entendidos por él como partes diferentes de un todo. Esta conclusión puede ser más fácilmente
aceptada, ya que tenemos en otros lugares muestras indudables de tales pares de salmos (como el Salmo
Salmos 9 y Salmos 10, Salmos 14 y Salmos 15, Salmos 42 y Salmos 43), y como cosas similares no están
pendientes en Poetas cristianos, por ejemplo, los dos poemas de Richter: "No es difícil ser cristiano" y "Es difícil
ser cristiano".

Ahora, como hay motivos importantes para atribuir el segundo Salmo (Salmos 2) a David, deberíamos tener
derecho a considerarlo como el autor también del primero; ni se puede pedir ninguna objeción sólida contra
esta conclusión. En su noble simplicidad, su carácter tranquilo pero todavía extremadamente enérgico, presenta
un parecido cercano con otros Salmos, de los cuales David fue incuestionablemente el penman, y en particular
con los Salmos 15, Salmos 23, Salmos 8 Salmos.

Verso 1

Ver. 1. Bienaventurado el hombre que no camina en el consejo de los impíos, y no se interpone en el camino
de los pecadores, y no se sienta en el asiento de los despreciativos . Que el justo se describa primero
negativamente, tiene su fundamento en la propensión de la naturaleza humana a lo que es malo. Del mismo
terreno surge la forma predominantemente negativa del decálogo. Así como el pensamiento de algo, a lo que
se inclina nuestro corazón corrupto, se ve obligado a advertirlo en todas partes, también lo es aquí. ‫ עזה‬nunca
significa lo que Stier e Hitzig aquí entienden por ella, disposición , espíritu , pero siempre aconsejan , como
en Job 21:16 Job 21:16 , Job 22:18 Job 22:18. "El consejo de un hombre" significa, en algunos pasajes, el
consejo dado por él; en su mayor parte, sin embargo, es el consejo que adopta él mismo: sus planes y
resoluciones. Este último es invariablemente el significado de la expresión, "caminar en el consejo de
cualquiera", que significa uniformemente, "adoptar sus planes, compartir los mismos diseños", comp. 2 Crónicas
22: 5 2 Crónicas 22: 5 , donde "caminó siguiendo su consejo" corresponde a "caminó por los caminos de la
casa de Acab", 2 Crónicas 22: 3 2 Crónicas 22: 3 e "hizo lo malo ante los ojos del Señor como la casa de Acab,
" 2 Crónicas 22: 4 2 Crónicas 22: 4 ; solo con esta distinción, indicada por el "también" en 2 Crónicas 22: 5 2

214
Crónicas 22: 5, y la cláusula que sigue, "y fui con Joram hijo de Acab a la guerra", que aunque se habla de un
acuerdo general en pensamiento y acción, aquí se hace referencia a planes y empresas
particulares. En Miqueas 6:16 Miqueas 6:16 , "caminar en los consejos de uno", se toma como paralelo a
"observar los estatutos y hacer las obras". En Salmos 81:12Salmos 81:12, "caminaron en sus propios
consejos", significa, caminaron en los consejos que ellos mismos tomaron, en los planes que ellos mismos
idearon. En consecuencia, la exposición de Gesenio y otros, que presentan la primera cláusula de nuestro
Salmo: "quien no vive de acuerdo con los consejos de los impíos", debe abandonarse, y esto es más bien que,
en lo que sigue, el discurso no es de una dependencia de la influencia de los malvados, pero de la propia
persona que les pertenece. Andar en el consejo de los malvados es ocuparse de sus propósitos, sus proyectos
sin valor.

Olshausen, en sus enmiendas sobre el Antiguo Testamento, leería ‫ עדת‬por ‫ עצת‬, "en compañía o grupo de
impíos". Apela al fuerte paralelismo que emplea el autor de este salmo y, de hecho, de manera preeminente en
este primer verso. Los paralelos aquí se dividen en tres miembros: quien no camina, no se para, no se sienta. En
cada miembro hay un pretérito, como predicado, con la preposición ‫ ב‬que lo sigue, un sustantivo como su
complemento y un genitivo dependiente completamente apropiado. Dos de los sustantivos que sirven para
limitar la preposición, a saber, forma y asiento., pueden ser designaciones locales, ya que de esa manera
estarían más de acuerdo con el sentido de los verbos particulares. Solo en el primer sustantivo, no se encuentra
tal designación local. Bien visto, la palabra ‫ עצת‬tiene, por supuesto, este significado. El cambio propuesto
ciertamente es necesario para distinguir esta significación. Porque el consejo, sin duda, se refiere al camino
espiritual, en el que vaga, que lo sigue. Pero el segundo término, el camino de los pecadores, también debe ser
entendido espiritualmente. Hablar de interponerse en su camino solo puede referirse a su manera de actuar:
seguir con ellos los mismos caminos morales o actuar como el ‫"מושב‬el asiento" es el único término que implica
una localidad externa. La diferencia es, sin embargo, de poco tiempo, ya que aquí también aparece la compañía
externa, solo como resultado de un acuerdo interno. Si examinamos el asunto más de cerca, se verá que la
alteración propuesta no solo es innecesaria, sino también inadecuada. Para ‫ עדת‬, está excluido por el mismo
terreno que Olshausen presiona contra ‫ עצת‬. De acuerdo con la analogía de ‫ בדרך‬y ‫ במושב‬, la
preposición ‫ ב‬debe admitir que se representa por on ; debe designar la esfera en la que se exhibe la
conducta. Ahora, la expresión: "en el consejo" es bastante adecuada; pero la expresión: "en elcompañía ", no
tiene sentido.

Según la aceptación común, ‫ מושב‬debe significar aquí, no "asiento", sino "sesión". Sin embargo, de los pocos
pasajes que se presentan en apoyo de este significado, el Salmos 107: 32 Salmo 107: 32 , lejos de requerirlo,
ni siquiera lo admite. Si se adopta la traducción: "en la sesión (asamblea) de los ancianos lo alabarán", debemos
decidir adoptar la suposición perfectamente infundada de que los ancianos habían instituido reuniones
separadas para la alabanza de Dios, aparte del resto de la gente. Ninguno pero generalProverbios 20:
1 Jeremías 15:17 Salmos 50:20 Salmos 69:12 Salmos 26: 4-5Las asambleas religiosas son conocidas en la
historia. Si se representa: "en el asiento o en el banco de los ancianos", entonces todo estará en orden; "lo
ensalzarán en la congregación del pueblo y lo alabarán en el banquillo de los ancianos", es decir, primero el
todo y luego la parte más distinguida del mismo. El único significado que es seguro, aquí también es bastante
adecuado. Sentarse en el asiento de los burladores, es decir, sentarse como burladores, así como, en las
cláusulas anteriores, el discurso era de los que estaban de pie, no al lado de los pecadores, sino entre ellos,
que no solo los siguen, sino que También apreciamos para sí mismos los consejos de los hombres
impíos. Lutero ha dado el significado correctamente: "ni se sienta donde se sientan los burladores". Es, tal vez,
no una cosa accidental, que la actitud de sentarse se atribuye distintivamente a los burladores. Una disposición
burlona se desarrolla principalmente en compañía de aquellos que tienen ideas afines, que están inflamados
con vino y bebidas embriagantes, que en otros lugares se mencionan en relación con los burladores, como en
Isaías 5 yProverbios 20: 1 , donde el vino se llama burlador. Entonces, en referencia a las reuniones sociales,
se alude frecuentemente al acto de sentarse; por ejemplo, en Jeremías 15:17 , "no me senté en la asamblea
de los burladores, ni me regocijé"; en Salmos 50:20 , "Te sientas y hablas contra tu hermano, calumnias al hijo
de tu propia madre"; Salmos 69:12 , "Los que se sientan en la puerta hablan en mi contra, y yo soy la canción

215
de los borrachos". Es apropiado agregar, sin embargo, que en los Salmos 26: 4-5 , sentarse se atribuye a los
hombres de engaño y a los malhechores.

‫( לֵ ץ‬escarnecedor), marca a uno "que se burla de Dios, su ley y ordenanzas, su juicio y su pueblo. En Proverbios
9: 7-8 Proverbios 9: 7-8 , el escarnecedor se coloca en oposición al sabio, cuyo corazón está lleno de santa
reverencia hacia Dios y las cosas divinas. En oposición a De Wette, quien aquí excluiría a los burladores
estrictamente religiosos, podemos señalar pasajes tales como Isaías 5:19 Isaías 5:19 , "Ellos dicen: Dejen que
acelere y apresure su trabajo, para que podamos ver eso; y que se acerque y venga el consejo del Santo de
Israel, para que lo sepamos: " Jeremías 17:15 Jeremías 17:15 ," He aquí, me dicen: ¿Dónde está la palabra del
Señor? Que venga ahora ", donde se expresan expresamente las palabras de esos burladores. La burla
religiosa es tan antigua como la Caída.2 Pedro 3: 3, respecto a los burladores, como me parece, tiene cierto
respeto por el pasaje que tenemos ante nosotros.

