Poder, control y educación de los cuerpos

Power, control and education bodies

Jenny Johanna Castro Ballén1

Juan Manuel Carreño Cardozo2

Resumen Introducción

El estudio parte de una breve mirada al transcur- En primer lugar, se entienden como discursos
so del poder, hasta la complejización de la domi- dualistas aquellos que enmarcan al cuerpo como
nación en la actualidad; posteriormente, asume la parte orgánica del ser respecto al alma, discur-
el control de los cuerpos, tal y como lo propone sos que hacen parte de estructuras de dominación
Michel Foucault, traducido en la situación de los y que corresponden a un imaginario construido
medios de comunicación y la educación, para históricamente, más que a una realidad experi-
generar posibilidades de reflexión como sustento mentada y tangible. Esto será importante para
de un proceso pedagógico de resistencia sensible descifrar las formas en que el sujeto ha sido
al control de los cuerpos.
expuesto a su dominación desde su experiencia,
relegando para él la idea de que sus sensaciones
Palabras clave: Poder, cuerpo, control, medios,
son subalternas.
educación.
Sin embargo, es en su carne donde recaen los
Abstract
sistemas ideológicos de forma directa y concreta,
This study begins from a brief look to the course a través de sus hábitos, y también donde convic-
of the power up to the complex process of the ciones pensamientos y reflexiones se conjugan
domination at present and, afterwards, it assumes en el mismo ser con sus intenciones y necesi-
the topic of the control of the bodies, as it is pro- dades. Podemos afirmar con Varela, Thompson
posed and made clear by Michael Foucault in the y Rosch (1997), que más que tener “somos una
situation of the mass media and the education, estructura capacitada para reflexionar acerca de
generating possibilities of reflection as support este mundo” (p.22).
of a pedagogic process of resistance sensitive to
the control of the bodies. Este proceso de interpretación será guiado por
diversas formas de relación entre poder, control,
keywords: Power, body, control, mass media, medios de comunicación y tecnología, e involu-
education. crará reflexiones de autores como Prieto (2002),

Recibido: 15 / 09/ 2010. Aprobado: 20 / 12 / 2010.

1
Licenciado en Educación Preescolar, Mg. Educación. Universidad Pedagógica Nacional. Docente Se-
cretaría de Educación Distrital y Universidad Minuto de Dios. [email protected]
2
Licenciado en Educación Física Especial. Investigación Social, Universidad Pedagógica Nacional. Do-
cente Secretaría de Educación, Catedrático Universidad Pedagógica Nacional. [email protected]

Cómo citar este artículo: Castro, J.J. & Carreño, J. M. (2010). Poder, control y educación de los cuerpos.
En Revista educación física y deporte, 29 (2), 291-296.

