ANDREWS UNIVERSITY

SEVENTH DAY ADVENTIST THEOLOGICAL SEMINARY

THE JACOB’S LADDER

A RESEARCH PAPER
PRESENTED IN FULLFILMENT
OF THE REQUIRIMENTS OF THE COURSE
READING IN PENTATEUCH

BY
CRISTOFE GUZMAN
JANUARY 24 2019
 TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN......................................................................................................1

TEXTO Y TRADUCCIÓN........................................................................................1

Contexto y estructura literaria....................................................................................1

Explorando el texto.....................................................................................................1

Escalera ֙‫ ֻסלָּם‬........................................................................................................... 1

Su extremo tocaba el cielo ְ ‫ַשָּׁמי‬

֑ ָ ‫ֹאׁשֹו ַמ ִּג֣י ַע ה‬
֖ ‫וְר‬.............................................................1

Ángeles de Dios ‫ ַמ ְלא ֲֵכ֣י ֱאֹל ִ֔הים‬...................................................................................1

Teología del pasaje.....................................................................................................1

Praxis teológica..........................................................................................................1

CONCLUSIÓN..........................................................................................................1

BIBLIOGRAFÍA........................................................................................................1
 INTRODUCCIÓN

El libro de Génesis se encuentra al principio del canon bíblico, y talvéz por esta

razón algunos escritores lo consideran como el libro más importante de la Biblia y sin lugar

a dudas contiene relatos cruciales para la teología cristiana, tales como la creación, el

diluvio, el pacto con Abraham, así como su confirmación a través del sueño de Jacob. En

este último se basará el siguiente estudio, ubicado en Génesis 28:12. Este pasaje ha sido

objeto de mucho estudio teológico a través de la historia, puesto que Jesús parece haber

aludido este relato, por lo que aun reformadores como Lutero y Calvino consideraron la

escalera que Jacob vio en su sueño como un símbolo de Cristo el Mesías.1

Hoy al estudiar este tema, se puede notar, que recientemente han salido a la luz

nuevas teorías de interpretación del pasaje, donde eruditos proponen que Jacob estaba

soñando con una imagen común en sus días, respectivo a la arquitectura de los zigurats2 de

la mitología babilónica.3 Por lo que en esta investigación se estudia el sueño de Jacob,

buscando una interpretación apegada al texto, en relación a los elementos que el patriarca

vio en el sueño de Génesis 28:12, con énfasis en la palabra “escalera", también la frase “su

extremo tocaba el cielo”, y por último la frase “Ángeles de Dios”. Algunas de las preguntas

que se buscan responder son: ¿Cuál es el contexto y la estructura del pasaje? ¿Está

relacionado este sueño a algún otro evento en el libro de Génesis?¿Cuál es la teología del

relato? ¿realmente hace alusión al Mesías este texto?¿Cuál es su importancia práctica hoy

para los cristianos? Estas y otras preguntas se abordan en este trabajo de exegesis.

1
Alfred Edersheim, Comentario bíblico histórico, (Barcelona: ES; Editorial CLIE, 2009), 75.

2
Los “ziggurats” eran grandes estructuras religiosas construidas en la antigua Mesopotamia que
tomaron la forma de una pirámide escalonada. La torre de Babel era probablemente un tipo de zigurat (Gen
11: 4-9). Los arqueólogos han descubierto varios zigurats, incluidos los encontrados en Uruk y Ur. Ver John
D. Barry et al., The Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016), N.P.

3
John H. Walton, Victor H. Matthews, y Mark W. Chavalas, Comentario del contexto cultural de la
Biblia: Antiguo Testamento,. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2016), 53.

2
 TEXTO Y TRADUCCIÓN

12 ‫ַשָּׁמי ְ ָמה ְו ִהנֵּה֙ ַמ ְלא ֲֵכ֣י ֱאֹל ִ֔הים ע ִֹל֥ים וְי ְֹר ִ ֖דים ּבֹֽו׃‬ ֖ ‫וַ ֽיַּח ֲֹ֗לם ְוה ִֵּנ֤ה ֻסלָּם֙ מ ָּ ֻ֣צב אַ֔ ְרצָה וְר‬4
֑ ָ ‫ֹאׁשֹו ַמ ִּג֣י ַע ה‬

Y soñó, he aquí una escalera colocada en la tierra, su extremo alcanzaba el cielo, y

he aquí Ángeles de Dios subían y bajaban

Contexto y estructura literaria

El contexto de Génesis 28:12 se basa en el viaje de Jacob saliendo de Beersheva,

Trenchard expone que el patriarca probablemente siguió la misma ruta de su abuelo

