El Sello, El Contrato, El Matrimonio, La Causa.

EL SELLO
Hace algunos aos varias personas murieron envenenadas por haber tomado un producto farmacutico en el que alguien, tal vez un loco, haba puesto un poco de cianuro. Desde entonces, especialmente en Estados Unidos, los medicamentos (y los alimentos que se venden preparados) traen el envase sellado y una advertencia al consumidor para que no acepte el producto si nota que el sello ha sido violado. El sello intacto es una garanta de que el envase no ha sido abierto, y por lo tanto el contenido no ha sido adulterado; o sea, que entre la fbrica y el consumidor no ha habido algn intruso. Muchos otros productos, como por ejemplo, equipos electrnicos delicados, tambin traen un sello de fbrica para garantizar al comprador que antes de l nadie ha usado el equipo, ni siquiera brevemente para probarlo. Las personas de escasos recursos econmicos, para conseguir mercancas baratas, suelen frecuentar los mercados donde se venden artculos usados. Muchas veces esas mercancas de segunda mano resultan ser tan buenas como las de primera, pero no hay garanta de ello; otras veces la compra resulta decepcionante, haciendo verdadero el refrn que dice: Lo barato resulta caro, pues aun cuando se trate de objetos en los cuales se pueda comprobar que no hay roturas, como en los casos de las prendas de vestir, muebles u otros utensilios caseros, cabe la posibilidad de que esos artculos representen una amenaza a la salud, pues pudiera ser que algunas de esas cosas hayan sido usadas por personas que padecen enfermedades trasmisibles. Quien no pueda (o no desee) pagar el precio de un artculo nuevo, que compre lo que quiera; pero quien est dispuesto a pagar ms caro un artculo con el propsito de estrenarlo l, tiene derecho a devolver lo comprado, y a recuperar su dinero, si despus descubre que ha sido engaado, porque el artculo en cuestin ya era de uso. -------------------------------------------

EL CONTRATO
Se dice que antiguamente la palabra de un hombre vala; cualquier trato verbal era firme, y aun cuando no bastase una simple promesa, cuando se interpona un juramento, esto le daba carcter inviolable al compromiso. Hoy es necesario recurrir a diferentes procedimientos legales para garantizar el cumplimiento de un contrato; con todo, una vez que el contrato ha sido concertado ante una persona autorizada para dar fe de ello, y firmado ante testigos, ninguno de los contratantes se puede negar al cumplimiento de lo convenido. Pudiera suceder que, pasado el tiempo, alguna de las partes contratantes sienta pesar de haber firmado un contrato, ya sea porque cambios imprevistos despus le hayan colocado en situacin de desventaja, o sencillamente porque, ya tarde, se d cuenta que desde un principio el contrato no le era favorable. Pero si todas las partes contratantes procedieron con entera legalidad, el contrato no se puede romper; ningn arrepentimiento tardo o cambio de situaciones desobliga de su cumplimiento. En cambio si, al contratar, alguna de las partes procedi de mala fe, y logr engaar, o forzar a su contraparte; es decir, si el contrato fue hecho con base fraudulenta, una vez que el fraude se descubra y se demuestre, la vctima de la violencia o del engao puede exigir la anulacin del contrato. --------------------------------------------------

EL MATRIMONIO
El pacto matrimonial es un convenio o contrato entre un hombre y una mujer, hecho ante una autoridad reconocida y ante testigos. Antiguamente, en la era patriarcal, la persona que ejerca la autoridad era generalmente el cabeza principal de la tribu o la familia. En el matrimonio de Isaac, por ejemplo, la Biblia no dice que el compromiso fuese hecho por escrito, pero s dice que medi una rudimentaria ceremonia en el seno de la familia que inclua la expresin de la voluntad de la contrayente, ms el consentimiento de los padres. Gn.24. Es probable que en la poca de Moiss el pacto matrimonial ya tomara forma escrita, pues para ese tiempo los divorcios se tenan que hacer constar por escrito. Se puede notar a travs de toda la historia bblica que los matrimonios eran generalmente celebrados con festejos, en los cuales se usaban vestiduras especiales, y eran solemnizados con el reconocimiento pblico (o por lo menos con la presencia de dos o tres testigos) en ceremonias que incluan un pacto o juramento. Debe notarse que en esas ceremonias no tenan que intervenir los sacerdotes ni representante alguno de la religin.
Festejos.
Cuando se cas Jacob Labn junt a todos los varones de aquel lugar, e hizo banquete. Gn.29:22. Cuando se cas Samsn Vino pues su padre a la mujer, y Samsn hizo all banquete; porque as solan hacer los mancebos. Jue.14:10. El primer milagro de Jess fue hecho en una fiesta de bodas. Jn.2:2-11. Segn una parbola de Jess, El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo bodas a su hijo; y envi a sus siervos para que llamasen a los llamados a las bodas... y las bodas fueron llenas de convidados. Mat.22:1-10.

Vestiduras especiales.
Vivo yo, dice Jehovh, que... de vestiduras de honra sers vestida... sers ceida como novia. Isa. 49:18. ...mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti de vestidos de salud... como a novio me atavi, y como a novia compuesta de sus joyas. Isa.61:10. Y yo Juan vi la santa ciudad, Jerusalem nueva, que descenda del cielo, de Dios, como una esposa ataviada para su marido. Apo.21:2.