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Virilio (1999) y Foucault (1976), como discursos En segundo término, la Ilustración expone otra
relevantes en la comprensión de la problemática. forma de poder desde la razón, el Estado preten-
de el bien común a través de acuerdos. En esta
En la última parte del artículo se tienen en cuenta forma el cuerpo es regulado por la ciencia, se
posibilidades de reflexión para la Pedagogía hace notoria la influencia de la Medicina, y se
que conllevan a lineamientos formativos en el concertan, debido también al crecimiento de las
contexto (permeado por situaciones tangibles ciudades, reglamentos para el comportamiento
de hambre e inequidad) y se vinculan las re- público y privado.
flexiones propuestas como forma de resistencia
al sistema dominante, teniendo en cuenta dos Finalmente, de la marcada y explícita dife-
circunstancias. Primera: los procesos de confor- renciación en clases sociales se establece una
mación ideológica son diversos y la resistencia estructura del Estado al servicio de una clase,
a un sistema posiblemente promueve otro con donde es necesario un discurso que favorezca
sus propios y complejos problemas. Segunda: los intereses de ésta. Aquí se construye un
una reflexión eminentemente discursiva y aca- cuerpo manipulado por la información, donde
démica conforma una paradoja sobre el mismo se conforman estructuras de dominación a partir
problema de jerarquización del saber y de la del convencimiento. La regulación está dada por
dualidad mente-cuerpo, que aparentemente deja supuestas concertaciones y por la internalización
sin posibilidad de resensibilizarse a la carne de las normas necesarias para la reproducción del
misma. Esto último será propósito de persuasión poder en cada sujeto. Desde estas formas es visi-
en próximos escritos. ble cómo la constitución del poder en los últimos
años no proviene de un pensamiento moderno
Poder y hegemonía: fuerza, aislado, sino que hace parte de una construcción
legitimación, educación y medios histórica donde se entremezclan en un mismo
sistema diversas maneras de ejercicio del poder.
El cuerpo ha sido construido culturalmente por
las diversas formas de poder que sobre él recaen. El poder no solo es asunto de coacción sino
No se nombrarán aquí concepciones o viven- una forma como el gobernante gana legitimi-
cias acerca del cuerpo, ya que de cierto modo dad ante el gobernado. El propósito de la clase
éstas han sido formas de velar estructuras más dominante será el de justificar al gobernante
amplias o profundas, sino más bien su continua y sus acciones mediante la conformación de
relación con los sistemas de poder dominantes. A nociones que unifiquen un sentido acerca de lo
nivel general, se pueden reconocer unas formas común, como elemento generador de símbolos
globales en que se ha construido el poder en el de pertenencia a un sistema de normas que en
transcurso de la historia de la humanidad, sin ser conjunto representan para el sujeto la idea de
necesariamente etapas secuenciales sino alternas beneficio. Esta simbolización se construye y se
o paralelas y presentes en diversos contextos. reproduce mediante la educación y los sistemas
En cada una de ellas aparece el cuerpo bajo una de información.
forma de elaboración particular.
La educación se encarga de internalizar las
En la teocracia, donde Dios “representa la normas comportamentales de una sociedad y de
entidad de poder y son sus designios los que reproducir las verdades científicas elementales,
lo legitiman” (Carreño, 2006, p. 78), aparece con incidencia tanto en el raciocinio como en el
la Iglesia como institución comunicadora de la inconsciente. En este sentido, la escolarización
palabra divina. Es Dios, entonces, quien dicta los asume las estructuras de poder en las cuales el
comportamientos y los regula: el sujeto legitima sujeto se involucrará durante toda su vida y lo
sus hábitos por los dictámenes de la Iglesia, de- sumerge en los procesos de diferenciación e
marcados por la fuerza y la violencia orgánica individualización necesarios para construir y
designada por el soberano representante de Dios. reproducir, desde su sentido común, el sistema
de poder y dominación prevalecientes.

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Los sistemas de información, por su parte, influ- Foucault dice que el individuo es un efecto del
yen en el sentido común, desde la reproducción poder y al mismo tiempo un elemento de com-
de modelos homogéneos de comportamiento, y posición del mismo, el poder no se manifiesta
más allá de esto, de tipos de sensibilidad hacia ni se repite de forma homogénea en la sociedad.
el entorno. Los medios representan la verdad Estas reflexiones tenderán hacia un estudio del
del contexto, obviamente generada por la clase poder ya no desde las ideologías sino desde la
dominante, y se constituyen en la vía de inserción dominación y las técnicas que le son propias.
de deseos y necesidades, por medio de los cuales Afirma que el cambio radical de la premoder-
el cuerpo se construye como objeto de consumo nidad a la modernidad se da en cuanto en la
y consumidor a la vez. El sujeto en toda su inte- primera se controla y se regulan los bienes y la
gridad es domesticado y controlado a través de riqueza, y en la segunda se controlan, en cambio,
los medios masivos. los sujetos, el tiempo y su trabajo. En la moder-
nidad, el soberano se construye en medio de las
Como afirma Lippmann (Chomsky,1995), hay relaciones de poder, constituyendo una forma en
dos clases de ciudadanos: una minoría que asume la que el sujeto delega su derecho de soberanía
un papel activo en la sociedad, la clase especia- a otro que lo ejerza.
lizada, y los demás, el rebaño desconcertado,
justamente aquel que atiende al falso consenso A través de los años los sistemas de poder se
creado por lo medios, son los espectadores, la complejizan en su necesidad de mantener y re-
mayoría que se domestica, que se esclaviza, que producir el control. Esta complejidad que tiende
se confunde para que no tenga otra cosa en qué hacia la internalización de los disciplinamientos
pensar, pues son peligrosos: del poder en cada individuo (Foucault, 1976;
Prieto, 2002) se manifiesta más en procesos
Al rebaño desconcertado básicamente hay que sensibles implícitos, que en el discurso explícito.
distraerlo y hacer que dirija su atención a cual- En este desarrollo del control es el cuerpo donde
quier otra cosa. Que nadie se meta en líos. Habrá se configuran las estrategias para el control vital
que asegurarse que permanecen todos en su fun- de su existencia. En el cuerpo se concentran
ción de espectadores de la acción, liberando su los hábitos y conductas necesarios para la re-
carga de vez en cuando en algún que otro líder de producción del sistema e incluso permiten el
entre los que tienen a su disposición para elegir. control sobre el crecimiento y la regulación de
(Chomsky, 1995, p.15) las poblaciones (el biopoder). En este punto
será comprensible la relevancia del control de
Los cuerpos controlados los medios de comunicación y la configuración
de imaginarios alrededor de la información de
Entre los postulados de Foucault, uno de los más modelos de consumo.
significativos es aquel que muestra el poder, no
en una relación vertical, donde un grupo se en- El control encuentra su punto máximo en la
carga de dominar a otro y conforma estrategias expropiación del mismo en los sujetos: ya no
de dominación sobre subalternos, sino como puede sentirse como propio. Esa dependencia
un proceso continuo e ininterrumpido en el que no da cuenta de la subordinación solamente,
“se sujetan los cuerpos, se dirigen los cuerpos, sino del desaparecimiento de sí mismo desde el
se rigen los comportamientos” (Foucault, 1976, cuerpo. A partir de los discursos de exclusión,
p.37). Es decir, desdibuja el poder como una la marginalidad es una forma no solo de nega-
propiedad exclusiva de unos que lo tienen sobre ción sino de desaparición, de expulsión de las
otros que lo sufren, y propone el poder como algo esferas sociales. Esta expulsión se da en todas
que “debe ser analizado como algo que circula las esferas. Se tiende a desaparecer en los usos
y funciona en cadena […] El poder no se aplica y abusos del control de los cuerpos, control me-
a los individuos sino que transita a través de los diatizado que ya no solo desconcierta al rebaño
individuos” (Ibíd. p. 39). sino que lo anula, no se le concede la palabra,
le imponen palabras de diferentes formas, pero