Abraham, cuando este salió de Padan-Aram, pero en sentido contrario, Abraham había

viajado de norte a sur, mientras Jacob se trasladó de sur a norte. 5 Los antecedentes

inmediatos de este viaje se explican en el verso 10, donde se detalla el destino del viaje de

Jacob: Harán (lugar de procedencia de Rebeca su madre), aquí Mathew promueve la idea

que Jacob está obedeciendo la petición de Isaac y el deseo de su madre Rebeca de buscar

esposa de la tierra de Harán (Gen. 21:43; 28:2).6 Además de esta idea, Güillis añade que

Jacob estaba huyendo de su hermano Esaú, lo cual justifica el viaje desde Beersheva hasta

Harán (unos 750 kilómetros), de los cuales Jacob había recorrido unos 100 kilómetros

hasta Betel, lugar donde tuvo el sueño.7 El texto bíblico favorece ambos argumentos, tanto

el encargo de su padre (Génesis 28:1-2), como la huida de su hermano (Gen. 35:1).

La narrativa del sueño de Jacob en Betel (Génesis 28:10-22), de acuerdo a Douhkan

es un recuerdo de la tragedia de Babel, donde Dios confundió los hombres ansiosos de

alcanzar el cielo (Gen.11:4,9) y anticipa el drama de Peniel donde Dios luchó con Jacob

4
La Biblia Hebrea Lexham (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014), Ge 28:12.

5
Ernesto Trenchard and José M. Martínez, El libro de Génesis, cursos de estudio bíblico (Grand
Rapids, MI: Centro Evangélico de Formación Bíblica, 1998), 210.

6
K. A. Mathews, Genesis 11:27–50:26, vol. 1B, The New American Commentary (Nashville:
Broadman & Holman Publishers, 2005), 448.

7
Carroll Gillis, El Antiguo Testamento: Un comentario sobre su historia y literatura, tomos I-V, vol.
1 (El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones, 1991), 213–214.

3
(Gen. 32:22-32), Douhkan divide este texto en tres partes, en las dos primeras unidades se

repite tres veces la palabra lugar, la primera (28:10-12) introduce la llegada de Jacob a un

lugar donde tiene un sueño, la segunda (28:13-19) Dios confronta a Jacob y en la tercera

(28:20-22) Jacob preocupado por su futuro hace un voto a Dios.8 En esta idea claramente

Douhkan concuerda con otros comentaristas que el texto de Génesis 28:10-22 es una

unidad narrativa ,la cual representa un gran capitulo en la vida de Jacob.

Tomando como referencia la delimitación del pasaje de Génesis 28:10-22 como un

mismo relato y observando el orden de las siguientes palabras en este texto: lugar, piedra,

cabecera y sueño, así como el nombre Jacob, se puede notar que estos términos se repiten

de manera sistemática en el relato del patriarca en Betel, por lo que en esta investigación se

propone el siguiente quiasmo basado en el texto de Génesis 28:10-22:

A.1 Jacob salió de casa de sus padres terrenales v.10

B.1 Jacob llega a cierto lugar v.11
C.1 Jacob coloca la piedra en su cabeza v.11
D.1 Jacob tuvo un sueño v.12
E. Dios reconfirma el pacto a Jacob v.13-15
D.2 Jacob despertó del sueño v.16
C.2 Jacob toma la piedra que había puesto en su cabeza v. 18
B.2 Jacob cambia el nombre del lugar (de Luz a Betel) v. 19
A.2 Jacob entra en un voto con su Padre celestial v. 20-22

En esta estructura se puede percibir que el gran centro del relato es Dios

reafirmando su pacto a través de un sueño al patriarca Jacob, quien fue muy impactado a

partir de aquel encuentro con el Señor y lo testificó tomando la piedra como señal,

cambiando el nombre del lugar y finalmente entrando en un voto con el Dios de sus padres.

Siendo que el sueño en Betel, es la primera aparición divina a Jacob, el resto de la vida del

patriarca será afectado, por este encuentro divino-humano mediante este sueño, por lo que

a continuación se procede a estudiar el sueño de Jacob (sección D1 del quiasmo) delimitado

al verso doce, con énfasis en la escalera y otros elementos en este versículo.