Pacto.
Y Booz dijo a los ancianos y a todo el pueblo: Vosotros sois hoy testigos de que tomo... por mi mujer a Ruth Moabita... Vosotros sois hoy testigos. Y dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta con los ancianos: Testigos somos... Booz pues tom a Ruth, y ella fue su mujer. Ruth 4:913 . Dios le dijo al pueblo de Israel (su esposa en sentido figurado): ...y extend mi mano sobre ti... y dite juramento, y entr en concierto contigo, dice el Seor Jehovh, y fuiste ma: Eze.16:8. "Porque Jehovh ha atestiguado entre ti y la mujer de tu mocedad, contra la cual t has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto. Mal.2:14.

LA MONOGAMIA

El matrimonio fue instituido por el Creador, en el mismo paraso, estableciendo principios que no se deben alterar. Cuando Dios hizo las diferentes clases de animales, hizo muchos machos y muchas hembras de cada especie; en cambio, originalmente no hizo ms que un solo hombre y una sola mujer. Eso demuestra que Dios no estaba de acuerdo con que las criaturas hechas a su semejanza practicaran la pluralidad de cnyuges. El primer polgamo de que habla la Biblia fue un cainita llamado Lamech (Gn.4:19), y parece que no slo l, sino que la generalidad de los descendientes de Can se volvieron polgamos, lo cual contribuy a la degeneracin moral de su raza. En cambio los descendientes de Seth mantuvieron el verdadero culto a Jehovh tanto tiempo como mantuvieron la prctica de la monogamia y de la endogamia; pero cuando rompieron estas normas, tomando mujeres cainitas y escogiendo entre todas (Gn.6:1-2), toda la humanidad se corrompi hasta el punto de que a Dios le pes haber hecho al hombre (Ver.6). En medio de la depravacin antediluviana No y sus hijos siguieron siendo mongamos. No hall gracia ante los ojos de Jehovh, por lo que su familia fue escogida para preservar la especie humana; los dems fueron destruidos con el diluvio. Desde Sem hasta Abraham no se registra algn caso de poligamia. Abraham mismo se mantuvo hasta la vejez con una sola esposa; y si despus rompi esta norma, fue debido a la esterilidad de Sara, y a peticin de sta. Pero como sucede frecuentemente, una licencia justificada puede engendrar libertades no justificadas, o lo que es igual, el desorden. Los descendientes de Abraham, el pueblo hebreo, llegaron a aceptar la poligamia como cosa normal, y Moiss toler esa costumbre, pero profetas posteriores la condenaron, y despus Cristo la prohibi definitivamente, restableciendo el orden primitivo al decir que Se unir el hombre a su mujer [en singular] y sern los dos [no los tres o ms] en una sola carne. Mat.19:4-6.
LA INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO

La indisolubilidad del matrimonio tambin entraba en los planes del Creador. No hizo Dios a la primera mujer del polvo de la tierra, pues as hubiera sido otra carne en relacin a Adn. Dios la hizo de Adn mismo, para que ste pudiera decir: sta es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne, o sea, Parte de mi misma persona, y por tanto inseparable de m. Gn.2:23-24. Es cierto que Moiss permiti dar carta de divorcio, pero no dicen las Sagradas Escrituras que l lo orden, lo aprob o dio el ejemplo, sino que lo permiti, o sea, que lo toler por ser una costumbre arraigada en las naciones paganas, muchas de cuyas prcticas lograron infiltrarse en el pueblo hebreo, un pueblo de duro corazn. Lo que hizo Moiss, en cuanto al divorcio, fue establecer regulaciones para evitar los excesos y las injusticias, de modo que las mujeres no pudieran ser despedidas en forma precipitada, sino mediante un documento escrito que tomaba algn tiempo para ser elaborado, y que, por lo tanto, poda dar lugar a que se apaciguara el enojo del marido, y reconsiderara su decisin. Se debe tener en cuenta que una carta de divorcio habilitaba a la mujer para casarse de nuevo, y podan ser dadas a las esposas que cometan faltas menores, pero no por causa de adulterio, en cuyo caso slo era aplicable la pena de muerte.

La prctica del divorcio fue atacada ms tarde por los profetas y despus prohibida por Jesucristo.
"Porque Jehovh ha atestiguado entre ti y la mujer de tu mocedad, contra la cual t has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto. Pues qu no hizo l uno solo aunque tena la abundancia del espritu? Y por qu uno? Para que procurara una simiente de Dios. Guardaos pues en vuestros espritus, y contra la mujer de vuestra mocedad no seis desleales. Porque Jehovh Dios de Israel ha dicho que l aborrece que sea repudiada." Mal.2:14-16. "Y llegndose [a Jess] los fariseos, le preguntaron, para tentarle, si era lcito al marido repudiar a su mujer. Mas l respondiendo, les dijo: Qu os mand Moiss? Y ellos dijeron: Moiss permiti escribir carta de divorcio, y repudiar. Y respondiendo Jess, les dijo: Por la dureza de vuestro corazn os escribi este mandamiento; pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios. Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se juntar a su mujer, y los que eran dos, sern hechos una carne: as que no son ms dos, sino una carne. Pues lo que Dios junt, no lo aparte el hombre. Y en casa volvieron los discpulos a preguntarle de lo mismo, y les dice: Cualquiera que repudiare a su mujer, y se casare con otra, comete adulterio contra ella: Y si la mujer repudiare a su marido y se casare con otro, comete adulterio. Mar.10:2-12. "Cualquiera que repudia a su mujer, y se casa con otra, adultera: y el que se casa con la repudiada del marido, adultera." Luc.16:18. "Porque la mujer que est sujeta a marido, mientras el marido vive est obligada a la ley; mas muerto el marido, libre es de la ley del marido. As que, viviendo el marido, se llamar adltera si fuere de otro varn; mas si su marido muriere, es libre de la ley; de tal manera que no ser adltera si fuere de otro marido." Rom.7:2 y 3. "Mas a los que estn juntos en matrimonio, denuncio, no yo, sino el Seor: Que la mujer no se aparte del marido; y si se apartare, que se quede sin casar, o reconcliese con su marido; y que el marido no despida a su mujer." 1Cor.7:10 y 11.

