Ceremonias de Santo
Ceremonias de Santo
Ceremonias de Santo
Se prepara un OMIERO de SHEWERE KUE KUE (Fosforito) (Quita maldición). Se echan las piedras y
se le da un pollo y una paloma; se tienen ahí tres días, al cabo de los cuales se sacan las piedras para
ser preguntadas. Con el OMIERO se baldea la casa.
Deben ser preguntadas por el BABALAWO, Padrino del neófito, utilizando para ello el EKUELE. Lo
primero que se pregunta es si esa piedra es ORISHA y después a qué ORISHA pertenece y después si
“come” con la cabeza de la persona que se le va a hacer Santo. A estas piedras según sea el Santo, se
le echan elementos típicos del Santo y se envuelven en telas del color del Santo.
Después de esto se envuelven las piedras en las telas del color de cada Santo, se colocan frente al
Santo de la Madrina y se les da a conocer que esas son las piedras con que se le harán Santo a Fulano
de Tal. Se le da coco al Santo de la Madrina (Ángel de la Guarda) y se pregunta si está bien y de
acuerdo con la persona que se ha designado como OYUGBONA. Si acepta a la persona como
OYUGBONA, ésta pregunta a su Angel de la Guarda, si ella puede ser la OYUGBONA de ese Santo. Si
dice que si, la Madrina va a casa de la OYUGBONA con el Ahijado, llevándole: $4.20 de derecho, 2
cocos, 2 platos nuevos, 2 velas y un animal de los que come el Angel de la Guarda de la OYUGBONA.
La OYUGBONA es la que va a buscar al Ahijado con el Collar de Mazo (IÑA OSHA) del Santo que se va
a hacer para prenderlo. La Madrina debe estar esperándolo detrás de la puerta con una Jícara con
agua, tocando el AGOGO de OBATALA.
Cuando el Ahijado entra, rocía un poco de agua tocando el AGOGO, se lleva delante de OBATALA y se
le da coco a OBATALA, dándole cuenta de lo que se va a hacer. Después de realizada esta ceremonia,
ya preso el IYAWO, la OYUGBONA debe llevarlo al BABALAWO para hacer la Rogación de entrada o
registro de entrada. Esto se hace con tiempo suficiente por si hay que hacer misa a difuntos, ofrendas,
etc. Cuando se sale de la casa para ir al EBO de entrada, se canta este SUYERE: “AGONILEO AGOLA
AGONILEO AGO LA OSHA”.
Cuando se va al río, hay que llevar una cazuelita de OSHINSHIN, una tinajita, cuatro pedazos de coco,
$3.15, 5 medios y un pichón de guinea para la ceremonia descrita en el tratado del río y la ceremonia de
IBAOMI. La tinaja es para traer agua del río, se echa el OSHINSHIN al río, se le da cuenta a OSHUN de
lo que se va a hacer y se le da coco. Terminada esta parte, el Ahijado se mete en el río, se le rompe la
ropa que se deja abandonada a la orilla en la corriente para que la arrastre; se baña con el estropajo y
éste busca la OTA en el río IBAOMI. Se le echan tinajas de agua según el número de ORISHAS que se
le va a hacer. Cuando se sale del río se le canta: “ASHE ESHUBA IYAWO, ASHE ESHUBA IYAWO,
OBATALA LAWADEO ASHE ASUMBA IYAWO”.
Al llegar a la casa de la Madrina procedente del río, entra con la tinaja en la cabeza y se toca el AGOGO
de OBATALA y se canta el siguiente SUYERE:
“ERULO ERULO AMALO ARIKU ERULO ERULO AMALO ARIKU”.
En la puerta del cuarto se le da coco al Angel de la Guarda de la Madrina. La tinaja se le pone al Santo
de la Madrina. Acto seguido se le ruega la cabeza con dos palomas blancas. Se le da una comida ligera
y se acuesta a dormir. Esta rogación, aunque la persona sea hija de ELEWA, se hace con palomas pues
el Santo no está coronado.