8
Jaques Douhkan, Seventh Day Adventist International Bible Commentary, (Nampa, ID: Pacific
Press, 2016). 338.

4
 Explorando el texto

En esta sección se analiza la gramática y semántica de algunas frases y palabras en

el texto de Génesis 28:12, estudiando lo que Jacob vio en este verso, aquí se explora el

significado de la palabra “Escalera ֙‫” ֻסלָּם‬, también se analiza la frase “su extremo tocaba el

cielo ְ ‫ַשָּׁמי‬
֑ ָ ‫ֹאׁשֹו ַמ ִּג֣י ַע ה‬
֖ ‫ ”וְר‬, y la frase “Ángeles de Dios ‫” ַמ ְלא ֲֵכ֣י ֱאֹל ִ֔הים‬.

Escalera ֙‫ֻסלָּם‬

El termino ֙‫( ֻסלָּם‬sulam) es un sustantivo absoluto que básicamente significa

escalera, este vocablo proviene de la raíz ‫( ָסלַל‬salar), verbo que se define como elevar. 9

Aunque sulam, solo aparece una vez en la Biblia (Génesis 28:12), según el HALOT la

palabra sulam debe ser definida como una serie de hileras de piedras ascendentes, rampa

intercalada o tramo de escalones.10 En este sentido Balwing explica que las escaleras

escalonadas de roca eran comunes en los días del patriarca Jacob, quien además puso una

piedra en su cabeza, quizás de alguna forma conectada con esta escalera ascendente que

miro en el sueño.11 Estos argumentos parecen estar de acuerdo al contexto del collado

rocoso de luz, donde se encontraba Jacob en el momento de la teofanía.

En relación a la escalera que Jacob vio en su sueño, Alfred expone la posibilidad de

que al patriarca le parecieron que las piedras del valle, estaban siendo reconstruidas juntas

por una mano invisible, hasta formarse una escalera, o una rampa, la cual se elevó hasta

alcanzar el cielo, probablemente para darle la bienvenida al patriarca.12 Según Padilla un

Zigurat era lo más probable que Jacob había soñado y la escalera que vio se tratara de este

9
Wilhelm Gesenius and Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius’ Hebrew and Chaldee Lexicon to the
Old Testament Scriptures (Bellingham, WA: Lexham Press, 2003), 589.

10
Koehler, Ludwig; Baumgartner, Walter ; Richardson, M.E.J ; Stamm, Johann Jakob: The Hebrew
and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden; New York : E.J. Brill, 1999), 758.

11
Joyce G. Baldwin, Génesis 12–50: De Abraham a José, trans. Daniel Menezo, 1a Edición
castellano., Comentario Antiguo Testamento Andamio (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2010), 156.

12
Alfred Edersheim, Bible History: Old Testament, vol. 1 (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1975), 122.

5
tipo de obra,13 Brettrel confirma esta idea al argumentar que las escaleras de un Zigurat

conducen a la cumbre donde se revelaba un dios. 14 Ya que según la mitología para poder

acercarse a los dioses, el adorador tenía que elevarse mediante rampas.15 Aunque si bien es

cierto que Jacob, pudo haber conocido esas construcciones de su época, no se puede

afirmar relación entre ambas, lo único que comparten en común la escalera de Jacob y los

Zigurats es el diseño de un lugar de encuentro entre el cielo y la esfera divina.16 Y hay que

notar que en este sueño es Dios quien coloca la escalera y no el hombre (como en el

Zigurat), esto es prueba de que no es el hombre quien alcanza a Dios, sino Dios al hombre,

por lo que este hecho contradice la mitología babilónica de la época de Jacob.

La escalera era un símbolo de la comunicación entre el cielo y la tierra, para Pablo

Hoff, ya que le mostraba a Jacob la ayuda de Dios y que por su misericordia el cielo estaba

abierto para él, a pesar de sus faltas.17 Keil agrega que es un símbolo visible y real de la

relación del único Dios del cielo con su pueblo.18 Para Calvino estos argumentos son

insuficientes para explicar el significado de esta escalera mística, ya que para él, solo puede

ser símbolo de Cristo, puesto que Jesús es el único que puede unir el cielo y la tierra.19 La

intertextualidad bíblica favorece esta idea, pues Cristo mismo se identificó ante Natanael

13
René Padilla, Milton Acosta Benítez, and Rosalee Velloso Ewell, Comentario bíblico
contemporáneo: Estudio de toda la Biblia desde américa latina,. (Barcelona, España; Andamio; 2019), 70.

14
Marc Z. Brettler, “Ziggurat,” ed. Mark Allan Powell, The HarperCollins Bible Dictionary
(Revised and Updated) (New York: HarperCollins, 2011), 1131.