Como podemos notar en los versculos anteriores, ni San Marcos, ni San Lucas, ni San Pablo sealaron excepcin alguna en la indisolubilidad del matrimonio. El nico que seal una excepcin fue San Mateo.
"Mas yo os digo, que el que repudiare a su mujer, fuera de causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casare con la repudiada, comete adulterio." Mat.5:32. "Y yo os digo que cualquiera que repudiare a su mujer, si no fuere por causa de fornicacin, y se casare con otra, adultera: y el que se casare con la repudiada, adultera." Mat.19:9.

Los que interpretan a 1Cor.7:12-15 como otra excepcin en la indisolubilidad del matrimonio no tienen buen fundamento para ello. Veamos:
"Y a los dems yo digo, no el Seor: Si algn hermano tiene mujer infiel [no creyente], y ella consiente en habitar con l, no la despida. Y si la mujer tiene marido infiel, y l consiente en habitar con ella, no lo deje. Pero si el infiel se aparta, aprtese: que no es el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso; antes a paz nos llam Dios." 1Cor.7:12, 13 y 15.

Los partidarios de esta otra supuesta salvedad le llaman privilegio paulino1. Segn ellos, Pablo quiso decir aqu que si una cristiana era abandonada por su cnyuge inconverso, ella estaba en libertad de casarse con otro hombre. Pero admitir que Pablo se tom la libertad de establecer tal 1 El llamado privilegio paulino un ms excepcin sera admitir que Pablo se atrevi a contradecir a merece al que estudio posible detenido no es Jess, y que tambin l se contradeca a s mismo. Ver lo que dedicar espacio suficiente en este artculo, cuyo principal dijo en Rom.7:2-3 y en 1Cor.7:39. objetivo es demostrar que la Fijmonos bien que en 1Cor.7:10 y 11 Pablo dijo: salvedad de Mat.5:32 y 19:9 denuncio, NO YO, sino el Seor; y en los versculos no es por causa de adulterio.

siguientes dijo: YO DIGO, no el Seor, as que, como portavoz del Seor, dijo a los esposos que estaban juntos: No se separen, pero si se separan, qudense sin casar. Luego, en su propio nombre, repiti lo mismo a los esposos que, por ser uno convertido y el otro no, no estaban juntos, quizs por haber interpretado mal las palabras de Jess cuando dijo: "Y cualquiera que dejare... mujer... por mi nombre... heredar la vida eterna". "Si alguno viene a m y no aborrece a su... mujer ...no puede ser mi discpulo". Mat.19:29 y Luc.14:26. No creo que Pablo fuera capaz de contradecirse a s mismo, y menos que fuera capaz de contradecir a su Seor. Lo que l quiso decir aqu es que ni el hombre ni la mujer creyente debe abandonar a su cnyuge, aunque ste sea inconverso; pero que si es el inconverso quien abandona al creyente, ste puede aceptar la separacin sin sentirse atado a la obligacin o servidumbre de te- 2 Parece que en la iglesia de Corinto haba ner que, irremisiblemente, 2 seguir vivien- basados en Mat.19:29 y Luc.14:26, apoyaban quienes, la sepado junto al cnyuge que ya no quiere racin fsica de los cnyuges cuando uno de ellos era convertido y el otro no; pero por otro lado haba seguir viviendo junto a l. en exagerada las palabras Lo que Pablo dio a entender es que hay quienes interpretaban "Asformano son ya ms dos, sino de Jess cuando dijo: que, casos en que se puede aceptar la sepa- una carne: por tanto, lo que Dios junt, no lo aparte el racin fsica, pero eso no indica que en hombre." (Mat.19:6), y estos ltimos isistan en que circunstancia poda permitir la semejantes casos el vnculo matrimonial bajo ninguna los cnyuges, se por tanto infundan separacin de y queda muerto, roto o disuelto. Eso no indi- sentimientos de culpabilidad en algunos creyentes que ca que Pablo aprob el divorcio por haban sido abandonados por sus cnyuges inconveabandono. Pablo estaba consciente de que rsos, aun cuando tales creyentes no fuera los causantes de la separacin. Pablo procuraba devolver la paz Jesucristo haba prohibido la prctica del interior a esos creyentes dicindoles que, en semejante divorcio con una sola excepcin: La causa caso, podan sentirse libres de cargos de conciencia. de fornicacin. ------------------------------------------------------------------------------------------

LA CAUSA
Ya vimos que ni Marcos, ni Lucas, ni Pablo sealan excepcin alguna en la indisolubilidad del matrimonio; el nico que seal una excepcin fue Mateo, pero segn algunos eruditos, no hay plena seguridad en que de veras sus palabras indiquen una excepcin, pues en el idioma griego la preposicin me epi, que aparece en Mat.5:32 y 19:9, puede traducirse lo mismo por salvo que por ni siquiera.3 Si admitimos que las palabras de San Mateo s indican una salvedad, hay que tener en cuenta que esa salvedad no es, como muchos suponen, por causa de adulterio, sino por causa de fornicacin. ltimamente han sido preparadas varias versiones bblicas que 3 Ver p ara en los versculos citados han sustituido la palabra fornicacin por Mat.19 :9 laen nota ersin la v adulterio, por infidelidad conyugal o por otras parecidas, pero en el Ncar-Colunga, 18av a. publicada texto griego la palabra que aparece no es otra, sino porneia, que edicin, en 1980 , pen Mad rid or nicamente se traduce fornicacin. Para confirmar esto inserto aqu Bib lio teca d e Au to res fotocopia de Mat.5:32 y 19:9 tal como aparecen en el Nuevo Cristiano s. Testamento Interlineal Griego-Espaol publicado por Libros CLIE en 1984.