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principalmente a través de la mediática y las esclavos, trabajadores que a pesar de su salario,

nuevas tecnologías: “A causa de las tecnologías de la inestabilidad, de las condiciones de trabajo,
estamos perdiendo el cuerpo propio en benefi- responden a las demandas del mercado y son
cio del cuerpo espectral, y el mundo propio en cautivados por las formas de consumo, que han
beneficio del mundo virtual” (Virilio, 1999, p. resultado ser uno de los mecanismos de control
51). Se muestra al rebaño otro tipo de libertad, más efectivos para la esclavitud.
donde ya no existe el cuerpo propio, los tiempos
y los espacios se han configurado de otro modo, No se controla solamente el dinero, los transpor-
de tal manera que la esclavitud permanece pero tes o las grandes producciones, se controla la vida
no es tangible, no se puede percibir de manera entera a través del consumo. Se administra y se
precisa: el rebaño es preso de nuevos límites. controla la vida, “la esclavitud es total porque ha
alcanzado, por primera vez en la historia las raí-
El desarrollo tecnológico y el impacto de los me- ces mismas de la vida. La vida total se encuentra
dios de comunicación han colonizado el cuerpo administrada, controlada, dirigida por la fuerza
del hombre, no lo atan con cadenas, lo apresan que tiene como principios guía el interés egoísta,
y lo cautivan con imágenes, representaciones, la competitividad y la acumulación de riqueza”
íconos, emblemas, etcétera. “La técnica colonia- (Prieto, 2002, p. 54).
liza el cuerpo del hombre como ha colonizado el
cuerpo de la tierra” (Ibíd. p. 56). En este proceso, Así, pues, se reconoce en la actualidad un cuerpo
los sistemas de dominación hacen imperante la objeto de intercambio en los procesos de consu-
concientización del sujeto como parte de un mun- mo (Bernard, 1985; Martínez, 2003; Viveros y
do que está a su alcance, mediante el supuesto Garay, 1999), donde el cuerpo es, por un lado, un
acceso ilimitado a la información y la integración patrón de representación homogenizador y una
de la conciencia colectiva en la noción de opinión mercancía, y por otro, un cuerpo consumidor: el
pública (Chomsky, 1995). sujeto que trabaja para la adquisición de bienes
y el acercamiento a los modelos impuestos por
Lo importante para el sistema es que el cuerpo la sociedad.
controlado y colonizado se sienta libre, sienta
algún tipo de movilidad, de poder de decisión, El cuerpo moderno también se estructura me-
de autonomía, aunque en realidad todo sea pura diante mecanismos de entretenimiento, que diri-
ilusión. El rebaño es esclavizado por nuevas gen la sensibilidad común de una sociedad hacia
formas de trabajo, la distribución del tiempo, el la creación de necesidades y la manipulación
consumo, entre otras. Los cambios en los siste- de expectativas hacia posibilidades limitadas
mas laborales son otro elemento relevante en la mediadas por el consumo y el control ideológico.
mecanización del cuerpo, el sujeto es medido de La percepción del mundo se controla no desde la
acuerdo a su capacidad de producción y, así mis- conciencia sino desde la carne: el sujeto siente
mo, se educa y desarrolla como una máquina de de forma tangible esas necesidades de consumo
producción: su cuerpo es herramienta de trabajo y representación.
y es sometida al rendimiento. Serán necesarios
también mecanismos para establecer un descanso A manera de conclusión: la resistencia
y una diversión moderadas que, en la mejor de desde la sensibilización y la
las visiones de Aldous Huxley, constituyen el organización de colectivos
espacio del sujeto y el objetivo de la existencia
(Carreño, 2006). “Los consumidores son los Pierre Bourdieu y Passeron (1970) conciben la
obreros y empleados, agricultores y pequeños violencia simbólica como un determinante de las
burgueses. La producción capitalista los encade- estructuras de dominación, la cual es incorporada
na de tal modo en cuerpo y alma que se someten como construcción generadora de prácticas por
sin resistencia a todo lo que se les ofrece” (Hor- el sistema pedagógico. Según ellos, el cuerpo
kheimer, 1998, p. 178). Los consumidores ya no anticipa las condiciones estructurales del mundo,
son los ciudadanos (Prieto, 2002), son los nuevos es decir, las opciones de experiencia para cada