15
Walter A. Elwell and Barry J. Beitzel, “Ziggurat,” Baker Encyclopedia of the Bible (Grand
Rapids, MI: Baker Book House, 1988), 2198.

16
K. A. Mathews, 450.

17
Pablo Hoff, El Pentateuco (Miami, FL: Editorial Vida, 1978), 78.

18
Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Comentario Al Texto Hebreo Del Antiguo Testamento
(Barcelona, España: Editorial CLIE, 2008), 127.

19
Joseph Haroutunian and Louise Pettibone Smith, Calvin: Commentaries (Philadelphia:
Westminster Press, 1958), 147.

6
como el puente entre el cielo y la tierra (Jn 1:51). Entonces a partir de este razonamiento es

posible afirmar que Dios le estaba mostrando al patriarca Jacob, que el pacto hecho a sus

padres y que la promesa de salvación mediante el Mesías estaba vigente y se cumpliría

para reconciliar el cielo con la tierra.

Su extremo tocaba el cielo ‫ֹאׁשֹו ַמ ִּג֣י ַע ַהש ָ ָּׁ֑מי ְ ָמה‬

֖ ‫וְר‬

La frase ְ‫ֹאׁשֹו ַמ ִּג֣י ַע ַמ ִּג֣י ַע ַהש ָ ָּׁ֑מי ְ ָמה‬

֖ ‫( וְר‬veroshu magia hashamayma) está encabezada por la

partícula ‫( ְו‬ve), la cual es una conjunción coordinativa, cuya definición principal es “y”,

aunque también puede ser traducida como o, así, pero.20 En Génesis 28:12 la conjunción ‫ְו‬

ve (y), coordina la palabra ‫ ר ֹאׁש‬rosh la cual es un nombre singular constructo sufijado, este

término aparece 588 veces en el Antiguo Testamento, de las cuales 230 veces se refiere a

cabeza y 88 veces como cima, tope o extremo, como es el caso de Génesis 11:4 y 28:12. 21

El sustantivo ‫ ר ֹאׁש‬rosh tiene el sufijo ‫ ֹו‬u (su, de él) que proviene del pronombre personal

tercera persona ‫ הּוא‬hu que básicamente significa el, ella, esto.22 En pocas palabras ‫ֹאׁשֹו‬
֖ ‫וְר‬

(veroshu) hace referencia a la cima de la escalera que fue presentada en el sueño de Jacob.

La frase ‫ֹאׁשֹו ַמ ִּג֣י ַע ַהש ָ ָּׁ֑מי ְ ָמה‬

֖ ‫ וְר‬veroshu magia hashamayma posee el verbo ‫ ַמ ִּג֣י ַע‬magia, el

cual esta conjugado en hifil masculino singular participio activo, de la raíz ‫ נָגַע‬nāg̱a, que

significa tocar, alcanzar, golpear.23 El verbo ‫ ַמ ִּג֣י ַע‬magia (tocaba), es seguido por la palabra

‫ַשָּׁמי ְמָ ה‬
֑ ָ ‫ ה‬hashamayma, la cual es un sustantivo masculino plural que se define cómo cielos o

firmamento.24 ‫ַשָּׁמי ְ ָמה‬

֑ ָ ‫ ה‬hashamayma también posee el sufijo ‫ ה‬el cual funge como un
20
Moisés Chávez, Diccionario de hebreo bíblico (El Paso, Tx: Editorial Mundo Hispano, 1992),
161.

21
Francis Brown, Samuel Rolles Driver, and Charles Augustus Briggs, Enhanced Brown-Driver-
Briggs Hebrew and English Lexicon (Oxford: Clarendon Press, 1977), 910.

22
William Lee Holladay, Köhler, Ludwig; Köhler, Ludwig, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon
of the Old Testament. Leiden : Brill, 1971), 77.

23
Warren Baker, The Complete Word Study Dictionary: Old Testament, (Chattanooga, TN: AMG
Publishers, 2003), 706.
24
Mark David Futato, Beginning Biblical Hebrew, (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2003), 289.

7
locativo, indicando la dirección y propósito del movimiento.25 Esto implica que el cielo o la

morada de Dios, estaba siendo realmente alcanzada por la cima de la escalera (28:12).