Mateo 5:32

Mateo 19:9.

DIFERENCIA ENTRE LAS PALABRAS FORNICACIN Y ADULTERIO

Sabemos que el Nuevo Testamento fue escrito originalmente en idioma griego, y es bueno tener en cuenta que en griego adulterio es moikeia, mientras que fornicacin es porneia. Adulterio y fornicacin, pues, son pecados parecidos, pero no iguales, y por tanto no debemos confundir el uno con el otro, como no debemos confundir a los caballos con los asnos o con los mulos, por mucho parecido que encontremos entre ellos.
Sera incorrecto decir: Vendo mulos, asnos, burros y caballos; o Tengo muchos corceles, caballos, mulos y asnos. Por qu? Porque asnos y burros son una misma cosa; y tambin son una misma cosa caballos y corceles. Sera como decir: He viajado por Espaa, Inglaterra, Francia y Gran Bretaa, o como hablar de ciruelas, limones, bananas y platanitos, pues es intil y de mal gusto, al formar una lista de cosas, aadir una palabra equivalente a otra que ya est incluida en la lista. No resulta as cuando decimos, por ejemplo: Vendo naranjas, limones y limas, porque aunque estas tres frutas son de la misma familia, entre ellas hay diferencias reales que permiten sean distinguidas, no slo por los expertos en Botnica, sino tambin por la gente comn.

Pues bien, cada vez que en la Biblia aparecen las palabras fornicacin y adulterio en una misma relacin (en cualquiera de sus formas), se est confirmando que entre una palabra y otra hay diferencias que deben ser tenidas en cuenta para no incurrir en errores doctrinales. As podemos leer en la Biblia:
"Mas vosotros llegaos ac, hijos de la agorera, generacin de adltero y fornicaria." Isa.57:3. "No visitar sobre vuestras hijas cuando fornicaren, ni sobre vuestras nueras cuando adulteraren..." Ose.4:14. "Porque del corazn salen los malos pensamientos, muertes, adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemias." Mat.15:19. "Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios las fornicaciones, los homicidios," Mar.7:21. "No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris, que ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros... heredarn el reino de Dios." 1Cor.6:9 y 10. "Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, disolucin," Gl.5:19. "Honroso es en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; mas a los fornicarios y a los adlteros juzgar Dios." Heb.13:4.

La mayora de los diccionarios tambin dejan bien aclarada la diferencia entre adulterio y fornicacin. Veamos:
Diccionario Enciclopdico Danae.
ADULTERIO: Mantenimiento de relaciones sexuales extramatrimoniales, estando casado el hombre, la mujer o ambos.

Diccionario Enciclopdico Utea

ADULTERIO: Ayuntamiento carnal ilegtimo de hombre con mujer, siendo uno de los dos, o ambos, casados.

Diccionario Larouse Universal Ilustrado.

ADULTERIO: Violacin de la fe conyugal.

FORNICACIN: En el lenguaje dogmtico, pecado simple de la carne, es decir, relaciones carnales entre personas que no estn casadas entre s ni con otras personas, y que no estn ligadas por ningn voto. Fig. Infidelidad del pueblo judo al abandonar al verdadero Dios por otros dioses.

Diccionario Bblico por W. W. Rand.

ADULTERIO: Es una unin criminal entre una persona casada y otra que no sea su cnyuge legal, y de este modo es ms grave que el delito de fornicacin, que es unin idntica entre personas clibes. Siendo el mayor pecado de su especie, incluyendo a todos los otros de la carne, se prohibe en el 7mo. mandamiento. En donde la poligamia era permitida, como entre los antiguos judos, la unin ilcita entre un hombre casado y una mujer que no estaba casada, ni desposada, no constitua adulterio, sino fornicacin. La fornicacin puede quedar en cierto modo cubierta por un casamiento subsecuente de los culpables; pero el adulterio no puede remediarse as... Por las leyes de Moiss, tanto el hombre como la mujer que hubiesen cometido adulterio, eran castigados con la pena de muerte, lapidados, Lev.20:10; Deu.22:22-24; Jn.8:5, o quemados, Lev.21:9. FORNICACIN: Esta palabra se usa en las Escrituras, no solamente para denotar el pecado de impureza entre personas que no son casadas, sino tambin la idolatra, y toda clase de infidelidades hacia Dios.

Diccionario Ilustrado de la Biblia por W. M. Nelson.