Entonces la Madrina y la OYUGBONA preparan el Trono con los Secretos correspondientes a cada
Santo. La OYUGBONA coge las hierbas secretas explicadas en ASHE LERI para hacer el ASHE
ODUSHO, agregándole los distintos ASHESES y el IYEFA de ORUNMILA. Esto se machaca con el OTA
de OKE. Esa noche se prepara el EGGUN y se le da coco.
Al otro día, lo primero que se hace es el OSAIN. Se preparan las cazuela según el Santo que se va a
hacer y después de romper las hierbas se hacen las cazuelas, se hace ORO a OSAIN, se sazonan las
cazuelas por el ORIATE con los diferentes ingredientes. Acto seguido se le da coco a OSAIN, se
enjuagan los Santos de la Madrina, se hace el Lavatorio del Santo haciendo ORO MOKUE OSHA.
Terminado todo esto se manda a traer al IYAWO. Lo traen cubierto con una sábana hasta delante de la
puerta para tocar; pero antes de tocar, la OYUGBONA deberá coger una jícara con agua, echa tres
poquitos y dice: “OTUN AWOBA, OSINI LAWO ASHE, ALADE ELEWA LEKOLERE” (pone la Jícara en
el suelo) y sigue rezando: “KAMAWA YO OMI TUTU, ANA TUTU, TUTU LAROYE, TUTU BABA, TUTO
YEYE, TUTU IYA, TUTU OLUO, TUTU BABALAWO, TUTU IYALOSHA, TUTU BABALOSHA, TUTU
OLOFO ONA, TUTU ILE APOKOYERI INLE AKOFAN". Coge la jícara con las dos manos, la presenta
arriba y dice:
“ASHE BABA LORISHA, ASHE IBERO, ASHE OLUOMO, ASHE BOGBO ORUNMALE YIKOTUN, ASHE
BOGBO ARUMALE YIKOSIN, ASHE WAMALE YIKOTUN, ASHE WAMALE YIKOSIN, ASHE BOGBO
ARAONU TIMBELAYE BAYEN TONU, ASHE BABALORISHA, ASHE BOGBO IYALOSHA IROWA IRE
TIMBELE EDUM MAFE AYA IYE ARIKU BABAWA KASHETA BABAWA KUDUMINA”.
Se dice el nombre del Santo que se va a hacer. Entonces toca la puerta del cuarto donde el ORIATE
pregunta el Santo que viene a buscar. Cuando entra, al poner los pies dentro, se le da una EYELE a los
pies cantando:
Entonces entra para el cuarto, se le arrodilla delante de la batea y se le lava la cara, se lava la cabeza
con hierbas y el jabón, se le enjuaga y se le dice: “ORISHA TEMITA ISHARA ENI IYAWO (Nombre del
ORISHA)”.
Entonces se mete dentro de la batea y se le rompe la ropa y ya desnudo se baña con las hierbas y los
OMIEROS de los Santos del Lavatorio. Al salir de la batea se mata el pollito detrás, de un golpe,
diciendo lo tratado y explicado en el Tratado del JIO JIO, se le viste con ropa blanca y se procede a la
ceremonia del pelado. Se sienta al neófito sobre el Pilón y se le hace la trencita. Si hay un BABALAWO
presente se le da potestad de presentar la tijera primero, navaja y peine. Acto seguido la presenta la
Madrina. Comienza el ORIATE a MOYUGBAR y cuando termina se corta la mecha o mechón del pelo
de la trencita con la tijera cantando lo siguiente:
“BOGBO JUANI SHOBE EYE BOGBO JUANI SHOBE EYE (Santo) ASHABA ALBEO BOGBO JUANI
SHOBE EYE”.
Posteriormente el ORIATE comienza a raspar la cabeza con los siguientes cantos o SUYERES: “OSHA
JUANI IRURO IBO ERI ENI SHEKA DIKOLA (Santo) LOFUN LABEO ASHEKA DIKOLA”.