Los hombres a menudo han tratado de descubrir un clímax en el verso. Pero no hay fundamento para esto, ni
en los sustantivos ni en los verbos. En referencia a lo primero, Venema ya comentó que "distinguen a los
hombres por exhibir diferentes apariencias, en lugar de diferentes grados de pecado". La ‫ רשע‬, de ‫ רשע‬,
denota en árabe, magna cupiditate et concupiscentia fuit, y en siríaco, perturbatus es animo; por lo tanto,
significa "el hombre apasionado e inquieto" ( Isaías 57:20Isaías 57:20 , "Los malvados son como el mar agitado,
que no puede descansar"); es descriptivo de los malvados, con respecto a su estado interno, sus violentas
conmociones internas, la inquietud, que surge de los deseos pecaminosos, que constantemente los impulsa a
nuevas fechorías. ‫ חטאים‬, "pecadores", designa a las mismas personas con respecto a la serie alargada de
actos pecaminosos que proceden de ellos. Finalmente, la palabra ‫ לצים‬, "desprecio", pone de manifiesto una
operación particularmente venenosa y fruto del mal. Pero en los verbos podemos menos concebir que se
pretenda una gradación climática, como la suposición de Stier, de que el verbo medio ‫ עמד‬significa no pararse,
sino continuar, perseverar, destruye la combinación intencionalmente evidente de los tres estados corporales
de vigilia. hombres. El versículo simplemente declara de la manera más expresiva posible, la ausencia de toda
comunión con el pecado.

Verso 2

Ver. 2. La comunión con la injusticia, que el hombre piadoso rechaza celosamente, se coloca aquí en oposición
a Dios y su ley, que busca celosamente. Pero su deleite está en la ley del Señor, y en su ley medita día y
noche. ‫ תורה‬nunca tiene el significado general que a menudo se le atribuye aquí por los
expositores: doctrina ; pero siempre el sentido más especial del derecho . Que esto es lo importante aquí, es
perfectamente obvio a partir de una comparación de los pasajes paralelos, que muestran también, que la ley
significa aquí, es que, escrito, de acuerdo con Salmos 40: 8 Salmos 40: 8 , en el volumen del libro o rollo,
llamado la ley de Moisés, que siempre debe entenderse donde se habla de la ley en los Salmos. El escritor no
quiere decirIsaías 24: 5 Deuteronomio 6: 6-7 Deuteronomio 11:18 Josué 1: 8 Deuteronomio 17:19 Salmos 1:
1 Salmos 1: 3-6 Salmos 1: 2 Romanos 7: 22-23La ley natural mencionada en Isaías 24: 5 , y en todo el libro de
Job, y que, oscurecida y desfigurada por el pecado, podría ser poco considerada y rara vez mencionada por
aquellos que caminan a la clara luz de la revelación. Estos pasajes paralelos son, Deuteronomio 6: 6-7 , donde
Moisés le dice al pueblo: "Y estas palabras, que yo te mando hoy, estarán en tu corazón. Y las enseñarás
diligentemente a tus hijos, y hablarás de ellos ", etc. ( Deuteronomio 11:18 ss.); y Josué 1: 8, donde el ángel le
dice: "Este libro de la ley no se apartará de tu boca; sino que meditarás en el barro y la noche, para que puedas
observar hacer conforme a todo lo que está escrito en él: porque entonces harás tu camino próspero ". Esto
último se manifiesta en una relación muy cercana a la nuestra, no solo por la meditación mencionada, sino
también por la prosperidad relacionada con ella. Así como lo que el ángel le habla a Josué descansa sobre la
base de esos pasajes del Pentateuco, y lo señala (comp. También Deuteronomio 17:19, que contiene una
palabra similar de exhortación al futuro rey de Israel); entonces, el autor de nuestro Salmo señala la exhortación
dirigida a Joshua, quien se destacó allí como un tipo digno del cumplimiento de lo que aquí se requiere, y en

216
cuya experiencia, la recompensa aquí prometida encontró una garantía segura para su realización. Cómo De
Wette podría pensar que el amor y el estudio de la ley que se ordena, es una prueba de la producción posterior
del Salmo, apenas se puede imaginar, ya que una investigación profunda sobre la naturaleza de la ley, la
conversión de ella en jugo y La sangre, podría ser probada por muchos pasajes que incluso han sido sostenidos
por creyentes del Antiguo Testamento, como el fin más alto de su vida. Cuánto cumplió David esta condición,
qué conocimiento íntimo tenía de la ley, incluso en sus detalles más pequeños, y cuán constantemente formó
el centro de sus pensamientos y sentimientos, el deleite de su corazón, será puesto fuera de toda duda, por
esta exposición. De hecho, el Salmo decimoquinto (Salmos 15), que el crítico más aburrido debe atribuir a
David, puede servir, a pesar de su brújula limitada, para una amplia prueba; porque contiene referencias
verbales cercanas y continuas al Pentateuco. Comp. también Salmos 19. Además, lo que se quiere decir aquí,
no es ese hábito de especular y jugar sin importancia sobre la ley que era bastante extraño al giro práctico de
los santos del Antiguo Testamento, sino una meditación que se refiere directamente a la caminata y la
conducta. Esto se deduce, como bien lo señala Claus, de todo el contexto, que es totalmente práctico. El tema
en por esta exposición. De hecho, el Salmo decimoquinto (Salmos 15), que el crítico más aburrido debe atribuir
a David, puede servir, a pesar de su brújula limitada, para una amplia prueba; porque contiene referencias
verbales cercanas y continuas al Pentateuco. Comp. también Salmos 19. Además, lo que se quiere decir aquí,
no es ese hábito de especular y jugar sin importancia sobre la ley que era bastante extraño al giro práctico de
los santos del Antiguo Testamento, sino una meditación que se refiere directamente a la caminata y la
conducta. Esto se deduce, como bien lo señala Claus, de todo el contexto, que es totalmente práctico. El tema
en por esta exposición. De hecho, el Salmo decimoquinto (Salmos 15), que el crítico más aburrido debe atribuir
a David, puede servir, a pesar de su brújula limitada, para una amplia prueba; porque contiene referencias
verbales cercanas y continuas al Pentateuco. Comp. también Salmos 19. Además, lo que se quiere decir aquí,
no es ese hábito de especular y jugar sin importancia sobre la ley que era bastante extraño al giro práctico de
los santos del Antiguo Testamento, sino una meditación que se refiere directamente a la caminata y la
conducta. Esto se deduce, como bien lo señala Claus, de todo el contexto, que es totalmente práctico. El tema
en también Salmos 19. Además, lo que se quiere decir aquí, no es ese hábito de especular y jugar sin
importancia sobre la ley que era bastante extraño al giro práctico de los santos del Antiguo Testamento, sino
una meditación que se refiere directamente a la caminata y la conducta. Esto se deduce, como bien lo señala
Claus, de todo el contexto, que es totalmente práctico. El tema en también Salmos 19. Además, lo que se quiere
decir aquí, no es ese hábito de especular y jugar sin importancia sobre la ley que era bastante extraño al giro
práctico de los santos del Antiguo Testamento, sino una meditación que se refiere directamente a la caminata
y la conducta. Esto se deduce, como bien lo señala Claus, de todo el contexto, que es totalmente práctico. El
tema enSalmos 1: 1 es "comunión con el pecado": en Salmos 1: 3-6 , "las diferentes porciones de los justos y
los impíos". ¿Cómo, en tal conexión, podrían Salmos 1: 2¿Se refieren al estudio teórico de la ley y no a la
ocupación del corazón con el tema y la materia del Verbo Divino? A este resultado nos lleva también una
comparación de los pasajes paralelos, en los que la lectura y la meditación se mencionan expresamente como
medios para mantener y hacer. Lutero comenta sobre las palabras: "Su deleite es la ley del Señor:" "El profeta
no habla aquí de tal inclinación o gusto como hablan los filósofos y teólogos modernos, sino de un simple y puro
placer de corazón, y un deseo particular hacia la ley de Dios, que posee al que este salmo declara bendecido,
y que no busca lo que la ley promete, ni teme lo que amenaza, sino que siente que la ley misma es algo santo,
justo y bueno. , no es simplemente un amor por la ley, pero tan dulce placer y deleite en él, ya que el mundo y
sus príncipes no pueden evitar ni quitar por circunstancias prósperas o adversas, más aún, que brilla triunfante
a través de la pobreza, el reproche, la cruz, la muerte y el infierno; porque tal deseo se muestra más en las
necesidades y angustias, en la adversidad y la persecución. Ahora de todo esto parece manifiesto, que este
Salmo (a menos que se entienda solo de Cristo) no es más que un espejo y una meta, hacia la cual un hombre
verdaderamente piadoso y bendecido debe esforzarse y trabajar; porque en esta vida no hay nadie que no sea
consciente de carecer hasta cierto punto de este deleite en la ley del Señor, en razón de que brilla triunfante a
través de la pobreza, el reproche, la cruz, la muerte y el infierno; porque tal deseo se muestra más en las
necesidades y angustias, en la adversidad y la persecución. Ahora de todo esto parece manifiesto, que este
Salmo (a menos que se entienda solo de Cristo) no es más que un espejo y una meta, hacia la cual un hombre
verdaderamente piadoso y bendecido debe esforzarse y trabajar; porque en esta vida no hay nadie que no sea