La frase ְ‫ֹאׁשֹו ַמ ִּג֣י ַע ַמ ִּג֣י ַע ַהש ָ ָּׁ֑מי ְ ָמה‬

֖ ‫ וְר‬veroshu magia hashamayma (su extremo tocaba el

cielo) hace eco del texto de Génesis 11:4, explica Baldwin, al argumentar que los

constructores de la torre de Babel querían que la cima de la torre llegara hasta el cielo, y

aquella estructura era probablemente un “Zigurat”, dotado de una grada gigantesca, pero el

intento de llegar al cielo no salió bien, pues Dios descendió para revelar que no estaba

lejos, sino cerca.26 Y lo cierto es que el texto de Génesis 28:12 esta de alguna manera

relacionado con Génesis 11:4, ya que la frase su cabeza tocaba el cielo (28:12), solo

cambia ligeramente en Génesis 11:4 utilizando la preposición ‫ ב‬be (al) en vez del verbo ‫נגע‬

nagá (tocar) entre las palabras cabeza y cielo, por lo que basado en la evidencia textual, se

puede decir que mientras que la torre de Babel, construida por hombres no llegó al cielo, a

pesar que era su propósito conseguir este objetivo, es un hecho que la escalera de Jacob no

construida por hombre, si tocaba el cielo. Esto es una prueba de que el cielo no es

alcanzado por el esfuerzo humano, sino por la intervención divina.

Ángeles de Dios ‫ַמ ְלא ֲֵכ֣י ֱאֹל ִ֔הים‬

La frase ‫ ַמ ְלא ֲֵכ֣י ֱאֹל ִ֔הים‬Malake Elohim en el texto de Génesis 28:12 está compuesta

por dos sustantivos, primero la palabra ‫ ַמ ְלא ֲֵכ֣י‬Malake, la cual está en constructo, masculino,

plural, este vocablo es proveniente de la raíz l’k (enviar), y básicamente significa Angeles

o mensajeros.27 El segundo nombre que compone la frase en estudio es el termino plural

‫ אֱֹלהִים‬elohim cuyo principal significado es dioses o deidades en general, elohim se utiliza

25
Michael S. Heiser and Vincent M. Setterholm, Glossary of Morpho-Syntactic Database
Terminology (WA: Lexham Press, 2013; 2013). S.P.

26
Joyce G. Baldwin, Génesis 12–50: De Abraham a José, trans. Daniel Menezo, 1a Edición
castellano., Comentario Antiguo Testamento Andamio (Barcelona; Andamio, 2010), 158.

27
Toorn, K. van der ; Becking, Bob ; Horst, Pieter Willem van der: Dictionary of Deities and
Demons in the Bible DDD, (Leiden; Boston; Grand Rapids, Mich. : Brill; Eerdmans, 1999), 45.

8
tanto para referirse al Dios verdadero (Éxodo 18:11) como también a dioses falsos (Salmos

84:6).28 Por lo que la frase ‫ ַמ ְלא ֲֵכ֣י אֱ ֹל ִ֔הים‬Malake Elohim en Génesis 28:12 hace referencia a

los ángeles de Dios, además esta frase posee un significado especial, ya que describe a

mensajeros de Dios realizando su misión entre la gente.29 Sin lugar a dudas, en el sueño de

Jacob Malake Elohim se refiere a los ángeles del cielo, ya que el patriarca los ve subiendo

y bajando por la escalinata mística tendida entre el cielo y la tierra (28.12).

Al mencionar el descenso y ascenso de los ángeles de Dios en el texto de Génesis

28:12, Westermann comenta que estos detalles explican la función de la escalera, la cual

sirve como vínculo entre el cielo y la tierra, permitiendo a estos seres celestiales estar en

contacto con Jacob en el lugar donde yace.30 Y es cierto es que la Biblia menciona que los

ángeles son espíritus ministradores a favor de los herederos de la salvación (Hebreos 1:14).

La Septuaginta traduce la frase ‫ ַמ ְלא ֲֵכ֣י ֱאֹל ִ֔הים‬Malake Elohim en αγγελοι του θεου

aggeloi tu Teu, esta frase reaparece en el texto de Juan 1:51 cuando Jesús le dice a

Natanael que sobre El (Jesús) “ángeles de Dios estarían subiendo y bajando”, aquí las

palabras de Jesús son una alusión a Génesis 28:12, en relación al sueño de Jacob, afirma

Barclay, pues solo por Él, toda alma puede escalar el camino al cielo.31 Es innegable el

hecho que Cristo hizo casi una cita más que una alusión al sueño de Jacob, ya que presenta

el mismo escenario, usando las palabras cielo, ángeles de Dios, los verbos subiendo y

bajando, solo sustituye el pronombre tercera persona singular, pues en vez de ser sobre una

escalera, ahora los ángeles de Dios suben y bajan por el Hijo del Hombre (Jn 1:51).

