G "dlóino disciPlina filosófica

El alumno:
Disciplinas teóricas o gnoseológicas
DisciPlinas Prácticas > caracteriza¡á las principales ramas de
rrA Ia filosofía;
\.tz
.r§ > situará a la ética en el contexto de
(e, {-€'dnqéPto de ética
Definición etimológica
U
S.
estas ramas o disciplinas ñlosóficas;
¡- comprenderá la naturaleza y alcances
Deñnición de la ética por su objeto de estudio f)>
F{ de la ética como disciplina filosófica;
> obtendrá una caracterizacjón general
entre ética y moral Hi
§i $.eÉ'ipns5'y',diferencias t;\ de la ética, de su objeto de estudio y de
rjj sus métodos;

6 (omP'teoría''de la moral
¿-
Etlca cnhca
Etica aplicada (también llamada normativa)

I Psruuregla, ta soclotogta,
A sñi.o'ético ¡;l -'
la hisroria y Ia antropología.
.

l{
lqrs¿f.n{h:,r,,:ir#4*Frpss,,*§+-r1:P:.-**,-}.a-.?r,r5.g4eq\:.,§,s,*i,.,

ciencia
6i'ÚAi6i¡qá:doricebida como

otras ciencias
€* S{íq.iil-d,} .la,iticq G¿ Reláción de la ética con
El método inductivo Psicología
El método deductivo Psicoanálisis
Métodos filosóficos El Yo
El ello
El súPer Yo
Sociología
AntroPología e historia
Teoría del derecho
Ética Y economía
27 b Ética: lntroducción a su problemárica y su hisroria

La ética como disciplina engloba todas las filosofías: la antropología filosófica

cuyo objeto de investigación es el hombre como sujeto
filosófica de la cultura, como creador y sustentador de valores
morales, religiosos, estéticos, económicos, etcétera.
La ética, pues, en cuanto disciplina filosófica queda
Como ya hemos apuntado, la ética es una disciplina filo- ubicada ---{omo se observa en el siguiente esquema-
sófica. De acuerdo con el tipo de problemas que abor- como una disciplina prática de la filosofía de acuerdo con
dan. las disciplinas o ramas de Ia filosofía se han dividido su tema de estudio que es la moral conforrne a la cual
el rlisciplinas teóricas o gnoseológicas y disciplinas el hombre modela su existencia.
prácti cas.

Teoía del conocimiento

¡,-1ri : i:,",1..1_.i I-ógica
Teóricas o Filosofía de la ciencia
Estas disc.ipliqas giran e¡t torno a los problernas cognos- gnoseológicas Axiología
r-irivos. Aqr.rí pod'emos ubicar a7a Ieoría del conocinien- o Ética
ro o gnoseología Ge la palabra Srrosis, conocirniento y q Estética
i¿r,gp;e, tratado o estudio), cuyos planteamientos se refie-
relr a los rnodos, clases, esencia, posibilidad, validez y o. Filosofía del derecho
o
origer.r del conocimietrlo huntano; a la lógica que se q
Filosofía social y política
propone investigar los elet¡entos y estructuras formales Prácticas
Filosofía de la educación
de los sistemas de ennnci¿rdos, a lafilosofia de la cien' Filosofía de la religión
t
cirr (llamada en ocasiones e¡tistetnologrra) que investiga
la estructlri-a, fundamenttl y tllétodos desarrollados por
los sistemas científicos.
Co ncepto de ética
Una vez ubicada la ética como una disciplina filosófica
Estas disciplinas se refieren a la acción humana. Además de carácter práctico, ya que al reflexionar sobre la vida
cle preocuparse por temas eminentemente teóricos deno- moral, se interesa por mejorar nuestra existencia me-
minados "abstractos", la ñlosolía centra su atención en los diante la realización delo que es bueno, pasemos ahora
principios, forulas y sentido de la ¡rraxis humana, en la a tratar de definirla.
naturaleza de la conducta individual y colectiva, sus
fines, nornras y valor-es, en el problema de lo que son el
deber, la libenad, la obligatoriedad, las virtudes morales,
i-.i i: ir ¡': ; i::l'': i: +t i nto ÍÉ ¡¡icii
etcétera
Como todo sabe¡, la ética puede ser analizada etimo-
.. Dentro del conglornerado de disciplinas prácticas de
lógicamente, investigando sus raíces lingüísticas. El
la fiiosofía podemos mencionar. en primer lugar. nues-
término ética se deriva de la palabra griega ethos.Pare-
trir disciplina de estudio: la étictt,la cual estudia la con-
ce ser que el primero que usó esta palabra fue el poeta
ducta moral del hombre en la vida social: la axioLogía o
Homero, quien entendía por ethos: "Lugar habitado por
teoría de los valores, que esttrdia tanto la experiencia
hombres y animales". En este sentido primigenio, un
es.!¡mativa como los principios axiológicos universales,
pensador contemporáneo, Martin Heidegger, se refiere
'sú§.formas, tundamentos y alcances;\a estética cuyas al ethos como lugar o morada, y por ello dice que la
ieflexiones se centran en las tbmas y principios de la
morada o ethos del hombre es el ser. Otra interpre-
contemplación y la creación artística. Otras disciplinas
tación interesante de la palabra ethos se encuentra en
de carácter pr'áctico, muy li-eadas con las anteriormente
el filósofo griego Zenót de Citio, quien sostiene que el
citadas. sc¡r: la rtbsofío del clerecho, la filosofía polí-
ethos es la fuente de la vida, de la que manan los actos
tico.la.filoso.fía .rocial- la .fiioso.fía de l.a eclncación, la I
singulares.
.filo,tt;.|'ict cie iti cLtli¡tr¿.? \, Iii liloso.fíci de lct religión. El
coron¡miento o remate cle estas disciplinas está repre-
seirtlclo po¡- una rau-ra l'iiosóficA inu-t, inrportante que rlr José Luis Arangure n. Eri¿¿, Madrid, Revista de Occidente. 1958
 La acepción más conocida y difundida del vocablo Se adviene una relación entre la palabra el&os,
erhos se presenta a partir de Aristóteles, ligado a un acabada de analizar someramenle, y la palabra mos, de
conocimiento llamado precisamente ática. Según esta donde deriva moral- El término moral procede del latín
acepción, ethos sigfifica tem.peramen¡o, carácter, hábi- mos, que ¡ambién significa costumbre, hábito, en el
lo, modo de ser- De acue¡do con el significado etimoló- sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas por
gico, ética seía una teoría o un tratado de los hábitos medio del hábito.
v las costumbres. Actualmente se piensa que tanto ethos como ¡nos. si
Una caracteística del ethos, enlendido como con- bien nos ubican en el terreno de la ética ámbito de
junto de hábitos y maneras de ser del hombre, es su sen-
--el
lo humano, actos que el hombre conquista a través de su
tido no natural. En efecto, el ethos según la tradición vida- son imprecisos para definir objetiwamente esta
griega, implica una serie de costumbres adquiridas por disciplina. Una de las limitaciones de Ia definición eti-
hábito y nq innatas; e\ ethos significa una conquista del mológica de la ética (corno teoía de hábitos y costum-
hombre a lo )argo de su vida. En este sentido se dice que bres) es su generalidad. Puede observarse que en cada
época existen en la sociedad, en sus distintos grupos
el ethos constituye una "segunda naturaleza"; se trata
sociales, diversos hábitos y costumbres, pero no to-
de un conjunto de hábitos de los cuales el hombre se
dos tienen una significación moral. El mundo de los
apropia, modificando su naturaleza. En relación con
hábitos y costumbres es bastante complejo y diverso; no
esto, recuérdese que Aristóteles distingue enfre virtu-
todos ellos pueden ser calificados de morales. Observa
des éticas o ntorales y virtudes dianoéticas o intelec-
Xavier Zubiri que "el vocablo elhos tier^e un sentido
ruales. Las primeras se generan por una repetición de
infinitamente más amplio que el que damos hoy a la
actos y costumbres; en su ÉticaNicomaqueaAristóteles
palabra ética. Lo ético comprende, ante todo, las dispo-
dice: "Una golondrina no hace verano, tampoco un acto
siciones del hombre en Ia vida, su carácter, sus costum-
virtuoso hace feliz y dichoso al hombre", Las virtudes
bres y, naturalmente, también lo moral".3
éticas son, pues, fruto de la costumbre, se llegan.a con- Para no caer, entonces, en la amplitud y ambigüedad
quistar por medio de un modo sistemático de vida. de la definición etimológica de la ética, se formula¡á
Comenta Aristóteles, refiriéndose a las virtudes éticas o otra definición, pero ya no a partir de su etimología,
morales: "Las virtudes no nacen en nosotros ni por na- sino en relación con su objeto de estudio.
turaleza ni contrariamente a la naturaleza, sino que,
siendo nosotros naturalmenle capaces de recibirlas, las
perfeccionamos en nosotros por la cos¡umbre".2 En Definición de lo ética
cuanto a las virtudes intelectuales o dianoéticas, éstas Por su objeto de estudio
se fundan en una comprensión racional o intelectual de
la conducta. Las virn¡des intelectuales, dice A¡istóteles, Toda ciencia tiene un objeto de estudio llamado
deben su nacimiento y desarrollo sobre todo al magis- po de investigación, factum (hecho del cual
terio. y por eso requieren de experiencia y tiempo. materia de estudio, etc. ¿Cuál es el campo de in
En Aristóteles, pues, la ética se encuentra muy liga- gación de la ética? El objetivo de la ética radica en
da a su sentido etimológico. Por ética entiende una serie estudio y comprensión del territorio cultural ll
de reflexiones sobre el ethos (modos de vida, virtudes) moral. De acuerdo con esto, puede afirmarse qu¡e
y todo lo relacionado con é1. es la ciencia filosófica encargada de estudiar o
xionar sobre la morol. Pero como la moral ti
carácür humano y social, puede ampliarse est
ción, diciendo: l,a ética es Ia disciplina fi
estudia el comportamiento moral del
sociedad. Respecto de su carácter filosófico, y
que la ética es una de las disciplinas filosófic
perfeccionámos mediante
el hábito o la costumbre
mentales. Algunas ramas de la filosofía se han
de su tronco. como la psicología, Sin embargo, la
sigue considerándose como una ciencia fil
como parte de la filosofía, pero no de una fi
metafísica y apriorísrica desligada de la exper