217
consciente de carecer hasta cierto punto de este deleite en la ley del Señor, en razón de que brilla triunfante a
través de la pobreza, el reproche, la cruz, la muerte y el infierno; porque tal deseo se muestra más en las
necesidades y angustias, en la adversidad y la persecución. Ahora de todo esto parece manifiesto, que este
Salmo (a menos que se entienda solo de Cristo) no es más que un espejo y una meta, hacia la cual un hombre
verdaderamente piadoso y bendecido debe esforzarse y trabajar; porque en esta vida no hay nadie que no sea
consciente de carecer hasta cierto punto de este deleite en la ley del Señor, en razón de hacia el cual un hombre
verdaderamente piadoso y bendecido debe luchar y trabajar; porque en esta vida no hay nadie que no sea
consciente de carecer hasta cierto punto de este deleite en la ley del Señor, en razón de hacia el cual un hombre
verdaderamente piadoso y bendecido debe luchar y trabajar; porque en esta vida no hay nadie que no sea
consciente de carecer hasta cierto punto de este deleite en la ley del Señor, en razón dela lujuria y la ley en sus
miembros, que se oponen decidida y totalmente a esta ley de Dios; como se queja San Pablo, en Romanos 7:
22-23 , diciendo: Me deleito en la ley de Dios después del hombre interior; pero veo otra ley en mis miembros,
que lucha contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado, que está en mis miembros ".

Es una gran cosa, por lo tanto, deleitarse en la ley del Señor. El hombre natural, incluso cuando la conciencia
de la santidad de la ley se despierta en él, y se esfuerza ansiosamente por satisfacerla, nunca supera la región
del miedo. Incluso los regenerados, aunque el deleite en la ley predomina en ellos, tienen que luchar
constantemente con sus tendencias pecaminosas. El deleite perfecto en la ley presupone una unión perfecta
del ser humano con la voluntad divina, la perfecta extirpación del pecado —porque la medida del pecado es la
medida de aversión a la ley— la santidad perfecta. Y dado que esto no se puede encontrar en la vida actual,
¿de qué se puede quejar el hombre si no experimenta un cumplimiento perfecto del dicho, "Todo lo que hace
prospera?" Cristo solo, quien era el único justo en la tierra, podría haber reclamado tal cumplimiento: Él, sin
embargo, renunció libremente y llevó la cruz, cuando bien podría haber tratado de alegrarse. Aquellos que están
obligados a sufrir, reciben un testimonio de que son pecaminosos; y el hecho de que nadie experimenta una
prosperidad uniforme, es una declaración de parte de Dios, que todavía hay pecado morando incluso en Sus
santos.

En el "día y noche", JH Michaelis comenta: "Indefesso studio, ut cessante etiam actu, nunquam tamen cesset
pins affectus". En lugar de meditar , Lutero tiene que hablar; pero comenta al mismo tiempo que "el hablar aquí
significaba, no es la mera expresión de los labios, que incluso los hipócritas son capaces de hacer, sino hablar
como trabajos para expresar en palabras los sentimientos del corazón". Sin embargo, la construcción
con ‫( ב‬aún, compare ‫ דבר‬con ‫ ב‬en Deuteronomio 6: 7Deuteronomio 6: 7 ), y especialmente la mención de
la noche, recomienda el primer significado. Tal meditación día y noche, él solo practica quién, como dice Lutero,
"se ha convertido, por deseo, en un pastel con la palabra de Dios; como, de hecho, el amor se usa para reducir
al que ama, y lo que es amado, a una sustancia ".

La construcción de la ‫ הגה‬con ‫ ב‬implica que la persona que medita se pierde en su objeto.

Verso 3

Ver. 3. Y él es como un árbol plantado por los ríos de agua, que produce su fruto en su estación, y cuya hoja
no se marchita, y todo lo que hace lo hace próspero . El ‫ ו‬, y , no se debe traducir para . Porque el verso no
contiene la razón, sino la realización del ‫ אשרי‬. El significado fue percibido correctamente por Lutero: "Después
de que el profeta describió, en los versículos 1 y 2, al hombre que es bendecido ante Dios, y lo pintó con los
colores apropiados, continúa aquí para describirlo aún más, por medios de una imagen muy hermosa
". ‫ על‬, por , correctamente sobre. Se dice que una cosa está sobre uno, si se proyecta o, en general, se eleva
más. De ahí que esta preposición, que en el uso común se representa , además , cuando el discurso es de un
objeto inferior, en yuxtaposición con uno superior, se emplea con mucha frecuencia en referencia a arroyos,
manantiales y mares.

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La comparación de un hombre próspero con un árbol plantado junto a un río, que es particularmente apropiado
en las regiones áridas del Este, también se produce en Jeremías 17: 8 Jeremías 17: 8Salmos 92:12 Marcos
11:13 Salmos 1: 1 Salmos 1: 2 Mateo 21:19 2 Crónicas 7:11 Jueces 18: 5 Génesis 39: 3-4 . Allí, sin embargo,
es solo la imitación y una mayor extensión de nuestro pasaje. [Nota: Ver Küper
Jerem. libr. sacr. interp. pag. 162.] Nada más que el mayor prejuicio podría haber invertido la relación de estos
dos pasajes entre sí. La oración en Jeremías tiene toda la apariencia de un comentario o paráfrasis. En Salmos
92:12 , "El justo florecerá como la palmera", se pone lo particular en lugar de lo general. Con la expresión "en
su temporada", compárelo en Marcos 11:13, "porque no era el tiempo de los higos". La mayoría de los
expositores más antiguos se refieren a las palabras "saca su fruto" de buenas obras; pero la conexión muestra
que la fecundidad aquí se considera simplemente como un signo de prosperidad gozosa. La figura fue
encarnada en una transacción simbólica apropiada por Cristo, cuando maldijo la higuera. Debido a que el
pueblo judío no respondió a las condiciones establecidas en los Salmos 1: 1 y Salmos 1: 2 , ya no podían ser
como un árbol dando su fruto en su estación: al árbol, por lo tanto, por el cual la nación estaba representada,
se pronunció la palabra malvada: "No crezca fruto en ti de aquí en adelante para siempre", Mateo 21:19. En las
palabras: "Todo lo que hace lo logra con éxito", el autor regresa de la imagen al objeto, explicando lo primero. La
palabra ‫ הצליח‬debe tomarse aquí, no como lo hacen muchos expositores, en un sentido intransitivo, porque
entonces deberíamos haber esperado que ‫ לו‬, pero transitivamente, se llevara a cabo con éxito ; tan
generalmente; ver, por ejemplo, 2 Crónicas 7:11 . La significación intransitiva, cuando se considera más de
cerca, no ocurre ni siquiera en el pasaje único al que Winer se ha referido como un ejemplo, Jueces 18: 5 . El
hiphil en todas partes conserva su propio significado. Parece haber una alusión a Génesis 39: 3-4, donde se
usan las mismas expresiones de José, cuya condición próspera era una promesa de prosperidad similar a
aquellos que se parecen a él en disposición.

Versículo 4

Ver. 4. Los impíos no son así, sino que son como la paja, que el viento ahuyenta . Lutero: "Cuando la Escritura
habla de los impíos, no presten atención, ya que los impíos son propensos a hacer, que se refiere a judíos y
paganos, oa cualquier otra persona, pero se estremecen ante esta palabra, respetando y también a ti. Porque
un hombre recto y piadoso teme y tiembla ante cada palabra de Dios ". Para la comprensión de la figura, a la
que hace referencia Juan el Bautista en Mateo 3:12 Mateo 3:12Mateo 3:10 Job 21:18 , como también al del
árbol en Mateo 3:10 (lo que ocurre además en Job 21:18), podemos señalar que, en el Este, las trillas se
colocan en las alturas. Tiran en alto el maíz que se ha trillado, hasta que el viento ha alejado la paja.

