Astronomia en El Area Maya PDF
Astronomia en El Area Maya PDF
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Temas de divulgación
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Astronomía en el área Maya
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Orlando J. Casares Contreras
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D.R. © UNIVERSIDAD AUTÓNOMA
DE YUCATÁN 2016
Prohibida la reproducción
Total o parcial de la obra sin permiso
escrito del editor
Lib-UADY
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Contenido
PRÓLOGO 9
INTRODUCCIÓN 11
CAPÍTULO I
EL CALENDARIO MAYA 15
Funcionamiento y características del calendario maya 21
El calendario maya y las orientaciones de estructuras 36
CAPÍTULO II
ASPECTOS SOCIOCULTURALES
DE LA ASTRONOMÍA MAYA 52
La astronomía y la mitología maya 54
La astronomía y la actividad bélica 63
La astronomía y la legitimación del poder 69
La astronomía y el urbanismo 72
CAPÍTULO III
LA ASTRONOMÍA MAYA: EL PASADO 77
El período Preclásico 78
El período Clásico 87
El período Postclásico 111
CAPÍTULO IV
LA ASTRONOMÍA MAYA Y SU DESARROLLO
ACTUAL 122
Los tres códices mayas 125
La conquista y época colonial 133
La astronomía maya contemporánea 140
Desarrollo de la astronomía maya 154
BIBLIOGRAFÍA 162
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AGRADECIMIENTOS
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NOTAS A LA SEGUNDA EDICIÓN
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PRÓLOGO
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investigación arqueoastronómica justamente en tierra maya. Dedicándose él
mismo a estudiar a la cultura maya y a divulgar los resultados de sus
estudios, contribuye de manera significativa a dar a conocer al lector la
perspicacia y los alcances intelectuales de nuestros antepasados
prehispánicos.
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INTRODUCCIÓN
Los eventos que emanaban de los cielos eran explicados como una
manifestación de lo sagrado, de las deidades que clamaban por ser
escuchados, obedecidos para que puedan interceder por la humanidad. Para
ello, no cualquiera podía acceder a éstos medios para su respectiva
comunicación, era a través de los especialistas religiosos, que también eran
hábiles observadores de la naturaleza y los únicos capaces para decodificar la
voluntad divina. Ellos fueron quienes a través de sus observaciones
transferían sus significados a la organización de la sociedad.
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1
Término que se refiere a una actividad científica que implica el uso de complejas ecuaciones y
operaciones matemáticas que la hacen poco accesible o muy difícil de entender para los públicos no
especializados en el tema.
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El contenido de ésta obra versa acerca del avance que tuvo tal actividad,
la que denominaremos como astronomía maya. Cabe señalar que, pese a que
por sus contenidos míticos es una actividad más cercana a la astrología, la
precisión con la que fue realizada merece el calificativo dado, pero con las
precauciones pertinentes de no confundir ambos términos ni tampoco
traslapar sin el contexto adecuado ambas denominaciones.
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2
Cabe señalar que muchos de los procesos encontrados dentro de la astronomía maya (como parte de su
cosmovisión) son préstamos culturales de étnicas epiolmecas o ístmicas, los cuales igual se compartieron
con otras áreas culturales de Mesoamérica. Eso explica las similitudes con otras culturas que se
desarrollaron pero también no hay que olvidar de sus particularidades sociales que las hace diferentes y
son parte de sus propias necesidades. En el caso de los mayas, veremos algunas de esas particularidades
como única en su tipo en Mesoamérica, una de ellas el contar con un punto de partida como se
mencionará en el capítulo I del presente libro.
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Una vez que el lector esté habituado a ellos, se le facilitará el
entendimiento de ésta disciplina y los motivos de su creación, usos
culturales y principalmente para discernir entre la práctica científica de ésta
disciplina con aquellas otras personas que en afanes mercantiles y ajenos a
toda ética del trabajo antropológico y especialmente del quehacer científico,
se han dado a la difusión de conceptos anticuados y muchas veces emanados
de la imaginación sin ninguna evidencia material, sea arqueológica o
sociológica que las respalde.
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profundas raíces en el pasado y con éste elemento, demostrar su relevancia
en tiempos presentes, relevancia que adquiere al asimilar la observación de
la naturaleza dentro de sus procesos de identidad, creando vínculos con su
entorno que prevalecen vivos en sus prácticas presentes.
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CAPÍTULO I.
EL CALENDARIO MAYA
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3
Existe la discusión entre las fechas de migración del Cro-Magnon hacia América, recientes
investigaciones han logrado datar la llegada del hombre alrededor de 40,000 años a.C. (Core 2002: 146)
y se afirma que su llegada no sólo fue por el estrecho de Bering según los datos de la cueva Ribeira en el
Brasil
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El hombre se tenía que adaptar a las situaciones climáticas que se le
presentaban y fue capaz de ajustarse exitosamente al medio ambiente, a
través de elementos naturales pero cuya creación fue cultural como el uso
del fuego, del uso de pieles y la tecnología lítica (que puede ser apreciada
mediante sus restos arqueológicos) así como también el movimiento de los
astros, principal indicador de los cambios climáticos en la tierra, en especial
del movimiento aparente de la estrella principal y más grande visible, el sol.
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4
En torno a la persecución de animales y a la dependencia de la recolección de plantas y frutos, pues
éstos últimos los podía cultivar
5
Que es el responsable de los cambios de las estaciones, de ahí radica su importancia mundial.
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regularidad repetitiva en su movimiento, notando que cuando un astro se
presenta en un lugar (visto desde un punto fijo) después de algún tiempo
determindo6 se volvía a presentar en el mismo lugar.
Con éste principio es que se fueron creando los calendarios, los cuales
también fueron y siguen siendo una necesidad para un grupo social
determinado, el cuál tiene que regular no sólo sus tiempos de producción,
sino las actividades laborales y religiosas del mismo. El calendario es parte
de un engranaje importante en el desarrollo de cualquier sociedad, sea
pasada o presente, ya que representa un punto de apoyo con el cuál se
organiza, sin importar lo compleja que sea (Casares 2002 y 2011).
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6
El cuál varía según del astro, por ejemplo el Sol tarda aproximadamente 365.25 días, Venus es de
aproximadamente 584 días.
7
Aunque también se calibra con el movimiento del Sol pero en menor medida.
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del año nuevo para la segunda Luna llena después del solsticio de invierno
(que es el 21/22 de diciembre aprox.). Este sistema es muy parecido al de la
actualidad, pues permaneció casi sin ningún cambio a lo largo del tiempo
(Aslaksen 2000: 25-38, Chen 1996: 33-36 y Thurston 1994: 25-38).
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meses, sus años comienza en diferentes días y meses. Como consecuencia
no es recomendable tomar a unos de éstos calendarios como modelo para
interpretar y entender a los otros calendarios (Marcus 2000: 12 y 13), ya
que sus características culturales son distintas, así como de sus significados
simbólicos.
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9
La fecha de Cuenta Larga 11.16.13.16.4 registra lo que se ha llamado un “Número Maya de Día” de
1,704,204 días transcurridos desde la fecha 13.0.0.0.0 4 Ajaw 8 Kumk’u. Así es como se obtuvo:
Número Juliano de Día 2288488 - Número Maya de Día 1704204 = 584284.
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calendario gregoriano corresponde a un 13 de agosto del 3114 a.C. Esta
propuesta ha ganado popularidad a partir de su correlación con métodos
para fechar objetos como el carbono 14, cuyos resultados se acercan a los
obtenidos por ésta constante así como de las recientes investigaciones de
Victoria y Harvey Bricker en los que propone que sus análisis de
documentos etnohistóricos arrojan evidencias sólidas para sustentar la
propuesta conocida como GMT por las iniciales de los personajes citados
(Bricker 2011: 79 – 87 y Marton 2012: 4).
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FUNCIONAMIENTO Y CARACTERÍSTICAS DEL
CALENDARIO MAYA
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10
Las cuales se podrán apreciar en el apartado IV.2. del capítulo IV del presente texto: La astronomía
maya actual.
11
Debido a que colocaron sus eventos políticos, míticos e históricos en un contexto cronológico preciso.
12
El registro se encuentra en las estelas 12 y 13 en el sitio arqueológico de Monte Albán, en el extremo
sur de la Galería de los Prisioneros. Datan del 600 al 500 a.C. y es hasta el momento de la presente
publicación el registro más antiguo encontrado en Mesoamérica.
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Otra de las evidencias arqueológicas que demuestran la aparición de
fechas calendáricas asociadas con escritura en el área maya es la Placa de
Leyden, cuya fecha inscrita es de 8.14.3.1.12 en cuenta larga y 1 Eb 0
Yaxkín, que corresponde a la fecha del 16 de septiembre de 320 d.C. de
nuestro calendario. Estas fechas que se mencionaron son las más antiguas
que se hayan encontrado o se hayan podido identificar, pudiendo existir la
probabilidad de que puedan encontrar fechas más tempranas y con eso
habría que modificar todas las propuestas anteriormente descritas.
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Algunas teorías han tratado de interpretar éste sistema vigesimal como
parte de la condición digital humana, es decir, el número de los dedos de las
manos y de los pies que en total suman veinte. Paulino Romero confirma
ésta teoría basándose en la supuesta utilización de ésta técnica por los
hindúes, quienes utilizan como base el número diez (numeración decimal)
debido a que contabilizan con los dedos de las manos y considera que los
mayas utilizaron los dedos de los pies junto con los de las manos (Romero
1999: 4-7).
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epiolmecas, ya que en el registro arqueológico proveniente de las zonas
anteriormente citadas ya se había empleado el sistema vigesimal. Haciendo
ésta aclaración continuamos con sus otras características del calendario
maya.
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14
Como nosotros utilizamos en nuestro calendario gregoriano el nacimiento de Cristo para iniciar
nuestro calendario (después de Cristo / d.C.) o para referirnos al pasado (antes de Cristo / a.C.).
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En términos generales, las razones mitológicas encontradas en fechas
que aluden al 4 Ajaw 8 Kumku hacen referencia a un punto en el cual, los
dioses deciden que ese día era el adecuado para comenzar a crear el
universo, para lo cual se establecieron tres piedras para hacer un fogón, con
el cuál comerían los dioses y apartir de ahí, comenzaría la construcción del
mundo (Callaway 2011: 45 – 51, Schaefer 2012: 1138 y Van Stone 2010:
72 – 81).
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; Zotz -murciélago-; Tzek -penitencia-; Xul -perro, final-; Yaxk’in -Sol
nuevo, verde-; Mol –agrupar; Chen -pozo, cenote-; Yax -primero, verde-;
Zac -blanco-; Ceh –rojo-; Mac -tapar, cerrar-; Kank’in -Sol amarillo-; Muan
–buho; tecolote-; Pax -tambor, período de 360 días-; Kayak -loro amarillo-;
Cumkú -horno sagrado- y Uayeb -lo que espanda o asusta21 (Galindo 1994:
51 y 52).
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Meses del calendario civil de 365 días o Haab.
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Venus (período sinódico 23 ) haciendo una serie de combinaciones de las
frecuencias angulares del planeta (Brosche y Maupomé 1990). El
astrónomo Jesús Galindo hace notar, al respecto de ésta propuesta, que los
períodos en los cuales el planeta Venus se puede observar como lucero de la
mañana y de la tarde, hacen un total de 9 meses cada uno, lo cual tiene un
valor promedio de 263 días aproximadamente (Galindo 1994: 51).
