Desarrollo Practico de Las Tecnicas de Investigacion Comunitaria y Cultural

DESARROLLO PRACTICO DE LAS TECNICAS BASICAS DE INVESTIGACIÓN
ANTROPOLOGICA CON PERINENCIA COMUNITARIA Y CULTURAL
La «especificidad» de las investigaciones antropológicas no puede encontrarse -

en opinión de la autora- ni en los «campos» o «escenarios» en los cuales se
investiga ni en el tipo de técnicas a que se recurre, sino en el uso a que éstas son
sometidas por parte de un investigador que se ha formado lo que -a falta de otro
término mejor- puede denominarse una mirada antropológica y que, a la vez, las
inserta dentro de un proceso etnográfico de investigación. Se impone, por tanto,
en primer lugar, calibrar en qué pudiera consistir esa mirada y, en segundo lugar,
establecer las principales consecuencias metodológicas que se derivan de los
procesos etnográficos. Por otro lado, en el artículo se defiende la idea
(¿positivista?) de que la antropología no debe renunciar al empleo de
procedimientos de cuantificación, al mismo tiempo que se opta por concebir las
técnicas de investigación (a la manera de Hammersley y Atkinson) como
situaciones sociales, por cuanto las definiciones que los agentes sociales hacen
de las situaciones creadas por la entrevista, la encuesta o cualquier otra técnica
no dejan de incidir en sus acciones y, por consiguiente, en la naturaleza de los
datos que se producen.
Es cierto que solemos atribuir la encuesta estadística y los grupos de discusión a

la sociología, la entrevista en profundidad a la psicología o -para enumerar un solo
caso más- la observación participante a la antropología, tratándose a menudo de
atribuciones que atienden a que tales técnicas se hayan practicado con mayor
profusión en cada una de esas ciencias, a que en su seno se hayan cultivado sus
características más sobresalientes, a que -debido a estas u otras razones- hayan
servido como bandera o insignia de la identidad profesional de sus miembros o, lo
que tampoco es infrecuente, al empleo de estereotipos y etiquetas que
reproducimos miméticamente. Sin embargo, es evidente que la permeabilidad de
las fronteras de las diferentes disciplinas no afecta únicamente a la circulación de
conceptos, teorías o estrategias metodológicas, sino también al traspaso de
técnicas de investigación, ya sea la biográfica, la producción/análisis de redes o,
incluso, aquellas otras nombradas más atrás. Si ojeamos los trabajos que se han
venido realizando en los últimos años (al igual que si nos fijamos en los
efectuados en las primeras décadas de nuestro siglo), no se puede por menos que
llegar a la conclusión de que las técnicas de investigación más que ser el terreno
de la diferencia entre la antropología y, por ejemplo, la sociología o la historia, es
un lugar de coincidencia, que su trasiego, más que una excepción, ha sido
moneda corriente a lo largo de sus respectivos devenires históricos. Ello lo
recalcan, entre otros, Juan José Pujadas (1992: 85 y ss), Félix Requena (1991) y
Juan José Castillo (1997:145 y ss). Sin embargo, la interdisciplinariedad de las
técnicas de investigación, se admita o no, constituye una realidad palpable, y
exige el reconocimiento de que el estado actual de las distintas técnicas de trabajo
de campo (ya sean de producción, de organización o de análisis de los datos) no
pertenece al patrimonio privado de ninguna ciencia social, es decir, que es
producto de las aportaciones que a lo largo del tiempo han hecho -en mayor o
menor medida- todas y cada una de ellas.
mirada antropológica
La gran variedad (en escala, complejidad, localización, etc.) que presentan los
campos socio-espaciales en que investigan hoy en día los antropólogos hace
bastante improbable que la distintividad de la antropología pueda encontrarse en
ellos; desde luego, hace tiempo que no se estudian únicamente, ni siquiera
mayoritariamente, las repetidas sociedades primitivas, como tampoco los
campesinos de las sociedades industriales, las sociedades exóticas o las
sociedades a pequeña escala. Así y todo, sigue habiendo quienes continúan
buscando allí las fuentes de la identidad antropológica, como es el caso de los que
se enzarzan en rastrear una característica común definitoria de los grupos de los
que se han ocupado o se ocupan todavía los antropólogos, y creen descubrirla,
por ejemplo, en su condición de 'minorías culturales' o de «grupos marginales»
dentro de estructuras socioculturales más amplias.
MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN EN ANTROPOLOGÍA
Desde 1988, cuando escribí la primera edición de este libro, he escuchado de