2 Ansróteles- Étrca A'iconaqt,¿¿. N4éxico, UNAM, 1963 r Cirsdo por José Luis Arrnguren. op rir
24 b Écica: lntroducción a su problemácica y su historia

de los fundamentos históricos y concretos que ofrece la no puede prescindir de Ia historia de la moral concreta,
cultura. pero esto no significa que se pueda confundir con ella.
A fin de explicar un poco más nuestra definición, La moral y la ética son diferentes de la misma manera
podemos señalar las siguientes características básicas que son diferentes, por ejemplo, la biología y los fenó-
contenidas en Ia misma. menos vitales que estudia- Unos son olrjetos de investi-
gación; la otra (la biología) es una ciencia cuya tarea es
'1. La ética es una rama o parte de la filosofía. precisamente estudiar aquellos fenómenos. De la misma
2. Su campo de investigación es la moral. Ínanera debe entenderse la ética: ésta es una ciencia,
3. El fenómeno moral es una creación exclusiva del mientras que la moral es'el objeto de esta ciencia. Esto
hombre. Sólo ciertos actos humanos pueden ser significa que la moral no es ciencia, pero ello no impide
calificados de buenos o malos desde el punto de que pueda convertirse en el objeto de una investigación
vista de la moral. Solamente el hombre tiene un ' cientíñca. Es muy importante reparar
en estas diferen-
senLido ético o una "conciencia moral", cias, ya que a menudo se suele afrrma¡ que la moral es
4. Además, y relacionado con el punto anterior, la ciencia, o bien, uúlizar la palabra "ética" como sinóni-
\oral es un fenómeno eminentemente social, mo de moral. Así, por ejemplo, la expresión ética profe-
püesto que rige o regula la vida del hombre en Ia
sional es equívoca, porque generalmente se refiere a un
' sociedad. Ello significa que la moral no tendría código moral que debe observar un profesional, y no a
sentido para un hombre pudiera ser conce- una ciencia como es la ética.
-si
bido así- que estuviera completamente aislado o Entonces, se debe tener presente lo siguienÍe: ética
desvinculado del medio social, como un Robin- es la ciencia de la moral, mientras que la moral es el
son Crusoe. objeto de estudio de la ética.
Una prueba de que la moral no es una ciencia lo
demuestra el hecho ---{omo señala el maestro Adolfo
Sánchez Yázqtez en su libro de Ética- de que en la
un ser que no vrve historia han aparecido una serie de rnorales que nada
en sociedad. tienen que ver con la actitud científica; morales irra-
cionales y autoritarias. Piénsese, por ejemplo, en las mo-
rales rudimentarias de Ios pueblos primitivos, las cuales
se basaban en tabúes y prohibiciones extrañas y muchas
veces absurdas. Las sectas religiosas y místicas pueden
proporcionar abundantes ejemplos de morales irracio-
nales; por ejemplo, Ias reglas que prescribía la Escuela
Relac¡ones y d iferen ci as pitagórica: abstenerse de las habas, no recoger lo que se
ha caído, no tocar un gallo blanco, no mirarse en un
entre ética y moral espejo fuera de la luz, entre otras. ¿En qué se fundaban
estas reglas? Evidentemente, en meros tabúes.

El objeto de la ética esla moral; esta afrrmación permite

hacer algunas observaciones sobre las relaciones y, dife-
rencias entre ética y moral. Las relaciones que existen La ética como teoría
ent¡e ellas son obvias: es la relación que guarda una cien-
cia cualquiera con su objeto de estudio. La ética necesir.a
de la moral
de la moral para sacar sus conclusiones, para explicarla,
para elaborar sus hipótesis y teorías; pero ello no sig- La ética, como ya se explicó, es la ciencia que estudia
nifica que la tarea de la ética consista en inventa¡ o crear la moral del hombre en la sociedad. Hablando en forma
la moral. Muy acertadarrÍente el filósofo José Luis estricta, todas las disciplinas filosófi.cas son teóricas en
Aranguren observa que "los profesores de ética olvidan la medida en que reflexionan críticamente sobre sus
con demasiada frecuencia que la ética no crea su obje- objetos y no se proponen prescribir la conducta o crear
lo, sino que se limita a reflexionar sobre é1".t La ética reglas artísticas, morales o religiosas. Esta observación
vale esencialmente para las llamadas disciplinas prácti-
¡ José Luis Aranguren, ap. cil cas a las que ya nos hemos referido y cuya denomi-
 T--