ADULTERIO: Relacin sexual entre una persona casada y otra que no sea su cnyuge legal. En una cultura donde la poligamia era aceptada, sin embargo, la unin sexual entre un hombre casado y sus concubinas no se consideraba como adulterio. Bajo la ley de Moiss, este pecado era castigado con la muerte, ya fuese por apedreamiento o fuego (Lev.20:10; 21:9; Deu.22:22-24; Jn.8:5 y 6). Ya que la pena de muerte slo poda aplicarse en el caso de que la persona fuese sorprendida en el acto mismo, el cnyuge acusado tena que someterse a ciertos procedimientos acordados para establecer su culpabilidad o inocencia (Nm.5:11-31). FORNICACIN: Relacin sexual voluntaria entre personas no casadas. Difiere del adulterio en que este ltimo se comete cuando al menos una de las personas es casada.

Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, por S. Vila y S. Escuain.

ADULTERIO: 1. En sentido particular y literal, relacin sexual entre un hombre casado y una mujer que no es la suya, o entre una mujer casada y un hombre que no es su marido. La poligamia con mujeres de razas inferiores y concubinas no era considerada como adulterio bajo la ley de Moiss, y, sin embargo, una deba ser siempre la mujer principal. El adulterio con mujer casada era castigado con la pena de muerte, por la ofensa que ello representaba para el marido legtimo; en cambio, la relacin sexual con una joven soltera tena como sancin el tener que tomarla forzosamente por concubina para tratarla con la misma consideracin que a la mujer propia o a las otras concubinas, si las haba (Exo.22:15). 2. En sentido simblico, la adoracin de dioses falsos es considerada como una traicin al pacto contrado con Jehov.

Algunos diccionarios bblicos dicen que la salvedad que hizo Jess en Mat.5:32 y 19:9 es aplicable al adulterio porque en estos dos pasajes fornicacin y adulterio tienen un mismo significado. Pero, qu razn les asiste para afirmar que en Mat. 5:32 y 19:9 la palabra fornicacin equivale a adulterio y en otras citas bblicas no? Ninguna! Es cierto que, al igual que las palabras pan, da, hombre y muchas otras,4 las palabras adulterio y fornicacin, adems de su sentido propio o especfico, se pueden usar en sentido general, y para distinguir 4 PAN, en sentido general, es todo alimento, como cundo es que estn siendo usadas en uno u otro en Mat.6:11. Danos hoy nuestro pan cotidiano. sentido, tenemos que interpretarlas de acuerdo al que PAN, en sentido especfico, se aplica nada ms al alimento hecho de harina amasada, y contexto, o sea, de acuerdo al conjunto de horneado, como en 1Rey.17:6. Y los cuervos le traan pan y carne por la maana... palabras que le anteceden y le siguen. un periodo de 24 Cuando la palabra da aparece en una horas DIA, en sentido general, es como en Jn.11:6. que incluye a la noche, misma frase junto a la palabra noche, ...quedse an dos das en aquel lugar... aplica invariablemente esa palabra toma su propio que alDIA, en sentido especfico, sedel sol,nada ms tiempo que dura la claridad como en sentido, y as mismo sucede con la palabra Jn.11:9 y 10. ...El que anduviere de da no tropieza, de este mundo. Mas el que hombre cuando aparece junto a la palabra porque vedela luz tropieza... anduviere noche, mujer; y a la palabra pan cuando est relacionada con otro tipo de alimento. De la misma manera, cuando las palabras fornicacin y adulterio aparecen por separado, es posible que estn siendo usadas en sentido general, pero cuando las dos aparecen en forma conjunta, invariablemente cada

una de ellas toma su sentido especfico, contrastando la una con la otra, por lo cual ninguna razn hay para considerarlas como sinnimas o intercambiables. S, lo que confirma que en Mat.5:32 y HOMBRE, en a todo 19:9 la palabra fornicacin no est usada humano, incluyendo sentido general, abarcaMat.4:4. el gnero a la mujer, como en No con en sentido amplio, sino en su propio sentido solo pan vivir el hombre, mas con toda palabra que sale de especfico, es el hecho de que aparece junto la boca de Dios. sentido especfico, se aplica nada ms que HOMBRE, en con la palabra adulterio, lo cual hace al ser humano del sexo masculino, especialmente cuando es ...Y los comieron imposible que cualquiera de las dos est adulto, como en Mat.14:21.mujeres y que nios. fueron cinco mil hombres, sin las los incluyendo a la otra. Fornicacin, aqu, ADULTERIO, en general, puede incluir a todo sencillamente no significa adulterio, a no pecado de ndole sexual,sentido en xo.20:14. No cometers como ser que estas palabras hayan sido mal usadas adulterio. sentido por San Mateo; y es un agravio a la divina que aADULTERIO, enentre un especfico, se aplica nada ms la unin carnal hombre y una mujer que no inspiracin de las Sagradas Escrituras estn casados entre s, pero que por lo menos uno de los dos "...por tanto, insinuar que el Espritu Santo fue incapaz de est casado con otra persona, como en Ose.4:13. nueras." vuestras hijas fornicarn y adulterarn vuestras expresarse claramente en un asunto de tanta FORNICACIN, en sentido general, puede incluir a importancia. Si Cristo hubiera tenido la toda impureza sexual, como en 1Tes.4:3. Porque la voluntad intencin de hacer que el adulterio fuese una de Dios es vuestra santificacin, que os apartis de fornicacin. FORNICACIN, en su sentido propio o especfico, se justificacin para el divorcio, el escritor inspirado, con mucha facilidad, hubiera aplica nada ms que a la unin carnal entre personas no hijas casadas, como en Ose.4:14. No visitar sobre vuestras dicho eso mismo. Cada vez que l quiso cuando fornicaren, ni sobre vuestras nueras cuando decir moikeia (adulterio), dijo moikeia, adulteraren..." y no porneia u otra cosa que se prestara a confusin.
FORNICARIAS CASADAS?