28
Wilhelm Gesenius and Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius’ Hebrew and Chaldee Lexicon to the
Old Testament Scriptures (Bellingham, WA: Lexham Press, 2003), 48.

29
Jenni, Ernst ; Westermann, Claus: Theological Lexicon of the Old Testament, (Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, 1997), 669.
30
Westermann, Claus: A Continental Commentary: Genesis 12-36, (Minneapolis, MN : Fortress
Press, 1995), 454.

31
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento (Barcelona, España: Editorial CLIE, 2006),
391.

9
 Teología del pasaje

Entre las doctrinas principales que se presentan en el texto de Génesis 28:12 se

pueden destacar la creencia en un solo Dios verdadero, ya que el personaje central de todo

el relato es el Señor, quien le aparece por primera vez a Jacob y le muestra su gracia en

momentos de dificultad (31:13). Otro tema latente en el relato es la teología del pacto, pues

el centro de la narrativa del sueño de Jacob en Betel (28:10-22), es Dios confirmándole el

pacto hecho a sus padres (v.13-15).32 Ya que el propósito principal en el suelo de Jacob es

mostrar al Dios que cumple su promesa del pacto.33 Y sin lugar a dudas Jacob entendió que

el suceso en Betel fue una prueba del cumplimiento divino al Pacto (Gen.35:3)

El sueño de Jacob en Betel (Gen.28:12) presenta claramente la existencia de

ángeles en el cielo, como lo afirma Martin Lutero, al decir que ellos están ante el trono del

Padre y están dispuestos a venir en la ayuda del ser humano.34 Por otro lado la teología del

cielo como morada de Dios y de los ángeles es evidente en el texto, según Ward, quien

argumenta que Dios no está solo en el cielo, porque ángeles suben y bajan en el sueño de

Jacob (Gen.28:12), el profeta Micaías también observó al Señor y todo su ejército junto a

Él (1 Re. 22:19), y el profeta Isaías asimismo vio ángeles (serafines) proclamando la

santidad del Señor (Is. 6:2).35 A través de toda la Biblia la creencia en ángeles como seres

ministradores está presente (Gen. 19:1; 32:1; Sal. 91:11; Mat.4:11; 16:27; Heb.1:7)

Basados en el texto de Génesis 28:12, se pueden apreciar la presentación de varias

doctrinas, según Lange, tales como la teología de la revelación de Dios, ya que a partir de

32
Keith Brooks, Summarized Bible: Complete Summary of the Old Testament (Bellingham, WA:
Lexham Press, 2009), 10.

33
Sailhamer, John H.: Genesis. In: Gaebelein, Frank E. The Expositor's Bible Commentary, Volume
2: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, (Grand Rapids, MI : Zondervan Publishing House, 1990) 196.
34
Martín Lutero, “Protective Angels and Destructive Demons, Between November 24 and
December 8, 1532, n° 2829”. Luther’s Works: Tabletalk, Helmut T. Lehman, editor (Filadelfia: Fortress
Press, 1967), 54:172.

35
Mark Ward, “Cielo,” in Sumario teológico lexham, (Bellingham, WA: Lexham Press, 2018).S.P.

10
Isaac, los sueños-visiones es la manera fundamental como el Señor se comunica con los

patriarcas, también se puede notar que la escalera alcanzando la tierra es un símbolo de la

revelación de Dios mediante su palabra, y la escalera tocando el cielo es un símbolo de la

fe, la confesión y la oración. También el texto parece indicar de que más allá del seol, el

cielo es el hogar del hombre.36 Es atractivo este comentario, pues resalta temas importantes

en el pasaje como la revelación mediante sueños, entre otros temas relevantes, aunque

quizás habría que aclarar que la tierra y no el cielo fue hecho como hogar del hombre, y

que al hombre morir no va directamente al cielo, sino que el Dios de pacto cumplirá su

promesa de salvar y resucitar a su pueblo y crear cielos y tierra nueva (Is. 25:9; 66:22).

Existen dos maneras básicas de interpretar la escalera de Jacob, para Poole, la

primera es literalmente, representando la providencia y compañía de Dios, quien aunque

mora en el cielo, extiende su amor y cuidado a sus hijos en la tierra, enviando a sus ángeles

a ministrar a su pueblo. La segunda es místicamente, representando a Cristo, quien une el

cielo y la tierra, y además es el principal de los ángeles y los envía para ministrar a los

herederos de su salvación (Heb. 1:14).37 No hay dudas que la manifestación divina a Jacob

tenía el propósito de mostrar su compañía al patriarca, pues así lo expresó Jacob (Gen.