Otra de las teorías con las que se pretende explicar éste período de 260
días es en cuanto al período del embarazo de la mujer, que es de
aproximadamente 9 meses (alrededor de 270 días aproximadamente). Otra
de las propuestas entre algunos investigadores, consta en hacer una serie de
cálculos entre eventos solares tales como los equinoccios y los solsticios y
asociarlos con los períodos de siembre en la milpa moderna (Tedlock 1991:
179 y 180).
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Cimí –muerte-; Manik –caza-; Lamat –Venus, estrella-; Muluk –agua,
inundación-; Oc –perro-; Chuen –mono, artesano-; Eb –humedad-; Ben –
maíz verde-; Ix –jaguar-; Men –ave, deidad de las artes-; Cib –era-; Cabán –
tierra-; Eznab –cuchillo de pedernal-; Cuauac –lluvia-y Ahau –señor-
(Galindo 1994: 51).
En el sistema de la rueda
calendárica, los calendarios
coinciden en un momento
específico, como un calendario es Meses del calendario ritual de 260 días, también
más largo que el otro, se van llamado Tzolkin.
alejando, pero algún momento
vuelven a coincidir y es cuando se ha completado un ciclo o lo equivalente a
un siglo en nuestro calendario. El calendario civil, al ser más corto, requiere
de 52 años de 365 días para alcanzar al ritual, en tanto que éste ultimo tiene
que hacer más vueltas y tarda 73 años de 260 días para que nuevamente
partan desde el mismo punto (Galindo 1994, 2000 y 2001).
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panmesoamericano. Este registro puede ser encontrado “entre líneas” en los
ordenamientos de fechas encontrados en las estelas, también existe el
registro etnohistórico y etnográfico en algunas regiones mesoamericas,
como la fiesta de los náhuatl del fuego nuevo (Broda 2000: 49-52).
!
Modelo imaginario con el que se explica a manera de engranes la forma en la que se combinan los
numerales del 1 al 13 con los meses del calendario sagrado de 260 días al mismo tiempo con los
numerales y meses del calendario civil de 365 días.
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corresponde a los días o K’in y va de 0 a 19, el segundo corresponde a los
meses o Uinal y son 20 kines, el tercero corresponde a los años o el Tun y
son 18 Uinales, el cuarto corresponde al Katún que son 20 Tunes y el ciclo o
el Baktún que son 20 Katunes, su equivalencia en días es como se ilustra con
sus respectivos glifos en la siguiente tabla:
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años y miles de años25 como lo muestra en la ilustración (Aveni 1991: 172-
176, Ayala 1995: 397-401, Galindo 1994: 53, Marcus 2000:5-18).
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25
Aunque también existe el registro arqueológico usando éste sistema (el de cuenta larga) de un evento
sucedido hace cinco millones de años, ésta fecha se encuentra en la Estela 10 de Tikal. Véase Marcus
2000: 16.
26
Un calendario con pronósticos de los sucesos terrestres a partir de la posición de algunos astros,
estrellas y constelaciones.
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Otro aspecto propuesto sobre el calendario maya es su versatilidad para
las actividades agrícolas. Autores como Aveni y Hartung (1991) afirman
que muchas de las fechas presentadas por las estructuras mayas tienen
relación con eventos agrícolas, especialmente con la siembra del maíz y el
movimiento del Sol (Aveni 1991: 68 y Sharer 1988: 141). El calendario
maya es tan complejo en su funcionamiento que se repite en toda el área
geográfica abarcada por los mismos, tomar como cierto el argumento que su
origen es puramente agrícola puede resultar problemático, debido a que las
fechas de siembra y sus ceremonias rituales varían según las regiones del
área maya, la cual fue y sigue siendo diversa. Esta información se sustenta
en fuentes arqueológicas, etnográficas y coloniales, ya que el clima afecta de
maneras diferentes a los altos de Chiapas y Guatemala comparado con las
tierras cálidas del norte de Yucatán.
Sin embargo, negar la relación tan estrecha entre los calendarios y las
prácticas agrícolas entre los mayas resultaría catastrófico, ya que entre las
funciones prácticas del calendario maya se encuentra la regulación de la
temporada de siembra27 -tumba, roza y quema-, principalmente del maíz
usando la cuenta ritual de los 260 días que se mantiene presente hasta
nuestros días (Tedlock 1991), tomando en cuenta que ésta cuestión todavía
se mantiene polémica y lo que se ha presentado son una serie de propuestas.
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27
Para mayor información consultar Capítulo IV.2. pág. 81.
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!
,-./0123456!" Principales zonas culturales del territorio mesoamericano
(tomado de Arqueología Mexicana, 2000).
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Ilustración 2 Dibujo de la Estela 29 de Tikal, Guatemala (www.latinamerican studies.org 2009).
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Ilustración 4. Sitio arqueológico de Izapa al sur de Chiapas en México es un lugar donde se ha
propuesto el origen del punto de partida o día de inicio en el calendario maya, según su latitud
geográfica y su temporalidad del Preclásico. Foto Orlando Casares.
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EL CALENDARIO MAYA Y LAS ORIENTACIONES DE
ESTRUCTURAS
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igual de efectivos para la vigilancia celeste y de gran capacidad de
abstracción, necesaria para la producción de asombrosos cálculos
astronómicos (como los vistos en los códices) y matemáticos.
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28
Haciendo argumentos sin una sustentación basada en evidencias arqueológicas e históricas,
simplemente haciendo uso únicamente de mitos y leyendas.
29
En palabras de Bonfil Batalla (Estrada 2003).
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masificación de movimientos milenaristas con motivo de un error
interpretativo que se sacó de contexto y se usó para comercializar el mundo
maya con relación al año 2012 como un año en el que se acabaría el mismo
y aparentemente predicho por los mayas. Las consecuencias de dichas
políticas comerciales, han traído una enorme cantidad de prejuicios,
tergiversaciones y especulaciones en torno a éstos temas. En esta obra,
seguimos procurando a través de la presente actualización el presentar
investigaciones serias con suficientes evidencias arqueológicas, epigráficas,
históricas, etnohistóricas y etnográficas en materia de Arqueoastronomía y
Etnoastronomía.
!
Movimiento aparente del Sol visto desde diferentes latitudes de nuestro planeta. Tomado del
observatorio Griffin, Californa.
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En un año solar, el Sol parece detenerse en cuatro posiciones, las cuales
definen a las estaciones del tiempo que se mencionaron, cuando se
encuentra a 90º del norte al momento de su aparición alcanza la declinación
cero y es equinoccio, esto sucede dos veces al año (el equinoccio de
primavera y otoño), en donde los días duran lo mismo que las noches.
Después del equinoccio de primavera que es el 20/21 de marzo, el Sol irá
avanzando hasta alcanzar su punto más al norte, entonces será el solsticio de
verano correspondiente al 21/22 de junio (declinación de +23º 30’), de ahí
regresará hasta el equinoccio de otoño el 20/21 de septiembre (nuevamente
la declinación cero) y se ira a su punto más al sur y será el solsticio de
invierno cuya fecha es el 21/22 de diciembre (declinación -23º 30’), e irá
regresando hacia el equinoccio de primavera para volver a iniciar su ciclo,
tal como lo muestra la gráfica de la página 14 (Aparicio 1994, Aveni 1991,
Galindo 1994 y Mateu 1962).
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puntos cardinales. Esta propuesta la apoyan en la cosmovisión cuatripartita
maya que se manifiesta en escritos coloniales como el de Landa y de otras
fuentes etnohistóricas y etnográficas32.
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32
Véase el capítulo IV del presente libro.
33
De hecho éstos eventos astronómicos se registran mayormente en pirámides y templos, muy pocas
veces en estructuras de tipo palacio o residencias.
34
La cual se encuentra resumida en los casos mencionados en el apartado II.5. del capítulo II: Estudios
arqueoastronómicos en el área maya (pág. 40).
35
Ya sea que el Sol aparezca por encima de la estructura, en alguna de sus ventanas o puertas.
! %+!
orientaciones de alguna construcción señalan principalmente los
movimientos del Sol.
Un evento solar que sin lugar a dudas llamó la atención de los antiguos
mayas -y sigue vigente por los mayas actuales- es cuando el Sol pasa por el
meridiano del lugar, es decir, cuando el Sol pasa por el Cenit 36. Como
vimos en la ilustración del movimiento del Sol, la elíptica va a depender de
la latitud del lugar, lo mismo pasa con el evento anteriormente mencionado.
El paso del Sol por el cenit sólo ocurre en latitudes que se encuentren entre
los trópicos de Capricornio y de Cáncer, y fue un evento que se registró en
sus estructuras arquitectónicas mediante orientaciones y observatorios
especializados (Casares 2001b).
! %"!
76 del códice Madrid en donde por medio de pies y puntos se hace un
conteo calendárico, así como el lugar que ocupan los dioses ancianos al
centro representa el cenit y las esquinas de donde parten los pies, el
recorrido del Sol de su punto solsticial hacia el cenit (ilustración 8).
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38
Estas orientaciones fueron descubiertas y llamadas calendárico – astronómicas por el arqueoastrónomo
e investigador mexicano Jesús Galindo Trejo.
39
Especialmente los pertenecientes a los mayas provenientes de la región central de Guatemala, véase
Aveni 1991: 275-277.
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en que justamente no se está tomando en cuenta la inclinación del Sol, lo
cual afecta a las fechas que usemos, puesto que no serán las mismas y
dependerán del lugar de observación. Esto se debe a que el Sol tiene un
movimiento en forma de elíptica y su inclinación es igual a la latitud del
lugar, es decir, si nos encontramos en Izapa, la latitud del lugar es de 15º, y
su inclinación será de 15º respecto al cenit (vertical a 90º).
Nótese que los intervalos de días entre una fecha y otra con respecto al
evento solar del solsticio de verano es de 52, número que nos recuerda la
cantidad de años solares o civiles que se necesitan para completar un siglo
maya. Pero eso no es todo, si partimos de la segunda fecha en la que el Sol
se alinea con la estructura, el 13 de agosto, y contamos el número de días
que se necesitan para llegar nuevamente al 29 de abril, veremos que es de
260 días, es decir, el número de días que tiene el calendario ritual. De ésta
forma, vemos que con éste sistema, podemos llevar la cuenta dentro del
calendario civil de 365 días al calendario ritual de 260 días.
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40
Que es igual en forma, como ya se mencionó, se conforma de dos calendarios, uno ritual de 260 días y
otro civil de 365 días. La aritmética es la misma, sólo cambia su significado cultural.
! %$!
Otro aspecto interesante del sistema propuesto por Jesús Galindo, es que
tiene como pivote a un evento solar, como es el caso del solsticio de verano
y propone que el inicio de la cuenta no es el 29 de abril sino el 13 de agosto,
ya que es la fecha que según la correlación GMT tiene como origen el
punto de partida de los mayas como se mencionó en un principio -13 de
agosto-. Pero ésta no es la única fecha que contiene tal información y
explicación, al respecto se han encontrado en el área maya tres tipos de
fechas 41 a las cuales les llamaremos familias, según las fechas a las que
correspondan.
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41
Hay que aclarar que éstas fechas no son exclusivas del área maya, de hecho se encuentran en toda el
área mesoamericana. Del mismo modo que se comparte un calendario, se comparte un sistema de
calibración y coordinación proporcionado por la astronomía, recalcando que su significado dependía de
la cultura de cada etnia.
42
Perteneciente a la cultura Azteca, en el postclásico. El templo era considerado como un santuario para
las tropas de élite aztecas, es decir, para los guerreros tigre y jaguar. Al mismo tiempo, las fuentes
etnohistóricas e históricas señalan al 2 de febrero como su inicio de año, que al hacer el ajuste a nuestro
calendario gregoriano, correspondería con el 12 de febrero (Galindo 1994: 129 y 130).