Pudiera ser que alguien pregunte: Por qu, entonces, San Pablo llam fornicacin al pecado sealado en 1Cor.5:1?
"De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tenga la mujer de su padre." 1Cor.5:1.

El que un hombre tuviese por mujer a la mujer de su padre no quiere necesariamente decir que esa mujer fuera su propia madre, ni tampoco que esa unin se hubiese efectuado en vida de su padre. Es probable que se tratase de un caso semejante al ejemplo siguiente:
Un hombre, llamado Juan, tuvo en su juventud un hijo que se llam Juanito. Despus de viejo, Juan se cas con una mujer mucho ms joven que l llamada Juana. Cuando Juan muri, Juanito tom por su mujer a Juana.

El supuesto caso anterior no constitua en s un caso de adulterio, ya que Juana haba quedado libre al morir Juan; pero s era un caso de fornicacin, aun cuando Juanito y Juana hubiesen constituido un matrimonio formal, ya que est prohibido por la Palabra de Dios el matrimonio entre parientes cercanos, reconociendo el parentesco legal tan cierto como el parentesco natural.
"La desnudez de la mujer de tu padre no descubrirs". Lev.18:8. "No tomar alguno la mujer de su padre". Deut.22:30. . "Maldito el que se echare con la mujer de su padre." Deut.27:20.

Lo ms probable es que 1Cor.5:1-5 se refiera al caso de un hombre que haba ingresado a la iglesia procedente del paganismo, y que, por desconocer las leyes del Pentateuco, se haba casado (antes de su conversin) con la viuda de su padre. Parece que los dirigentes de la iglesia en Corinto haban admitido como legtimo ese matrimonio contrario a las Sagradas Escrituras, (o por lo menos se haban hecho de la vista gorda con respecto a ese caso), lo cual les vali un duro reproche del apstol Pablo. Pablo no reconoci la legitimidad de esa unin, por lo cual la calific de fornicacin, y decret la excomunin de los implicados hasta que demostraran su arrepentimiento sometindose a lo que est ordenado en la Palabra de Dios. Slo as, divorciados por causa de fornicacin, podran ser admitidos nuevamente en la iglesia para ser salvos. Tambin es posible que alguien quiera sostener la equivalencia entre las palabras fornicacin y adulterio basndose en algunos pasajes bblicos donde se califica de fornicarias a algunas mujeres casadas, como por ejemplo, en Oseas 3:3 y en Ams 7:17. Ya est sealado que, cuando aparece aislada, la palabra fornicacin puede tener un significado ms amplio que incluya toda impureza sexual. Es por eso que la versin Reina-Valera 1909 usa la palabra fornicacin en esos casos (los indicados en Oseas y Ams), al igual que en otros donde simblicamente se habla de la infidelidad de la esposa de Jehovh; pero otras varias versiones que he consultado, en esos pasajes no usan la palabra fornicacin, sino prostitucin. Aunque yo sigo prefiriendo la versin ReinaValera, me inclino a creer que otras versiones han sido ms precisas en estos pasajes. Lo creo, no slo porque el testimonio de varios pesa mucho, sino tambin porque una mujer casada no puede cometer fornicacin en el sentido propio de la palabra, pero s puede convertirse en prostituta aun en vida de su marido.
REPUDIO POR FORNICACIN

Algunas personas afirman que la excepcin que estableci Jess (segn Mat.5:32 y 19:9) tiene, por fuerza, que referirse al adulterio y no a la fornicacin porque el repudio o divorcio de que se habla all no sera posible si antes no se hubiese efectuado un matrimonio formal. Es cierto que las citas bblicas en cuestin no se estn refiriendo a un caso de fornicacin en que una pareja de solteros viven juntos en unin libre. Indudablemente se estn refiriendo a una pareja casada, pero aun as se estn refiriendo a un caso de fornicacin y no de adulterio. Se estn refiriendo a alguna de las dos posibles situaciones en que se puede establecer una causa de fornicacin despus de haberse concertado un pacto matrimonial. Primera Situacin: Incesto. Cuando, como en el supuesto caso de Juanito y Juana, el matrimonio se efecta entre parientes cercanos. Puede suceder que un hombre y una mujer se casen en la ignorancia de que son parientes cuya unin prohbe la Palabra de Dios. Aun cuando un casamiento as se haya efectuado con todo el ceremonial que exigen las leyes civiles y la religin, ante Dios ese pacto matrimonial es nulo; ante Dios esos parientes no han quedado casados de verdad, y por tanto viven en fornicacin, y una vez que se descubra el incesto, se puede interponer el repudio, no como un medio de disolver, sino de declarar que no fue vlido el pacto matrimonial. Segunda Situacin: Fraude.

Cuando un pacto matrimonial se efecta en forma fraudulenta tambin carece de validez. Hay fraude cuando un hombre, que tuvo especial inters en tomar por esposa a una mujer virgen, despus descubre que ella lo haba engaado encubrindole que haba cometido fornicacin.
REPUDIO EN LUGAR DE PEDRADAS

Alguien pudiera objetar este ltimo caso diciendo que, segn la ley mosaica, las mujeres fornicarias deban ser apedreadas y no sencillamente repudiadas, pero el solo acto de fornicacin no era castigado con la pena capital, sino que poda ser reparado con el casamiento de los implicados.
"Si alguno engaare a alguna doncella que no fuere desposada, y durmiere con ella, deber dotarla y tomarla por mujer." xo.22:16. "Cuando alguno hallare moza virgen, que no fuere desposada, y la tomare, y se echare con ella, y fueren hallados; entonces el hombre que se ech con ella dar al padre de la moza cincuenta piezas de plata, y ella ser su mujer, por cuanto la humill: y no la podr despedir en todos sus das." Deut.22:28 y 29.

