Herejía: Herejía. (Etimológicamente significa elección).

Doctrina que la Iglesia considera contraria a

la fe católica. Los elementos que constituyen la herejía son dos: Negación de una verdad revelada
por Dios; negación de la definición del magisterio infalible de la Iglesia. En la historia del cristianismo
las principales herejías han sido las de los gnósticos, maniqueos, montanistas, arrianos, monofisitas,
nestorianos, pelagianos, iconoclastas, valdenses, albigenses, cátaros, husitas, etc.Error en materia de
fe, sostenido con pertinacia.

Causas de las herejías. Las herejias, tienen distintos motivos y por ello un desarrollo pasterior
distinto. Algunas posturas doctrinales, son dudosas en su origen y poco a poco - conforme tomanaa
forma -, van aclarando en cada momento de la historia de la Iglesia una mayor precisión en la
formulación doctrinal. Otras en cambio acaban dando origen a separaciones dolorosas de la Iglesia.

Herejías docetas:Aparecieron en el siglo I en oriente afirmando que Jesústeníasólo un cuerpo

aparente.

Ebionitas:

A fines del siglo primero ya hubo algunos herejes judaizantes, Cerinto y los ebionistas (del hebreo
pobres, tambiénllamados "nazarenos" a causa de su ideal de vida pobre), que tomando como base
un rígido monoteísmo unipersonal, negaron la divinidad de Cristo.

Los ebionistas se extendieron desde Persia hasta Siria.

Utilizaban un evangelio especial, llamado "evangelio de los hebreos", sobre cuya identidad precisa
discuten en la actualidad los estudiosos.

La herejíade los ebionistas (pobres que empobrecían la figura de Cristo), afirmaba que Cristo no es
Dios, sino un simple hombre; las corrientes másmoderadas, en cambio, admitían tambiénsu origen
divino.

Característica de esta secta era una antipatíahacia San Pablo, considerado traidor al hebraísmo; cosa
natural en ellos pues San Pablo habíaproclamado la ineficacia de la ley mosaica másabiertamente
que todos los demásapóstoles.

La doctrina de los ebionistas sufrió muy pronto, influencias de otras doctrinas heréticas, que
confluyeron sobre ella y le aportaron modificaciones substanciales, de modo especial el
"gnosticismo".

Así,por ejemplo, el hereje Cerinto (que actuó en Asia Menor a fines del siglo primero y de quien nos
habla San Irineo y San Hipólito) era defensor de las prácticas judaicas, pero enseñaba tambiénque el
mundo no es obra de Dios, sino de un demiurgo: idea netamente contraria a la concepciónde Dios
creador y de evidente origen gnóstico.

Además, en su doctrina acerca de Cristo aceptaba también ideas propias de los docetas, término que
deriva del verbo griego dokein, que significa parecer, afirmando que Jesúsera simple hombre;
cuando recibió el bautismo de Juan, habíadescendido sobre El, segúnesta teoría, una Virtud Divina,
llamada precisamente Cristo, que le confirió la extraordinaria facultad de poder realizar milagros.
Esta virtud abandonó a Jesús justamente en el momento de su Pasión y muerte.

Mandeos
En el ambiente judeocristiano se desarrolló tambiénla secta de los mandeos, gnósticos o sabios, que,
si bien no ha reclutado muchos seguidores, sin embargo, sobrevive actualmente en la Mesopotamia
meridional.

La doctrina de esta secta es heterogénea en sus elementos y se vale de la fantasíaen sus

elaboraciones.

Su característica principal es el dualismo: la realidad deriva de dos principios, que se encuentran en

el origen de todas las cosas, el dios masculino y el dios femenino.

Su teoría sobre Cristo, es prácticamente la misma que la de los gnósticos.

Gnósticos

Esta teoría fue una grave amenaza para la Iglesia, se impuso especialmente entre los siglos I y III, su
período de máximo esplendor es en el siglo II.

Gnosticismo del griego gnosis, o sea, conocimiento, se debe a que los miembros de este movimiento
afirmaban la existencia de un tipo de conocimiento especial, superior al de los creyentes ordinarios
y, en cierto sentido, superior a la misma fe. Este conocimiento podíaconducir a la salvaciónpor sí
solo.