Caracterización de la érica ZS
"¡ff
nación puede llevarnos a algunas confusiones. Estas Así, pues, debe distinguirse muy clararnente entre el
disciplinas son llamadas "prácticas" por encontrar su moralista que prescribe normas, invita a realizar un
centro de estudio en la praxis humana, en la acción, modo de vida que cree justo y bueno (Cristo, Buda. el
finalidades,'nornas y valores que el hombre se propone legendario Zoroastro, entre otros), y el filósofo, el ético,
real)zar durante su vida, pero no porque tengan como que, tomando como base la moral históricamente deter-
tarea expresa elaborar una serie de reglas o recetas eDca- mináda, se encarga de reflexionar y explicar dicha
minadas a guiar todo el cúmulo de experiencias hu- moral.
manas. Así, por ejemplo, la estética no se propone La ética no se propone expresamente dirigir la vi-
formular una serie de reglas universalmente válidas da humana, sino explicar la moral; no intenta decir a
para norrnar la creación artística; análogamente la ética cada cual lo que ha de hacer u omiti en cada caso con-
no se propondrá crear códigos y pautas de conducta o creto de la vida, no es una casuística- En su obra
recetariqs morales para conducir el comportamiento. Los dos problemas fundantentales de la ética, Arthur
concreto i:le los individuos en su vida social e íntima. La Schopenhauer escribe como epígrafe la siguiente frase:
"Predica¡ la moral es fácil, fundamentar la moral, difí-
ética no s'e redr.. a una prédica moral y como dice
Patrik Nowell-Smith, esta disciplina "no es una tía uni-
cil". Y es precisamente esto último lo que constituye la
ardua tarea de la ética.
versal, ni un cura párroco, ni un consultorio cívico".¡
Sin embargo, la ética se ha caracterizado como una La ética es normativa en un sentido indirecto, por la
naturaleza de su objeto, pero no en un sentido directo,
disciplina práctica, Esto es aceptable siempre y cuando
ya que no se propone da¡ una lista de deberes y de no
se aclare que su supuesta normatividad procede de la
deberes; esto significa que no incurre en una pres-
naturaleza de su objeto: la moral. Y como se sabe, la mo-
criptiva. Esta conclusión puede plantear la siguiente
ral está constituida por una serie de nornas, costumbres
reflexión: ¿es acaso la ética puramente especulativa o
y Tormas de vida que se presentan como obligatorias,
contemplativa?, ¿le está definitivamente vedado a la
valiosas y orientadoras de la actividad humana. Por el
ética orientar las acciones humanas hacia la creación de
solo hecho de estudiar y reflexionar sobre estas normas
una sociedad más justa y perfecta? Se puede responder
o reglas de conducta que forman el mundo de la moral
que, en última instancia, la separación entre teoría y
se dice que la ética es una ciencia normativa. La ética es
praxis es artificial. No se niega que la explicación críti
una ciencia práctica porque tiene por objeto la conduc-
ca que la ética realice sobre la moral pueda re
ta humana. Es la ciencia del orden moral de la vida indi-
en alguna forma, en la vida concreta del hombre.
vidual y social del hombre.
imprescindible libro de E¡ica, dice el filósofo
Sin embargo, el calificativo de "ciencia práctica" o
García Máynez: "La ética es, o puede ser normat
"ciencia normativa" no es muy afortunado porque sus-
cuanto que, al lleva¡ a la conciencia del
cita la idea ----como ya se advirtió- de que esta disci- directrices que han de orientar su conducta, influ
plina tiene como finalidad formular recetas o consejos las decisiones de su albedrío, convirtiéndose, de
útiles para la vida moral de cada individuo. Y ello no es mediata, en factor determinante de la acción h
así, porque ---{omo afirma George Edward Moore-: Por ello, escribe Nicolai Hartmann, es "la mayéutica
la conciencia moral"J
Lo que queremos decir, en conclusión, es q
podemos separar tajantemente lo teórico de lo p
De alguna manera los principios éticos establ
las teorías morales determinan el
los individuos. Por ejemplo, la teoía esgrimi
crates en el diálogo El Critón determinó que
a fugara de su prisión y aceptara resignadame
td tencia de muerte prescrita por los jueces de su ti
:J) La teoría que se sustente acerca de la moral
)S influirá sobre nuestra conducta individual, sino ta
AI en e) comportamiento de la sociedad y la estruct
in sus lnstl¡uclones.
: Cirado por Javier Muguerza en La razón sin eiperanzo, Madrid, T¡urus,
ri- 1977, p.24
ri- 6 George Edward Moore- Érirn- México. Editora Nacional- 1964 Eduardo GarcÍr Máynez. Erica, Mérico. Ponúa. 1960- pp l8
I
26 b. Ética: lntroducción a su problemática y su historia

Para explicar las relaciones entre lo teórico y lo prác- existe y que se comunica con las criaturas y les ordena
tico, algunos autores hablan de dos niveles que encon- determinados comportamientos".e
tramos en la ética: Ia ética cítica y la ética aplicada.

Étiro aplicodo (tombién |lomc,dr:

Étiro crítico normotiva)
Es la ética propiamente teórica; se encarga de determi- Su taréa fundamental "consiste (con base en una funda-
nar cuáles "opiniones o creencias morales son válidas. mentación teórica) en guiar la conducta para decidir
Una creencia moral es válida cuando se ha probado que cuál es Ia mejor decisión entre las posibles de realiza¡
cumple la función de garantizar la felicidad individual en una situación concreta- Es decir, indica al agente
y la armonía social; también cuando evita el sufrimien- moral preocupado por su actuación cuál es su deber y
to individual y el daño social".8 por qué ése: para ello, se estudian los valores y las
Ala étiqa crítica también se le denomina "metaéti- mejores formas de soluciona¡ los problemas morales de
ca" en .uur\ que consiste en el análisis lógico y epis- la convivencia humana".lo
temológico det los principios éticos. Un ejemplo: "en la Es preciso señalar que la ética aplicad¿r no es una
ética cristiana se dice que el bien humano es la santidad prédica moral o un "moralismo", no dice a las personas
y éste se alcanza cumpliendo los Mandamientos de la lo que deben hacer o pensar acerca de lo que es bueno
Ley de Dios. La definición de 'santidad'es una cuestión o malo, sino que trata de ajustar los actos a ciertos prin-
de ética crítica; el fundamenlo de los Mandamientos de cipios éticos que son fruto de la reflexión y de Ia fun-
la Ley Divina también lo es. Supone, primero, que Dios damentación teórica.

Lecturas

En esta caracterización o deñnición de Ia ética, detengamos un poco nuestro camino,

hagamos un pequeño alto, para invitarte a reflexionar sobre la esencia misma de la
ética, su sentido y utilidad para nuestra vida, para esto, apóyate en estos dos breves
textos que a continuación te ofrecemos:

Me he esforzado por mostrar que el verdadero ob- ' traués de é1, entonces es clnro que la cualificación
jeto de la ética lo constítuyen, además de los actos'.;, ,: moral de las estructuras suyeriores, oida y ethot
y los hábitos y, en cierto sentido, por encima de ha de repocutir, por t'uerza, en la de los actos que
ellos, Ia wida en su totalidad unitaria y. lo que es en ellas se insertan. Para los santos todo es santo.
más intportan fe, el ethos o carácter mornl; o, dicho .'. "Ama et fac quod vis'l 'porque, sí amns rectamen-
en otras palabrns, sí se aduierte que lo decisíoo éti- í .te, cuanto lugas será recto'.
camente no son solo las acciones aisladas, sino el.',
sentido virtuoso o uicioso de laoida y, sobre todo, r: José Luis Aranguren, Efíca, Madrid, Revista de
eI ser bueno o malo; sí se adaíerte que el ser está . Occidente, 1968, pp. 324-325.
por encima del hacer, aun cuando se maniJieste a

BGraciela Hiero, Eric¿¡ de lo libet¡ad México. Fuego Nuevo. 1990. p 49

e lbidem,55 p
to lbídem,p 50
 El objeto de lo ético

Los conceplos de bien,'ln juslicia, lo /elicíday' lo oiair una -uida bueno y dig"a. iQaé oida es, ot
concíencia son del dominio común. Y aun cttando
nuestrn consideraciótt, buena y dignn? iCz-tál es el
tienen uno nalurolezo dtfícílmenle oprehensible, senlido de /r.t z-,ida ltumana y cómo sntísfacer la sed
ilimílndn del hombte de so mejor, mis puro? A
eJercen sobre el hombre u¡i ínmenso poder. iEn qué i
éslas y otras pregutttas anrílogas eslí llamada a
reside su /uerza, de dónde prooiene su poder migi- ':
co sobre la persona? iEs capoz nueslro miroda responderla ética, rama antiquísima e interesan-
lísimn de la ciencia filosóficn.
consciente de pettelror en lo yo/uttdo de lnsinqrie-
tudes morales de los hombres? Esln uído se puede
V. Bakshtanovski, et aI., Ética,Ménco, Editorial
aioir como sea. Poo lambién se puede aspirar a :. Progreso, 1989.