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individuo están predeterminadas por la estructura otro sólo se da en su cuerpo y sus sentidos: pro-
del capital simbólico de cada grupo. Desde este mover la alteridad como un proceso de asunción
punto de vista pareciera que cualquier intento de del otro como otro yo, nace desde el cuerpo, no
resistencia ha de sortear la paradoja de intentar desde la abstracción.
relevar mecanismos de un sistema utilizando
esos mismos mecanismos, dando oportunidad De forma similar, la educación que tienda hacia
únicamente a un lento y desdibujado cambio que la sensibilidad es una que opte por abrirse más
no se visualiza como radical. Sin embargo, sin allá de la racionalidad. Es despertar de unas disci-
controvertir demasiado sus argumentos, parece plinas que parecen estar detrás de los fenómenos
que en la conformación de una población crítica socioeconómicos a distancias inalcanzables, y
y capaz de generar diversas élites de intelec- promover la recreación de los saberes desde
tuales y en la educación capaz de optar por la el sujeto mismo y su experiencia cotidiana. El
sensibilización, pueden estar los caminos que proceso también requiere promover formas que,
conduzcan al mejoramiento de las condiciones de manera similar al mercadeo y al consumo, se
del contexto, a través de la constitución de un sumerjan en los medios para promover el pen-
proyecto de nación coherente. samiento crítico y la conformación y valoración
de diversos saberes.
En cuanto a la generación de la población crí-
tica y la formación de élites de intelectuales, se El cuerpo no solo es el constructo tangible de
plantea con Gramsci (2000) que el intelectual un proceso de dominación, a la vez que su re-
está en todas partes y se desenvuelve en diversos productor. También puede ser (y lo es) el sujeto
roles y propósitos. ¿Dónde está el intelectual en que hace carne su propia resistencia: si algunas
nuestro contexto? Difícilmente podríamos creer estructuras conforman un cuerpo dócil, existen
que no existe o que pertenece a una comunidad otras que, desde adentro y desde el colectivo,
científica renombrada. Sin embargo, parece estar se pueden hacer sensibles a la organización de
vendado por el mismo sistema y pareciera haber discursos, hábitos y comportamientos resistentes.
sido acallado por los mecanismos de dominación Un propósito fundamental debe ser asumir la
de forma tal que ya no se da cuenta de su entorno discusión no solo partir de la reflexión abstracta,
o no es capaz de comunicar su situación al otro. sino desde las posibilidades encarnadas; la posi-
bilidad de pensamiento más allá de lo racional
El problema aquí no es la reflexión, se trata de la no se reduce a críticas y escritos, propugna por
experiencia del otro, es en ésta donde radica la experiencias colectivas educativas que tengan
posibilidad de valorar la experiencia del otro y que ver con lo cotidiano: los medios que intentan
conformar esos liderazgos en cada grupo social, reproducir modelos, el hambre que se acalla,
labor y contexto que promuevan la discusión y la el dinero que está mal repartido, etcétera. Si la
contradicción necesarias para el establecimiento dominación permea estructuras de poder en el
de propósitos que tiendan a la conformación de cuerpo, también éste es susceptible de encarnar
una sociedad más equitativa. La experiencia del la resistencia y la organización.

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Referencias

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de Colombia.

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