El gnosticismo cree en la posibilidad de ascender a una esfera oculta por medio de los conocimientos
de verdades filosóficas o religiosas; sólo una minoríaselecta puede acceder a ellas. Se trata de una
mística secreta acerca de la salvación. Eligieron sistemas de pensamientos en el que unían doctrinas
judías o paganas con la revelacióny dogmas cristianos. Caen en el dualismo en que identifican el mal
con la materia, la carne o las pasiones y el bien con una sustancia pneumática o espíritu.

Monoarquismo

A fines del siglo II, la herejía, conocida con el nombre de monoarquismo, enseñó que en Dios no hay
másque una persona.

Segúnla explicación concreta que de acerca de Jesucristo, se divide en dos tendencias:

a) Monarquianismo dinamístico o adopcionista.

Enseñaque Cristo es puro hombre, aunque nacido sobrenaturalmente de la Virgen Maríapor obra del
Espíritu Santo; en el bautismo le dotó Dios de particular poder divino y le adoptó como hijo.

Los principales propugnadores de esta herejía fueron Teódoto el Curtidor, de Bizancio, que la
transplantó a Roma hacia el año190 y fue excomulgado por el Papa Víctor I (189-198); Pablo de
Samosata, obispo de Antioquía, a quien un Sínodo de Antioquía destituyó como hereje el año268, y
el obispo Fotino de Sirmio, depuesto el año351 por el sínodo de Sirmio.

b) Monarquianismo modalístico (llamado también patripasianismo).

Esta doctrina mantiene la verdadera divinidad de Cristo, pero enseñaal mismo tiempo la
unipersonalidad de Dios explicando que fue el Padre quien se hizo hombre en Jesucristo y sufrió por
nosotros.
Los principales propugnadores de esta herejíafueron Noeto de Esmirna, contra el cual escribió
Hipólito; Praxeas, de Asia Menor, combatido por Tertuliano; Sabelio aplicó tambiénesta doctrina
errónea al Espíritu Santo enseñando que en Dios hay una sola hipóstasis y tres <<prósopa>>
( máscara de teatro, papel de una función), conforme a los tres modos distintos con que se ha
manifestado la divinidad. En la creaciónse revela el Dios unipersonal como Padre, en la
redencióncomo Hijo, y en la obra de la santificacióncomo Espíritu Santo. El Papa San Calixto (217-
222) excomulgó a Sabelio.

La herejíafue combatida de forma poco afortunada por el Obispo de Alejandría, Dionisio Magno
(hacia 247-264) y condenada de manera autoritaria por el papa San Dionisio (259-268).

Maniqueos

Manes y sus seguidores profesan el dualismo persa: Todo procede de dos principios contrarios: el de
la luz (Ormuz) y el de las tinieblas (Ahrimán). Ellos tambiéndefienden en el siglo II la separacióndel
bien representado por Dios y el mal que viene del pecado.

En el dualismo existen dos principios en lucha: bien y mal, espíritu y materia, alma y cuerpo.
SegúnManes que nació en Persia hacia el año217, estos principios son irreductibles.

Cátaros

Es un rebrote del maniqueísmo, se interesaban por la austeridad, pureza y pobreza. Menospreciaban

a la jerarquíaeclesiástica, tenían fuertes penitencias para sobreponerse al mal; a estos tambiénse les
llama albigenses, son dualistas.

Montanismo

A mediados del siglo II Montano opinaba que el cristianismo se estaba convirtiendo en algo fácil y
mundano y que era necesario volver al cristianismo primitivo. Esta idea alcanzó gran prestigio en
Frigia y Asia Menor. Montano condenó acciones como las segundas nupcias, el huir de la
persecución, el servicio militar en el ejercito imperial, el asistir a los juegos del anfiteatro. Era un
rigorista quien ademáspedíafuertes ayunos. Tambiénpredijo el retorno inminente del Mesías. Esta
línea de austeridad y predicciones

Arrianismo

Tomó su nombre de Arrio, nacido en la segunda mitad del siglo III, en Libia. Arrio aparece en la
historia de Alejandría, donde el Obispo Pedro, que poco tiempo despuésle excomulga, lo ordena
diácono en el año308. Al morir el obispo, Arrio se reconcilia con su sucesor, Aquilas, y recibe la
ordenaciónsacerdotal; se le envíaa regir una importante parroquia, y allí ha de explicar las Sagradas
Escrituras. Arrio empieza a propagar errores: si el Padre ha engendrado al Hijo, el ser del Hijo tiene
un principio; ha habido, por lo tanto, un tiempo en que El no existía. Al sostener esta teoría, negaba
la eternidad del Verbo, lo cual equivale a negar su divinidad. Admitíala existencia de Dios que era
único, eterno e incomunicable; el Verbo, Cristo, no es Dios, es pura criatura aunque másexcelente
que todas las otras. Y, aunque centró toda su enseñanza en despojar de la divinidad a Jesucristo
involucró tambiénal Espíritu Santo, que igualmente era una criatura e inferior al Verbo.