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maya. Las diferencias radican en las proporciones de división de días y las
fechas del calendario, veamos como funcionan éstas diferencias:
Las fechas en las que ocurre éste sistema son la familia del 9 de abril y 2
de septiembre y la familia del 9 de octubre y 4 de marzo. En el primer caso,
del 9 de abril al solsticio de verano hay un lapso de 73 días, el mismo lapso
se repite del solsticio de verano al 2 de septiembre y tendrán que pasar tres
períodos más de 73 días (219 días) para completar el ciclo, que justamente
es de 365 días. De la misma forma ocurre con la otra familia, pero el evento
solar que sirve de pivote cambia, partamos del 9 de octubre, deberán
transcurrir 73 días para llegar al solsticio de invierno y otros 73 días para
llegar al 4 de marzo y de ahí deberán pasar otros tres períodos de 73 días
para completar el ciclo del calendario solar de 365 días.
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la investigadora, en las páginas 4 y 5 del mismo códice como se presenta en
la imagen:
Aquí vemos como éstas dos clases de familias sirven para dividir al año
en proporciones que van de acuerdo al número de días de los calendarios
civil y ritual, de ésta manera, mediante al menos una de éstas estructuras, es
posible seguir y coordinar el calendario maya, tanto el civil de 365 días con
el ritual de 260 días, así como también calibrar el movimiento de otros
astros como Venus con el movimiento del Sol, especialmente en las últimas
familias con intervalos de 73 días. Pero, ¿por qué sería necesaria la
calibración, año con año, de los dos calendarios que conforman al
calendario maya?
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
44
Es el tiempo que transcurre entre los dos equinoccios.
45
Es el paso sucesivo de la Tierra por su perihelio
! %'!
divisibles entre cuatrocientos, a los que se denominaron como bisiestos46.
De ésta forma, nuestro calendario occidental, llamado gregoriano, corrige
ésta diferencia.
!
Ejemplo de una familia de alineación calendárico - astronómica con fechas 9 de octubre y 4 de marzo en
la Estructura C4-A de Oxkintok, donde se puede observar como su eje de simetría apunta a esas fechas
y permite la observación solsticial así como de Venus en su extremo sur.
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46
Información tomada del Anuario Astronómico Nacional que publica el Instituto de Astronomía de la
UNAM, en los años 1999, 2000, 2001, 2002 y 2003.
47
Sólo existe una mención en la obra de Landa, pero en su contexto literario se entiende que el autor
estaba tratando de comprender el sistema calendárico de los mayas usando una lógica propia y no la de
la cultura en cuestión. La evidencia arqueológica hasta el momento de la publicación, no ha revelado
ningún uso del sistema del año bisiesto de forma explícita por lo que asumiremos que para los mayas, no
utilizaron dicho sistema para corregir el error del desfase de su calendario con el movimiento del Sol.
! %(!
Para finalizar con éste capítulo, presentamos un cuadro que clasifica a
éstas alineaciones calendárico – astronómicas, de acuerdo a las familias de
fechas y sus intervalos de tiempo
Clasificación de alineaciones solares y calendárico - astronómicas, con las fehcas y algunos ejemplos de
donde ubicarlas.
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!
Ilustración 5 Representación de la deidad solar, la cual se caracteriza por llevar entre sus ornamentos un
glifo en forma de flor con cuatro pétalos o cinco puntos que representan el movimiento del Sol
Ilustración 6. Representaciones del glifo solar. En todas ellas se puede notar un signo en
forma de flor con cuatro pétalos y algunas veces con un punto al centro. Cada una de las
esquinas representa la posición solsticial y el centro el cenit.
! !
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!
Ilustración 7. Incensario con el medallón solar en su pecho. Procedente de Mayapán, México y es parte
de la colección del Museo Regional de Yucatán Palacio Cantón. Foto de Orlando Casares.
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Ilustración 7. El palacio del Gobernador en Uxmal, cuyo eje central apunta hacia la salida del extremo
sur de Venus. Fotografía de Edward Kurjack.
!
Ilustración 8. Diagrama del Códice Madrid donde se ilustra el movimiento del sol en sus recorridos
hacia el cenit, representado por un árbol y los dioses ancianos de la creación (Lee 1985)
! &"!
CAPITULO II.
ASPECTOS SOCIOCULTURALES DE LA
ASTRONOMIA MAYA
! &#!
grupos culturales que componen Mesoamérica, existen afinidades
compartidas que no sólo son comunes a éstos grupos, sino que también
perduraron con el tiempo y la conquista (López 2001: 48 – 52).
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LA ASTRONOMÍA Y LA MITOLOGÍA
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
49
Que es un sistema de fundamentos subjetivos, es decir no científicos, con los que se pretende explicar el
carácter y comportamiento humano, tomando como base las posiciones de los astros en el cielo.
! &%!
El estudio que realiza Iwaniszewski es sobre como podemos asociar el
mito de Quetzalcóatl con el movimiento de Venus, de tal modo que la vida
de éste héroe mítico sirve para explicar las apariciones matutinas como
vespertinas del astro. En su modelo, propone que hay que buscar en el
registro arqueológico, apoyado en fuentes históricas, etnohistóricas y
etnográficas la relación de los personajes o elementos que intervienen en el
mito y si se relacionan con algún astro. De aquí partimos para analizar de
que manera el comportamiento de éstos personajes o elementos, nos
recuerdan las principales características con el astro asociado (Iwaniszewski
1986).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
50
Hunahpú es conocido como el Sol (deidad masculina) e Xbalanqué como la Luna (deidad femenina).
! &&!
En el mito, se narra de cómo los gemelos jugaban a la pelota (el juego de
pelota) y fueron llamados al territorio de Xibalbá (el inframundo) a jugar la
pelota, como fueron derrotados, fueron asesinados y enterraron la cabeza de
Uno Hunahpú, de la cuál salió un arbol. Una mujer, hija de los señores de
Xibalbá, queda embarazada cuando la calavera de Uno Hunahpú le escupe51
en la mano y queda embarazada de gemelos (Hunahpú e Xbalanqué). Los
gemelos, al pasar el tiempo, deciden jugar a la pelota y después de un
tiempo son descubiertos y llamados a jugar contra los señores de Xibalbá,
en ésta ocasión, los señores de Xibalbá son derrotados (Recinos 1984: 23-
99).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
51
Según el relato, el escupitajo es un símbolo para el semen, cuya importancia ritual dentro de las
ceremonias mayas yucatecas es sagrado, ya que es un símbolo de la fertilidad de la tierra, que asegura el
bienestar de las cosechas.
! &'!
La propuesta es que los gemelos representan a Venus (Tedlock 1991) quizá
en su máxima posición extrema, norte y sur52. En el caso de los primeros
gemelos, se podría estar haciendo relación a las posiciones de Venus en el
oriente, cuando los gemelos bajan al territorio subterráneo de Xibalbá a
jugar la pelota durante ocho días, se refiera al período en que Venus
desaparece como “estrella matutina (Tedlock 1991: 164-166)53”.
!
Cuando mueren los gemelos, aparecen los hijos de uno de ellos, que
regresan a Xibalbá y vuelven a aparecer, victoriosos pero con otra apariencia
para poder enfrentar a otros dioses. Aquí se refiere a que Venus reaparece
como “estrella vespertina”, baja y regresa a otra de sus posiciones, según la
historia, los gemelos vuelven a aparecer, pero de otra manera, con otro
aspecto. En el caso de Hunahpú, aparece como el Sol y de Xbalanqué como
la Luna (Tedlock 1991: 168 y Chinchilla 2011: 129). Posteriormente en el
texto, nos habla sobre como se relacionaban algunas constelaciones con la
posterior historia de los gemelos.
Otro aspecto alusivo a las historias narradas sobre los héroes gemelos del
Popol Vuh y su asociación con ciclos celestes, está envuelta en su
iconografía con relación a objetos celestes representados como animales. En
una de las escenas de la colección de Justin Kerr, se puede apreciar a uno de
los héroes con una cerbatana apuntándole a Siete Guacamayo. Si bien el
ascenso a los cielos de ambos héroes ha sido tomado como la aparición del
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
52
En donde muchas de las estructuras que han sido identificadas con Venus y presentan alguna
alineación con el astro, mayormente es cuando se encuentra en sus posiciones extremas, tanto la posición
norte como el sur así como también en sus apariciones matutinas y vespertinas.
53
Haciendo la distinción que es un planeta y no una estrella, aunque en muchas culturas se cree que es
una estrella.
! &(!
Sol y la Luna, en uno de los vasos aparece un escorpión en la misma escena
siendo el vaso K1226.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
54
Tal como se mencionó en el Capítulo I, segundo apartado, en donde una de las familias de
alineaciones calendárico – astronómicas es usada para calibrar el movimiento del Sol con el período
sinódico de Venus usando el mismo mecanismo y las mismas fechas presentadas.
! &)!
No remitiéndose a éste único dato, nos señala que en la página 46b del
códice de Dresden, justamente en una de las secciones señaladas como las
Tablas de Venus, en una de sus menciones, la referencia es como el
“asentamiento al poniente de Sinan Chaak Ek”, recordando que en maya
yucateco Sinan significa escorpión o alacrán, mientras Chaak Ek hace
referencia a Venus como “la estrella roja” o “la gran estrella” (Torres 2002:
126 – 131). Esto mismo se ilustra en la siguiente imagen.
! &*!
una teogonía, es decir, se trata sobre el origen de algunas divinidades propias
de los mayas (Montolui 1991: 154). El texto comienza narrando como el
Gran Padre (en alusión a Dios) despierta de una piedra y toma conciencia
de su divinidad, y de ésta forma, va creando al universo en diferentes
tiempos (Katunes), junto con la ayuda de la Gran Madre Tierra, llamada
Itzam Cab (Montolui 1991: 154).
Itzam Cab es una divinidad mencionada en los libros del Chilam Balam.
De manera simple y somera podríamos referirnos a un dios relacionado con
la tierra. En un análisis más detallado, el investigador Edmundo López de
la Rosa nos menciona que al realizar un examen minucioso de su
significación lingüística y apoyado tanto en los datos arqueológicos como
epigráficos, podemos asociarlo con Itzamná (y hasta asegurar que se trata
del mismo personaje) y su posible verdadero significado sea “el punzador de
la sustancia divina, lo viviente” (López 2002: 99-103).
! '+!
encontraba, caminaba en varias direcciones en el Cielo y el inframundo. La
Luna por su parte, caminaba en rumbos desconcertantes, sin seguir rutina
alguna, a veces, se escondía del Sol mostrando una sola parte (Barrera y
Rendón 1972).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
55
Siguiendo su calendario, la fecha sería nuevamente un 13.0.0.0.0, que sería el 23 de diciembre del
2012 d.C.
! '"!
!
Ilustración 10. Foja 53r del Chilam Balam de Chumayel, donde se mencionan fechas proféticas, entre
ellas un Katún 11 Ajaw que se ha propuesto como referencia al 13.0.0.0.0 de la cuenta larga o 21 de
diciembre de 2012, según la correlación GMT.
! '#!