Normativismo ético ciencia, ya que los deberes y derechos que prescribe

sólo son expresiones de un determinado momento
histórico.
Se denomina normativismo ético o ética normativista la Sin embargo, esto no significa que hay un abismo
tendencia a sobreestimar el carácter práctico o norrna- entre la teoría y la práctica; aunque Ia ética sea estricta-
tivo de Ia ética en detrimento de su naturaleza teórica. mente teórica, esto no implica que sus teorías no puedan
Según elnormativismo, la ética se reduciía a una tener consecuencias prácticas. Si al teórico de Ia ética
especie de prescriptiva encaminada a normar la con- no le importa el cumplimiento de su doctrina, la reali
ducta del hombre. Muchos manuales de ética desembo- zación de lo bueno por la humanidad, entonces mej
can en un norrnativismo, sostienen que la ética consiste que cambie de ocupación, porque está perdi
en la fácil tarea de prescribir norrnas; y, así, incluyen tiempo. lr
capítulos meramente prescriptivos que hablan sobre las
obligaciones del hombre hacia Dios, Ia patria, la fami-
lia, etc., sobre consejos, en suma, para el logro de la
dicha.
La ética concebida
La ética normaiivista pretende formular reglas de
conducta, dar normas a las que se deben ajustar nues-
como crencra
tros actos. Por ejemplo Wilhelm Max Wundt considera
la ética como una ciencia normativa, como la lógica y la Una vez rechaz-ado el normativismo para
estética. También se puede señalar el caso de Dilthey esta disciplina, queda decir que el carácter,
que, después de reflexionar en forma breve sobre el se¡"¡.§u, que define la ética es el aspecto teórí
verdadero sentido de la ética, enumera deberes y dere- todo la ética es teórica, porque su papel consi
chos y cae, de este modo, en una prescriptiva. plicar, fundamentar, plantear y resolver
De acuerdo con el normativismo, la ética no se pro- torno de la moral. En este sentido, la tarea de
pone comprobar lo que es, sino determinar lo que debe Ia propia de una ciencia. No puede haber una
ser; ella se encarga de suministrar las reglas y norrnas base científica, un conocimiento ético que no se
de conducta que han de seguirse. De esta manera, la la ciencia. La ética elabora hipótesis y teorías
ética es concebida como una especie de ntoral aplicoda. moral, propone conceptos, explica categorías rel
Pero ya se señaló que la ética está lejos de ser una moral a la experiencia moral. En su ya mencionada
aplicada, puesto que esto llevaría a confundir la ética Adolfo Sánchez Yázquez enseña que. ante los h
con la moral. Además, si la ética se concibe como una
prescriptiva (o ética normativisla), entonces jamás será rrPaula Gómez Alonso, lz ético en el siglo xx. México, U^-AM,
 1
¡

28 ñp Ética: lntroducción a su problemática y su historia

I

morales, la ética aspira a encontrar sus principios ge- utilizan preferentemenfe el método inductivo; mientras I

nerales, no simplemente se dedica a registrarlos y des- que las ciencias formales aplican el método deductivo.
I

cribirlos, sino que los trasciende mediante conceptos, Hay, pues, una correlación entre Ia naturaleza de las
hipótesis y teoías (aquí es donde pueden relaciona¡se ciencias y el tipo de método que deben adoptar. En este
la Iógica y la metodología de Ia ciencia con la ética). sentido, el método propio de la ética debe. adecuarse a
' En cuanto ciencia, la ética requiere desarrollarse con- la naturaleza de su objeto. No seía adecuado, por ejem-
forme a exigencias comunes a toda ciencia. Dichas exi- plo, decir que el método apropiado de la ética es el
gencias son las siguientes.l2 utilizado por las ciencias experimentales o factuales, o
bien el que utiliza la matemática. Debe buscarse, en-
a) Objetividad. Signiñca que la ciencia intenta expli- tonces, un método que se avenga al objeto de la ética-
car los hechos tal como son, independientemente Ya se indicó que el objeto de la ética es la moral del
de su valor emocional o comercial. hombre. En el objeto de la ética interviene Ia voluntad
b) Racionalidad. Significa que la ciencia está for- del hombre, su libertad, el conjunto de sus decisiones
mad4 por conceptos, juicios y raciocinios, y de concebidas a la luz de la historia. Por tanto, el método
ninguira manera por sensaciones, imágenes, pau- de la ética debe tener en cuenta el aspecto humano,
tas de c"onducta, etcétera. social e histórico inherente a su campo de investi-
c) Sistennticidad. Significa que la ciencia no es gación.
un aglegado de informaciones inconexas, sino un En la historia de la filosofía no hay un criterio uná-
sistema de ideas conectadas lógicamente ent¡e sí. nime de cuál es el método propio de la ética. De hecho
cada corriente filosófica, cada pensador, cada filósofo
d) Metodicidad. Significa que la ciencia necesita un
ha propuesto su propia metodología, A continuación se
método. Los investigadores no caminan en forma
mencionan algunos métodos ensayados por la ética a lo
arbitraria, sino que planean mediante procedi-
mientos l§gicos llamados ntétodos. largo de su historia.

El,. r: étn <lo in du ctr,'ri

étodo de la ética En general, este método procede de lo particular a lo
general. De la revisión de distintos casos particulares se
ica aspira a ser una ciencia, entonces debe desa- eleva a establecer una ley, una explicación general del
se conforme a ,¡n método. Puede observarse que fenómeno observado, ley que vale no sólo para esos
ter teórico de Ia ética deriva de su método, pues casos observados y experimentados, sino para todos los de
na correlación entre teoría y método, ya que toda su esPecre.
implica necesariamente un método. No puede El esquema lógico que corresponde a la inducción es
irse la ciencia sin un método de investigación el siguiente:
tanto, puede deducirse la siguiente conclusión: el
ter normativo de la ética deriva de su objeto, mien- A, B, C... son S
ue el carácter teórico deriva de su método. A, B, C... son P
, ¿qué es un método? La palabra método yiene Todo .l es P
metá, frn, y odos, camino. Etimológicamente
"el camino que conduce al fin". El significado Este método es utilizado en las ciencias experimenra-
co de la palabra método nos aproxima bas- Ies (biología, química, fisiología, etc.), en ciencias donde
u significado real. En general se denomina intervienen fundamentalmente la observación y la expe-
el conjunto de los procedinüenlos adecuados rimentación.
un fin; en nuestro caso, este fin es el Se piensa que la ética griega se caracteriza por ser
iento de la moral. altamente especulativa. Sin embargo, Arisróteles se
be advertirse que existen métodos especiales para aparta de esta tradición, al introducir en su álica un
a del saber, Así, las ciencias experimentales criterio empírico. En vez de partir de conceptos aprio-
rísticos, Aristóteles observa las cosrumbres de su época,
Ld cietlc¡tt- st ntétodo t str lilosol'ío, Buenos Aires
para deducir que era el sunto bien aquello a que todos
los hombres aspiran (la felicidad). Este procedimienro
 -- Caracterización de la ética Zq
"6,
de Aristóteles puede considerarse )ra como una apli- Se podría decir que el procedimiento deductivo ha
cación del método inductivo en la ética. sido la manera de pensar propia de las éticas especulati-
Otro ejemplo de procedimiento inductivo en la his- vas y tradicionales. Estas éticas tratan de deducir sus
toria de la ética se encuentra en aquellas tendencias que conceptos éticos a partir de una idea inalterable de la
se han agrupado bajo el nombre de ética empírica.Den- natura]eza humana.
tro de un criterio clarar¡ente empírico, el sofista Cali- Un ejemplo del empleo de la deducción en ética Io
cles, en el diálogo platónico Gorgias. Ilega a derivar del proporciona el filósofo judío Baruch Spinoza (1634-
curso del obrar humano la máxima norrna de conducta: 1677). Spinoza aplica en su obra Ética demostrada
"El derecho se funda en el poder." Esta norma no era según el orden geontétrico w método rigurosamente
más que el reflejo de repetidas observaciones: el fre- matemático con axiomas, definiciones, proposiciones
cuente abuso de los fuertes sobre los débiles, la conquis- con sus demostraciones, escollos y corolarios. Este pro-
ta de los pueblos pequeños por parte de los poderosos. cedimiento hace, sin duda, que la lectura de su libro sea
Si esto sucede con frecuencia, entonces es válida la ley difícil.
o norna ciuq dice: "El poderoso debe someter al débil,
cumpliendo a§{ una ley natural". En los empiristas la
ética es ciencia de lo que es, mas no de lo que debe ser. ll I
De Dios r

IIr
)
De la naturaleza y del origen del alma ,
)
III :]

Del origen y la naturaleza I

o
de los afectos :

TV
De la servidumbre hurnana i
v
De la potencia del entendi¡niento i;;
lo
SE

.el
OS

de

geométrico de Baruch Spinoza.