Nota: Se comienza desde OLORDUMARE, las regiones y todos los Santos hasta llegar al Angel de la
Guarda del IYAWO. Terminado esto viene la pintura o ceremonia del OSUN LERI.
La primera pintura es Blanco, después Rojo, el Azúl y el Amarillo, se preparan todas y se presenta la
pintura blanca, se moja el pincel y se presenta al cielo y se canta:
“OMO YOKO OLODUN EFUN OSUN MEWAO”, Se lleva sobre la cabeza del IYAWO y se canta: “OSUN
AWA ORI AWA CANA AWALASHEO”. Se pinta el círculo, los presentes responden: “EFUN LEWAO
OSUN LABURO”.
Después se procede con la cazuelita roja en igual forma, cantando lo siguiente al presentarla al cielo:
“OMO YOKO OLODUN OSUN PUPUA MEWAO” Los cantos que continúan son iguales a los de la
cazuelita blanca. Después se procede con la cazuelita azúl. Al presentarla al cielo se canta:
“OMO YOKO OLODUN OSUN ABOLODO MEWAO”.
Continuando con los mismos cantos anteriores. Por último se utiliza la cazuelita amarilla. Al presentarla
al cielo se canta: “OMO YOKO OSUN AKUERI MEWAO”.
Entonces a la Madrina le corresponde pintar los FIFI en las cuatro primeras líneas o círculos donde se
tiene que pintar en el Blanco 6 puntos Rojos. En el Rojo 8 puntos Blancos. En el Azúl 5 puntos Amarillos
y en el Amarillo 7 puntos Azules. Después cierra ADENI AGOKORI. Se cierra con el color de la última
línea del OSUN. Antes de la OYUGBONA y la MADRINA, ponen los FIFI cada uno de los Santeros
presentes, con el color del Angel de la Guarda de cada uno. Pinta en el espacio debajo del OSUN el
número de puntos del Angel de la Guarda. Esto lleva u canto o SUYERE que es el siguiente:
“FIFI OKAN WINIKI EKUN (Nombre del Santo) EKUN LOMIO”.
Entonces se le pone el ASHE en la cabeza. Al ponerlo hay que decir lo siguiente:
“ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSE LOWO ONIKOSHE ERITA KUBALA AILE BAYE ORU ORUN
AILE SHINA ENU MIBADURA SODO OLORUN PUKOLESO ADE YOKUE LESE”.
Quiere decir:
“Dios de la Realización de nuestros propósitos, salve tu cabeza de la muerte, de la indestructibilidad del
cielo, la infalibilidad en tu lengua. Yo ruego a Dios por tu Salud y le pido ahora que te de larga vida”.
Entonces se cubre la cabeza con los paños en el orden acostumbrado (estos paños son los que se
usaron para envolver las piedras cuando se preguntó; el material que se le pegó se echó previamente
en el “machuquillo”).
Se le ponen los Santos en la cabeza comenzando por ELEWA hasta el Angel de la Guarda, haciendo
ORO MOKUE OSHA. Primero se colocan los Santos de la Madrina y después los propios del IYAWO.
Cuando se hace SHANGO, se pone a OSHUN en el hombro y cuando se hace OSHUN, se pone a
SHANGO en el hombro.
Al otro día, denominado “Del Medio”, se vestirán los IYAWOSES y recibirán las visitas. Ese día por la
mañana la Madrina prepara los caldos de las cabezas y diferentes ASHESES de las vísceras de los
animales. Este se le da a los IYAWOSES, echarán la sangre en los recipientes de los Santos de las
diferentes cazuelas de OSAIN para el baño de los días siguientes y de las que tomará el IYAWO.
Al tercer día, denominado “De ITA”, se baña al IYAWO temprano, se le da el desayuno secreto diario de
todos los días, un pedacito de coco con jutía , pescado ahumado, miel y el número de pimientas de
guinea de acuerdo al Angel de la Guarda, una jícara de OMIERO y después se le baña.