Verso 5

Ver. 5. Por lo tanto, los impíos no se mantendrán en el juicio. El ‫ כן על‬, por lo tanto , ocasiona gran dificultad a
aquellos que no perciben correctamente la relación entre los Salmos 1: 5-6 Salmos 1: 5-6 y los Salmos 1: 3-
4 Salmos 1: 3-4 . Algunos, como Claus, se han visto obligados a adoptar el significado, porque, según se dice,
la frase en el original suele tener. Que los impíos no se colocan en el juicio, consideran que es la razón por la
cual, de acuerdo con el Salmo 1: 4 , se van volando como la paja. Pero Winer ya lo ha demostrado, lo que de
hecho es evidente, que ‫כן על‬Salmos 1: 4 Salmos 1: 3 Salmos 1: 4 Salmos 1: 4 Salmos 1: 3 Salmos 1: 6 Salmos
1: 5 Salmos 1: 6 Salmos 1: 5 Salmos 1 : 3 Salmos 1: 4 Salmos 1: 6 nunca tiene este significado, que es
precisamente el reverso de su usual; que siempre indica la consecuencia, nunca la causa. Aquellos que
adoptan el significado común, no pueden explicar adecuadamente cómo debería describirse esto como una
consecuencia que surge del enunciado en el verso anterior, que parece estar simplemente coordinado con
él. Solo Amyrald, de todos los expositores, parece haber tomado el camino correcto, y por lo tanto parafrasea:
"Pero aunque la providencia de Dios, cuyas formas a veces son inescrutables, no siempre hace una distinción
tan notable entre esos dos tipos de hombres, todavía la vida futura (él entiende erróneamente por el juicio, solo
el finaljuicio) los distinguirá de tal manera que ya nadie podrá dudar de quiénes son los que siguieron el camino

219
de la verdadera prosperidad ". En los Salmos 1: 3y Salmos 1: 4 , la idea expresada fue una que se mantiene
para todos los tiempos con respecto a la suerte de los justos y los malvados. Y de esta verdad, que nunca
puede ser impotente y quiescente, se deriva aquí su inminente realización: tan cierto como la salvación es para
el justo, y la perdición para el malvado, el el juicio debe derrocar y dejar a un lado a este último, y exaltar al
primero para el disfrute de la felicidad destinada para ellos. Que, por lo tanto , se refiere, no solo a los Salmos
1: 4 , sino también a los Salmos 1: 3 , queda claro en los Salmos 1: 6 6, donde se reanuda el tema de ambos
versículos, y se avanza como la base de lo que se dice en Salmos 1: 5 . Cuando se adopta la visión estrecha
del por lo tanto , es imposible decir qué hacer con la primera cláusula de los Salmos 1: 6 , "porque el Señor
conoce el camino de los justos", y nos vemos obligados a interpolarnos. palabra como única o de hecho . La
universalidad de la conclusión, y su referencia a las dos clases de hombres con los que está ocupado el Salmo,
están bastante perdidas. Salmos 1: 5 forma una deducción bastante adecuada de los Salmos 1: 3 y Salmos 1:
4, si solo consideramos que el juicio contra los impíos implica también la liberación de los justos que habían
sufrido bajo sus opresiones y molestias. De hecho, Salmos 1: 6 requiere que lo veamos en eso, ya que solo
entonces puede formar una continuación adecuada.

Todo el contexto muestra que por el juicio debemos entender a Dios; en particular, se desprende del siguiente
verso, donde el hecho de que los impíos no se pararán en el juicio, se basa en la verdad de que el Señor conoce
el camino de los justos. La referencia a un juicio humano, que Hitzig ha mantenido recientemente nuevamente,
es totalmente objetable. De Wette estrecha demasiado la expresión, cuando la entendería solo de búsqueda
general, juicios teocráticos. Ewald justamente refiere las palabras al proceso de la justicia Divina, que avanza
perpetuamente, aunque no cada momento visible. Todas las manifestaciones de la justicia punitiva están
comprendidas en ella. "Porque Dios traerá toda obra a juicio, con cada cosa secreta, ya sea buena o
mala.Eclesiastés 12:14Eclesiastés 12:14 .

Y los pecadores (no permanecerán) en la congregación de los justos ; es decir, aquellos que, al apartar sus
corazones de Dios, se han separado internamente del reino de Dios, también serán expulsados externamente
por un acto de juicio justo.

La iglesia o comunidad externa solo puede ser diferente por un tiempo de la compañía o congregación de los
justos. Porque Dios se encargará de que se purifique de la levadura de los impíos, lo que, sin embargo, no se
realizará por completo antes del fin de este mundo actual. Que la congregación de Dios, en su verdadera idea,
es la congregación de los justos, encarna una profecía de la escisión y el derrocamiento de los pecadores: se
mantiene una alusión en todo el versículo a la expresión utilizada en el Pentateuco, con respecto a los
transgresores de la ley Divina, "Esa alma será separada de su pueblo", es decir, sería ipso factoseparado de la
comunidad de Dios; y la declaración es seguida comúnmente por un anuncio de la forma particular en que el
juicio, ya pronunciado, debe ejecutarse externamente, o sería ejecutado por Dios. Por lo tanto, entendemos que
la comunidad o congregación de los justos es una designación de todo el pueblo del pacto, de acuerdo con su
idea, en referencia a la cual los israelitas están en otra parte (por ejemplo, Números 23:10 Números
23:10 , Salmos 111: 1 Salmos 111: 1 ) llamado ‫ ישרים‬, recto o incluso santo (comp. "Seréis santos, porque yo
soy santo", Levítico 19: 2 ; Números 16: 3 ). Isaías insinúa que esta idea algún día se realizará
plenamente.Levítico 19: 2 Números 16: 3 Isaías 9: 9 Isaías 54:13 Ezequiel 13: 9 Números 16:33Isaías 9:
9 , Isaías 54:13 . ‫ עדה‬, congregación , es una designación permanente de toda la comunidad de Israel
(ver Gesen. Thes . En la palabra). Se hace referencia a todo el pueblo en el pasaje paralelo, Ezequiel 13: 9 , "Y
mi mano estará sobre los profetas que ven vanidad, y que las mentiras divinas; no estarán en la asamblea de mi
pueblo , ni serán escritos en la escritura (libro) de la casa de Israeltampoco entrarán en la tierra de Israel ". Por
consiguiente," los pecadores en la congregación de los justos "pueden considerarse equivalentes a" pecadores
en la congregación de Israel ", siendo la congregación de los justos. Un ejemplo de esto La reacción de la idea
contra un estado de cosas en desacuerdo con ella, se encuentra en el derrocamiento de la compañía de Coré,
de quien se dice, Números 16:33 , "perecieron de entre la congregación". Entonces, también, en el destino de
Saúl y su partido. Mientras más hombres descuidados ejercen la disciplina de la Iglesia, más vigorosamente
trabaja Dios. De Wette y otros entienden por los justos, la élite, los ciudadanos afortunados del reino teocrático

220
que soportan la prueba. Pero esto es inadmisible, por la única razón, que las palabras "no resistirán", es decir,
"no permanecerán entre los justos", presuponen que habían pertenecido a la comunidad de los justos hasta el
juicio. , que era arrojarlos, como la materia mórbida del cuerpo en la crisis de una enfermedad.