En el año320, el Obispo de Alejandríaconvoca un sínodo que reúne másde cien obispos de Egipto y
Libia, y en el se excomulga a Arrio y a sus partidarios, ya numerosos. Las doctrinas de Arrio
desembocan en esta conclusión: el Hijo no es igual al Padre y es totalmente desigual en su
naturaleza y propiedades.

El 20 de mayo del 325 D.C., se convocó el Concilio de Nicea, el primero de los Ecuménicos, en el que
asistió Constantino, el primer emperador cristiano; 318 obispos se reunieron en Nicea, que sirvió de
base al Credo que se recita en la Santa Misa. La finalidad de este texto fue concretar el Símbolo de
Cesárea: "Creemos en un solo Dios, todopoderoso...y en Jesucristo, Hijo de Dios, el Unico
engendrado del Padre, esto es, de la substancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero
de Dios verdadero, engendrado y no hecho, consubstancial al Padre..." El Concilio de Nicea terminó
el año325 con el destierro de Arrio. Tambiénse condenaron sus escritos.

Esta herejía con todas sus ramificaciones se le considera como la que másprosélitos atrajo a su causa
en todo el primer milenio, numerosos obispos cayeron en sus redes. Todavíaen el Oriente Medio y
Norte de Africa se hallan grupos de cristianos-arrianos.

Como vemos en esa argumentaciónel misterio de la Santísima Trinidad, el másprofundo de nuestra

fe, quedaba totalmente destruído. Estas afirmaciones ocasionaron muchas graves divisiones.

El Concilio de Constantinopla

A mediados del siglo cuarto los arrianos seguían obstinados a pesar de haber desaparecido su líder.
La atenciónteológica se centró en el Espíritu Santo y el protagonista en esta ocasiónfue Macedonio;
si Arrio era sacerdote, Macedonio era nada menos que el patriarca de Constantinopla, que es como
decir el segundo despuésdel Papa.

Macedonio admitíala divinidad del Verbo pero la negaba en el Espíritu Santo, decíaque era una
criatura de Dios, una especie de superministro de todas las gracias y superior a todas las jerarquías
angélicas.

Tambiénesta teoríadestruíala trinidad de personas en Dios.

Se reunió el Concilio en el año38l y declaró explícitamente que el Espíritu Santo era Dios igual al
Padre y al Hijo como recitamos en el Credo: "Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que
procede del Padre y del Hijo que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracióny gloria". Se
completó el Credo que por esta razónse le llama Niceno-constantinopolitano, por haberse
confeccionado en los dos primeros concilios.

En la misma época surgió otra herejíarelacionada con el Verbo, Jesucristo; ésta era capitaneada por
Apolinar, obispo de Laodicea, élsosteníaque: En Cristo se daban dos naturalezas, la divina y la
humana y una sola persona; lo cual es correcto; pero, añadíaque la naturaleza humana era
incompleta, le faltaba el alma, y en este caso el Verbo hacíalas veces del alma.

El mismo concilio condenó este error juntamente con otros menores que se presentaron a
discusióny estableció las bases seguras de la doctrina católica sobre estas materias.

-
Semiarrianos

Ocupan un lugar intermedio entre los arrianos rígidos (anomeos) y los defensores del Concilio de
Nicea (homousianos). Enseñan que el Logos es semejante al Padre o en todo semejante a El, o
semejante a la esencia, de ahí que se les denominase homousianos.

Macedonianismo

La secta de los pneumatómacos (enemigos del Espíritu Santo), nacida del semiarrianismo y cuya
fundaciónse atribuye, desde fines del siglo IV, probablemente sin razón, al obispo semiarriano
Macedonio de Constantinopla, depuesto en el 336, extendió el subordinacionismo al Espíritu Santo,
enseñando, en referencia a Hebr. 1,14: "¿No son todos ellos espíritus administradores, enviados
para servicio en favor de los que han de heredar la salud?", que era una criatura y un ser espiritual
subordinado como los ángeles.