Se enciende a EGGUN, se hace el ÑANGAREO y se pone la estera y se llama al IYAWO a ella para
hacer ITA, que lo preside el ENI ARATE ALAISHE, que es el ORIATE que hace ITA. Antes de tirar el
coco se le da coco a cada DILOGUN. El ALAISHE hace la MOYUGBA correspondiente, le da el
DILOGUN a la Madrina para que esta lo entregue al IYAWO, lo presenta a OLORUN, pide la Bendición
de su Padre y su Madre, a su OYUGBONA y a su Madrina o Padrino, al ALAISHE y al BOGBO
IWOROS presentes y dice: “OSHAREO”, se le responde “ADASHE” y por último dice “ADASHE NIFE” y
tira el caracol suavemente sobre la estera para sacar la letra. El ALAISHE recoge el DILOGUN y hace el
segundo tiro para completar el signo. Así se va haciendo con cada uno de los Santos hasta llegar al
Angel de la Guarda. El ORIATE en cada letra que saca o signo, manda a hablar a los IWOROS
diciéndoles “LARISHE LENU IWOROS”. Es deber de cada IWORO hablas y poner EBO, para el último
EBO cerrarlo el ALAISHE en el Angel de la Guarda. Tiene un proceso en el cual se prepara el EBO, se
le hace el EBO y se pregunta el nombre de los Santos (si no estaban preguntados de antemano), el
nombre del IYAWO y cuál es su Madre y/o su Padre en el Santo (si no estaba preguntado de antemano)
en el Santo.
Se lleva al IYAWO tapado con una sábana hasta detrás de la puerta siguiendo al mandadero que lleva a
botar el EBO, que se llama ALAWANA FUNIBO. Cuando regresa, la OYUGBONA que está al lado del
IYAWO hasta el cuarto IGBODUN SODO ORISHA, con el canto siguiente:
Se entra al cuarto y se hace una rueda con IYAWO y los IWOROS, encabezada por ALAISHE y se
canta:
“WARA WARA NI MORO, WARA WARA NI MORO
KASHEITE KASHEMINI, WARA WARA NI MORO”.
La víspera de los siete días, se coge una palangana y la OYUGBONA, a las 12 del día saca al IYAWO
para el patio con la palangana llena de agua y unas gotas de OMIERO y un algodón, le presenta la
palangana y se le da cuenta a OLORUN del OSHA que se hizo, dándole cuentas a ODUDUWA y
entonces se reza:
“OSANI OLUWA TIOGO AGA OGO BABA OLUWA ATINI TIOCA ORISHA ONNI OLOFIN YARI ALAYE
FAORI BOGBO ELLA TIKA LINA AGOGORI FISIBI OBIKITI FUN FUN PUPUA LAKASU AKUERI OSU
FISIMA OJUN IROKO BOKELE OBI KLAERO OBI MOTIWAO MOKUE ORUN ORISHA ATI ABOGBO
MAFILELE LOWO OLORUN SODO ORISHA UNYOKO ORISHA MODE MODE a Fulano de Tal ”.
Con el algodón se limpia borrando el OSUN, se bota el algodón para la calle dándole las gracias . Esa
noche se le ruega la cabeza con dos palomas blancas y se le da de comer un animal de plumas a cada
Santo. Estos se cocinarán y se comerán al otro día, los siete días. El IYAWO debe ir a la Plaza de 3 a 4
de la madrugada para estar de vuelta a las 7 de la mañana. Debe llevar 5 papelitos, uno para cada
esquina y uno para el centro de la Plaza. A cada viejo que se encuentre en su camino debe pedirle la
bendición. Debe llevar una cesta o canasta en la que debe traer: EKU, EYA, ERAN MALU, EYA TUTU,
Viandas, frutas, hortalizas. Debe de coger un poco de tierra del centro de la Plaza. Con todo eso se
preparan ADIMUSES para los ORISHAS. Se le da coco a los Santos. Después se va el IYAWO para su
casa. La salida a la Iglesia es después que el IYAWO viene de la Plaza.