muchos colegas que sus departamentos están ofreciendo cursos en métodos de
investigación. Esto es muy alentador. A los antropólogos de mi generación,
entrenados en las décadas de 1950 y 1960, nos resultaba muy difícil conseguir
cursos donde aprender cómo hacer investigación. Había algo místico en torno a
cómo hacer el trabajo de campo; parecía ser inapropiado hacer la experiencia
demasiado metódica. La mística aún perdura. El trabajo de campo antropológico
es fascinante y algo peligroso. Eso dicho en serio: lea el libro publicado en 1990
por Nancy Howell sobre los riesgos físicos del trabajo de campo y verá que no es
chiste. Pero muchos antropólogos han encontrado que la observación participante
no pierde ninguno de sus encantos cuando recogen datos sistemáticamente y de
acuerdo con un diseño de investigación. En cambio, aprenden que tener muchos
datos fiables cuando vuelven del trabajo de campo permite que la magia de la
experiencia se vuelva aún más fascinante. Escribí este libro para hacer más
sencilla la recolección de datos confiables de los estudiantes en sus primeras
experiencias de trabajo de campo. Nos desafiamos mutuamente en cuanto a las
explicaciones de por qué los hindúes no comen carne vacuna y por qué en
algunas cultura es más probable que las madres sean quienes abusen de sus
hijos que los padres. Así es como aumenta el conocimiento. Empero, cualquiera
sea nuestra orientación teórica, todos necesitamos datos con los cuales poner a
prueba nuestras explicaciones. Los métodos para recoger datos y analizarlos nos
pertenecen a todos.
Antropología cultural y ciencia social Este libro se ocupa de los métodos de

investigación aplicados en antropología cultural. El tema fundante de este libro es
que los métodos nos pertenecen a todos los que laboramos en la disciplina – de
hecho, en toda ciencia social. Cualquiera sea nuestra orientación teórica, una
amalgama atinada de datos cualitativos y cuantitativos es inevitable en cualquier
estudio del pensamiento y conducta humanos. Sea que nos ocupemos de
palabras o de números, debemos hacerlo bien. El problema al querer escribir un
libro sobre métodos de investigación (además del hecho de que existen tantos
métodos) es que la misma palabra “método” tiene al menos tres significados. En el
nivel más general, significa epistemología o el estudio de cómo conocemos las
cosas. A un nivel aún bastante general, se ocupa de las elecciones estratégicas,
tales como hacer trabajo de campo con observación participante, una tesis de
biblioteca, o un experimento. En el nivel específico, se ocupa del tipo de muestra a
seleccionar, si se harán entrevistas cara a cara o [2] se usará el teléfono, si se
empleará a un traductor o se aprenderá el lenguaje local lo suficiente como para
poder hacer sus propias entrevistas, y cosas por el estilo.
Luego vino el estadio metafísico, en el cual las explicaciones de los fenómenos

observados son dadas en términos de “esencias” tales como las “fuerzas vitales”
comúnmente invocadas por los biólogos de aquellos tiempos. El así llamado
estadio positivo del conocimiento humano es alcanzado cuando la gente comienza
a apoyarse en datos empíricos, la razón y el desarrollo de leyes científicas para
explicar los fenómenos. El programa comtiano del positivismo, y su desarrollo de
una nueva ciencia llamada “sociología,” está contenido en su obra de cuatro
volúmenes Sistema de Política Positiva, publicado entre 1875 y 1877 (vea Comte,
1974, para una visión de conjunto).
La Genética Comunitaria surge como parte del propósito de la Organización

Mundial de la Salud (OMS) de reformar el control de las enfermedades
hereditarias, con participación social y dando un peso importante al aspecto
preventivo. Cuba hace suyo este principio como parte de la concepción del
Sistema Nacional de Salud, que ha desarrollado de manera vertiginosa en los
últimos 20 años. La universidad ha apoyado el propósito y adecuando sus planes
y programas de estudio, los cuales se han perfeccionado constantemente, y
deberán seguir haciéndolo, de acuerdo al contexto social en que se desarrolle la
actividad de esta ciencia.
En este artículo se realiza un análisis de la evolución de los servicios de Genética
en Cuba, su enfoque comunitario-preventivo, su relación con las tendencias
contemporáneas de la Educación Médica Superior y con la aspiración de salud
para todos promulgada por la OMS, y plantea fundamentos teóricos que
aconsejan una revisión del actual diseño curricular de la asignatura en la carrera
de Medicina.

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ANTROPOLOGICA CON PERINENCIA COMUNITARIA Y CULTURAL

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