Versículo 6

Ver. 6. Porque el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá. Según varios
expositores, los dos miembros del verso no se corresponden exactamente, y se debe suministrar algo en cada
uno. Dios conoce el camino de los justos y, por lo tanto, no pueden dejar de ser prósperos; Él conoce el camino
de los impíos y, por lo tanto, no pueden dejar de perecer. Pero esta exposición no debe ser aprobada. La figura
del "camino" se usa en los Salmos en dos sentidos, primero de la conducta , y luego de la porción , la suerte o
el destino. El último significado es, con mucho, el más común; comp. Salmos 37: 5 Salmos 37: 5Salmos 37:18
Salmos 37:23 Isaías 40:27 Salmos 2:12 Salmos 1: 3 Salmos 1: 4 Job 8:13 Proverbios 10:28 Salmos 1:
5 Salmos 1: 6 , Salmos 37:18 , Salmos 37:23 ; Isaías 40:27. Ahora, de acuerdo con la exposición anterior, se
debe tomar la primera significación; pero la segunda cláusula muestra que debería preferirse la otra. La muerte
se aplica solo a las circunstancias de los impíos. Quienes lo refieran al camino moral, deben torturar la palabra
con significados arbitrarios ( ‫ אבד‬siempre significa "perecer"), o encubrir la dificultad con periferias que
introducen nuevos pensamientos. Y donde el paralelismo es tan marcado, el camino debe tomarse en el mismo
sentido en la primera cláusula. Para entenderlo, el pasaje correspondiente en Salmos 2:12 puede considerarse
como una confirmación. De hecho, nunca se habría visto de otra manera, si solo la relación entre este versículo
y los Salmos 1: 3y Salmos 1: 4 había sido percibido correctamente, en el cual las cosas que le acontecen al
justo y al impío se discuten solas: los justos son prósperos, los impíos no son prósperos; por lo tanto, los impíos
no se pararán, etc. Como aquí se dice del camino de los impíos, que perece, así como su esperanza, en Job
8:13; Proverbios 10:28 . El saber aquí implica bendición , como su consecuencia necesaria. Si el camino de los
justos, su suerte, es conocido por Dios como el omnisciente, no puede sino ser bendecido por Él como el
justo. Por lo tanto, no es necesario, para preservar el paralelismo, que existe de otra manera, explicar‫ידע‬por
"curae cordique habere", un significado que nunca tiene. Es suficiente si solo Dios no está encerrado en los
cielos con Su conocimiento; el resto fluye espontáneamente de su naturaleza, y no necesita ser mencionado
especialmente. Lo poco que pierde el ‫ ידע‬en tales conexiones, o incluso modifica su significado común,
aparece en el pasaje paralelo, Salmos 31. "Consideras mi problema, conoces mi alma en las adversidades",
donde el conocimiento es paralelo a considerar o ver . Ewald comenta justamente que el problema en
los Salmos 1: 5 y Salmos 1: 6es verdaderamente profético, perpetuamente vigente y, por consiguiente,
descriptivo de lo que se espera y espera para siempre en el curso del mundo. Limitarlo a asuntos peculiarmente
teocráticos es tan ciertamente falso como la justicia de Dios que es inherente a su naturaleza y, en
consecuencia, el orden moral del mundo es inalterable. Lutero: "Al final de este salmo, yo amonestaría, al igual
que muchos padres santos como Atanasio y Agustín, que no simplemente leamos o cantemos los salmos, como
si no nos preocuparan; sino que leamos y cantemos con el propósito de ser mejorados por ellos, de fortalecer
nuestra fe y consolar nuestros corazones en medio de todo tipo de necesidades. Porque el Salterio no es más
que una escuela y ejercicio para nuestro corazón y mente, hasta el final, para que podamos tener nuestros
pensamientos e inclinaciones convertidos en el mismo canal. Para que lea el Salterio sin espíritu, quien lo lea
sin entendimiento y sin fe ".

221
Escritos de Hamilton Smith
Versos 1-6

Salmo 1

El hombre piadoso en medio de un mundo impío, esperando que el gobierno de Dios trate con los impíos y lleve
a los justos a la bendición.

El carácter moral del hombre que heredará la bendición terrenal a través del gobierno de Dios.

El salmo establece principios que son ciertos para aquellos que temen a Dios en cualquier período durante el
rechazo de Cristo. Sin embargo, en su estricta interpretación, el salmo tiene en mente al remanente judío
piadoso que se encuentra en medio de una nación en rebelión pública contra Dios y Su Ungido. Establece los
rasgos morales de este remanente piadoso, y los tratos gubernamentales de Dios, por los cuales los impíos
serán juzgados, y los piadosos establecidos en bendición sobre la tierra. Este carácter moral se vio en toda su
perfección en Cristo mismo, quien se identificó con el remanente piadoso de los judíos. Por lo tanto, si bien el
salmo no se refiere a Cristo personalmente, lo presenta moralmente.

(v1) Los impíos son vistos como en el ascendente. Tienen sus consejos; su forma de llevar a cabo sus planes; y
se sientan cómodos en el lugar del poder, despreciando la autoridad de Dios. En tales circunstancias, hemos
representado la vida exterior, la vida interior y la prosperidad del hombre piadoso. Su vida exterior está marcada
por la completa separación del mundo que lo rodea. Él no tiene parte en sus consejos, sus formas o su facilidad
impía.

(v2) Su separación, sin embargo, no es meramente externa y formal; Se acompaña de una vida interior de
dedicación a Dios. Su deleite está en la ley del Señor; y la Palabra en la que él se deleita se convierte en el
tema de su meditación día y noche.

(v3) Además, su vida depende de las fuentes inagotables de suministro en Dios, como un árbol que se alimenta
de los ríos de agua. Además, esta separación del mal, la dedicación a Dios y la dependencia de Dios, conduce
a una vida fructífera. Desarrolla un hermoso carácter que es fruto a la vista de Dios. Además, antes de
la Oración de Manasés, su profesión de piedad, establecida por la "hoja", no se ve empañada o marchitada por
ninguna inconsistencia. Finalmente, es bendecido en todo lo que hace.

(vv4-5) Está lejos de lo contrario con los impíos. Pueden parecer establecidos en el lugar de la autoridad,
sentados a gusto. Sin embargo, en el gobierno de Dios serán expulsados como la paja ante el viento. Por el
momento, los impíos pueden prosperar, y los piadosos sufren, y así el gobierno de Dios puede parecer haber
fallado. Esto manifiesta los principios importantes que, para la exhibición completa del gobierno santo de Dios,
ya sea al bendecir a los piadosos o al tratar con los impíos, debemos esperar la intervención de Dios en el juicio
en el día venidero. Entonces se verá que los impíos no estarán en el juicio; mientras que los justos se
establecerán y se mostrarán y bendecirán en la congregación de los justos.

222
(v6) Mientras tanto, el alma piadosa tiene el consuelo de la aprobación secreta del Señor. Porque el Señor
conoce el camino de los justos, y lo que el Señor aprueba, todos los demás perecerán.

Notas de Ironside sobre libros seleccionados

Versos 1-6

Cuando estamos a punto de entrar en el estudio de este libro, quiero decir primero algunas cosas de carácter
introductorio. Supongo que no hay una porción de la Sagrada Escritura que haya significado más para el pueblo
de Dios, particularmente para los creyentes probados y afligidos a lo largo de los siglos judíos y cristianos, que
el libro de los Salmos. Por supuesto, la adoración expresada en este libro no alcanza el carácter completo de
la adoración cristiana como en esta dispensación actual de la gracia de Dios.

Al leer los Salmos, debemos recordar que cuando fueron escritos, nuestro Señor Jesús aún no se había
encarnado; en consecuencia, la redención no se había efectuado, por lo que el velo aún no se había roto. Dios,
por así decirlo, fue excluido del hombre, y el hombre fue excluido de Dios; y así, el adorador de los tiempos del
Antiguo Testamento expresa ciertas cosas que no serían adecuadas de los labios de un adorador instruido en
esta era actual de la gracia.

David ora: "No me quites tu Espíritu Santo". Ningún cristiano bien instruido oraría hoy, porque sabemos que
hemos recibido el Espíritu Santo para que permanezca con nosotros para siempre. Hemos sido sellados por el
Espíritu Santo hasta la redención de la posesión comprada. Y luego hay muchas oraciones en el libro de los
Salmos que implican un Dios escondido. Pero hoy Dios ha salido a la luz, ya que nuestro Señor Jesús, por su
muerte sacrificial en la Cruz, ha rasgado el velo y ha abierto el camino a la presencia inmediata de Dios para
los pobres pecadores y ha permitido que Dios venga al hombre en toda la perfección de su gloriosa persona.

Hay algunas iglesias, y no hablo ahora en ningún sentido crítico, que usan el libro de los Salmos como expresión
de sus oraciones y alabanzas. Debido a que este libro está inspirado, piensan que es muy superior, como un
vehículo de oración y alabanza, a cualquier compilación de himnos o canciones sagradas escritas por hombres
no inspirados. Pero estoy seguro de que están equivocados al respecto, ya que desde la venida del Espíritu
Santo ha abierto la verdad a su pueblo en esta dispensación de gracia que era completamente desconocida
para aquellos en los días en que se escribieron los Salmos. Pero concediendo todo eso, encontramos una gran
cantidad que es preciosa y una gran cantidad que es maravillosamente útil para alimentar el alma y elevar el
espíritu mientras estudiamos estos Salmos del Antiguo Testamento.

Para algunas personas es un pensamiento nuevo que no solo tenemos un libro de Salmos, sino que en realidad
hay cinco libros. Nuestra Biblia comienza con el Pentateuco, desde el Génesis hasta el Deuteronomio; y toda
la Biblia, como han señalado otros, parece estar construida sobre esa base del Pentateuco.