A los tres meses, el IYAWO debe hacer EBO TURO SUNDIDA META, que es conocido como “EBO de
los tres meses”. La significación de éste EBO es que tiene derecho a ser Madrina de Plumas, puede ser
Madrina o OYUGBONA en actos donde solo se den animales de plumas a los Santos.
NOTA:
Antiguamente los descendientes de IYODU ponían a los IYAWOSES detrás de las cortinas sin poderse
ver la cara en recuerdo del soberano YODO ODO, donde no se podía ver el rostro.
“EBI OSHA”.
• MADRINA............................................... IYAREOSHA.
• PADRINO............................................... BABARE.
• AHIJADO................................................ OMORISHA.
• HERMANO MAYOR............................... EGBON ORISHA.
• HERMANO MENOR............................... ABURE ORISHA.
• HERMANO POR LA OYUGBONA......... ARA OSHA.
• OTROS PARIENTES............................. ISOKO OSHA.
• MADRINA REPRESENTACION............. AYANSE IYARE.
• PADRINO REPRESENTACION............. AYANSE BABARE.
• AHIJADO REPRESENTACION.............. AGBASOMO ORISHA.
La hierba secreta del signo del Padrino, éste debe de masticarla ocultamente y éste amasijo o papilla se
le da a la OYUGBONA sin decirlo lo que es para que lo ponga en el secreto del ASHE.
El ASHE LERI de OGGUN: Se le adicionan EWE ERAN (Pata de Gallina) y un pedazo de cuero de EYO
(EJO) (Cuero de Majá).
INLE: (7 – 7) (7 – 5) (5 – 3) (5 – 8) (7 – 3).
DADA y/o ABAÑA: (6 – 10) (6 – 12) (10 – 12) (12 – 10) Si tiene cuatro veces el 6 por
Su mano.
ORUNLA: (4 – 8) (8 – 4) (6 – 4) (4 – 6) (4 – 5) (10 – 5) (10 – 4) (8 – 5).
Todas las combinaciones de signos MEYI.
Todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16 con cualquier otro.
ORISHAOKO: (8 – 7).
AGGAYU: (9 – 9) (6 – 9) (9 – 6) (9 – 3) (3 – 9) (3 – 6) (6 – 3).
OBA: (8 – 8) (8 – 5) (8 – 6) (1 – 2).
OSAIN: (6 – 3) (3 – 7) (6 – 9) (9 – 6) (3 – 6) (6 – 3) (4 – 7) (7 – 4) y (4 – 5).
OSHUN. YEMAYA.
OSUN IGBODUN. OSUN IGBODUN y LERI.
B. R. Az. 2Am. 1. B. R. Am. Az.
OSUN LERI. 2. B. R. Az. Am. B. Az.
B. R. Am. Az. Am. 3. B. R. Am. B. R. Az.
Orden de los Paños. ARARA: B. R. Am. B. R. Az.
B. R. Az. Am. Orden de los Paños: B. R. Am. Az.
Tatuaje del Rostro. Orden de los Paños en ARARA.
B. R. Am. V. Az.
OBBA. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN.
El OSHUN con rabito. Además el vertical. YEMAYA.
De 8 rayas rojas y blanca. OSUN IGBODUN y LERI.
OSYUN LERI: El de OSHUN. B. R. Am. Az. B. R. Am. Br.
Tatuaje del rostro. Orden de los Paños.
B. R. Az. Am. V. Ca. Mo. Na. Ro.
INLE. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN LERI.
B. R. Am. Az. OLOKUN.
OSUN LERI: YEMAYA. OSUN IGBODUN: B. R. A. Az.
Orden de los Paños: YEMAYA. OSUN LERI: YEMAYA.