LA ASTRONOMIA Y LA ACTIVIDAD BÉLICA
Uno de los cuerpos celestes a los que se asocia todo tipo de tragedias,
malos presagios y campañas militares es Venus. Existe la información que
respalda estas afirmaciones, en el Altiplano Central la podemos encontrar
de manera explícita en los escritos que realizaron misioneros y soldados, así
como en las fuentes etnohistóricas. Para el área Maya, no contamos con
información tan explícita como en el área del Altiplano Central, lo que
tenemos, es el registro de fechas en las estelas y relatos como el Popol Vuh y
el Chilam Balam de manera implícita.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
56
Que en ese momento, en la década de los cincuentas y sesentas del siglo pasado, ir en contra de las
ideas de Eric Thompson representaba un desafío a la más grande autoridad académica entre los
mayistas, y una de las ideas centrales era que los mayas fueron una sociedad pacífica. Para mayor detalle
leer a M. Coe, El desciframiento de los glifos mayas reimpreso en el 2000.
57
Algunos autores coinciden en que su significado es bélico y es parte de los elementos que identifican a
la zona cultural conocida como Mesoamérica. Podemos citar a Galindo (1994), Aveni (1991), Arellano
(2001) y Sprajc (1996), entre otros.
! '$!
El misionero Fray Bernardino de Sahagún, recolectó una serie de
características culturales sobre una gran parte de los pueblos de la región
central, en cuanto a las propiedades de Venus escribió lo siguiente:
“Y al lucero que tienen por la mejor estrella, mataban un esclavo del rey el día
que primero se les mostraba, y lo descubren en otoño y lo ven doscientos sesenta
días… Creen que Topilcin su primer rey, se convirtió en aquella estrella. Otras
cosas y poesías razonaban sobre éste planeta; mas porque para la historia bastan
las dichas, no las cuento; y no solo matan a un hombre al nacimiento desta
estrella, sino que hacen ofrendas y sangrías y los sacerdotes le adoran cada mañana
de aquellas y sahúman con inciensos y sangre propia, que sacan de diversas partes
del cuerpo” (López de Gómara 1985: 213).
! '%!
apariciones de algunos astros, especialmente de Venus, tenía el fin (para los
antiguos mayas) de conocer si los dioses aprobarían o rechazarían las
acciones de los hombres (Arellano 2001: 41).
Diferentes formas en las que se puede representar "estrella" o "estrella de Venus". En las primeras dos
formas de la esquina superior izquierda, se usaron para representar genéricamente como “estrella” sin
especificar a una concreta. Las que aparecen en la parte inferior con rasgos zoomorfos hacen alusión al
venado – cocodrillo, una forma compleja de referirse a Venus (punto debatible entre algunos
investigadores mayistas).
! '&!
mencionaron, junto a las cuentas del planeta Venus (ver ilustración 11) a
personajes atacando con lanzas, venados y jaguares, aparentemente en
sufrimiento (Arellano 2001: 38 y Galindo 1994: 85-87).
! ''!
míticos, así como también se distingue en la iconografía una fuerte
presencia de rasgos mayas (Sprajc 1996: 158 y 159).
!
Texto de la Escalinata Jeroglífica de Naranjo donde señalan la "guerra de estrellas" y el sitio de Caracol
en Belice. (Chase 2008: 103)
! '(!
bélicas. Esto nos indica, que la presencia de una asociación astronómica con
un evento militar sólo se presentaba en ciertas ocasiones y al parecer, éstas
necesitaban de un contexto religioso que legitimara su mención.
!
Ilustración 11. Página 46 y 47 del Códice de Dresde, en la que se mencionan las apariciones de Venus
por el oeste y en la iconografía se aprecian deidades con atuendo de guerreros (figuras centrales)
atacando las figuras inferiores.
! ')!
LA ASTRONOMÍA Y LA LEGITIMACIÓN DEL PODER
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
58
las cuales dejaron de participar directamente en la producción de los alimentos.
59
Esta misma función se ve en la actualidad en el área maya, ya que el encargado del conocimiento de su
calendario, época de siembras, realización de ritos y curandero es el H’men –para el caso de la península
de Yucatán, especialmente en el norte (Bastarrachea –comunicación personal- marzo de 2001).
! '*!
los mayas eran una sociedad pacífica, que ante todo su principal actividad
era la astronomía (Coe 2000: 135-148), argumentos que a cualquier
arqueoastrónomo le parecerían convenientes. El emplear el término de
sacerdote – astrónomo, implica aceptar aquellas ideas, es por eso que
prefiero utilizar el término de antiguo astrónomo o en su defecto especialista
religioso para referirme a los practicantes de tal actividad, tomando en
cuenta los argumentos presentados con anterioridad.
! (+!
!
!
Ilustración 12. Fachada interior del Templo 22 en Copán, Honduras.
! ("!
LA ASTRONOMÍA Y EL URBANISMO
! (#!
Siete Muñecas de Dzibilchaltún con el Satunsat de Oxkintok. Sprajc afirma
que ambas estructuras tienen la función de registrar el equinoccio de marzo
y septiembre, aunque no se asemejan en su forma. También afirma que su
función puede variar un poco, ya que el Satunsat no sólo sirvió como
observatorio, sino que a su vez pudo ser un lugar en donde se realizaban
ritos de paso asociados con el inframundo debido a su forma laberíntica
(Sprajc 1990; 1996).
! ($!
estructuras (Cortes de Bradesfer 1991: 58 y 59, Marcus 1983 y Andrews
1976). Para esto quizá sea necesario exponer algunas propuestas sobre la
metodología que pudieron emplear para obtener éstos puntos de referencia.
!
Iconografía del Códice Bodley (izquierda) y Selden (derecha) en las que se ilustran varas cruzadas para
realizar las observaciones astronómicas desde estructuras o templos. (Tomado de Hartung 1980b).
Con éstos argumentos, tenemos algunos elementos para señalar que los
mayas tenían la capacidad tecnológica de diseñar y construir edificios en la
coordinación con el fenómeno natural que querían resaltar (Broda 1991:
XIII) o buscando una línea de referencia natural sin la necesidad de orientar
una estructura o varias hacia un evento astronómico. Lo más sorprendente
es que no sólo orientaban sus estructuras entre sí y hacia algún evento
astronómico o calendárico, sino que también realizaron líneas de referencia
astronómica a larga distancia entre ciudades, es decir, una tendencia hacia la
planeación geográfica y cosmológica en gran escala, como lo apoyan las
! (%!
investigaciones realizadas en Copán sobre las Estelas 10 y 12, los
petroglifos de Teotihuacan con otros sitios como Chalchihuites, etc. (Aveni
1980: 18, Cortés de Bradesfer 1991: 59, Folan 1980: 20-25 y Galindo –
comunicación personal- abril de 2000).
! (&!
! ('!
CAPÍTULO III.
! ((!
EL PERÍODO PRECLÁSICO (2,500 A.C. – 200 D.C.)
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
63
Teniendo otras actividades aparte de la astronomía como practicantes de magia, curanderos, etc., pero
la astronomía les permitía regular las épocas de siembras y cosechas como ya se expuso en el apartado
II.3, pág, 35.
! ()!
En la última etapa del Preclásico es en donde muchas culturas
comenzaron su máximo desarrollo tanto en el comercio, en las artes, en lo
urbanístico, en lo monumental y por supuesto en lo astronómico. En ésta
etapa se fueron gestando muchos sitios del área maya que más adelante
llegaron a ser grandes capitales. Las cerámicas diagnóstico de la época eran
la Mamon temprano y Mamon tardío, con la supuesta ausencia de la
policromía, así como el uso generalizado de los complejos altar – estela.
Aquí es en donde se han encontrado los primeros registros escritos para el
área maya. En dicha área aparecieron las primeras sociedades estatales, en
consecuencia, los niveles sociales estaban altamente marcados y existían más
de tres niveles de estratificación social. También se extendió la práctica del
juego de pelota (Clark 2002: 29-32).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
64
La importancia de éstas fechas se expuso en el capítulo I, en el apartado I.2., especialmente del
segundo paso del Sol por el meridiano del lugar.
65
Estaca u objeto vertical que en el momento que el Sol pasa por el cenit no proyecta sombra alguna
! (*!
ciudad se ha caracterizado por sus mascarones estucados y por ser uno de
los sitios en donde se han hallado los mejores ejemplares de cerámica
preclásica y figurillas de barro (Morley 1980 y Sharer 1998). Para nuestro
estudio hay dos aspectos astronómicos que contiene el asentamiento, el
primero es la presencia de unos petroglifos grabados en estuco y el segundo
es un conjunto arquitectónico usado como observatorio solar.
! )+!
caracteriza por sus mascarones de estuco como en el asentamiento de
Uaxactún. Aquí se puede apreciar el simbolismo de su religión en la
arquitectura del asentamiento, especialmente en la Estructura 5C-2a que
data del 50 a.C. al 100 d.C.; la pirámide está orientada hacia el sur, y en su
parte superior se encuentra un templo que contiene cuatro postes, éstos
cuatro postes según la cosmología maya, simbolizan los cuatro árboles
sagrados que sostienen al cielo. A los costados de la escalinata principal se
encuentra cuatro mascarones de estuco, dos en cada cuerpo (son dos
cuerpos). Los mascarones del segundo cuerpo simbolizan a Venus. En el
poniente se encuentra “la estrella de la tarde” y en el oriente “la estrella de la
mañana”, y los mascarones del primer cuerpo simbolizan al Sol en salida y
ocaso (Galindo 1994: 177).Las gráficas se ilustran al final del apartado
(Ilustraciones 15 y 16).
Edzná fue un sitio cuya ocupación se inició desde el 600 a.C. hasta el
900 d.C., durante el Clásico Terminal. El sitio se ha caracterizado por la
arquitectura monumental y por influencias de las tierras bajas del Sur, la
evidencia se puede ver en la construcción de la acrópolis en donde se
encuentran las estructuras principales del asentamiento, como la gran
pirámide de los Cinco Pisos (Benavides 1997). A finales del Preclásico se
comenzó un primer período de apogeo que culminó durante el Clásico
tardío (200 a 600 d.C.), aquí se comenzó la construcción a gran escala y
posiblemente las obras hidráulicas que caracterizaron al asentamiento. Más
adelante se inició otro período durante finales del Clásico tardío y
principios del Clásico terminal (700 a 900 d.C.) en ambos, muchas de sus
actividades resaltaron: el comercio, edificación de estelas y otros conjuntos
arquitectónicos (Benavides 1997: 33 a 35).
! )"!
calendario (posiblemente el civil) que describió en su obra (Malström 1991:
42).
! )#!
103º63’’, poniendo una altura similar del horizonte se podría observar su
puesta un 13/14 de febrero, lo que es una versión similar a la familia
anteriormente citada, pero con el solsticio de invierno como su pivote. En
ambos casos, estas fechas dividen al año de 365 días en un período de
105/260 días (Sprajc 2009: 86 – 91 y Sprajc 2012: 981 – 984).
!
Ilustración 13. Templo de los Máscarones de Uaxactún, vista hacia el oriente desde la cima de la
Pirámide de los Mascarones (Estructura E-VII sub). La observación es desde la base de la Estala 20
hacia las Estructuras E-I, E-II y E-III.
! )$!
!
Ilustración 14 diagrama que indica los eventos solares observables desde el Grupo E de Uaxactún,
Guatemala (tomado de Arqueología Mexicana 1999).
!
Ilustraciones 15. Arriba se aprecia la Estructura 5C-2a de Cerros, Belice.
!
! )%!
!
Ilustración 16. simbolismo solar en los mascarones de estuco de la Subestructura (Dibujo tomado de
Galindo 1994).
!