Defendieron la divinidad del Espíritu Santo y su consustancialidad con el Padre, contra los seguidores
de esta herejía, San Atanasio, los tres capadocios: San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San
Gregorio Niseno y Dídimo de Alejandría. Esta herejíafue condenada por un sínodo de Alejandría(362)
bajo la presidencia de San Atanasio, por el segundo Concilio de Constantinopla (381) y por un sínodo
romano (382) presidido por el Papa Dámaso. El concilio de Constantinopla añadió un importante
artículo al símbolo de Nicea, en el que se afirma la divinidad del Espíritu Santo.

Nestorianismo

La herejíade Nestorio, 428, patriarca de Constantinopla, hacia el 451 en el destierro.

a) el hijo de la Virgen Maríaes distinto del Hijo de Dios. Análogamente a como hay dos naturalezas
en Cristo, es menester admitir tambiénque existen en El dos sujetos o personas distintas.

b) estas dos personas estánvinculadas entre sí por una simple unidad accidental o moral. El hombre
Cristo no es Dios, sino portador de Dios. Por la encarnaciónno se ha hecho hombre propiamente el
Logos-Dios, sino que ha pasado a morar en el hombre Jesucristo, de manera parecida a como Dios
habita en los justos.

c) Las propiedades humanas (nacimiento, pasión, muerte) tan sólo se pueden predicar del hombre
Cristo; las propiedades divinas (creación, omnipotencia, eternidad) únicamente se pueden enunciar
del Logos-Dios, se niega por tanto, la comunicaciónde idiomas.

d) En consecuencia, no es posible dar a Maríael título de "Madre de Dios" que se le

veníaconcediendo habitualmente desde Orígenes. Ella no es másque "Madre del Hombre" o "Madre
de Cristo".

e) La idea fundamental de la dualidad de sujetos en Cristo aparece tambiénen la doctrina

confirmacionista, propia de los antioquenos, segúnla cual el nombre Cristo habríamerecido ser
honrado y acatado como Dios por su obediencia en someterse a los dolores de la pasión.

El Concilio de Éfeso
Otra de las grandes herejías de este tiempo fue el Nestorianismo, llamado así por el
tambiénpatriarca de Constantinopla, Nestorio. Se planteó el problema de las dos naturalezas en
Cristo, que si eran completas debían responder tambiéna dos personas y unidas de una manera
accidental.

Un presbítero, partidario de Nestorio, dijo en un sermónal pueblo, que a Maríano se le podíallamar

madre de Dios sino sólo madre de Cristo, por ser madre de la naturaleza y persona humana; todo
ello produjo un gran escándalo en el pueblo cristiano que la teníarealmente como Madre de Dios.

La discusióny divisiónen bandos opuestos alcanzó grandes proporciones entre los teólogos y se
acordó la convocatoria de un concilio en la ciudad de Efeso, en la actual Turquía, en el año43l, en el
mismo paísde los dos anteriores.

Por fin se aclaró la doctrina sobre este misterio: en Jesucristo se dan dos naturalezas unidas en una
forma especial y misteriosa que lleva el nombre de UniónHipostática; las dos naturalezas, la divina y
la humana conforman una sola persona, que no es mitad y mitad sino sólo divina. Con respecto a
Maríaviene a ser madre de la persona, esta persona es Dios, luego Maríaes Madre de Dios.

En los siglos IV y V los teólogos, muchos de ellos santos y distinguidos con el título de Padres de la
Iglesia, tuvieron que abordar y clarificar en lo posible, esos misterios de nuestra Fe, los cuales no
pudieron ser estudiados y definidos por los Papas en los siglos anteriores por causa de las
persecuciones.

A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tenido que hacer frente a muchas herejías que se han suscitado
en diferentes lugares y países, algunas se eclipsaron en poco tiempo y otras han sido
másconsistentes pero dentro de un área limitada y de poca resonancia en la vida de la Iglesia. En
cuanto al Cisma Oriental y al Protestantismo se desarrollan en temas separados.

Eutiques

Profesó el error opuesto, a saber, que en Cristo no habíasino una sola naturaleza, porque la
naturaleza humana habíasido absorbida por la divina, como el océano absorbe una gota de agua.
Esta herejíaconocida como monofismo fue condenada por el Concilio de Calcedonia 451 A.C.

Valdenses

Secta herética fundada por Valdo en Lyónen el último cuarto del siglo XII, probablemente en 1176.