Tatuaje del Rostro: En las mejillas igual Orden de los paños: YEMAYA.
que YEMAYA. En la frente. OLOKUN come ABO: Az. R. Az. R. R. Az.
Tatuaje del rostro.
AGGAYU.
OSUN IGBODUN y LERI. NANA BURUKU.
1. B. R. Az. Am. B. R. 2R. OSUN IGBODUN: B. R. Am. Az. B. R. 4B.
2. B. R. Am. B. R. Am. Az. R. OSUN LERI: OBATALA.
OSUN ORO: B. R. B. R. B. R. B. R. B. Orden de los Paños: OBATALA.
Orden de los Paños: Tatuaje del Rostro.
B. Az. Am. V. Ca. R. Mo. R.
OSUN LERI: SHANGO para AGGAYU. ORISHAOKO.
SHANGO pero debajo 2 rayas. B. R. B. R. OSUN IGBODUN.
Tatuaje del Rostro. YEMAYA: B. R. Az. Am. B. R. Am. Az.
OSHUN: B.R.Am.Az.Br.Az.Am.
AZOJUANO. OSUN del Remolino: R. R. Rb. RB. R.
OSUN IGBODUN: Va pintado en una OSUN LERI: YEMAYA según sea, través Tabla y es el siguiente:
B. R. Az. V. N. Br. del OSHUN que hagan.
Az. Am. V. N. Orden de los Paños:
OSUN LERI: B. R. Az. Am. V. N. Idem. del OSUN del LERI.
Orden de los Paños. Tatuaje del Rostro.
B. R. Az. Am. V. Ca. Ro. Mo. N.
Tatuaje del Rostro.
DIAJUERO. ADEMA.
OSUN IGBODUN y LERI. OSUN IGBODUN,
B. R. Am. Az. V. N. B. R. B. Am. R. 2R.
Orden de los Paños. OSUN LERI: OBATALA.
B. R. Am. Az. V. N. Orden de los Paños: OBATALA.
Tatuaje del Rostro. Tatuaje del Rostro.
Después se le dice:
Alas............. “APA TODUMI COMAGUN” que significa: “Que tenga los brazos fuertes”.
Corazón....... “ARAYE COMO OKAN LODO ENU”. “El mundo no puede tumbar ni el
Corazón”.
Cabeza........ “LERI KINDI EBBO”. “Que uno vea lo que hace la gente”.
Patas........... “KINTELE EBBO KINTELE”. “Piso con descanso y salud”.
Rabadilla..... ”KIRIN DI YOKO”. “Tenga nalgas con que sentarse”.
Molleja......... “ASHE BO ASHE TO”. “Todo sea resuelto”.
Hígado......... “ASHE BO ASHE TO”. “Todo sea resuelto”.
Pescuezo..... “ARAYE COMA LA ASHE LA NEMI”. “Que el mundo no me quite el
ASHE, ni la virtud de mi boca”.
Después de esto se le pone el ASHE de IÑALES sobre el Santo en cuestión. Es un error lo que se
acostumbra a realizar de botar esos IÑALES. Esos se ponen a secar, después se hacen polvos pues
sirven tanto para rogarla cabeza como para reforzar distintos trabajos que se deban realizar para
unificar familia de santo.
También esos ASHESE tiene secretos con respecto a la fidelidad de una amistad de los iniciados unos
con otros. Para sellar un pacto de amistad entre IWOROS, se coge el ASHE de IÑALES de sus
respectivos Angeles de la Guarda y se sientan en la mesa, uno frente a otro y comen uno de los
ASHESES del otro, jurando amistad y fidelidad entre ambos, poniendo como testigos a sus respectivos
Angeles de la Guarda, los cuales se encargaran de castigar a aquel que incumpla o traicione con el
pacto del juramento sellado por la amistad de los ASHESES. Esto es un secreto grande de la religión.