La pena capital solamente era aplicada a una mujer fornicaria si se trataba de la hija de un sacerdote (Lev.21:9). En el caso de cualquier otra fornicaria se le deba apedrear slo si ella encubra su falta y se casaba con un hombre que la tomaba creyndola virgen; de lo contrario no tena que pagar con la vida. Eso da a entender que, ms que la fornicacin en s, lo que haca digna de muerte a una mujer fornicaria era la falta de sinceridad para con el hombre que se dispona a casarse con ella.
"Cuando alguno tomare mujer, y despus de haber entrado a ella la aborreciere... y dijere: Esta tom por mujer, y llegu a ella, y no la hall virgen... Si este negocio fue verdad, que no se hubiere hallado virginidad en la moza, entonces la sacarn a la puerta de la casa de su padre, y la apedrearn con piedras los hombres de su ciudad, y morir; por cuanto hizo vileza en Israel fornicando en casa de su padre: as quitars el mal de en medio de ti." Det.22:13-21.

El resto de este mismo captulo 22 deja ver claramente que el castigo era aplicado con mayor severidad a los casos de adulterio que a los casos de fornicacin, puesto que los culpables deban ser apedreados hasta morir cuando la mujer era casada o prometida para casarse, pero no as cuando era libre de compromisos. Tambin debe ser tenido en cuenta que en la poca de Jess los romanos ya haban privado a los judos del derecho a aplicar la pena de muerte. Cuando el Sanedrn declar que Jess deba morir, y ante la imposibilidad de aplicar l mismo la sentencia de muerte, tuvo que entregarlo al tribunal romano para su ejecucin. Porque a Jess, como hombre judo, le estaba vedado aplicar la pena de muerte segn la ley de Moiss, pero especialmente porque l no vino para aplicar penas de muerte, sino para dar vida, y vida en abundancia, por eso l, en quien reside toda autoridad divina, cambi la sentencia aplicable a una mujer fornicaria que se casaba engaando al hombre que la tomaba por esposa. Desde entonces una mujer que incurra en esa falta puede recibir carta de repudio en lugar de pedradas.
NI PEDRADAS NI REPUDIO

Cuando los escribas y los fariseos trajeron una mujer adltera ante Jess (Jn.8:3-11) le dijeron: Moiss mand apedrear a las tales: T pues, qu dices? Si en ese momento Jess hubiera dicho que no la apedrearan, ellos hubieran podido acusarle de desacato a la ley de Moiss, lo cual equivala a estar a favor de la dominacin extranjera. Si por otra parte Jess hubiera dicho que s la apedrearan, le hubieran podido acusar de

rebelde ante el gobernador romano. Como en otras ocasiones, la respuesta de Jess fue tan sabia que quienes le acechaban tuvieron que retirarse avergonzados. l no dijo que ella deba ser apedreada, pero tampoco dijo que deba ser repudiada; sencillamente le dijo a la mujer: Ni yo te condeno: vete y no peques ms. No quiere esto decir que una persona traicionada por su cnyuge tenga forzosamente que seguir conviviendo con ella; tiene una alternativa: La continencia. Cuando Jess dijo que nicamente por causa de fornicacin era lcito el repudio, sus discpulos exclamaron: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse, a lo que l les contest: "No todos reciben esta palabra, sino aquellos a quienes es dado. Porque hay eunucos que... se hicieron a s mismos eunucos por causa del reino de los cielos; el que pueda ser capaz de eso, salo. Mat.19:10-12. Generalmente se aplica la palabra eunuco a un hombre castrado, pero tambin se puede aplicar a una persona que voluntariamente se abstiene de tener relaciones sexuales, aunque no est fsicamente impedida para ello. Si en un caso de adulterio la parte inocente no quiere seguir conviviendo con el culpable, y/o la parte culpable no quiere seguir conviviendo con la inocente, y sta es capaz de hacerse eunuco por el reino de los cielos, salo; esa es la alternativa que propuso Jess. Pero si, ya consciente de lo que Jesucristo determin en estos casos, cualquiera decide volverse a casar, estara as demostrando que el reino de los cielos no le interesa mucho; estara demostrando que no acepta de corazn a Jess como su Rey Soberano. Ahora pudiera alguien decir: "Siendo el pecado de adulterio mucho ms grave que el de fornicacin, por qu creer que Jess permiti repudiar a las fornicarias y no a las adulteras? Dios es soberano, pero no obra arbitrariamente. Todos sus designios son sabios y buenos aunque a veces los hombres no los podamos comprender. En este caso la respuesta que cabe es: Porque al principio Dios instituy el matrimonio con carcter indisoluble, y despus Cristo lo restituy a esa misma condicin". El matrimonio no es la unin de dos que siguen siendo dos, y por lo tanto con posibilidad de desunirse. El matrimonio verdadero es la unin de dos en una sola carne, completamente imposible de desunir, tanto como es imposible dividir por medio a una persona sin que le ocurra la muerte.
"As que, no son ya ms dos, sino una carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo aparte el hombre." Mat.19:6.