Ilustración 17. Fotografía con montaje de salidas del Sol en fechas astronómicas. Es el observatorio de
tipo Grupo E del Preclásico tardío al norte de la Península de Yucatán (Foto de Alberto Mézquita).
! )&!
!
Ilustración 18. Alineación registrada desde la cima de la Pirámide de la Acrópolis de El Tigre hacia el
punto más alto de la Pirámide de la Acrópolis de La Danta, correspondiendo teóricamente la salida del
Sol un 29 de abril y 13 de agosto.
! )'!
EL PERÍODO CLÁSICO (200/300 D.C. – 900/1000 D.C.)
! )(!
piedra, sino que se comenzaron a escribir en papel amate, documentos que
conocemos como códices.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
66
las investigaciones se hicieron a mediados de 1970 por lo que los resultados pueden variar un poco en
cuanto a fechas, pues todavía no se conocían muy bien las familas de alineaciones calendárico
astronómicas
67
Mismo que ya se había mencionado para ilustrar la relación del urbanismo con la astronomía en el
capítulo II.
! ))!
De las orientaciones a gran escala debemos mencionar que las estelas 10
y 12, que se localizan en los extremos opuestos del grupo principal de
Copán, se encuentran alineadas en un eje oriente – poniente con la salida
del Sol el 9 de abril y el 2 de septiembre, igual que el Templo 22 con la
Estela 10, justamente a un lado de la Estela 12, por lo que las fechas
pueden variar de un día a otro (Aveni 1991, Hartung 1980a y Sharer 1998:
547).
!
Alineación de la ventana oriente del Templo 22 de Copán, Honduras (Tomado de Aveni 1991).
! )*!
astronómicos como las bandas celestes- en donde se alinea su eje de
simetría con la puesta del Sol en el día de su paso por el cenit el lugar que
son los días 30 de abril y 13 de agosto (Bricker 1999: 437-441), evidencia
que apoya la Tesis de Vincent Malmströmn68 sobre el origen del calendario
mesoamericano y la de Jesús Galindo sobre la importancia calendárica de
las fechas presentadas.
Tikal es un sitio considerado como la gran urbe del área maya. Junto con
Calakmul, ha sido uno de los pocos sitios que han mantenido por mayor
tiempo una hegemonía política y militar en su región. Tikal comenzó a
crecer a principios del Clásico y rápidamente mantuvo el control de la
región y estableció lazos comerciales con otras urbes como Teotihuacan.
Este control de la región lo perdió por problemas y asedios de sus enemigos
y por segunda ocasión volvió a resurgir como una gran potencia, sólo que en
éste caso su segunda caída fue definitiva. Esta ciudad se caracterizó por
monumentalidad con respecto a otras ciudades el área maya, así como la
gran cantidad de estelas que contiene el asentamiento. (Culbert 1988: 138-
145 y Laporte 1992: 325-340).
! *+!
El arqueoastrónomo eslavo Ivan Sprajc, a través de trabajos de mapeo y
reconocimiento en dicha zona, así mismo como de mediciones ha sugerido
el uso astronómico para los grupos arquitectónicos parecidos al Grupo E de
Uaxactún, uno de ellos se ubican las Estructuras VI y VIII de Balakbal el
cual data desde el Clásico Temprano hasta el Tardío (350 al 700 d.C.
aproximadamente), cuyo uso posiblemente permitió vislumbrar el paso del
Sol a lo largo de su eje central. Las fechas señaladas por el investigador son
14 de abril y 29 de agosto (Sprajc 2012: 234). Dada las imprecisiones por el
estado de conservación de los montículos, es posible que se tratara del 12 de
abril y 2 de septiembre, fechas que igualmente separan al año en cinco
partes iguales de 73 días y se pueden extender para relacionar el
movimiento del Sol con Venus.
En la misma zona, no podía faltar una de las grandes urbes que compitió
social, económica y políticamente con Tikal, se trata de Calakmul, al
corazón de la biósfera que lleva el mismo nombre, cercano a la frontera con
Guatemala. Su ocupación va desde el Preclásico y tuvo su máximo
esplendor durante el Clásico Tardío (600 al 909 d.C.), período donde se
erigieron las principales estructuras y estelas del lugar, así como también se
extendieron sus dominios hasta el sur de la zona del Petén Guatemalteco
(Folan 2001).
! *"!
Chicanticaanal, El Gallinero (A1) y otras como la Estructura 15-a de
Champerico, la pirámide sur de El Palmar, la Estructura 2 de Las Delicias,
la Estructura XI de Uxul y otras que apuntan hacia el Solsticio de Invierno
como la Estructura C-4 de El Gallinero y el Grupo F de Yaxnohcah
(Sprajc 2008: 235). En esa misma zona, también ha sido reportada una
alineación al poniente en Becan, en la Plaza C, donde se ve desde la
Estructura X hacia su costado ocultarse el Sol sobre un mascarón que
simboliza el Monstruo de la Tierra (Cortés de Bradessfer 2014).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
69
Aunque los datos del análisis de sus restos óseos no coincidan, pero la intencionalidad se hace
presente al vincular su mortalidad con el calendario de 260 para imprimirle una visión sacra a su
gobernante.
! *#!
Otro evento astronómico encontrado en la ciudad de Palenque
sucede el día del solsticio de verano en donde se midió el acimut del ocaso
del Sol para esa fecha y coincide con la alineación este – oeste del Templo
de las Inscripciones que apunta hacia el Templo de la Cruz. En el Templo
de las Inscripciones se encuentra en su interior el sarcófago del gobernante
Pakal y a los costados de éste sarcófago se narran algunos sucesos
importantes en su vida. En ésta estructura se localiza, en la misma dirección
con el Templo de la Cruz, unos orificios en su eje oriente–poniente que en
un principio se pensaba que eran respiraderos, pero después se pudo
constatar su función astronómica (Anderson 1981b: 35-36, Anderson
1981a: 30-32 y Galindo 1994).
!
Pinturas de Bonampak, donde se observa a Chan Muan II en un evento bélico con toma de
esclavos. Nótese el detalle superior de la derecha, la tortuga con tres glifos de estrella
! *$!
También se ha descubierto que el Edificio de las Pinturas, en el
momento de su construcción se orientó hacia el norte, con una pequeña
desviación para que su eje de simetría pudiera estar alineado con la gran
banda celeste con un brillo tenue que es conocida como la Vía Láctea que se
extendía a lo largo de la estructura. La fecha que corresponde a la
inauguración de la estructura es en el año 792 d.C., y según los programas
de computadora para cálculos astronómicos indican que para esa
madrugada la alineación se daba como lo ilustra el siguiente esquema:
Alineación del eje de simetría de la fachada de la Estructura 1 o Edificio de las Pintura con la Vía
Láctea y otras constelaciones (ilustración de Galindo 2000a).
! *%!
estrella que pudieran representar a Marte y Aldebarán que justamente se
encontraban a un costado de la Vía Láctea en los murales del cuarto y que
en la fecha señalada se pueden apreciar éstos mismos astros a un lado de la
Vía Láctea en el cielo de esa madrugada. Eso nos señala la importancia de
la pintura mural con la arquitectura, para representar eventos astrónomicos
(Galindo 1994: 99 y 100, 2000a: 46 y 47).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
70
En mi opinión, opto por pensar que éstas fechas y otras que no tengan pivotes aritméticos
relacionados con el movimiento del Sol, con los principios del calendario maya o que estén fuertemente
apoyadas en datos históricos, etnohistóricos o etnográficos, posiblemente no contenían ningún
significado cultural para los antiguos mayas.
! *&!
Bartolomé71; entre la esquina superior del tercer piso son las fechas del 7 de
septiembre y 5 de abril que nuevamente identifica con el santoral maya
actual72; en el costado del templo, el Sol indica las fechas del equinoccio que
son el 20 de septiembre y 21 de marzo (Espinosa 2002: 61 y 62).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
71
Otra observación es que considero que debe existir especial cuidado con éste tipo de interpretaciones
basándose en el santoral maya actual, ya que como pudo haber tenido un significado prehispánico, este
significado pudo haber sido impuesto por los conquistadores.
72
Yo me inclino por pensar que se trataría más bien de las fechas 2 de septiembre y 9 de abril, cuyo
significado calendárico ya se expuso en el capítulo I, apartado I.2. “El calendario maya y las
orientaciones de estructuras”.
73
Que no existía sino hasta después de la llegada de los españoles, mucho menos durante el Clásico.
74
Estas diferencias de +/- un día, son debido a que la astronomía practicada en tiempos prehispánicos
fue a simple vista, por lo que el lector no deberá tomar con rigidez las fechas mencionadas, sino que
podrá dar por válido aquellas que se acerquen con la diferencia de días mencionada. Lo más importante,
es destacar las proporciones en las que fue dividido el año para fines del calendario y sus múltiplos.
! *'!
Cercano a Edzá se encuentra el sitio arqueológico de Kankí es un
asentamiento que también data del período Clásico, ya que, según su
cerámica, se puede fechar alrededor de los años 600 a 700 d.C., durante lo
que sería la etapa perteneciente al Puuc temprano. Este sitio es considerado
como de tercer rango por lo que posiblemente no fue ninguna capital
estatal, sino que pertenecía a alguna. Nuestro interés se enfoca a la
investigación del arqueólogo Florentino García (2002), sobre la función
astronómica de un mascaron del dios solar Kinich Ahau. El evento
astronómico tiene lugar en el grupo principal del asentamiento que contiene
a la Estructura Oeste que contiene el mascarón, la Estructura Noroeste y la
Estructura Noreste.
! *(!
y Benavides 1999: 148-149). Tichy (1992) había propuesto que las torres
que se levantan de forma aislada sobre plataformas de los sitios del área de
los Chenes en Yucatán tenían la función astronómica de marcar los pasos
del Sol por el cenit, a manera de Gnomos. Los sitios que fueron estudiados
son Nocuchich, Tabasqueño, Hopelchén y Hochob (Tichy 1992: 36-45).
! *)!
A esa estructura se le conoce como el Palacio del Gobernador (Aveni
1991), en la cual se ha detectado que su eje central se orienta a la salida de
Venus en su extremo sur por las mañanas y en esa misma línea a unos 8 km
de distancia se encuentra la pirámide principal de Tzetzuc76. Como otra
referencia hacia la alineación descrita, se puede notar en la ornamentación
del edificio varios mascarones de Chaac con el glifo de Venus (ilustración
23) en sus párpados inferiores, por lo que su arquitectura confirma el uso
astronómico (especialmente de Venus) del recinto señalado (Hartung 1982
y Sprajc 1996: 172-173).
Otro sitio que igual pertenece a finales del Clásico tardío y principios del
Posclásico es Cobá. Es un sitio que se encuentra en el norte del estado de
Yucatán y que se le conoce por el Sacbé que lo comunica con Yaxuná,
siendo uno de los caminos más extensos de Mesoamérica y el más grande
del área maya. Su temporalidad va del 600 al 900 d.C. en un primer período
de apogeo y del 900 al 1200 d.C. en su segundo apogeo (Benavides 1981:
21-23). En éste asentamiento se puede ver otro tipo de alineaciones que no
son solares y que están respaldadas por la pintura mural de sus estructuras.
! **!
representaciones de Itzamná y sus dos variantes con las dos estrellas
(Galindo 2000a: 48).
! "++!