35:3), pero también el contexto del libro de Génesis, presenta un cuadro más amplio

apuntando a la confirmación del pacto Abrahámico de bendecir mediante su descendencia

a la humanidad (Gen.12:2; 22:17; 26:3-4; 28:13-15), esto en el sueño de Jacob se ilustró a

través de una escalera, representando al Mesías, quien une el cielo con la tierra (Juan 1:51).

Un reconocido escritor judío dijo: “Un mundo de leyes y procesos no necesita una

escalera viviente que conduzca más allá de la tierra hasta Dios en las alturas.”38 Sin

36
John Peter Lange et al., A Commentary on the Holy Scriptures: Genesis (Bellingham, WA:
Lexham Press, 2008), 523.

37
Matthew Poole, Annotations upon the Holy Bible, vol. 1 (New York: Robert Carter and Brothers,
1853), 66.
38
Kaufmann Kohler, Jewish Theology (Nueva York: Ktav Publishing House, Inc., 1968), 180.

11
embargo, la escalinata mostrada a Jacob en el texto de Génesis 28:12 es un testimonio, de

que tras la caída del hombre en el pecado, el ser humano necesita mediación divina para

poder alcanzar la salvación y así acceder a los atrios celestiales (1 Tim.2:5), ya que por sus

propias obras, ninguno es justificado ante el Padre (Efesios 2:9).

La doctrina de la salvación y redención mediante la obra de Cristo, es la más obvia

de todas en el sueño de Jacob, según Butler, ya que la escalera establecida desde el cielo a

la tierra muestra la obra de Cristo creando un puente entre el cielo y la tierra a través de su

obra de redención, por lo que el sueño a Jacob ilustra la misericordia envuelta en traer

salvación a la humanidad mediante Cristo.39 Gingrich añade que la escalera es un tipo de

Cristo, también es un recordatorio para los hombres que es la única vía para acceder a

Dios.40 Dios mostró al patriarca Jacob su misericordia y al mismo tiempo su plan de salvar

su vida y la de la humanidad, a través de aquel que uniría el cielo con la tierra.

Reconociendo la relación que existe entre el texto de Génesis 11:4 y 28:12, se

puede afirmar la posibilidad de que el pasaje este presentando la creencia de la justificación

por la fe, ya que mientras que en Babel los hombres querían llegar al cielo mediante una

torre construida por sus propios esfuerzos (y así quizás estar en contacto con los dioses),

mas sus intentos fallaron, en Betel se observa el contraste, pues cuando Jacob miró en su

sueño una escalinata mística, está realmente tocaba al cielo, pero la rampa escalonada no

era obra humana, sino divina, quizás de alguna manera dejando la impresión en la mente de

Jacob, de que el Dios verdadero es quien da acceso al cielo por su gracia, y no por alguna

obra que el hombre pueda hacer (Romanos 3:20).

39
John G. Butler, Analytical Bible Expositor: Genesis, (Clinton, IA: LBC Publications, 2008), 275.

40
Gingrich, Roy E.The Book of Genesis, (Memphis, TN: Riverside Printing, 1998), 53.

12
 Praxis teológica

La experiencia de Jacob en Betel es similar a la que experimenta todo ser humano

hoy, Balwing comenta de manera práctica que cada persona puede sustituir el lugar de

Jacob por el suyo propio, ya que cuando el ser humano huye, Dios le sale al encuentro,

cuando no hay quien ofrezca refugio, Dios ofrece una tierra prometida, cuando Jacob, no

tenía esposa, Dios prometió descendencia, lo cual implicaba una boda y un vínculo con el

pacto establecido con Abraham. La vida de Jacob y la de todos toma sentido porque forma

parte del propósito de Dios, quien por su gracia cumple sus promesas. 41 Es interesante ver

como el encuentro de Jacob con Dios en el sueño cambio su vida, pues a partir de allí,

Jehová no solo era el Dios de sus padres, sino que también se convirtió en su Dios durante

el resto de su camino en la vida, este mismo Dios hoy quiere encontrarse con cada persona.

En relación a la importancia de la escalera de Jacob para el ser humano, Elena de

White comenta que Cristo Jesús es el medio de comunicación con el cielo, y gracias a su

ministerio los ángeles ministran al hombre caído, quien en su debilidad y desamparo es

conectado mediante Cristo con la fuente de poder infinito, y de esa manera el hombre

puede ser restituido a la gracia de Dios.42 Este pensamiento está conectado con el

presentado por el apóstol Pablo a los efesios, al decir que “por medio de Él (Cristo)

tenemos acceso al Padre” (Efe.2:18). Jesús es el único salvador para el hombre perdido.