El libro de Génesis es el libro de la vida y el libro de la elección; el libro del éxodo es el libro de la
redención; Levítico es el libro de la santificación; Números es el libro de pruebas y experiencia; Deuteronomio
es el libro del gobierno divino. Es un hecho muy interesante que el libro de los Salmos también consta de cinco
libros y que estos cinco se vinculan perfectamente con los cinco libros de Moisés. El primer libro de los Salmos
es del Salmo 1 al 41, y notarán cómo el Salmo 41, versículo 13, concluye el primer libro: “Bendito sea el Señor
Dios de Israel desde la eternidad y hasta la eternidad. Amén, y Amén ”. El segundo libro comienza con el Salmo
42 y continúa hasta el Salmo 72. Observe cómo termina este libro, Salmos 72: 18-20 Salmos 72: 18-20Salmos
89:52 Salmos 106: 48: “Bendito sea el Señor Dios, el Dios de Israel, que solo hace cosas maravillosas. Y
bendito sea su glorioso nombre para siempre: y que toda la tierra se llene de su gloria; Amén y Amén. Las
oraciones de David, el hijo de Jesé, han terminado ". Luego, el tercer libro comprende los Salmos 73 a 89 y

223
termina, los Salmos 89:52 , con las palabras:" Bendito sea el Señor para siempre. Amén, y Amén ". El cuarto
libro incluye los Salmos 90 a 106. Mira el verso final de este libro, Salmos 106: 48 :" Bendito sea el Señor Dios
de Israel desde la eternidad hasta la eternidad: y que toda la gente diga: Amén. . Alabado sea el Señor ". Y el
quinto libro es del Salmo 107 al 150, y ustedes saben cómo termina eso, versículo 6:" Todo lo que respira alabe
al Señor. Alabado sea el Señor ".

Las doxologías que cierran cada uno de los libros (y no los encuentra en ningún otro lugar de los Salmos) nos
permiten distinguirlos claramente. Tenemos una línea progresiva de verdad de acuerdo con los temas tratados
en los cinco libros del Pentateuco, y lo notable es que en el primer libro de los Salmos, los grandes temas
destacados son: Vida Divina y Elección de la Gracia: la maravillosa provisión de gracia de Dios. , igual que en
el libro de Génesis. En el segundo libro de Salmos, el gran tema sobresaliente es la Redención, como en
Éxodo. Y en el tercer libro de los Salmos estamos ocupados con la santificación, la comunión con Dios, el
camino hacia el santuario, como en el libro de Levítico. El cuarto libro es el más oscuro, porque es el libro de
prueba, el libro de prueba, como en Números. Muchos de estos salmos tienen que ver con
amargo, experiencias difíciles que el pueblo de Dios a menudo tiene que pasar en este mundo. Y luego el último
libro de Salmos es el libro que trae a Dios como dominante en todas las pruebas, las dificultades y las
perplejidades, el gobierno divino, como en el libro de Deuteronomio, Dios sacando todo al fin para Su honor y
gloria y a la eterna bendición de su pueblo.

No sé cómo alguien podría tener una idea del diseño notable de la Palabra de Dios, del que acabo de darles
una pequeña insinuación, y cuestionar por un momento su inspiración divina. Solo Dios podría haber dado esta
maravillosa orden. Mientras que los libros del Pentateuco fueron escritos por un solo hombre, Moisés, los libros
de los Salmos fueron escritos por muchos hombres. Normalmente llamamos a este libro, "los Salmos de David",
pero David no los escribió todos. Muchos de ellos fueron escritos por otras personas. Eran los Salmos de David
en el sentido de que llamamos al antiguo libro de himnos del evangelio, "El libro de himnos de Moody and
Sankey". Moody no escribió ninguno de los himnos y Sankey solo una pizca de ellos, pero estos hombres
compilaron el libro. Si vas a Gran Bretaña hoy puedes dirigirte a los editores originales y decir: "Me gustaría
tener una copia del Libro de himnos de Moody y Sankey", y te entregarán un libro con mil doscientos himnos. En
los viejos tiempos, este libro tenía solo unos seiscientos himnos. Originalmente fue compilado por ellos, pero
de vez en cuando se han agregado muchos otros, y hoy en día existe esta vasta colección. Podemos pensar
en el libro de los Salmos de David de la misma manera. En primer lugar, fue él quien compiló este libro, y fue
una especie de libro de himnos en la adoración del templo. Sin duda, muchos de estos fueron utilizados antes
de la construcción del templo, cuando David trajo el arca del pacto a Jerusalén y construyó un santuario especial
para él. Pero después de que David falleció, Salomón agregó más Salmos al libro,

Con toda probabilidad, dos salmos en este pequeño libro maravilloso afirman que Moisés es el autor. Si te
diriges al noveno salmo, verás en el título: "Una oración de Moisés, el hombre de Dios"; mientras que el noveno
y primer salmo no tiene título alguno. La razón es esta: según las autoridades judías, originalmente los Salmos
90 y 91 eran uno, pero más tarde por conveniencia, así como a veces cortamos nuestros largos himnos en dos,
este largo Salmo se dividió en dos; y en el Salmo 90 tenemos al primer hombre, y en 91 al Segundo
Hombre. Pero con toda probabilidad fue escrito por Moisés.

Varios de los Salmos parecen haber sido escritos por el Rey Salomón. Se nos dice que Salomón escribió
muchas canciones. Tenemos en nuestra Biblia los cánticos, "La canción de las canciones, que es de Salomón"
( Canción de Salomón 1: 1Canción de Salomón 1: 1 ). Pero también tenemos uno o dos salmos que llevan su
nombre. Y luego hay otros Salmos de diferentes escritores que notaremos a medida que avancemos.

Parecería que algunos de los Salmos no pudieron haber sido escritos hasta después de que la gente regresó
de Babilonia. Recordarán el salmo que dice: “Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos, sí, lloramos,
cuando recordamos a Sión. Colgamos nuestras arpas sobre los sauces en medio de ellas. Porque allí los que

224
nos llevaron cautivos nos pidieron una canción; y los que nos malgastaron nos exigieron alegría, diciendo:
Cántanos una de las canciones de Sión. ¿Cómo cantaremos la canción del Señor en una tierra extraña?
”( Salmos 137: 1-4Salmos 137: 1-4) No es probable que David haya escrito esto, pero evidentemente fue escrito
después de que la gente había sido llevada a Babilonia, y cuando regresaron a su tierra fue agregada al
libro. Descubriremos a medida que avanzamos que hay algunas lecciones muy interesantes que se pueden
obtener de la configuración de estos diversos Salmos.

Salmo 1

El primer salmo es la introducción inspirada a todo el libro. Podemos decir que tenemos aquí, en contraste, dos
hombres, el hombre bendito y el hombre malvado. El hombre bendito es el segundo hombre, el Señor del
cielo; El malvado es el primer hombre.

Observe los versos iniciales. “Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni se detiene
en el camino de los pecadores, ni se sienta en el asiento de los despreciativos. Pero su deleite está en la ley
del Señor; y en su ley medita día y noche. Y será como un árbol plantado junto a los ríos de agua, que produce
su fruto en su estación; su hoja tampoco se marchitará; y todo lo que haga prosperará ".

¿Quién es este hombre bendito a quien nuestra atención se dirige al abrir este hermoso libro de alabanza y
oración del Antiguo Testamento? Observe en primer lugar que los tiempos verbales tal como los tenemos aquí
no transmiten exactamente el pensamiento del hebreo original. Se puede decir: "Bienaventurado el hombre que
no ha seguido el consejo de los impíos, ni se ha interpuesto en el camino de los pecadores, ni se ha sentado
en el asiento del desprecio". No está expresando aquí la bendición de un hombre que alguna vez fue un pecador
y se ha convertido en justicia y ahora ya no camina en el consejo de los impíos, ni se interpone en el camino
de los pecadores, ni se sienta en el asiento de los despreciativos. Pero nos está hablando de la bendición del
Hombre que nunca ha hecho ninguna de estas cosas, el Hombre que nunca tomó su propio camino, el Hombre
que nunca caminó con el mundo como parte de él. quien nunca hizo nada en oposición a la voluntad de
Dios. ¿Quien es ese hombre?

Me impresionó mucho, hace varios años, escuchar a Joseph Flacks contar su visita a Palestina. Cuando estaba
en la ciudad de Jerusalén, tuvo la oportunidad de dirigirse a una gran reunión de judíos y
árabes. Presumiblemente no estaban convertidos. Tomó para su texto este primer salmo. Por supuesto, podría
repetirlo en su propio idioma, en hebreo. Se dedicó a los tiempos verbales que les he dado: "Bienaventurado el
hombre que no ha seguido el consejo de los impíos, ni se ha interpuesto en el camino de los pecadores, ni se
ha sentado en el asiento de los despreciativos", y dijo a ellos: “Ahora, hermanos míos, ¿quién es este hombre
bendito del que habla el salmista? Note que este hombre feliz es un hombre que nunca anduvo en el consejo
de los impíos; Nunca se interpuso en el camino de los pecadores; Nunca se sentó en el asiento del
desprecio. Era un hombre absolutamente sin pecado. ¿Quién es este bendito hombre? ”Nadie habló, y Joseph
Flacks dijo:“ ¿Decimos que es nuestro gran padre Abraham? ¿Es el padre Abraham de quien habla el salmista
aquí?