f*Ét+dos filosófrcos
E§ rmétc>do ded"'cti¡ro Tanto el procedimiento inductivo como el deductivo
La deducción es el procedimiento inverso a la induc- pertenecen a los métodos científicos. Frente a éstos, Ia
ota- lógica estudia los llamados métodos filosóficos, que ha
ción; aquí se parte de lo general para llegar a lo particu-
nde creado la f,ilosofía a partir de sus propias concepciones.
lar. Este método es el propio de las ciencias formales
ipe- Ent¡e ellos están: el fenomenológico, el ntétodo crítico
(lógica, matemática). La lógica lo define como la tuk-
rencia mediata qlte porte de dos o más juicios lla¡nodos Irascendental y el método dialéctico-
ser El método fenomenoló-9ico, creado por el filósofo
premisas para obÍener oÍro llantado conclusión. Un
ise ejemp)o de razonanrjento deductivo es el si-guiente: alemán Edmund Husserl (1859-1938), consiste en
lun volver de )os objetos a los actos de la conciencia (viven-
)no- . "Ningún pez respira por pulmones." cias) en que se nos ofrecen y estudiar las estructuras
,oca, de conciencia en su generaLdad ideal, esto es- como
. "El delfín respira por pulmones."
odos esencia.s. Pero el método fenomenológico constituye
tel)to " Luego, "el delfln no es pez" también toda una colriente filosóllca que abarca el pen-
30 .fta Etica: lntroducción a su problemática y su historia

samjento de A. Pf?inder, que lo aplica a la lógica, de mente es desarrollado por Platón, quien Io entiende
Max Scheler y D-V-Hildebrand, que lo aplican al cam- como uu método de ascenso de lo sensible a Io inte-
po de la ética, y de M. Merleau Ponty, que lo ensaya en ligible.
la psicología. En general, la dialéctica consiste en afirrnar que el
El mismo Husserl piensa que su método es adecua- ser o la historia se desenvuelven por el paso de una tesis
do para todas las ciencias, y que la aplicación correcta a una antítesis y de esta oposición a una síntesis.
de la fenomenología a la filosofía convertiría a ésta en En Hegel la dialéctica se presenta como una suce-
una crencla ngurosa. sión de momentos especulativos, mientras qt¡e en Carlos
En términos más sencillos y de manera literal, la Marx se da como el resultado de una descripción empí-
fenomenología significa estudio o descripción de los rica de lo real,
La dialéctica en Marx y Engels no se reñere al pro-
fenómenos (morales, históricos, religiosos, etc.), para
determinar su eidos o esencia. Parafraseando el espíritu ceso de la idea (como en Hegel), sino a Ia propia reali-
cartesiano, Husserl co¡rsidera que la fenomenología no dad (de ahí la famosa frase de Marx acerca de que era
presupone nada: ni el mundo natural ni el sentido co- necesario inverrir Ia dialéctica hegeliana).
mún, ni las proposiciones de la cicncia, ni las experien-
La dialéctica permite comprender eficientemente el
cias psicológicas. Este método se coloca antes de toda fenómeno de los cambios históricos; y por este hecho
puede ser adecuada para comprender el campo de la
creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo
moral, que se distingue por ser fundamentalmente histó-
dado, el fenómeno en sí.
rico y cambiante.
lll método fenomenológico puede ser útil en la
ética en dos sentidos: directamente, analizando fenó-
menos morales para determinar sus rasgos esenciales
ejemplo, los rasgos característicos del acto mo- Relación de la ética
-por
ral, o el examen de los diversos tipos de obligación
para deterrlinar cuál es la obligación moral en senlido
con otras ciencias
estricro-, indirectamente, sirviéndose de otros análi-
.sis fcnomcno)ógicos de campos colindantes con la
l. Para poner un solo ejemplo, el estudio que G.
er Leew realiza en sl Fenontenología de la reli-
de ser de gran utilidad en el tema relacionado
distinción entre moral y religión.
métoclo crítico trascendental fue creado por
el Kant (l'724-1804). Este método consiste en Eri c h F romtn, Ética y psicoanáli si s
r la atención no sobre los ob-¡etos mismos, sino
el saber que nos da Ia cultura, indagando las bases Si la ética pretende lograr plena objetividad debe
elemenlos a priori (universales y necesarios) del buscar apoyo en las diversas ciencias, especialmente
miento. No se trata, por tanto, de una investi- en aquellas que se retieren al hombre (ciencias huma-
psicológica dei conocer, que implicaría un pro- nas o ciencias sociales). Esto no significa que'nuestra
experiencia, sino de la averiguación de las disciplina se confunda con estas ciencias, sólo se afirma
iones necesarias de toda_ experiencia. En el caso que éstas constituyen sus más valiosos auxiliares. La
a, Kant plantea el problema de ¿Cómo es posi- ética es una ciencia filosófica. pero ello no quiere decir
l?, explica las bases objetivas (a priori) dela que pueda valerse, para su desanollo, de las conclu-
ro describe, por tanto, de manera empírica y siones establecidas por otras ciencias que, desde diver-
gica el fer.rómeno de la moral, sino que trata de sos puntos de vista. analiz-an al hombre y a la sociedad.
del mero/ac tton (la moral) para determinar sus En seguida se mencionan algunas ciencias que pueden
nclpros a prtort. ayudar a Ia ética en sus explicaciones. Primeramente nos
ntétodo dioléctir:o ha tenido una larga evoluclón relerirer¡.los a la psicología. Algunos autores ubican a
historia de la filosofía. Este método se remonta a esta disciplina como ciencia humana. otros como cien-
in de EIea. el cual lo concibe como ¿r,? arte de dis cia natural. otros nrás como ciencia linrítrote o interme-
Ivlás tarde. Sócrates lo denor.nina tnayéutica o arre dia cntrc las ciencias natLrrales o experinrcntales y las
r a luz- la vc¡clad por mcdio del diálogo Posterror- ciencias socialcs.

i
 Caracterización de la ética §$, 3 I

Psiccfogíc Psícoonófisis
La psicología es la ciencia que más emparentada está Una corriente psicológica que ha tenido influencia en la
con la ética. Literalmente psicología significa trata- ética es el psicoanálisis, fundado por Freud ( I 856-1 939).
do (logos) del alma (psique). La noción de alma (pin- El psicoanálisis ofrece descubrimientos valiosos para la
cipio vital, sustancia inrnaterial y simple) tiene un ética, como el relacionado con el papel de la motivación
contenido metafísico que ha obligado a los psicólogos a inconsciente en la conducta humana, que permite dis-
prescindir de ella. Por esta razón descartando este sen- criminar los actos morales de los arrrorales (o indife-
tido etimológico, se entiende en Ia actualidad que la rentes a la moral). Un ejemplo notable que ilustra acerca
psicolo-qía es el estudio científco de los fenómenos de las relaciones entre ética y psicoanálisis, se encuen-
,nentales y de la conducla del individuo (o rama de la tra en la obra de Erich Fromm: Ética y psicoanálisis.
ciencia que estudia los fenómenos u operaciones Según Fromm, la ética humanista (la que no es autori-
psíquicos). Ahora bien, ¿de qué manera pueden rela- taria ni religiosa) parte de un previo conocimiento del
cjonarse con la ética estos fenómenos psíquicos que hombre. Este conocimiento puede ser enriquecido por
i afectan al individuo concreto y que son estudiados por el psicoanálisis.
0
la psicología? Obviamente la moral, como creación
a
humana, delata un origen psíquico. La moral es sobre
,-
todo un fenómeno vivido internamente por el sujeto.
Los fenómenos morales, las virtudes, los vicios, el ca-
rácter pueden ser estudiados desde el punto de vista de
la psicología- La psicología ayuda a la ética a compren-
der cuáles son las verdaderas intenciones del hombre en
los actos morales ejecutados. A la ética le compete saber
cómo se gestan los actos morales, qué sucede en el fuero
interno del sujeto cuando éste intringe una no[na moral,
cómo se manif,resta el remordirrfiento moral, qué son
los conflictos interiores, etc. En tqdos estos aspectos, la
psicología la ilumina profusamente.