El adulterio es un delito grave contra la integridad de la familia. La sociedad tolera o condena al adulterio segn las circunstancias del momento, pero la Palabra de Dios lo condena severamente. Ningn adltero poseer el reino de Dios (1Cor. 6:9 y 10), pero ni el adulterio ni ningn otro pecado o delito cometido por el hombre es capaz de disolver un vnculo matrimonial que fue bien constituido, es decir, que fue establecido en armona con lo que est establecido en la Palabra de Dios. La fornicacin tambin es pecado grave. Al igual que los adlteros, los fornicarios son excluidos del reino de Dios, pero hay una diferencia esencial entre el efecto que puede tener sobre el matrimonio un adulterio o una fornicacin, y es sta: Un pecado de adulterio es un hecho posterior a la concertacin de un pacto matrimonial, y no tiene efecto retroactivo sobre ese pacto; en cambio, un caso de fornicacin puede hacer posible que se llegue a concertar un pacto matrimonial no vlido,

pues los casos de consanguinidad o de fraude ya sealados hacen que ante Dios ese pacto carezca de validez. Teniendo todas estas cosas en cuenta se puede entender claramente que el repudio que admiti Jess no es el que por algn motivo separa a dos personas que fueron bien casadas, sino el que separa a dos personas por el motivo de que fueron mal casadas. Es posible que alguien admita que la salvedad expresada por Jess sea aplicable a un caso de incesto en el matrimonio, pero no a un caso en que la mujer fue fornicaria antes de casarse. Indudablemente, si el hombre estaba consciente de que se iba a casar con una mujer que ya no era virgen, el pacto matrimonial es vlido, y por tanto l no podr repudiarla despus. Podra suceder tambin que un hombre se case creyendo que la mujer con quien se casa es virgen, pero despus, al descubrir que no lo es, consienta en seguir haciendo vida marital con ella. Ese consentimiento posterior le confiere al pacto matrimonial la validez que no tuvo al momento de hacerse; por tanto, l no podr repudiarla despus. Pero si inmediatamente que el hombre descubre el engao rechaza a la mujer, y no consiente en cohabitar ms con ella, s la puede repudiar por causa de fornicacin.
EL VALOR DE LA VIRGINIDAD

En la vida moderna es muy comn que una mujer pierda su virginidad antes de contraer matrimonio, pero en los tiempos bblicos no era as. Hoy, para muchos, es cosa anticuada y ridcula el que los padres se preocupen por orientar y proteger a sus hijas a fin de que stas se mantengan vrgenes hasta el momento de contraer nupcias; pero para Dios eso no es cosa de poca importancia. Como en los casos ya expuestos al principio, acerca de los medicamentos y otros artculos delicados, la mujer viene al mundo con un sello de fbrica que no traemos los hombres, y que ni siquiera traen las hembras de otras especies animales. Ese sello, llamado himen o virgo, no es obra arbitraria de una naturaleza ciega que los hombres puedan despreciar impunemente. Ese sello es obra directa de un Creador sabio que nada ha hecho sobrante en nuestros cuerpos. Ese sello exclusivo obedece a un propsito divino: El de garantizar a un hombre que la mujer que toma por esposa no ha tenido otro marido; algo de mucha importancia para un hombre que tenga vergenza y altos principios de moral cristiana. Se dice que la prueba de la sbana indicada en la ley mosaica (Deut.22:17) es imprecisa y por lo tanto no ofrece credibilidad en nuestros das; pero en nuestros das, mucho mejor que en los das de Moiss, lo mismo un hombre engaado que una mujer calumniada disponen de medios apropiados para disipar cualquier duda al respecto. En nuestros das un examen mdico-legal puede arrojar la verdad acerca de si el himen de una mujer est intacto, roto o congnitamente mal formado; y ms que eso, puede precisar si una desgarradura fue reciente o no. En nuestros das hay menos posibilidad de que, por error, se condene a un inocente o se justifique a un culpable.
CONCLUSIN

Nuestra iglesia, Soldados de la Cruz de Cristo, siguiendo las enseanzas de los evangelios, slo acepta la prctica del divorcio por causa de fornicacin, pero no por otras causas, ni aun por causa de adulterio, y por ello ha sido criticada por religiosos y por no religiosos.

La opinin de los no religiosos no habr de cambiar, aunque lean este artculo. Tampoco habr de variar la opinin de los que, llamndose religiosos, quieren adaptar las Sagradas Escrituras a sus propios conceptos e intereses. Escrib este artculo slo para los que reconozcan que son nuestros conceptos e intereses los que deben estar sometidos a las enseanzas de las Sagradas Escrituras. El mundo acepta, cada vez ms, la prctica del divorcio como una fcil solucin a los problemas matrimoniales; pero los problemas del mundo se agravan, cada vez ms, debido a la fcil aceptacin de la prctica del divorcio. Nada que vaya contra los designios de Dios podr solucionar los problemas del mundo. Yo siento gran pesar cuando s que algn hombre temeroso de Dios pasa por el terrible dilema de tener que aceptar el arrepentimiento de su esposa o resignarse a la amargura de vivir sin mujer mientras su esposa viva. Y no comparto la opinin de quienes piensan que es menos doloroso el caso cuando la mujer es la agraviada. Desde el punto de vista humano es preferible poder seguir aplicando la ley de Moiss (y para los adlteros, la ley de Moiss no prescriba el repudio, sino la lapidacin), pero desde el punto de vista cristiano se siente la necesidad de acogerse a las nuevas disposiciones de Jess: El que pueda ser capaz de eso, salo.
Ob. B. Luis, febrero de 1990