Su fundador quiso predicar, pero su incapacidad motivó la prohibiciónde Roma. Valdo hace caso
omiso de este veto y la Santa Sede lo excomulga.

Entonces, el y sus discípulos caen en la herejía. Negaban los sacramentos, excepto el de la Eucaristía,
y rechazaban la autoridad de la Iglesia. Querían reproducir el sistema de vida Apostólico y acusaban
de corrupcióna la Iglesia.

El Tribunal de la Inquisición

A la Edad Media se la ha llamado "La Edad de la Fe", en especial la que se encierra entre los siglos X
al XV. En el transcurso de esos quinientos años sí puede afirmarse que la sociedad cristiana
occidental llegó al cenit en ambientaciónreligiosa, considerándolo en el conjunto de todos los
estratos sociales y ello en relacióncon los cinco siglos anteriores como tambiénen los posteriores
hasta nuestros días. Esto en un hecho histórico indiscutible.

"Durante estos siglos de exuberancia de vida religiosa, pulularon y se desarrollaron una serie de
herejías sumamente peligrosas, en las que so capa de mayor perfección, se atacaban los
fundamentos mismos de la Iglesia y aúnde la sociedad civil.

Naturalmente, por parte de la Iglesia y de los príncipes cristianos, se tomaron medidas contra estas
herejías peligrosas. Se emprendió una guerra en toda forma, de la que fue alma Inocencio III; pero
sobre todo, lo que sintetiza las medidas tomadas contra estas herejías, fue la Inquisición.

Mirada en conjunto la Inquisición medieval fue uno de los efectos del sentimiento cristiano del siglo
XIII. Pero la ocasión inmediata fueron las herejías de los cátaros, valdenses y albigenses, que
amenazaban con sus prácticas disolventes a los Estados cristianos."

"Las primeras disposiciones de los Concilios y de los Pontífices contra los herejes establecieron penas
más suaves que las ya existentes de los príncipes seculares. La pena de muerte para los herejes
obstinados y recalcitrantes la decretó en una ley el emperador Federico II en el añode l224,
aduciendo estas razones: el orden público y el ser la herejía un crimen de esa majestad. Esta última
razón había de jugar un papel importante en toda la legislación antiherética."

"Entonces, pues, ante un modo de pensar tan general en toda la Cristiandad, el Papa Gregorio IX en
el año dde l231 aceptó para toda la Iglesia la ley imperial de l245. Para la ejecuciónde estas nuevas
normas el Papa empleó los medios existentes, nombrando legados especiales para ello y urgiendo a
los Ordinarios (Obispos). Pero esto no bastaba. Entonces se erigió el tribunal de la Inquisición
encargando de su administración a la Orden Dominicana."

"Las normas que se seguían en la persecución de los herejes eran todas las disposiciones existentes y
aprobadas canónicamente y las que con el tiempo fueron dando los Romanos Pontífices.

Es cierto que se cometieron excesos de parte de algunos tribunales o inquisidores particulares, pero
también se realizaron actos de verdadero heroísmo y en todo caso los principios en que se basaba la
Inquisición eran entonces universalmente admitidos por los teólogos y canonistas".

Incluso los llamados ateos sienten y manifiestan alguna vez vivencias religiosas. Plutarco, el gran
historiador griego dejó consignado este elocuente mensaje: "Encontraréis pueblos sin tradiciones,
ciudades sin murallas, sin leyes escritas, sin moneda vigente; pero pueblos sin culto religioso, sin
sacerdotes, sin sacrificios, no los hallaréis.

Desde hace unos años contemplamos por nuestras calles, plazas, vehículos de transporte, etc. a
personas con vestidos llamativos de distinto signo religioso que tratan de atraer a su causa a quiénes
les prestan atención. Vivimos, ciertamente, una gran floración de sectas y movimientos
espiritualistas que tratan de impresionarnos.

EI I Concilio Ecuménico fue convocado en el año 325 en Nicea bajo el reinado del emperador
Constantino, el cual dio la apertura y el cierre del mismo sin presenciarlo, a causa del surgimiento de
la herejía de Ario, San Constantino envío una carta circular a todos los obispos con el siguiente texto
actualmente nos pareció, por muchos motivos, que es mejor que el Concilio se realice en Nicea de
Bitinia, considerando la llegada de obispos de Italia y de otros lugares de Europa; dado el buen clima
que hace en Nicea, y también para que yo presenciara como oyente y participante en lo que allí
pueda acontecer.