EI psicoanálisis es una teoría que trata de explicar

los mecanismos psíquicos del ser humano- Esta teoría
desemboca en el campo de la psiquiatría- "El psico-
anflisis Freud- constituye un especial trata-
S

miento de-dice
los enfermos de neurosis. Pero, como en
del inconsciente; cuyo '. seguida os demostraré con un ejemplo, sus caracteres
ibe esenciales son en todo diferentes de los peculiares a las
conocimiento es necesario
ote para liberar al hombre de restantes ramas de la medicina."la
na- sus angustias y temóres.
Al explicar los mecanismos de la conciencia, Freud
itra distingue tres zonas fundamentales:- el yo, eI ello, y el
ma súper yo.
La
lclr El yo
rlu- Entre los temas que denota¡l un notable entrecru-
/er- zamiento de la psicología con la ética están los que se Es propiamente la conciencia, la organización coheren-
lad. mencionan a continuación: te de los procesos psíquicos, integradora principamente
den de la conciencia. El yo es el encargado de establecer
nos 1. Las leyes que rigen las motivaciones internas de contacto con la realidad y relacionar el organismo con
tna la conducta (las intenciones del acto moral). el medio ambiente circunciante (realidad social y cul-
ren- 2- La estructura psíquica del carácter y la persona-
me- lidad.
rr Erich Fromn, Etico t' psicoanólisis, México, rce (Breviarios, 1 1), 1917
, las 3. El acto moral y su estructura interna. rr Sigmund F¡eud. lntrodutción ol psicoonrílísis, Madrid, Alianz¡ Eirrorial.
4- La responsabilidad v la culpabi)idad moral. 191 5
32 ny Ética: lntroCucción a su problemática y su hisiolia

iural). Inienta canalizar el impulso pnrnoi-diaj del ello y distinta de lo que teníe intención de escribir (equivo-
dal satisfacción a las necesidacies que éste tiene plan- cación en la escritura); lee en un texto irnpreso o ma-
teadas, armonizándolas entre sÍ y con la lealidad cir- nuscrito algo distinto de lo que en el mismo aparece
cundante, Cor'ltrola las funciones de la memoria y el (equivocación en la lectura o falsa lectura), u oye una
pensamiento v es capaz de postergar la satisfacción de cosa diferente de lo que se dice (falsa audición) sin que
las necesidades planteadas en el ello de acuerdo con las ello implique una perturbación orgánica.
posibilidades reales. El yo se rige por el principio de Según el psicoanálisis, estos actos fallidos tienen un
reolidad, o sea, por la realidad exterior al individuo, por gran valor, porque permiten explicar el inconsciente; se
el conjunto de normas, costumbres, instituciones, etc. trata de actos psíqujcos que expresan un sentido o
(la sociedad impide que el individuo pueda salisfacel su intención del sujeto de gran significación para su vida.
impulso innato de búsqueda del placer)- Otra puerta hacia el mundo del inconsciente son los
suenos.
El ello
El ello, o inconsciente, es Ia zona más interesante de la
conciencia, y a la qLle Freud dedica mir.ruciosos estu-
dios. El ello está formado por un conjur.lto de fuerzas,
inpuJsos o tendencias inconscientes; funciona al nrar-
gen de nuestra voluntad y se expresa sirr una inrención
consciente. Freud lo llamó una caldera de ettergía eu
ebullición.
El ello está regido por el princi¡tio clel placer, el cr,ral
busca la satisfacción total e inmediata de los inrpulsos
instintivos, aLlnque sean contradictorios y en desacuer-
do con la realidad.
En el inconsciente se encuentra la libiclo. deseo o
ergía sexual; cuando no puede ser encauzada o adap-
y es reprin-rida, se crean las condiciones propicias
rturbaciones psíquicas, colro la neurosis (tras-
sistema nervioso, (lue no es causado por lesión
na de carácter físico)
Según Freud. los sueños constituyen un material
suPer yo muy amplio para estudiar la personalidad- Son hechos
extraños a la conciencia; en su estado de vigilia, son
el ideal del yo; las bases de su forniaciónsé encuen-
equiparables a los delirios, manÍas y obsesiones. Freud
n e¡r l¿r vida infantil. Está fon.nado por ios vaiores 1,
estudia la estructura de los sueños como manifes-
as morales adquiridos a lo lar,so de la eCu.-acrón:
taciones de la vida psíquica durante el reposo; esta
especie de conciencia utoral incor.rscieirte cirie
vida ofrece determinadas semejanzas con la de Ia vi-
conflicto con el yo o consciente provocando giha, pero se distingrie de ella por peculiares caracte-
mientos y coni-lictos rnorales
rísiicas. El l'enómeno onírico es un estado intermedio
r yo tiene cor-ro función aprobar o recir¿rzar entre el reposo y la vigilia. El estudio de los sueños es
samientos. in-rpulsos proveniellies del eiltr. ja iinportaltte ya que a ello se debe en gran parte el cono-
del súrper yo con el yo es. pues. Lin¿r leiaciórr cimiento del inconsciente.
nflictiva.
:---::: Para el psicoanálisis. los sueños represeutan un pro-
¿Cómo se conoce el incor.:sciente?. ¿qué i¡¡dicios Circto involnntario y espontáneo de la psiqu.is, una voz
ilipara poder asomarse a este mLilrdo clei incor',s- de ia naturaleza, por re_ela _eeneral es cosa oscura y difí-
lte? . Ciave para ei conocimienio clel inccrnsciente cil cie entender porqLre se expresa a trar,és de símbolos
.lcrs ¿rcrcs .frtilic!os y los srieiios. Según Fir'Lril. :i-'s v t;r:tíif'olas Se dice ciue Fleud anaiizaba en forma sis-
)Tallidos se producen cttancio r-lna oersoilir r,iice iilrr'r
por c)trJ (eqtriYocacióll Oi'41 ): esciibe t¡llt'. ürjs.r -.\liiedAdlrr. El Loilt)(iut!(ntot!tll¡,¡tnl:rt'-Bue¡o-sArres.
l9ó0
 Caracterizacion de la ética 33

temática sus propios stleitos y esio ie pernlitió Iie¡lar a

la conclusión. de que los fenómenos onÍlicos. a.i igiiai
ffi L"q!t'e
que el síntoma neurótico. tienen tttl selliido proÍunda-
[rente enraizado en ]a vida de h petsoua. En general los
sueños son realizaciones intangibles de deseos no coll-
Reloción de lo étíca can lo psicología
sumados. Al terna de los sueños Freud dedicó su famosa LIttn /ncclrr ¿'sttzcin/ r/c /os Jertótttc¡tL¡s ttttt¡'a/t:s
obra l-a iter¡treración de los sueiios. rrr-s¡t¡t¡7¡lg rt srr nspeclo suiletit.to, ittl.l-t?o, i15
Podemos decir que la psicología ha tenido tanta lógico. Ln cotrietrcin nornl del hontbrt' es -<iLttt,
injerencia en el dominio de la ética que se habla. inclu- rrrt cortltrttlo cottplefo de idens, cttttuícciottt's,
so, de trn psicologisrno ético. o nna tendencia a redlicit' lintieutos, cosht ntl¡r$ ntontJ¿'s elc. Cttrz t t /o-;
Ia ética al campo de Ia psicología. Ei psicologisino se puttfos ¡/c i,isln, príncipios, norn'tn-. ntitrnlcs
r¡c¡iL'tt coilto aslí¡ntt[o ittlcruo iel httntbr¿, c
funda en qLte elt todo lcto n-)oral illterlienen factol-es tie
regulador interno de su conducfa, fartÍ0
índole psicológica (rrotivaciotles. decisiones- r'oliclo- tnarnl s¿ri és/c. Ln ilicn r¡o prtaie por ti7L1t05
nes, etc.)Sin er]]bargo. el hecho nloral no se redr-lce i',1 o.ttporsc d¿l esfudio tle aste procestt.
hecho mer-atnente psicoiógico. Por tal nlt¡tivo. tlll at-liol'
como Geor-9e Edward Moore rechaze la ética. psicolo- A. F. Slriskhi¡r, Tavn it lrt ttrurn/, Méxicc-r, G:'ijaJbo;
gista ¡' sitúa la ética coniemporíttteli en e1 plano Iógico col. 7(1, 1970, p. 61:

o análisis lógico. conto habremos de ver cttatlcio se ex-

pongan sncintamente algttnos aspectos de su dcctrin:r
La moral guarda eslrecha relación con los aspectos
psicológicos. pero ello no nos faculta pala reducir la
ética al campo <ie ia psicología.