Cuando uno quiere que los ahijados estén firmes siempre, de ese polvo que se hace de los IÑALES, se
le da un poco a la OYUGBONA para que lo ponga en el ODOSHA o bola de ASHE que se le prepara
para el día de la ceremonia de iniciación y con eso se afianza la unión de todos los ahijados de la casa.
NOTA: La verdadera forma de proceder con las hierbas en SODO ORISHA es la siguiente: Todas las
hierbas se machacan primero en un pilón y después se van echando en sus respectivas cazuelas.
Primero se machacan las de ELEWA y se echan en la cazuela. Después de igual forma con los demás
Santos y entonces se procede a cantarles los SUYERES de OSAIN. Además el BABALAWO debe
escupir su ASHE sobre las hierbas.
NOTA: Cuando un hijo de OGGUN o de OSHOSI le hace OSHA a una persona debe darle en la
consagración el DILOGUN de su ORISHA.
NOTA: Cuando a una persona le hace daño comer carne de un animal determinado, se le hace EBO
con el hueso tostado del animal que le produce el daño y con el IYE del hueso se baña durante 16 días
seguidos.
La respuesta a este saludo verbalmente es “Santo” y significa que el Santo y ORISHA de quien recibe el
saludo sea testigo de lo que el saludante le anuncia con el saludo.
El hecho de hacerle OSHA o IFA a una persona no quiere decir que este sea esclavo suyo, es en
realidad un hijo que de cierta manera lo esta ayudando a vivir, un hijo que cuando se enfrente o tenga
un problema está obligado a ayudarlo en todo lo que esté a su alcance y viceversa. Si existen más
Ahijados, debe el mayor interponer sus buenos oficios cerca de ellos para que le preste su buena ayuda
al hermano caído.
Cuando el AWO o IWORO tenga dos o más Ahijados no debe decir, ni dar crédito, ni impulsos, ni
chismes, ni conversaciones de ninguna parte que pueda caer en litigios para que estos no puedan caer
en cuestiones de tratos duros que no tengan remedio y además para que estas personas diluyan
cualquier asunto entre ellos.
El Ahijado mientras no haga EBO de los tres meses está subordinado a su Padrino o Madrina. El AWO
mientras no tenga KUARARDO está subordinado a su Padrino de IFA. Esto se entiende en cuanto a
concepto religioso nunca admite tiranías de orden personal.
Es deber del IWORO que conozca que cuando se echan las hierbas en la cazuela , le corresponden
nada más que dos hierbas por la sencilla razón de que él no tiene más que dos manos que son: “LOWO
OTANY” y “LOWO OSIN”, lo que significa que si hace una cosa mala con una mano, se haga una buena
con la otra.
A la OYUGBONA le toca echar tres hierbas porque a pesar de tener dos manos, a ella le toca la lucha
con el IYAWO en cualquier caso difícil que se le presente en la vida, como enfermedad, prisión u otra
cosa que sea perjudicial para él.
A la Madrina o Padrino le corresponden echar cuatro hierbas, porque esto quiere decir que a ella o a él
le toca luchar con todo lo malo que le ocurra al IYAWO.
También es deber del IWORO o del AWO ayudar a sus hermanos por parte de la OYUGBONA.
También se debe hacer algunas pequeñas cosas para no caer después en posiciones demagógicas,
estas son:
• Cuando una persona viene a su casa a buscar un Santo por salud, cualquiera que sea el OSHA
siempre que el Lavatorio se haga, tira el DILOGUN en el suelo aunque vaya a cogerlo con plumas pues
esto es beneficioso para Ud. y la persona
• El IWORO y/o el AWO y sus Ahijados tienen que cumplir con OSHA y/o IFA. Hay que hacer las cosas
bien hechas pues como se dice, nuestra religión peca de ritual.
• Un Ahijado aunque no haya hecho EBO de tres meses, se le puede sacar el Angel de la Guarda para
que le hable con un ORIATE y tres IWOROS de testigos. Esto no importa que no se haya hecho el EBO
de los tres meses para hacerlo en caso de necesidad.