En aquel Concilio, cuya apertura fue hecha por el emperador San Constantino (en latín) en el palacio
imperial de Nicea el 20 de mayo del año 325, participaron 318 obispos procedentes de distintos
países y naciones.

Muchos de ellos llevaban aún en sus cuerpos las huellas de los martirios sufridos por su fe. Con
seguridad podemos decir que estos obispos fueron testigos de su fe con su propia sangre. Entre ellos
había 5 obispos de los países occidentales, podemos mencionar que estaban: san Nicolás, el obispo
Jacobo, Spiridon Trimifunski, san Atanasio el Grande.

El motivo principal por el que fue convocado el primer Concilio Ecuménico fue el de afirmar la
verdadera doctrina acerca de la divinidad, eternidad y nacimiento del Hijo de Dios en contraposición
a las falsas enseñanzas del sacerdote de Alejandría Ario, que sostenía que el Hijo de Dios fue creado
por Dios Padre, y que era solamente una criatura superior.

De esta manera Ario negaba "la divinidad y el nacimiento eterno de la segunda persona de la
Santísima Trinidad" el Hijo de Dios, de Dios Padre. Este Concilio condenó y rechazó esta herejía de
Ario, peligrosa para la iglesia, estableciendo la verdad absoluta e indiscutible.

Redactó en el segundo articulo del símbolo de la fe (credo) lo siguiente: "Creo... en un solo Señor
Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, que nació del Padre ante de todos los siglos; luz de luz; verdadero
Dios de Dios verdadero; engendrado, nacido; consubstancial con el Padre, por quien fueron hechas
todas las cosas." Así, leyendo el antiguo testamento podemos encontrar referencias a la pluralidad
de las Divinas Personas, por ejemplo (Génesis 1:26), "hagamos al hombre a Nuestra imagen y
semejanza;" (Génesis 3:22) "he aquí a Adán hecho como uno de Nosotros." ¿Con quién hablaba el
Señor? nadie puede decir que dijo esto a los Angeles, ya que ellos no son su imagen y semejanza, los
Angeles no tienen la esencia, el poder y la majestad del Señor. Entonces, ¿quién era aquel, con quien
hablaba el Señor al que le dijo "a nuestra imagen y semejanza"? nadie más que con aquel que
tuviera su misma esencia equivalente, totalmente idéntico a el, conforme a la perfección, poder,
majestad y gloria divinas.

En este primer Concilio Ecuménico fueron redactados en forma clara, breve y precisa los primeros
siete artículos para que todos los cristianos puedan saber exactamente las verdaderas enseñanzas
sobre la fe. El símbolo de la fe está compuesto en total por 12 art. y en cada uno de ellos está
contenida una verdad en particular.

El primer Concilio estableció, además, otras 20 normas en total que conciernen a los eclesiásticos:
diáconos, presbíteros, obispos. Entre ellos la celebración de la santa pascua de resurrección de
nuestro Señor Jesucristo el primer domingo después de la luna llena del 21 de marzo; (después del
21 de marzo; y si la luna llena cae en domingo, la pascua será el domingo siguiente) también se
estableció que los sacerdotes deberían previamente casarse antes de tomar los hábitos. Otra, que
los sacerdotes una vez ordenados no pueden volver a casarse.

La única jerarquía de los consagrados por la iglesia que puede volver a casarse son los lectores. La
norma #20 que es poco conocida por los feligreses se refiere a que: se debe rezar de pie en la iglesia
los días domingo y días de precepto, o sea que en esos días no se puede arrodillarse en la iglesia.

El decreto sobre el dogma fue publicado a través de dos edictos, uno por el mismo Concilio y el otro
por el emperador. Además, el emperador avaló con su firma la de sus miembros. Esto dio comienzo
a la consolidación del rol del emperador como cristiano, en un imperio cristiano. Esto fue un
antecedente para todos los Concilios Ecuménicos posteriores. Se puede decir que el emperador
ortodoxo aparece como un notario de la iglesia católica ortodoxa universal. Por lo cual en el imperio
bizantino, las normas del primer Concilio Ecuménico y la de los siguientes se transformarán en
gubernamentales o de estado.

II Concilio Ecuménico

Fue convocado por el emperador Teodosio el Grande (Español) en Constantinopla en el año 381, el
cual presenciaron 150 obispos de todo Oriente. La Iglesia de Roma no estaba representada. El
patriarca Melecio de Antioquia presidió la apertura de este Concilio.