iil r;r-:oiq¡r:¡j*

Esta ciencia fue crea<la por Augusto Comte (1798-

1857) quien, tomando conlo modelo las ciencias positi-
vas. la concibió como Llna especie de .fí.sicct socioi que
se encargaría de reducir ieyes cientílicas ¿t uniformi-
dades, el en apzu'iencia abigarrado conjunto de los fenó-
menos sociales.
Hoy día la sociología esttldia ei colnpofial¡riento del
honrbre como ser social en el marco de r-tuas relacicnes
dadas. Ahora bien, ]a ética no pttede ciesarrollarse sin
tom¿rr er1 cuenta Ios resultados de esta ciencia. ya que eI
honrbre es esenci¿rllnente Lln ser social' vive circuns-
crito en la socieded y recibe de ella un sistema de valo-
res mor ales. Sin ernbargo, la moral no es ab-soltttamente
un prodrrcto social, ya que también el factor individural
es decisivo. La tendencia denominada soci<tlogisrtto
ético qle pretende reclr-rcir la ética a ull¿l ralna de ia
scciología, parte de Ia tesis que afirnra que la sociedad
in-rpone al individLro t¿lnto sus costLllrbres como sus
creencias (Émile Durl<heint). Las lengr-ras, las religio-
nes, la moral y el arte no se pueden explicar sino como
fnrtos de la mentalidrd social. Y no de tlna sola menta-
'Figura lidad. que janlírs ha existiCo. sinc¡ cle 1a r-llentaljdacl
2.6 Según Erich Frcrnm, en su obr¿ Ética y asico,tná/lsis,
l¡istórica, concreta. qtre ligl entr-e sí tocltrs los procilrctc-ls
"un síntoma neurótico es en m¿chos <¿scs la expresiór,
espe:ífica de un conÍlicto n:orai y el éxito cjel esiuerzc cle nna misnra cull,-lra Se-lún esta tencienci¡.t. la psico-
ter¿peuiico depende de la ccrn¡lrensicn y oe Le i,:eÍ¡ individiral es irr,poietrte pltrii explictr el más
solución cel problem'a rroi'al de la peiscna" o Ios 1:r.ocesos liligLiístic(r( ..t a11íslicos
hiir-rrjlcle fetiche
.r
34 if Érice: lx¡-cCucción a su probiemáticz y su hisroria

ira.r-\ elerrentiriis. Se Iiiliil sienDre r.le uua nranitestación Se dijo. al hablar de sr¡s caracteríslicas, que, a pesar
e )icliisivan-Ielite socir.ii. cle un pioceso en que el indivi- de que la ética tiene un carícter teórico. también está
r-ltio. le-itrs (le pernl¡necer antónonro. es sólo el conduc- interesada en el cunplimiento efectivo de los valores
to de Ia acci(in coiectil'a. que le coirílle expresar o creer. morales, en la manel'a como la hur¡anidad ha asimilado
pintar- esculpir o aclorrr. clentlo de ia rerlización de fun- y transformado la moral (lo que se denomina ntorttli-
ciones nrentaies de Ia socied¿rd a clue pertenece. dod). Esto no lo pr"rede enseñar más que la historia:
Según el -.rrcioloEismr,¡. el hecho nroral es sinip.ls¡rgt- estudio de la conducla humana. Puede clecirse que la
te un hecho sor--ial. cuyo estudio corrpete direcirrnente i-ristoria es el Draterial de laboratorio para el ético o filó-
a la socioiocÍa. sofo de la moral. El tilósofo de la moral necesita estar
íntirnamente vinculado con Ia hunranidad, conocerla
hasta donde las ciencias se lo permitan-

Sería nlolijc, cnutnerar ¡odas ias cienci¡s que se t'elacio-

nan corr l¿ Éiir-¡r cie irlgirnn fornra. La antropología y ia
histol-iir sen ciencii:1s r'¡Lre dcfinitivamente no pueden
cles.,'iuc'.rlrise rie la ética. Si l¿l étic¡r tiene como punto Una cieucia bastante cercana a ia ética es la teoría del
de refel'encir'r li hon'rble. es obvio c1r,re la antropología, derecho, entendida colno ciencia y no como mero
como esiL',ilio rLel l'lcnrbl'e. ie proporciona una base fun- corljunto de leyes jurídicas. La ética y el derecho son
cl¿rlrent¿ll . La antrol;t¡ltrgÍa strcrai tiel're. entre sus capí- t:iettcicts nt¡nnutii:¡ts, es decir. tienen como objeto estu-
tulos, el esi¡-rdio de la mor¿rl cle los pueblos y culturas ya diar nornras. Sir.i enrbargo, hry L¡na distinción funda-
cxtingr-ridas. Este conocimiento es. sin duda. de gran rrental entre ética y' derecho por la naturraleza de las
inierés pai-ir la ética, i¿r cLrai tlebe terler u11 conocilliell- nor¡]]¿rs qLle estLldian. La ética estudia normas morales,
tcl obietir,'¡-r 'í r'eLrlista del t'enónreno nroral. Paia iene¡ las cuales. para qLre sean tales. recltrieren la aceptación
eleurenlt--s rrbjetivos cllre le penlit;ln corlplender Ia lible y conscie¡rte. en cambio, el derecl-ro estudia nor-
experienciir irorill con tocirl sr.r plenitud, la éiica debe mas jurídicas que se caracterizan por ser coercibles o
¡-ranir de ios l:echos histór'icosl clebe conocer, por ejer-n- impuestas por medio de la fuerzr,- sirr que intelvenga
plo. el rlesa¡ioilc¡ clc ia uroral egipcia. china. ht»réric¿'t. neces¿rriamente la Iibertad del sujeto para su cumpli-
etcétel'a. miento. Las norm¿rs jurídicas se imponen en tbrma auto-
La etnologíu. I¿r historia y l:r rntropolosía, nruestran ritaria, mientras que las norrnas n'rorales. no. El derecho
qlre todos los pLlebkrs han tenido un ideal moral. Estas es lteferónonro, es decir, prescrito pol- una fuerza ex-
cienci¡s ilustr-r-u-r ir l¿r étic¿r strble los cambios que ha tra¡la: se impone al individuo plescindiendo de su libre
sufrido h nrorrl desde sus orí_eenes. Apoyándose en los asentimiento. Er¡ cambio. el acto nrolal es autónonn,
datos plopLrrcionados por estas cie¡rcirs, la ética plantea prescrito por sí mismo, tomando conlo base la libertad
problenras como el rlel progreso nroral: ¿ha-progresado humana. "El derecho Luis Recaséns Siches-
la nroral?. ¿,en qrré fornra?. ¿bajo qué le7és?... -afirma
está \'igente- no porc'jue lus conciencirrs individuales o la
En la nledidil el1 crue l¿r citlc:i sc b¡rse en la historiir.
tlpinión lo har,li ¿Lilrnitido o elrboraclo. sino l)o¡'qLre y en
en ia antr-opoiogíir i e¡i cie ncias scn)..1u¡ltes. sc purvará
cti[illiü !¡t¡ ,sit!¡¡ úitirititt Drii¿ cl E.§i¡l¿,i¿)."i'*
de elerrenLos irplior'ístict.rs Y ciu'entes cle objetiviciad.
AunC,-1,:. 3tr gcl'reral. s¿ irdmitc e I cur¿icter heteróno-
rtro del de¡echc¡. hil) illrtores. cr-rirtt> Rlrcioll Lairn en su
;,Cr:rn oLr.; ri.^iccl-ro \J l)r'esririi, ircnr(:: cDnocedo¡ de dticlr iibr'o D«¡z¿'lo y ¡ttora!. que lo ctt¡ciben como alrtó-
i¡¡1j¡'11 !¡ri,':-.¡ i-ir '¡i::tlr-'i:l-: ,ir:i litr¡lll-'ic -Y tlcl ¡¡u;lilo ¡ nolno. L¿i tesis Ce Lairn es la sieuiente: "Lcs mand¡rtos
t i:nt ti¡',. i ;:i. t:' l i,',.!iti- al)it,, 1.1:-J.¡iio:L':.' ltr r¡ "i116q¡¡1 r-¡l^-
clel tlerecho son l'.ltoi:rclltos.'f)il:-s qLlisn obedece Lin
i¡s'''l'ló i ir' irJiiir):. i.r !ii:; \' -ilciii't.,',.'lt¡s r¿liltidcs hcchos
deber juríciico. l-ro ilr'ra necesidao o r¡ita coacción, sigue
cr¡lcciir ils rit;i !r'iiirs-,,i!'rit ilrinrir!-,{) sohre ei plilreLu. sln
tan sóio,.u.ia lei,c¡ue é) mismo se hil ii'nDuesto parir cadtr
ill:.r tlc l.r¡ rlirriiriai :tlür'!L,i: ,1.- i::tL.,l'rrlrtción..'de coltsi,Jc-
a¿rscr cle ;rplicrrcitiii cen.i-3ta. Si l¡ :.'>ir ,.-1¡ LuLlrr es cicr'-
¡:rir: Jl ,itj,J tr.rti,i r;-'
r;ruil-:t', :' iiir.ii,i',;.li'sobrt lu-pilsibili-
r[trt[ tie rrllr ciiilL.]' Iü. L-utollces se b0rl'ir¡ii iocia dife|e::ulirci(¡¡t enlre eticii Y
iiel'eci:t'r.
 Czracterización de la éiica .'r:i 35