En la escalera de Jacob hay una lección muy grande para los cristianos de la

actualidad, quienes buscan llegar al cielo por sus obras, al igual que los constructores de la

torre de Babel procuraron alcanzar el cielo por sus propios esfuerzos, más solo fueron

frustrados, en contraste, en el incidente de Jacob en Betel, revela a un Dios queriendo que

sus hijos afectados por el pecado, reconozcan sus faltas y errores al igual que Jacob, y

41
Joyce G. Baldwin, Génesis 12–50: De Abraham a José, trans. Daniel Menezo, 1a Edición
castellano., Comentario Antiguo Testamento Andamio (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2010), 156.

42
Elena G. de White, Patriarcas y profetas, (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 2008), 184.

13
puedan mirar en Jesús la única escalera o escalinata de la salvación. Cristo es la mayor

necesidad del hombre y solo mirando hacia Él podremos acceder al Padre celestial, quien

quiere reconfirmar el pacto de salvación en la vida de cada uno de sus hijos extraviados.

Cristo Jesús es el único camino de la tierra al cielo, para Wiersbe, quien agrega que

Jesús nos abre el cielo y nos trae sus bendiciones. 43 En la actualidad, al igual que Jacob,

muchas personas hoy, solo tienen un conocimiento superficial del Dios verdadero y en

busca de un sentido para sus vidas huyen de tantas amenazas que atentan contra sus vidas,

están en un camino que no parece llegar a un buen fin, es en esta situación cuando se

encuentran solos y abandonados, sin embargo el mismo Dios que salió al amparo del

patriarca, es el mismo que hoy quiere extender su escalera de misericordia a sus vidas, la

gente necesita confiar en la promesa de Dios y aferrarse a Jesús, quien es el único medio de

escape de este mundo de dolor y sufrimiento.

Es tiempo que todas los cristianos puedan entender que “en ningún otro hay

salvación, solo en Jesús” (Hch 4:12), Cristo es el único camino, la verdad y la vida, y nadie

irá al Padre, sino por Él (Jn 14:6). Jesús es nuestro sustituto ante el Padre, en palabras de

Elena de White, Cristo es quien sufrió la muerte que nosotros merecíamos, a fin de que

podamos vivir la vida que el merece.44 La señora White añade a esta idea que Cristo es la

escalera de rescate para el humano, pues si no hubiese llegado a tierra, el hombre estaría

perdido, pero así como la escalera alcanzó a Jacob, también Jesús alcanza al pecador donde

se encuentra, pues así como la escalera iba desde el cielo hasta la tierra, Cristo tomo la

naturaleza humana y venció, para que el hombre ahora pudiera tomar la naturaleza de

Cristo y vencer. Por lo tanto “hoy nos invita a obtener por la fe el carácter de Dios”.45

43
Warren W. Wiersbe, Bosquejos Expositivos de La Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento, electronic
ed. (Nashville: Editorial Caribe, 1995), S.P.

44
White, El deseado de todas las gentes, 17.

45
Ibid, 278.

14
 CONCLUSIÓN

Habiendo realizado un cuidadoso estudio del texto de Genesis 28:12, aunque no

exhautivo, ya que, el pasaje es bastante rico en significado. Luego de escribir este trabajo

exegético en relación al texto a la escalera de Jacob, en esta sección se ha arribado a las

siguientes conclusiones sobre esta investigación:

1.
La realidad es que el mensaje de Oseas 13: 14 es un ejemplo de que Dios es un

Dios de Justicia, pues en el contexto inmediato del texto el profeta se refiere al juicio

divino sobre la nación elegida, en otras palabras la lectura en contexto del pasaje dice que

Dios no libraría a su pueblo de la muerte en esa época de la historia, pero este pasaje se

torna con mucha relevancia para estos tiempos ya que el apóstol Pablo lo utiliza

aplicándolo a la bendita promesa de salvación, convirtiéndose de esta manera Oseas 13:14

en uno de los textos más esperanzadores de toda la Biblia, pues ofrece una vislumbre de

que así como Cristo es la muerte de la muerte, (lo demostró al resucitar) así también Dios

traerá consigo a todos los que durmieron en el, presos de la muerte y el seol. Desde este

enfoque se puede notar que Dios transforma una amenaza de juicio en una gran promesa.

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