Este Concilio fue celebrado para afirmar la verdadera doctrina del, Espíritu Santo en contraposición a
la falsa doctrina de macedonio que rechazaba la divina dignidad del Espíritu Santo "la tercer Persona
de la Santísima Trinidad."

Macedonio enseñaba que el Espíritu Santo no es Dios y que además estaba al servicio de Dios Padre
y del Hijo de Dios como lo estaban los Angeles. Entre los obispos que presenciaban estaban Gregorio
el Teólogo, que era el presidente del Concilio; Gregorio Nacianceno, Cirilo de Jerusalén y otros,
durante el Concilio, la herejía de Macedonio fue condenada y rechazada.

Este Concilio estableció el dogma por la cual todas las Personas o Hipóstasis de Dios son
equivalentes entre si, en cuanto al poder, majestad, perfección y gloria, divinas; y agregó 5 artículos
más (al credo) símbolo de la fe de Nicea (del 8 al 12 inclusive).

En resumen, quedo así: En el art. numero 1 se habla de Dios Padre. En el art. numero 2 hasta el 7 se
habla de Dios Hijo. En el art. numero 8 de Dios Espíritu Santo. En el art. numero 9 de la iglesia. En el
art. numero 10 del bautismo. En el art. numero 11 de la resurrección de los muertos. En el art.
numero 12 de la vida eterna.

De esta manera se combinó y se compuso el símbolo de la fe Niceo-Constantinopolitano que sirve

para siempre de guía para la Iglesia.

La iglesia occidental (aunque en esa época no existía la división de oriental y occidental, era una sola)
también tomó como guía este símbolo, aunque más tarde introdujo un cambio sosteniendo "que el
Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo" aprobado por los papas romanos desde el siglo XI, pese
a que es una falsa enseñanza.

Comento, que una de las normas existentes dice que el obispo de Constantinopla tiene mas honor o
que le corresponde más honor que al de Roma, ya que a esta ciudad se la considera la "Roma
nueva."

III Concilio Ecuménico

Fue convocado por el emperador Teodocio II en el año 431 en Efeso, a causa de la herejía sostenida
por el patriarca de Constantinopla Nestorio, que comenzó a predicar que de María nació solo el
hombre Jesús en el cual la divinidad habita como en el templo. Obstinadamente enseñaba diciendo
que se debe distinguir entre Jesús y el Hijo de Dios; que María no debía ser llamada Madre de Dios
"Theotokos," porque ella no había dado luz al Dios hombre, sino que debía llamarse madre de Cristo,
dado que el Jesús que nació de María, era solamente el hombre Cristo (que quiere decir "Mesías,"
"el ungido," como los ungidos de Dios anteriores, los profetas, solo que sobrepasándolos en la
plenitud de la comunión de Dios). Por lo cual toda la enseñanza de Nestorio constituía una
denigración de toda la economía de Dios, pues si de María solo nació un hombre, no fue Dios quien
sufrió por nosotros sino un hombre.
Mantuvo la doctrina de la iglesia y no introdujo ninguna novedad. San Cirilo escribió también a Roma
informando al santo papa Celestino sobre esto. San Celestino por su parte escribió a Nestorio para
que predique fielmente la fe ortodoxa, y no la suya.

Nestorio le contestó que estaba enseñando la fe ortodoxa, mientras que sus oponentes eran los
herejes. San Cirilo escribió nuevamente a Nestorio y compuso 12 anatemas, (o sea en 12 párrafos),
las principales diferencias entre las enseñanzas ortodoxas y lo predicado por Nestorio,
excomulgando de la iglesia a quien rechazare siquiera un párrafo de lo que compuso.

Nestorio rechazó el texto escrito por san Cirilo, y escribió su propia exposición igualmente en 12
párrafos, dando anatema, es decir excomunión, a quienes no lo aceptasen, entonces san Cirilo, al ver
que el peligro para la pureza de la fe crecía, escribió al emperador Teodosio el Joven; a su esposa
Eudoxia y a la heriviana del emperador. San Cirilo arzobispo de Alejandría investigó las enseñanzas y
le escribió una carta pidiéndole que Pulquería se interese por las cuestiones eclesiásticas para frenar
la herejía.

Así se decidió convocar a un Concilio Ecuménico en el que jerarcas venidos de todo el mundo
decidieran si la doctrina predicada por Nestorio era ortodoxa.