lLos propietarios. de §,§clav!.s siempre hañ ¡rensado que la

esclavjrud es moralménterintachablc. y desdc la antieüe-
No podemos pasar por alto ia estrecha relación clue
dad hasta nuestros días han hallado incontables r-az()nes
1os fenómenos morales tienen con los factores econó-
para justificar su postura. Los señores feudales y sur;
micos. La historia de la moral nos muestra cór¡o los actuales herederos, los lerratenienles de los sectot-es
principios morales son establecidos desde la postura cie feudales y semifeudales de gr+!.pa¡Ic deI nrunrlcr. tieneir
una clase económicamente poderosa. A menudo pode- análogas justificaciones "éq€hs:'.'p¿ü.q vivir a cosr¿i dcl
rnos observar que n'rerced a intereses económicos se
justifica la explotación del hombre por eJ }rombre.

:l
o
rn

1-

a-
AS iiL ,E

)S, !+
I- Redacta un trabajo acerca de las relacioDes de i. Además de la ética, ¿q'-ré otras disciplinas 1"
ai

R
la ética con las demás ramas de la filosofía: prácticas existen?
5n rl
s. por ejemplo: con la lógica o con Ia teoría del d
)r- Í-il.
á
conoclmlento. §;
iO Éi

,ga
ti 2. Investi_qa diversos criter-ios para clasificar o
H,
agrupar las ramas de la filosofía. ¿Qtré significa la palabra etho.¡ de donde É-
-
)1i
't. i0
Elabora un ensayo de dos cuartillas sobre el proviene "ética"'l {,
to- tema: "ubicación e importancia de la ética en ir'
:ho la filosofía". §i
*
ex- 3. Realiza trabajos monográficos donde se 5- ¿,Cuáles so¡r las ljnritaciones qLle pl'esenta la
bre É
analicen las aportaciones posibles de diversas definición etimoló-sic¿r de la ética?
i.a
tl'to, ciencias en el campo de la étic?:"Puedes Ei
§
rtad entrevistar a los profesores de otras áreas tÉ,

s- de estudio. para determinrr las diferentes

ln
d
ii.
ola ii ciencias estudiadas en tLl escLrela y analizar Escribe a conrinLreción 1¡, detlnición de l¡,
yen ,i rS.
§:
sus relaciones con la ética. ética segúrn sLr objeto o crlnlpo cle estudio-
s
-i'r-

Resuelve Ius siguientes cuestioncs: §'

Jno-
II SLI
t. ¿Por qué la éiica es considerada cor¡o una ?. Explica la diferencia ,v relación qLre encor-
iUtó-
discrplina pr'áctica de la tllosofía'? tr¿tnros enÍe'. éticd y t¡¡o¡'ol.
latos
e Lrn rr) Su diferencia consiste er"r - ---..---
ilque
cada fi
signiiicr Ia pilrbn "gnoseojo,lí¿r'''l D) Su rel¡ciólr estr.iba eu --,-- .- y
:i
ilca \ ?Í

iiior".,u s.,.,,,r. ii¡,,, , 7,,r,rr, ,,, \ii ,l

 8. Explica la distinción entre "ética crítica" f5- ¿Qué ciencias apoyarían el estudio de Ios
y "ética aplicada". siguientes temas éticos?
a) El carácter social que presenten las normas
morales

9- ¿En qué consiste el carácter teórico

b) Los conflictos internos que padece el
de la ética? sujeto moral
c) La evolución de las costumbre morales

lCI- ¿Qué crítica le podemos hacer al

fl El significado moral de unos pergarninos
"normativismo ético"? antrguos

16. Escribe dentro del paréntesis una (V) si es

verdadero y una (F) si lo que se dice
a continuación es falso-
tI.- Explica tres aspectos que la ética debe tener
Para ser crencla. a) La ética es una disciplina
filosófica ( )
á) La palabra ethos significa
"costumbre" ()
t2- A tu modo de ver ¿cuál método se ajusta c) El creador del psicoanálisis
más a los problemas que la ética estudia fue Jung ()
y por qué? d) El súper yo se rige por el
principio del placer ()
e) La ética dicta o prescribe
normas de conducta ()
1.3- ¿En qué consiste el método fenomenológico? l) El método inductivo va de Io
particular a lo genera[ ()
g) La ética empírica utiliza
el método deductivo ()
a''
14-A continuación explica la relacióode ética h) Los métodos "especulativos"
con tres ciencias humanas. favorecen a la ética ()
i:ir i) La ética no debe aceptar el
a) (
TI apoyo de otras ciencias )
.tt b) j) La ética reflexiona sobre la moral ( )
iil c) k) La moral es una ciencia ( )
lrI
liE
IBí
!r
 Caracrerización de la ética o§ ¡Z

Antropología l'rlosófica. Disciplina que estudia la natu- Método- Procedimiento para alcanzar un fin de conoci-
raleza, sentido y meta del hombre. rniento o acción.
Axiología. Teoría o filosofía de los valores. Moral. Conjunto de normas. principios y valores que,
Ciencia. Conocimiento objetivo, racional, sistemático sin necesidad de coacción exterior, rigen la con-
y verificable. ducta individual y social del hombre.

Ciencias formales Ciencia que no deriva de la expe- Moratidad. Lá moral efectiva; designa el grado de pe-
riencia, que es a Priori. neúación y el nivel de cumplimienlo de las prescrip-
ciones morales.
Costumbre. Hábito adquirido por la repetición de actos
de la misma especie. OntologÍa. Disciplina que investiga al ser.
Estética. Disciplina filosófica que estudia )o bello y el Prescriptiva. Que dicta, que prescribe norrnas.
arte. Tabú. Palabra polinesia que significa no oses, no debes,
FilosolÍa de la historia. Disciplina que estudia el sentido e st á prohibi do, etcétera.

de la historia. Teleológica, De thelos, fin; relativo a los fines que se

Física. De phisis, naturaleza; se refiere a la fi)osofía perslguen.
de la naturaleza.
Teoría. Cuerpo de enunciados que permiten explicar
Forma lógica. Estructura de los enunciados o pensa- determinados hechos o resolver problemas de cono-
mlentos. cimientos.
Légica. Disciplina que estudia las formas del pensa- Valor. Ténnino que designa, según las diferentes escue-
miento (conceptos, juicios, raciocinios). las filosóficas, la condición de ser estimables o apre-
Mayéutica. Método de conocimiento y educación crea- ciadas las cosas, o una propiedad, carácter o esencia
do por Sócrates, cuyo principal instrumento es la inte- de éstas, por lo que son estimadas.
rrogación y el diálogo, gracias a los cuales cualquier
hombre puede alcanzar la verdad con el solo recur-
so de su inteligencia.

Adler, Alfred, El conocimiento del hombre, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1957.

Bunge. Mario, l-a ciencia, su método y su filosofía, Buenos Aires, Siglo xx, 19'12.
Freud, Sigmund, lntroducción al psicoanálisis, Barcelona, Alianza Editorial, 1975.
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