Durante éste período se encontró un evento astronómico peculiar. En la
estructura conocida como el Palacio Ch’ich (CA-7) se encuentra en su eje
central un pilar con un personaje que se desconoce si era un gobernante o
no, ya que se encuentra en un grado de erosión que no permite identificar
ningún glifo u otro elemento que nos ayude a reconocerlo. Si nos situamos
exactamente hacia donde observa el personaje, podemos apreciar el Grupo
May, específicamente la pirámide MA-1 (que es una de las más grandes de
la ciudad), midiendo la orientación se pudo ver que el Sol se oculta detrás
de la pirámide en los días 9 de octubre y 4 de marzo, fechas calendárico –
astronómicas lo que sugiere que el personaje se encuentra asociado a esas
fechas (Casares 2002: 133).
Después de aquella época, de los 850 a los 1,000 años d.C., Oxkintok
deja de ser el principal centro político de la región puesto que Uxmal se
encontraba en pleno apogeo, por lo que nuevamente se vuelven a
interrumpir las inscripciones y algunos arqueólogos proponen que pasó a ser
parte de los centros dominados por Uxmal, ya que el estilo arquitectónico
presente es el Puuc Clásico con la variante Mosaico. Aquí se registra otro
fenómeno astronómico. Este se encuentra localizado en la plaza noreste en
la Estructura CA-9ª o Estructura del Arco. Benavides (1990) ya había
mencionado que los arcos mayas tenían la principal función de servir de
indicador de entrada y salida a los conjuntos arquitectónicos, pero también
deja la posibilidad de que tuvieran otra función, en éste caso la función del
arco aparte de servir de entrada al grupo Ah Canul, también es
astronómica.
! "+"!
En la estructura se puede ver en su costado poniente una serie de piedras
incrustadas en el piso formando un semicírculo. Este semicírculo es el
marcador que indica las principales posiciones del Sol a lo largo de su curso,
así como también nos indica las posiciones extremas de Venus. Desde el eje
de simetría del semicírculo hacia el centro del arco hay una orientación que
se alinea al Sol en las fechas del 4 de marzo y 9 de octubre (Ilustración 26),
anteriormente presentes en el asentamiento. La orientación desde el
extremo norte del semicírculo hasta la esquina sur del arco señala la salida
del Sol en el solsticio de invierno y la línea de los extremos del arco permite
ver a Venus en su máximo extremo sur. En la orientación del extremo sur
del semicírculo hacia la esquina norte del arco se puede apreciar la salida de
Venus en su máximo extremo norte. Al importante recordar la importancia
de las fechas del 4 de marzo y 9 de octubre con el movimiento de Venus77
(Casares 2002: 130-132).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
77
Véase el Capítulo I, apartado I.2. sobre las orientaciones calendárico – astronómicas.
! "+#!
También se ha propuesto que la Estructua 1 tenía un uso para la
observación del paso cenital del Sol usando la “chimenea” que se encuentra
en la parte superior de la estructura. En el interior se pudo observar un rayo
luminoso que alumbraba a un altar (en donde se encontraron las siete
figuras de barro con motivos relacionados con la fertilidad). La evidencia
etnohistórica, específicamente en la relación de Landa, se registró el inicio
del año a partir del segundo paso del Sol por el Cenit en un lugar cerca de
lo que hoy es Conkal –a una latitud de 21º, justamente a la que se
encuentra el sitio de Dzibilchaltún y su cercanía con el poblado (Casares
2001b).
! "+$!
equinoccios. Al no ser clausurado el acceso, no sólo siguió registrando los
equinoccios y pasos del Sol por el meridiano del lugar, sino que los
adosamientos posteriores diversificaron las observaciones, incluyendo
aquellas que permiten determinar fechas de importancia calendárica. En las
medidas con la brújula astronómica, las fechas que arrojaron fueron las del 9
de octubre / 4 de marzo, periodos en los que el Sol deja de ser visto desde el
interior de la subestructura (Casares 2014).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
78
Forma plural en maya para designar el término de camino blanco.
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!
Ilustración 19. Alineación equinoccial vista desde el Templo II hacia el Templo I en Tikal, Guatemala.
!
Ilustración 20 Estructura 1 de Calakmul vista desde la Estructura 2. Su eje de simetría apunta a las
fechas del 29 de abril / 13 de agosto al oriente y del 12 de febrero / 29 de octubre al poniente.
! !
! "+&!
!
Ilustración 21. Torre de la Acrópolis de Palenque. Nótese el detalle de la entrada en forma de T en su
vista poniente en la Torre<'
!
Ilustración 21 Templo de las Inscripciones en su costado oriente. En la parte superior del templo, se
ubican dos orificios que se alinean con el Sol durante el Solsticio de Verano.
! "+'!
!
Ilustración 22. Estructura conocida como Edificio de los Cinco Pisos, localizada en el sitio
arqueológico de Edzná.
Ilustración 23. Nótese el glifo de Venus en los párpados inferiores de los mascarones de Chaac, que son
un elemento decorativo del Palacio del Gobernador en Uxmal.'
! '
! "+(!
!
Ilustración 24. Pirámide del Adivino, Uxmal, Yuctán.
Ilustración 25. Satunsat o Laberinto, Oxkintok, Yucatán. En su interior existen orificios que se alinean
con el equinoccio, dejando ver su haz de luz.
! "+)!
!
Ilustración 26. Vista desde el eje central del semicírculo al costado poniente del Arco Falso de la
Estructura CA-9a de Oxkintok en fechas del 9 de octubre y 4 de marzo.
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Ilustración 27. Subestructura 1 o Templo de las Siete Muñecas en Dzibilchaltún, México. Vista del Sol
durante el equinoccio.
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Ilustración 28. Interior de la Subestructura 6-A de Acanceh durante los equinoccios.
!
Ilustración 29. Interior de la Subestructura 6-A de Acanceh, México.
! ""+!
EL PERÍODO POSCLÁSICO (900/1,000 – 1,521 D.C.)
! """!
En cuanto a los aspectos ideológicos, se dejaron de labrar fechas usando
el sistema de Serie Inicial, en cambio se simplifican los cálculos usando un
sistema de cuenta corta en el cual a finales del período, se empleaban
mayormente las cuentas del calendario sagrado como los períodos del Ahau,
sistema que se empleo en crónicas de los nativos y fuentes como el Chilam
Balam. También hay evidencias de que la escritura comenzó a tener una
presencia más fuerte en códices que en estelas u otro registro labrado en
piedra. La escritura se estaba formalizando cada vez más (Rivera 1995: 137-
139).
! ""#!
poniente de la escalinata, visto desde el templo superior de El Castillo en
las fechas 23 de mayo y 19 de julio, días del primer y segundo paso del Sol
por el Cenit respectivamente. De igual forma, vemos como la ubicación
urbanística de la pirámide, fue simbólicamente situada en el eje central
donde convergen cuatro cenotes, incluyendo el cenote sagrado (Montero
2014: 123 – 128).
! ""$!
(Arochi 1986, 1991, Aveni 1991, Broda 1984, Hartung 1978, Krupp 1991,
Galindo 1994a, 1994b y 2014, Milbrath 1982 y Sharer 1998).
! ""%!
se asimila al Caracol de Chichén Itzá, con la única diferencia que en su
techo no contiene ninguna ventanilla o accesos hacia la parte superior,
situación que a muchos investigadores los hizo pensar que no se trataba de
ningún observatorio. Recientemente Galindo (1994) analizó y midió los
ejes de las entradas del recinto y determino que si existían eventos solares
(Ilustración 34). Según las mediciones, el Sol se alinea con la entrada oeste
en los días 29 de abril y 13 de agosto, mismas fechas en que ocurren eventos
solares en el Caracol de Chichén Itzá (Galindo 1994: 142 y 143).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
79
Investigadores como Traci Ardren han señalado que el término Ixchel no fue más que una invención
del mayista Eric Thompson, quien mal entendió el término descrito para la deidad. El avance de la
epigrafía ha hecho posible la lectura de la mujer asociada a la Luna como Ix Sak Uh (Ardren 2006: 29 e
Isihara 2009: 23).
! ""&!
El edificio que resalta por el de mayor tamaño en el sitio arqueológico de
San Gervasio es el de la Casa Alta o Ka’Na Nah (Ilustración 36). Esta
pirámide tiene un eje central este – oeste en cuya parte superior hay un
pequeño templo que tiene entradas en el mismo. Es justamente desde ahí
que el arqueólogo Ivan Sprajc es posible observar los solsticios de invierno
hacia el oriente y el solsticio de verano hacia el poniente (Sprajc 2009: 117).
En otras edificaciones como “Las Manitas” del mismo sitio, son posibles
ver alineaciones solsticiales como la mencionada anteriormente, pero es la
estructura de “Los Murales” la que más destaca, pues alude directamente a
las salidas lunares extremas al sur y posiblemente de Venus también pero en
su extremo norte (Sprajc 2009: 120 y 121).
! ""'!
Como ya se había mencionado, las representaciones de la deidad lunar
Ix Sak Uh se hacen constantes en muchos de los sitios arqueológicos de la
costa oriental, pero es en Tulum donde sus representaciones son más
abundantes (Sprajc 2012: 981), coincidente con el hecho de que éste sitio es
el más grande de la región citada en la temporalidad mencionada. Es
también en la estructura más grande del sitio, conocida como El Castillo,
que su eje de simetría al poniente coincide con la puesta del Sol durante el
día del Paso del Sol por el meridiano o cenit del lugar, que es el 20 de mayo
y 22 de julio (Sprajc 2013: 44).
! ""(!
!
Ilustración 30. El Castillo de Chichén Itzá durante el equinoccio (Foto de Jesús Galindo)
!
Ilustración 31. Templo de los Jaguares, ubicado sobre el Juego de Pelota en Chichén Itzá. Su entrada
está alineada con la puesta del Sol los días 29 de abril / 13 de agosto.
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!
Ilustración 32. Estructura conocida como El Caracol. Muchas de sus entradas superiores están
alineadas con estrellas nocturnas, pero la mira al poniente está alineada al Sol en las mismas fechas
calendárico astronómicas del Templo de los Jaguares.
!
Ilustración 33. Pirámide de Kukulkan en Mayapán, México. Descenso de la serpiente durante el
Solsticio de Invierno.
! ""*!
!
Ilustración 34. Templo Circular de Mayapán. En su entrada oeste el Sol se pone en las fechas 30 de
abril y 12 de agosto. Las fotos de la derecha muestran la alineación en su interior.
!
Ilustración 35. Murales hallados en el costado oriente de El Castillo en Mayapán, donde se ven unos
soles atacados por guerreros y puntos en su interior y la comparativa con una foto tomada durante el
tránsito de Venus en la parte superior de la misma estructura en 2012.
! "#+!
!
Ilustración 36. Estructura conocida como la Casa Alta o Ka’Na Nah en San Gervasio, Cozumel. La
parte superior tiene un eje alineado con los solsticios de invierno y verano en sus opuestos.
!
Ilustración 36. Tulum, Quintana Roo. A la izquierda el Templo del Dios Descendente y a su derecha
El Castillo, ambos con propiedades astronómicas.
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CAPÍTULO IV.
! "##!
Aún persiste la discusión si acaso de trató de una imposición de sistemas
sobre otro, o si bien se mezclaron a manera de un sincretismo entre ambas
ideologías religiosas y cosmogónicas. En el caso de la presente publicación,
la postura que asumiremos es semejante a la propuesta por el antropólogo
Mario Ruz, quien en uno de sus textos señala que desde la época colonial
hasta nuestros días, los mayas poseen una capacidad de adaptación basada
en su flexibilidad religiosa, la cual puede o no, adoptar ciertos elementos y
la misma dependerá de cada grupo maya o de cada población (Ruz 1992:
212 y 2002: 249).
! "#$!