Se eligió como sitio para el mismo la ciudad de Efeso donde la Santísima Virgen habitó con el apóstol
San Juan el Teólogo. Y así viajaron a Efeso de Egipto: san Cirilo con otros obispos, de Antioquia vino
Juan, su arzobispo con los obispos orientales; de Roma llegaron dos obispos, Arcadio y Proyecto y un
presbítero llamado Felipe al que el papa san Celestino instruyó en qué decir, ya que no pudo viajar,
también le pidió a san Cirilo la defensa de la fe ortodoxa. Asimismo fueron a Efeso Nestorio y los
obispos de la región de Constantinopla y los obispos de Palestina, Asia Menor y Chipre.

Este Concilio Ecuménico fue presidido por el obispo de Alejandría Cirilo, y el obispo de Efeso
Memnon; y sus miembros reconocieron las enseñanzas de Nestorio como impías y lo condenaron
privándolo de su sede y del sacerdocio. Sobre esto se compuso un decreto que fue firmado por unos
160 participantes del Concilio.

Así, la decisión del Concilio fue la voz de la iglesia universal, que claramente expresa su fe en que
Cristo, nacido de la doncella, es el verdadero Dios que se hizo hombre, y en tanto que María dio luz
al perfecto hombre que es al mismo tiempo el perfecto Dios y le corresponde justamente ser
reverenciada como Theotokos (Madre de Dios).

El Concilio tuvo cinco sesiones más y se establecieron en seis cánones las medidas contra aquellos
que osaran difundir las enseñanzas de Nestorio o cambiar lo establecido en el Concilio de Efeso.

El Concilio Ecuménico de Efeso además: Reafirmó de igual manera la condenación de Pelagio que
enseñaba que el hombre podía salvarse por sus propios poderes sin necesidad de tener la gracia de
Dios. Decidió también según ciertas materias de gobierno de la iglesia. Envío epístolas a los obispos
que no habían concurrido; anunciándoles sus decretos y llamándolos a estar en guardia para la
preservación de la fe ortodoxa y la paz de la iglesia. Reafirmó las enseñanzas impuestas en el
símbolo de la fe constantinopolitano. Prohibió componer otro símbolo de la fe en el futuro, o
imponer cambios en el símbolo de la fe establecido por el 11 Concilio Ecuménico.

Este Concilio es justamente considerado como Ecuménico (pues sus decisiones fueron aceptadas por
toda la iglesia de un extremo del universo al otro) al mismo nivel que los Concilios de Nicea y
Constantinopla.

IV Concilio Ecuménico
Apenas había terminado la condenación de Nestorio por los santos padres del Concilio Ecuménico III
de Efeso, se celebró en Calcedonia el IV Concilio Ecuménico en el año 451 presidido por el obispo
Anatoli de Constantinopla. El papa Leon el Grande fue representado por 2 obispos.

Este Concilio fue convocado por el emperador marciano y la emperatriz Pulqueria contra las falsas
enseñanzas de Eutiques, archimandrita de Constantinopla, quien rechazaba la naturaleza humana de
nuestro Señor Jesucristo; inventando una especie de absorción de la naturaleza humana en la
naturaleza divina de Cristo (como si después de la encarnación solo subsistía en el salvador una sola
naturaleza). Esta enseñanza se llama monofisita y sus seguidores monofisitas. Así un ejemplo de ello
lo tenemos en los coptos que son monofisitas.

Después de condenar las herejías de Eutiques, la asamblea decretó, como verdadera, la enseñanza
que en nuestro Señor Jesucristo existen dos naturalezas, una divina, porque es Dios verdadero que
ha nacido en la eternidad del Padre; y otra humana, pues se encarnó por obra del Espíritu Santo en
el cuerpo de la Virgen María, sin confusión, sin cambio, sin división ni separación unidas en una sola
persona y en una sola hipóstasis, cada uno de las cuales se conserva entera y sin alteración después
de la unión, con sus propiedades respectivas.

En resumen, podemos decir que en él, existe una naturaleza divina porque es Dios verdadero nacido
en la eternidad del Padre y otra humana, pues se encarnó por obra del Espíritu Santo en la Virgen
María, y semejante en todo a nosotros, salvo nuestro pecado, porque él es purísimo.

Este Concilio estableció 30 normas, en su gran mayoría concerniente a los eclesiásticos.

REFERENCIAS:

 http://www.clerus.org/clerus/dati/2004-06/05-15/herejes
 http://www.jesuselcristo.eu/concilios.htm