Un viejo judío dijo: “No, no; no puede ser Abraham, porque él negó a su esposa; dijo una mentira sobre ella.

"Ah", dijo Joseph Flacks, "no encaja, ¿verdad? Abraham, aunque era el padre de los fieles, era un pecador que
tenía que ser justificado por la fe. Pero, mis hermanos, esto se refiere a alguien; ¿Quién es este
hombre? ¿Podría ser nuestro gran legislador, Moisés?

“No, no”, dijeron, “no puede ser Moisés. Mató a un hombre y lo escondió en la arena ". Y otro dijo:" Y perdió los
estribos por el agua de Meribah ".

225
“Bueno”, dijo Joseph Flacks, “mis hermanos, ¿quién es? Hay algún hombre aquí que el Espíritu de Dios está
trayendo ante nosotros. ¿Podría ser nuestro gran rey David, el dulce salmista de Israel quien quizás escribió
este salmo?

“No, no”, gritaron, “no puede ser David. Cometió adulterio y mató a Urías.

"Bueno", dijo, "quién es; ¿A quién se refieren estas palabras?

Estuvieron en silencio por un corto tiempo, y luego un judío se levantó y dijo: “Mis hermanos, tengo un pequeño
libro aquí; Se llama el Nuevo Testamento. Lo he estado leyendo Si creo en este libro, si pudiera estar seguro
de que es cierto, diría que el Hombre del primer Salmo fue Jesús de Nazaret ".

Un viejo judío se levantó y dijo: “Hermanos míos, el hombre del primer salmo es Jesús de Nazaret. Él es el
único que pasó por este mundo que nunca caminó en el consejo de los impíos ni se interpuso en el camino de
los pecadores ”. Y luego este anciano contó cómo había sido llevado a creer en Cristo, y aprovechó esa ocasión.
para confesar abiertamente su fe. Había estado buscando durante mucho tiempo y había descubierto un tiempo
antes que Jesús era el Uno, pero no había tenido el coraje de decírselo a los demás.

Ah, sí, solo hay un hombre que caminó por esta escena a quien se aplican estas palabras. Aquel de quien David
habla aquí es Aquel que colgó en la cruz del Calvario, y quien en las palabras del Salmo vigésimo segundo
gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ( Salmos 22: 1Salmos 22: 1 ).

Qué delicioso es contemplarlo, pensar en Él bajando al mundo que sus manos habían hecho, convirtiéndose
en hombre y atravesando esta escena con toda perfección, atendiendo las necesidades de los pecadores pero
nunca uniéndose a ellos en su rebelión contra el Padre. .

“Pero su deleite está en la ley del Señor; y en su ley medita día y noche ". Recuerda ese versículo en el libro
del profeta Isaías donde está hablando de lo que se dice de Dios el Padre:" Se despierta mañana por la mañana,
despierta mi oído para oír como los eruditos ”( Isaías 50: 4Isaías 50: 4) Dios estaba en comunión diaria con su
bendito Hijo, y el Hijo estaba en comunión diaria con el Padre; y mientras meditaba en la Palabra de Dios,
extraía de la Palabra, como hombre, la fuerza y el conocimiento que le permitirían cumplir su misión
divina. Cuando piensas en el Santo Hijo de Dios alimentándose de la Palabra, deleitándote en la Palabra, y
luego piensas lo poco que tú y yo, que tanto la necesitamos, nos deleitamos en ella, es suficiente para
humillarnos ante Él. Estas palabras del primer salmo eran ciertas de nuestro bendito Señor, y en cierta medida
serán de nosotros cuando meditemos en Su Palabra día y noche.

“Y será como un árbol plantado junto a los ríos de agua, que produce su fruto en su estación; Su hoja tampoco
se marchitará; y todo lo que hace prosperará ”. Los jóvenes que comienzan en la vida están ansiosos por tener
éxito en la vida. Les gustaría prosperar; les gustaría hacerlo bien. Aquí está el secreto de una vida exitosa, el
secreto de la prosperidad; se encuentra en el primer capítulo del libro de Josué, versículo 8: “Este libro de la
ley no se apartará de tu boca; pero meditarás allí día y noche, para que puedas observar hacer de acuerdo con
todo lo que está escrito en él: porque entonces harás tu camino próspero, y luego tendrás buen éxito ”. Eso es
lo que hizo el camino del Señor Jesús prosperó, y eso hará que tu camino prospere alimentándote de la Palabra.

Ahora mire el contraste entre Cristo y cualquier otro hombre por naturaleza. Los versículos 4, 5 y 6: “Los impíos
no son así”, pueden parecer prósperos; pueden parecer que les va mejor en este mundo que los justos; pueden
obtener más, pueden acumular más dinero tal vez porque pueden usar métodos para ganar dinero que el
hombre justo no puede. "Los hombres te alabarán", se nos dice, "cuando te hagas bien a ti mismo" ( Salmos
49:18 Salmos 49:18 ). Pero una cosa es alabar a los hombres y otra alabar a Dios. “Pero son como la paja que
el viento ahuyenta. Por lo tanto, los impíos no permanecerán en el juicio, ni los pecadores en la congregación

226
de los justos ”. ¿Qué significa permanecer en el juicio? Significa ser justificado ante Dios. Leemos en Romanos
de "esta gracia en la que estamos firmes" ( Romanos 5: 2 Romanos 5: 2) El creyente en el Señor Jesucristo
está delante de Dios en todo el valor infinito de la obra terminada de nuestro bendito Salvador, y no se puede
presentar ningún cargo contra él. Sí, los hombres pueden parecer ahora prosperar; Puede parecer que ahora
se llevan bien, pero en ese día venidero, cuando todas las cosas se abrirán ante los ojos de un Dios Santo, se
alejarán de Su presencia con terror mientras lloran: “Ha llegado el gran día de su ira. ; ¿Y quién podrá
sostenerse en pie? ”( Apocalipsis 6:17Apocalipsis 6:17) Es una gran cosa poder pararse. Es grandioso poder
decir: “¡Gracias a Dios, mi posición está en el Cristo resucitado! No reclamo nada sobre la base de mi propio
mérito, sino estar delante de Dios en su perfección ". Y ahora el último verso:" Porque el Señor conoce el camino
de los justos, pero el camino de los impíos perecerá ". a través del libro de los Salmos, como también en
Proverbios, encontrarás estas dos formas contrastadas en todas partes. En Salmo tras Salmo, el camino de los
justos, el camino que agrada a Dios, el camino que lo glorifica se contrasta con el camino de los impíos, el
camino de aquellos que olvidan a Dios, que se apartan de Él, rechazan la sujeción a su santa voluntad.

Thomas Scott: notas explicativas, observaciones prácticas sobre el

libro Salmos
Versos 1-6

Salmo 1: 1-6Salmo 1: 1-6 .

V: 1- 3. Este salmo generalmente se considera como un prefacio del libro, y se supone que Ezra lo ha prefijado.

(Notas, Esdras 7: 6-10 Esdras 7: 6-10Nehemías 8: 1-2 . Nehemías 8: 1-2 .) Establece la distinción importante
entre los justos y los impíos; y nos asegura la felicidad de los primeros y la miseria de los segundos. Todos los
hombres evitan la miseria y pretenden ser felices: pero pocos entienden que la miseria nace del pecado, y que
la felicidad solo se puede disfrutar en el favor de Dios. Esto lo declaran las Escrituras; y con esta luz el creyente
busca y encuentra lo que de otro modo buscaría en vano. En tales porciones de la palabra de Dios, no debemos
buscar la forma en que los pecadores se hacen justos; o por el origen de esa diferencia que subsiste entre los
hombres, que son todos de una misma naturaleza: porque solo nos informan sobre el carácter de los que Dios
acepta y que están en el camino al cielo.

Notas, Salmo 15: 1 Salmo 15: 1Salmo 24: 3 Romanos 2: 7-11 Salmo 15: 1-5 ; Salmo 24: 3 . Romanos 2: 7-
11 . PO Salmo 15: 1-5 :)

La traducción en nuestro libro de oraciones traduce esto en tiempo pasado; y aunque el original bien podría
tener ese significado, sin embargo, el contexto y todo el contenido de las Escrituras muestran que este no puede
ser el sentido exclusivo; porque eso implicaría que solo ellos son bendecidos, que nunca han seguido el consejo
de los impíos, ni se han interpuesto en el camino de los pecadores, ni se han sentado en el asiento de los
despreciativos: mientras que los creyentes penitentes, cualquiera que sea su carácter anterior, son participantes
de las bendiciones, lo que se evidencia por su conducta posterior; y ninguno excepto ellos responden esta
descripción.