En la actualidad, los mayas hacen uso de un zodiaco80, el cuál todavía se
mantiene hermético entre los especialistas religiosos o sacerdotes
tradicionales mayas, personas que se encargaron de mantener viva la
memoria colectiva y el conocimiento de su cosmología. Son personas
asignadas al cuidado y preservación de todo éste conocimiento, también se
encargan de la realización de los rituales apropiados para las necesidades de
las personas, tales como la petición de lluvias, cura de malos espíritus y la
protección de su comunidad. Los sacerdotes mayas actuales mantienen sus
jerarquías dentro de éstos procesos y en cuanto al dominio del
conocimiento ancestral, como se supone también fue en las épocas
prehispánicas.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
80
Una serie de días asociados a eventos o deidades que predicen el futuro, realmente existe discusión si
existe propiamente un zodiaco maya tal como en tiempos prehispánicos. La realidad es que existe entre
los mayas una serie de cuentas en torno al calendario de 260 días y los respectivos múltiplos calendáricos
(Cfr. Cap. I.2.), en Yucatán, tal práctica es llevada a cabo por el J-Meen.
! "#%!
LOS TRES CÓDICES MAYAS
En todo éste proceso, lo único que lograron fue un sincretismo entre los
conceptos religiosos cristianos y los conceptos religiosos mayas. En muchos
casos se trató de cambiarles a una divinidad por un Santo, por lo que sólo
cambio el aspecto físico de la divinidad por el del Santo, pero mantuvo sus
propiedades religiosas originales. Para los mayas, K’in era una de las
principales divinidades, su poder lo hacía el centro del universo y de sus
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
81
Algunas personas del área mística del New Age se refieren al mismo como Hunab Ku.
! "#&!
puntos cardinales, los misioneros intentaron cambiar a éste Dios por Cristo,
el hijo de Dios, el centro del universo, es por eso que en muchas
comunidades mayas contemporáneas se puede ver la asociación de Cristo
con el Sol.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
82
Como un dato cultural, cuando una mujer ve un eclipse y no intenta espantar al monstruo y se rasca,
su hijo tendrá un gran “angioma venoso” en el lugar en donde la madre se rascó, que en Yucatán se le
conoce con el nombre de Chi’iba Luna.
! "#'!
Otro de los contenidos vertidos en el códice, el cual se malinterpretó por
desconocimiento o intencionadamente con otros fines distintos a los
académicos, fue la página final que es la 73 y 74 en la se aseguraba un
diluvio como señal del fin del mundo para el 2012. En ella y a pesar de la
falsedad de la información, se aprecia en efecto una escena con abundante
agua saliendo del cocodrilo celeste, del dios L y una combinación de Chaak
con Ix Chak Chel vertiendo agua de un cántaro, al que algunos epigrafistas
leen como Chaak Chak Chel, que entre los cuales y previo a una era se
encontraban destruyendo al mundo. Lo que se lee en el texto, es equivalente
a “la tierra y el cielo se oscurecen”, iconográficamente coincidente con los
glifos de eclipses que se ven en el abdomen del lagarto vertiendo agua
(Ilustración 40).
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asociadas con divinidades y en el centro una pareja (Ilustración 43). Aquí
también aparecen unos numerales que no se encuentran agrupados de la
forma tradicional, pero que al contar cada uno de ellos según su color,
forman la cantidad de 260 días, justamente el calendario ritual (Paxton
1997: 108 y 109).
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Ilustración 37. Páginas 44, 45, 46 y 47 del códice de Dresden donde se pueden ver las representaciones
de los ciclos de Venus junto con una iconografía bélica en sus costados.
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Ilustración 38. Fragmentos inferiores de las páginas 56 y 57 del códice Dresden. Acá se puede observar
la representación del eclipse con el glifo de noche siendo devorado por una serpiente.
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Ilustración 39. Vasija de procedencia desconocida, en ella se aprecia al centro, una serpiente devorando
a la luna representada por la diosa joven y el conejo (Justin Kerr K5359).
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LA CONQUISTA Y ÉPOCA COLONIAL
! "$$!
en cuatro (hermanos según Landa) y que Dios los había puesto en cuatro
puntos de la tierra cuando la creo, para que la sostuvieran y el cielo no se
cayese (Landa 1966: 62).
Los nombres que les habían asignado junto con sus direcciones
cardinales fueron (según el orden de mención de Landa): para Kan era el
medio dia (sur), Muluc el oriente, Ix el norte y Cauac el poniente. También
menciona que éstos dioses aparecían en las principales festividades de los
naturales y cada uno era puesto en las cuatro esquinas de la comunidad
(Landa 1966: 61-63), concordando con las prácticas de orientación de
edificios y comunidades (indicados en la página anterior) según su
cosmovisión cuatripartita, que se mantiene viva en la actualidad.
!
Rueda de los Katunes, a la que Fray Diego de Landa refiere como “la guerra de los katunes”
y se explica la forma de calendarizar el tiempo con el sistema de cuenta corta.
! "$%!
Otra de las aportaciones de Fray Diego de Landa, fue la descripción del
funcionamiento de su calendario, que de forma muy similar aparece en
otras fuentes etnohistóricas como los Chilam Balam. En ella, la llamada
“rueda de los katunes” se explica la forma en la cual se contaba usando el
sistema de cuenta corta, el cual fue usado de forma más extendida en el
Postclásico, momentos antes de la llegada de los conquistadores (Landa
1966: 64).
“Cuando llegaron los españoles había un gran rey llamado Juan Tutul Xiu,
que se fue al Oriente por un sacbé subterráneo, que comienza en Tulum y se
prolonga bajo el mat. Este rey está al tanto de la conducta de los mayas; si se
entregan a los invasores, hará que Dios ponga una cortina negra delante del Sol,
causando la destrucción del mundo. Pero si algunos logran mantenerse separados
de ellos, o al menos en alianza con extranjeros que sepan leer jeroglíficos antiguos,
! "$&!
entonces Juan Tutul Xiu retornará del Oriente para reinar entre los suyos” (De
la Garza 2001: 192).
! "$'!
el único interés de México y especialmente de los gobierno de Campeche y
Yucatán era tratar de encasillar a los indígenas dentro de estancias y
haciendas y explotar la mano de obra que proporcionaban. Quizá las
condiciones ideológicas de los grupos mayas que no se sometieron a éste
proceso sean las mismas que se presentarán en el siguiente apartado.
Pero a pesar de tal situación, durante éste período del cual no se tiene
mucha información, podemos rescatar algunos documentos indígena (como
Santo Almaht’an 84 ) e informes militares y de viajeros para obtener
información, aunque muy escueta sobre lo que acontecía en cuanto a
prácticas rituales con motivos astronómicos. Durante la guerra de castas en
Yucatán se hizo evidente un grupo de rebeldes mayas provenientes del
oriente de la península, denominados los Cruzo’ob 85 que aparecieron
aproximadamente en 1850 (Lizama 2000). Entre los puntos a destacar de
éste movimiento se encuentran el análisis de las señales proféticas que
indican el antropólogo Jesús Lizama (2000) y la historiadora del arte
Mercedes de la Garza (2001), éstas profecías fueron elaboradas durante la
época colonial y algunos eventos de la guerra de castas las usaron como
estandarte y justificación para tal movimiento de liberación.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
84
Escrito por Juan de la Cruz Puc, que perdura en las comunidades donde viven los Cruzo’ob.
85
Seguidores de la cruz parlante.
! "$(!
Ilustración 44. Foja 16r del Chilam Balam de Chumayel donde menciona a un eclipse en la parte
superior, acompañado de textos proféticos.
! "$)!
Ilustración 45. Foja 39 del Chilam Balam de Chumayel que resalta la “rueda de los katunes” con una
breve descripción en maya colonial de lo que acontecerá en ellos.
! "$*!
LA ASTRONOMÍA MAYA CONTEMPORÁNEA
! "%+!
conquistadores y en la actualidad es el regulador de todas las actividades de
la comunidad con relación a la vida civil y que los engloba en sus respectivos
países y estados de los mismos.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
86
Es la forma en la que se conoce en maya yucateco al especialista religioso que resguarda el antiguo
conocimiento que los identifica y les su sello cultural como mayas.
87
Los cuales todavía no has sido identificados dentro de las constelaciones y astros occidentales.
! "%"!
comunidad de los malos vientos y la maldad en general (Bastarrachea
2002). Otra de sus características, es que sus rezos siempre son en lengua
maya, nunca en español, la que según ellos, esta lengua es traída por los de
fuera y los señores del monte no la saben reconocer (Bastarrachea 2001).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
88
Árbol de cuyas hoja se infiere tiene propiedades mágicas las cuales son usadas en muchos rituales.
! "%#!
En cuanto a los temas referentes con el calendario ritual, el etnólogo
Remington (1977) cuyo trabajo se centró en los grupos pertenecientes a los
altos de Guatemala, encontró que como parte de sus creencias
cosmogónicas de los grupos mayas Quichés y Caqchiqueles había
evidencias del uso de un calendario civil cristiano de 365 días anexo a un
calendario ritual de 260 días en el cual se basaban actividades tales como la
adivinación y la predicción de presagios tales como el de los eclipses, el más
temido por toda la comunidad (Remington 1977: 76-78).
Este calendario, según Lincoln, estaba compuesto por uno de 365 días,
considerado de uso civil, en donde un brujo (según la denominación hecha
por el autor) tenía una cuenta de 360 días, la cual se sincronizaba con el
calendario cristiano de la población y muchas de las fiestas cristianas se
celebraban siguiendo a este calendario, pero también contenía portadores de
año que eran cuatro y su designación se hacia durante los equinoccios y los
solsticios (Lincoln 1942: 100-102).
Por otro lado, el calendario de 260 días era utilizado para ceremonias
agrícolas de carácter ritual en donde su uso se limitaba exclusivamente al
especialista religioso que llevaba la cuenta en múltiplos de 13, mientras que
otro brujo lo hacia en períodos de 20 días. Destaca que el nombre de
algunos días y meses de este calendario como Imux, I’q, y Akbal tenían el
mismo orden que los Imix, Ik’ y Akbal del calendario prehispánico (Lincoln
1942: 99-104). Estos mismos principios, según Anthony Aveni, parecen
repetirse entre los Chortís de Guatemala, ya que en comunidades como
Chiquimila, Tan Sha y Estipulas (Aveni 1991: 52-54).
! "%$!
Más adelante, Bárbara Tedlock (1991) en su trabajo sobre el municipio
de Momostenango, Guatemala, perteneciente a los mayas Quichés,
encontró las mismas evidencias del uso de un calendario civil o vago de 365
días conocido en la lengua de los nativos como masewal k’ij (el ciclo del
hombre) con cuatro fechas de comienzo, las cuales son Quej, Eh, Noj, e Ik,
en alusión a los cuatro puntos cardinales, y termina el año con cinco días
temidos, conocidos como el mixprix que es una víspera para el cambio de
portadores, en la cual se considera que el peligro es latente y todo puede
pasar (Tedlock 1991: 181).
! "%%!
También basan sus jerarquías según su asociación con astros89 y numerales
del calendario (Tedlock 1991: 187-188).
! "%&!
una suma total de 365 días. El mes infausto de cinco días era llamado
C’ayk’iin (en lugar del Uayeb prehispánico) y se encontraba a la mitad de la
segunda línea para el año de 365 días que se estaba registrando (Gossen
1974: 242-247). Actualmente, la tabla calendárica que menciona Gossen se
encuentra en un museo norteamericano.
! "%'!