"Los impíos" son aquellos, por morales o virtuosos, que desprecian profanamente las bendiciones espirituales
y viven sin el debido respeto a Dios y la religión, como lo hacen todos los hombres inconversos. "El consejo de
los impíos" significa, las máximas y principios de los hombres mundanos, que forman sus planes y calculan
ventajas o desventajas, de acuerdo con sus diversas actividades, sin traer cosas eternas, y el favor o desagrado
de Dios, a la cuenta: y "caminar en este consejo", significa una conducta habitual formada en tales principios, y
regulada de acuerdo con dichas reglas. "Pecadores", en este clímax, parece significar, aquellos que agregan a

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su impiedad inmoralidades groseras, y crímenes como la conciencia natural y la opinión de la protesta mundial
en contra. (Notas,Lucas 7: 37-39 Lucas 7:Juan 9: 24-34 Juan 9: 24-34Romanos 5: 6-10 .Romanos 5: 6-10 .)

Y para "interponerse en el camino"de los pecadores ", implica, el hábito de los vicios de superar gradualmente
el sentido de la vergüenza y el remordimiento de conciencia; hasta que un silencio, rara vez interrumpido por
las convicciones, es súper inducido. Sin embargo, estas convicciones ocasionales son la fuente de inquietud; y
esto prepara al pecador para "sentado" en el asiento del desprecio ". "Los despreciativos" sin duda son aquellos
que se animan a sí mismos y a los demás con impiedad y maldad por principios infieles y ateos; y que recurren
a principios corruptos, para llevarlos a cabo en prácticas corruptas; y así se entregan a una mente cegada y
engañada, como castigo de su conducta al seguir el impulso de un corazón malvado. Y "sentarse en el asiento
de los despreciativos" es convertirse en maestros y apóstoles de la infidelidad, y ridículamente ridiculizar, con
todo el genio, el ingenio, y el sentido que poseen, las doctrinas, preceptos y adoradores de
Dios. (Notas,).Proverbios 1: 21-23 Proverbios 1: 21-23 ; Proverbios 3:34 Proverbios 3:34 ; Proverbios 14:
6 Proverbios 14: 6 . Isaías 28: 14-15 Isaías 28: 14-15 .2 Pedro 3:142 Pedro 3:14 .)

Así, "los simples aman la simplicidad, y los tontos odian"conocimiento, y los burladores se deleitan en su
desprecio. "Pero las personas felices aquí descritas, han sido preservadas o recuperadas de estos terribles
males. Por gracia divina, se han separado de todos los compañeros impíos, y han perdido el gusto por los vanos
placeres. del mundo, han aprendido a deleitarse en la palabra de Dios y a meditar continuamente en ella. Esto
compromete sus afectos y ocupa ese tiempo y esos pensamientos que otros desperdician en la vanidad o la
pereza: así se vuelven como un árbol plantados en un suelo bien regado, que produce frutos de manera
razonable, y permanece verde y floreciente; y aunque se vuelven firmes y alegres en la esperanza, y fructíferos
en santidad, se hacen útiles para los demás, y finalmente prosperan en los mejores deseos y propósitos de su
corazón.

(Notas, Josué 1: 8 Joshua 1: 8 . Jeremías 17: 5-8 Jeremías 17: 5-8 ). La silla de burladores. (1) "El asiento de
las pestes". Sept. Ver Hechos 24: 5Hechos 24: 5 . Gramo.

V: 4- 6. El salmista, habiendo declarado brevemente el carácter y la felicidad de los justos, contrasta con estos
la inutilidad y la miseria de los impíos, por distinguidos que sean; que comprende a todos los que no son
aceptados adoradores de Dios. Estos no solo son como árboles sin fruto o marchitos, sino despreciables e
inútiles como la paja; son fácilmente conducidos de una ilusión a otra; y pronto será arrancado de toda su
prosperidad mundana, y arrojado a la miseria sin esperanza. Sin embargo, su éxito ahora puede ser envidiado,
o su carácter equivocado, el juicio de Dios los separará infaliblemente de la congregación de los
justos. (Notas, Job 20: 4-29 Job 20: 4-29 ; Job 27: 7-23 Job 27: 7-23 . Isaías 29: 5-6 Isaías 29: 5-6 . Oseas 13:
3-4 Oseas 13: 3-4 . Malaquías 3: 13-18 Malaquías 3: 13-18. Mateo 3: 11-12Mateo 3: 11-12 .)

Porque el Señor ha designado, y él aprueba, la manera en que caminan los justos; conoce todas sus trampas,
peligros y dificultades, y velará por todos los que caminen en él; pero deja a los malvados con las consecuencias
de la forma que elijan; y conduce directamente al pozo de la destrucción. (Notas, Salmo 37: 18-19 Salmo 37:
18-19 . Proverbios 4: 18-19 Proverbios 4: 18-19 . Nahúm 1: 7-8 Nahúm 1: 7-8 . 2 Timoteo 2:192 Timoteo 2:19 .)

OBSERVACIONES PRACTICAS.

La tendencia de la naturaleza corrupta es de mal en peor.

Los hombres primero olvidan y descuidan a Dios y su adoración, y actúan desde las máximas y principios
mundanos; entonces a menudo se aventuran en crímenes groseros y escandalosos; y al final con frecuencia
se instalan en la infidelidad, o en un desprecio impío de la religión, y se convierten en enemigos declarados y
determinados de sus doctrinas y preceptos. Nadie sabe, cuando se sacuden por primera vez las impresiones

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de una educación religiosa, o se aventuran a descuidar el deber conocido, hasta dónde pueden llegar: cuando
se superan las restricciones internas y externas, pueden precipitarse hacia la impiedad y la iniquidad, con
aceleración velocidad, ya que la piedra cae a la tierra. Deberíamos estar agradecidos, si hemos sido
preservados de estas terribles enormidades, y no hemos sido "sentados " finalmente "en el asiento de los
despreciativos ". Y se debe advertir a los jóvenes que no se adentren en un camino que conduce a
consecuencias tan fatales: porque los números se alejan de Dios, se endurecen en el pecado y finalmente
perecen. Pero bendito sé Dios por el pacto de la gracia, y Jesús el Mediador del mismo: por su perfecta
obediencia hasta la muerte, se ha convertido en "el fin de * la ley" para justicia a todos los que creen ". Cada
vez que el pecador se da cuenta de su culpa y miseria, puede regresar por Cristo, el Camino viviente, y unirse
a la compañía de los justos. En el ejercicio del arrepentimiento y la fe, se separa de la sociedad de los impíos,
en la que ya no puede deleitarse. Ahora no puede actuar de acuerdo con sus máximas, ni conformarse con sus
modas, unirse a sus placeres o saborear sus burlas profanas y bromas.

Al percibir la vanidad del mundo y la odiosidad del pecado, comienza a deleitarse en la palabra de Dios, que le
muestra la preciosidad de Cristo y la belleza de la santidad.

Al leer y meditar diariamente en las Sagradas Escrituras con fe y oración, se convierte en "en Cristo una nueva
criatura"; ahora tiene nuevos deseos, placeres, esperanzas, miedos, penas, compañeros y empleos; sus
pensamientos, palabras y acciones cambian; él entra en un nuevo estado y lleva un nuevo
personaje. (Notas, Deuteronomio 6: 6Deuteronomio 6: 6 f).

"He aquí todas las cosas"se vuelven nuevos! "y la palabra de Dios es el apoyo, el consuelo y el gobierno de
su vida nueva y celestial. La religión de este hombre no consiste en nociones o formas; a su debido tiempo
producirá los frutos sustanciales de la justicia: porque está plantado y echa raíces en una buena tierra; y, a
través de la palabra, deriva de Cristo esas comunicaciones de la gracia divina, que gradualmente transforman
su alma en la imagen del Redentor. Ni su profesión terminará en apostasía: porque su Salvador vive, y él vivirá
también; y aunque pueda ser juzgado y muchas veces decepcionado, sin embargo, al final descubrirá que tuvo
todo el éxito rentable en cada una de sus empresas. ¡Cuán diferente es el carácter, la perspectiva y el fin de
los impíos! Su condena será tan terrible como sus personajes no valen nada. "porque ser" Mateo 25: 31-
36 Mateo 25: 31-36 .) Si entonces seríamos felices, debemos elegir el camino que el Señor conoce y aprueba,
aunque sea anticuado y despreciado; debemos salir y estar separados de los impíos; debemos aprender a
redimir nuestro tiempo para el estudio de las Escrituras y la asistencia a las ordenanzas de Dios; debemos
examinar si podemos deleitarnos con estos ejercicios sagrados, y de alguna manera ser fructíferos en
santidad. Y si, por cierto, nos encontramos con problemas, debemos tener en cuenta el final: porque
seguramente nunca podremos envidiar a aquellos, por prósperos o admirados, que abarrotan ese camino ancho
que conduce a la destrucción. (Nota, Mateo 7: 13-14Mateo 7: 13-14 .) ^

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