índole católica, en la formación de cargos como los alférez, los mayordomos
y otras autoridades locales que presiden estas celebraciones. Su presencia es
un indicativo del prestigio que se genera a partir del sistema de cargos
llevados en esa comunidad Tzotzil (Cancian 1976: 43).
Regresando con los mayas yucatecos, tanto Redfield como Villa Rojas
han hecho interpretaciones sobre la importancia del sol no sólo para la
milpa sino también presente en algunas de sus ceremonias, tanto de
orígenes prehispánico (agrícolas) como las católicas, es ahí en donde la
figura del sol es representada por la figura de Cristo (Redfield 1941: 76 y
Villa Rojas 1980: 38), como ya se había mencionado a principios del
capítulo. Sobre los mayas yucatecos, las mayores referencias hacia el astro
rey se han realizado implícitamente a través de sus rituales y sus momentos
de clímax, como el medio día (el sol sobre el cenit), por lo que lo explicaré
más adelante en el apartado sobre las ceremonias y rituales asociados al
monte.
! "%(!
expone como principal es el sol. En su ciclo cósmico, los momentos en el
ritual de rogación por los permisos, la ofrenda va para cada esquina,
representando los puntos que sostienen el mundo a los cuales existe un
vigilante (como se mencionó anteriormente) el cual recibe una ofrenda.
Uno de los dos momentos más importantes son justamente cuando el sol,
simbólicamente transita por los ejes del mundo que son el cenit y el nadir,
representados simbólicamente como las “doce” del día (cenit) y de la noche
(nadir) momentos en que las oraciones y las siembras tienen mayor
importancia que otras horas (García 2000: 274 y 275).
! "%)!
nocturno. Por otro lado, cuando se trata de la producción agrícola en
terrenos nuevos, es justamente la constelación de las Pléyares, llamadas
mötz (puñado o montón), las que determinan las fechas en las cuales se
debe realizar esta actividad, generalmente es para el mes de febrero, abril y
mayo, meses en donde se regula y controla la temporada de quemas
(Tedlock 1991: 182).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
90
Como parte de la materia denominada “taller etnográfico del área maya”, en la cual, la investigación se
enfocó hacia la percepción de los habitantes de comunidades cercanas a zonas arqueológicas y como
influían en la generación de mitos.
! "%*!
pedir por la fertilidad de sus hijas, llevando flores y atole para la madre de
dios (que en realidad pudiera ser la diosa lunar y su imagen en el santuario).
! "&+!
“nuestra Santa Madre” es asociada con el agua, los cerros y los lagos, al
mismo tiempo que con la Virgen María. Las estrellas o K’Analetik son
consideradas como velas y veladoras (para el caso de las constelaciones) que
sirven para iluminar la noche, algunas de éstas estrellas son asociadas al
mismo tiempo con seres del monte (Voght 1979: 34 y 36).
Un último aspecto que nos narra Calixta Guiteras sobre la luna, es que la
gente, pero especialmente el especialista religioso (Totime’il) observan
meticulosamente las fases de la luna, desde “su oscuridad” o luna nueva, su
cuarto creciente, su cuarto menguante hasta “su plenitud” o Luna llena
hasta su camino a las tinieblas. Estas observaciones se relacionan
estrechamente con la puesta del Sol poniente. Es justamente cuando la luna
entre en esta fase de visita al inframundo (que dura tres noches) que se le
dice a la población que no se puede sembrar nada (Guiteras 1965: 37).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
91
Características similares a los ik’oob de los mayas yucatecos como veremos más adelante.
! "&"!
Dentro de las constelaciones que tienen una importancia ritual, también
destaca la constelación de Orión, que mayormente son visibles durante la
época de inverno en la mayor parte del territorio mesoaméricano. De esta
constelación llama la atención tres estrellas que resaltan por encima de las
demás a simple vista. Estas tres estrellas eran consideradas como tres
piedras sagradas por el J-Meen de la comunidad de Yaxchekú, ya que según
él, cada una de éstas piedras representan el origen del mundo, en sus
palabras:
“ya que hacía mucho tiempo, cuando el mundo se creó contaban los antiguos que
antes de construir las ruinas del cielo se asentaron tres grandes piedras y sobre las
piedras se creo el mundo que vivimos, ahora solo quedaron en su lugar del cielo y
en la tierra solo lo recordamos cuando se cocina, es así, por eso usamos tres piedras
para el fogón, aunque ahora la estufa lo hace todo pero en para ocasiones
importantes aunque haya estufa usamos el fogón de tres piedras, así recordamos a
nuestras costumbres” (Casares y otros 1999).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
92
El texto se encuentra incompleto, ya que solo seleccione los fragmentos que contienen elementos
astronómicos que impliquen observación.
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“ Nuestro antepasados cuentan que según la leyenda que Dios escribió con su
propia mano y que dejó a nosotoros ... Muchas personas lo platican a sus hijos, por
eso los jóvenes que crecen saben que la vida va a llegar hasta el año dos mil. Antes
de que desaparezca el mundo van a haber bendiciones o señales que pasan
normalmente. Anteriormente decía la leyenda, en Chan Santa Cruz va llegar el
tiempo en que se van a cruzar cuatro sogas blancas; estas sogas son las carreteras a
Mérida, a Valladolid, a Cancún y a Vigía Chico. Estas sogas son signo de que el
tiempo va ha cambiar; o sea que ahora el tiempo ya cambió …
La guerra que vendrá empezará lejos y terminará aquí, pero antes de que
comience se darán varias señales … Cuando se den todas estas señales, aparecerá
un Ch’el (arcoiris), si aparece en chik’in (poniente) la guerra va a empezar entre
los macehuales; si aparece en lak’in (oriente), la guerra la van a comenzar los
dzules. Saldrá también un cometa llamado buts’ek, y quedará rojo el cielo. Esta
nube roja es la señal de las balas, los cañones y los humos. Entonces se volverán a
tomar las armas y los extranjeros de otros paises van a venir a ayudar a los mayas
…
Y el mundo se va a poblar de otros hombres, ya que los de ahora van a morir
todos, menos cinco, que Dios va a escoger para dejar historia, pero que van a
morir después de contar la vida anterior. Estos son los hombres que tienen menos
pecados y los que van a quedar vivir en la nueva era que va a comenzar. Para el
fin del mundo volverá a bajar Dios personalmente, pero no se sabe cuando
sucederá. Cuando baje va a perdonar a todos sean ladrones, ricos o pobres, todos
van a ser perdonados ” (Lizama 2000: 58).
! "&$!
DESARROLLO DE LA ASTRONOMÍA MAYA
Son pocos los sitios del Preclásico que han sido investigados en materia de
arqueoastronomía hasta el momento de ésta segunda edición. Según la
información presentada y actualizada, podemos ver que en éste período se
logró retomar de los grupos istmeños Mixe – Zoques, un calendario dual,
que a finales de éste período ya era completamente funcional pero que
siguió experimentando cambios paulatinos. Los observatorios astronómicos
pasaron de ser simples lugares despejados a grandes conjuntos
arquitectónicos en donde se registraban los principales eventos solares, es
decir, la actividad se fue complejizando y difundiendo por toda el área
maya.
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mismo se fue dando cuenta de que su calendario se fue atrasando con
respecto a sus cuentas solares. Una de las propuestas del libro, es que estas
alineaciones fueron una posible solución a éste problema, en cualquiera de
las variantes de familias, se podía seguir el movimiento del Sol a lo largo de
todo el año y con él se podía calibrar el calendario civil (de 365 días) con el
calendario ritual (de 260 días) al mismo tiempo e incluso podía calibrarse el
movimiento del Sol con el de otros astros como Venus.
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predominante de medir el tiempo a través de alineaciones solares. La
propuesta de las familias astronómicas en fechas relacionadas con el
calendario de Jesús Galindo, deja expuesta su concordancia con modelos
arqueológicos de contactos culturales. Uno de los ejemplos presentados en
el libro, fue de la región de Chenes y sus cercanías, donde entre las fechas
presentadas, la que predomina en sus estructuras es la alineación con el Sol
(matutina o vespertina) en fechas del 12 de abril / 2 de septiembre, así
como en sitios del norte de la Península en fechas como 9 de octubre / 4 de
marzo y más al oriente, fechas del 29 de abril / 13 de agosto.
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solares o fechas de importancia calendárica, sino que la disposición de sus
estructuras cambiaba para presentar el evento de una forma más
espectacular, generalmente de forma piramidal cuya demostración pudiera
ser apreciada por varios espectadores, como es el caso del descenso de
Kukulkán en las estructuras conocidas como El Castillo, tanto de Chichén
Itzá como de Mayapán.
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muchas características compartidas por todos los grupos mayas como lo es
el calendario dual de 365 y 260 días, el cómputo del tiempo, las
observaciones solares y sus significados, así como la cosmovisión y orden del
Universo. También existen algunas diferencias en algunos grupos y regiones
mayas, como las orientaciones y sus fechas (en el pasado) y en los ritos y
ceremonias religiosas (en el presente).
Uno de los últimos matices que tomó la astronomía maya, fue su uso
bélico actual entre algunos grupos, como los denominados Cruzo’ob, éstos
en la veneración de la Santa Cruz, que representa al Sol – Cristo, en una
dualidad maya cristiana, viven esperando señales proféticas en el cielo que
les puedan indicar el momento para retomar su autonomía, la cual se asocia
con el fin de la presente era y el inicio de una nueva mejor para la sociedad
maya. En conjunto, aunque utilizé el término de astronomía maya, tanto
desde tiempos prehispánicos hasta la actualidad, tales prácticas culturales
entretejidas con la religión, el mito, las creencias, la guerra, la resurrección,
la construcción, la agricultura y las profecías han hecho dicha actividad un
conjunto astrológico – cosmogónico maya.
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CONSIDERACIONES FINALES
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respaldo de la información cronológica (derivada de los estudios cerámicos),
la información de códices, fuentes etnohistóricas y datos etnográficos para
lograr nuestro objetivo.
Cabe señalar que algunas de las propuestas vistas en el texto han sido y
siguen siendo motivo de controversia y debate, tal es el caso de los orígenes
del calendario ritual de 260 días que asociado con la agronomía y las
prácticas rituales, existen dos corrientes en torno a su origen, una en torno
la actividad agrícola (especialmente la siembra del maíz) y otro en torno a la
observación de cuerpos celestes. Sin lugar a duda sabemos que el
movimiento de ciertos astros influyen sobre el comportamiento vegetal
(incluso animal), por lo que quizá me inclinaría a considerar su origen en la
observación de los astros y eventos astronómicos sin restar la importancia
agrónoma, ya que según la posición del Sol junto con otros astros, indicaba
los momentos precisos para sembrar, para preparar el campo, para el riego
(temporada de lluvias) y para su posterior cosecha, en un ciclo anual que por
el carácter sagrado de la milpa, siempre estaba asociado con rituales, como
hoy en día podemos observar en los pueblos mayas.
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Incluso, como se mencionó en el apartado I.1. (pág 12) la propia
actividad agrícola (milpa) tiene diferentes fechas según la región y el grupo
étnico. A su vez, a éste tema controversial le podemos añadir otras
corrientes que proponen su origen en la observación de un solo astro (ajenos
al Sol, la Luna o Venus) o de una sola constelación, el problema con éstos
argumentos es la posición de algunos astros y/o constelaciones puede variar
de una región a otra y principalmente con el transcurrir de los años, ya que
lo que hoy vemos en el cielo en unos meses o en algunos siglos se verá en
otras direcciones, haciendo muy difícil la determinación de su movimiento
a simple vista.
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