Ana Quiroga

re-conocerlo e interrogarlo para profundizar ese conocimiento en el aspecto que él consideraba
más esencial: el de la tarea.
Qué dice él de su pensamiento y de su método? En 1966 afirma: "El análisis que propongo como
método terapéutico podría definirse como análisis dialéctico ya que consiste en la indagación
sistemática de las contradicciones". En textos sobre grupo operativo señala que un aspecto
fundamental de la tarea del grupo es el análisis de las contradicciones que surgen y se despliegan
tanto en el texto como en el contexto de esa tarea.
Cuando plantea su criterio de salud y enfermedad habla de dialéctica entre mundo

interno y mundo externo, de una relación dialéctica, mutuamente transformante entre el
sujeto y su contexto vincular-social. Continuando en el desarrollo del concepto de salud se
refiere a la "visualización y resolución de contradicciones que emergen en el sujeto y en la
relación con su contexto". Al definir conducta sostiene que se trata de "una totalidad en
evolución dialéctica". En 1972 al caracterizar al ECRO dice: "Es un conjunto organizado
de nociones y conceptos generales, teóricos, referidos a un sector de lo real, a un universo
de discurso, que permite una aproximación instrumental al objeto particular concreto.
Este ECRO y la didáctica que lo vehiculiza están fundados en el método dialéctico. El
método dialéctico por el que se desarrolla la espiral del conocimiento implica un tipo de
análisis que -a partir de los hechos fundamentales las relaciones cotidianas- devela los
principios opuestos, las tendencias contradictorias, fuente configuradora de la dinámica
de los procesos".
Entre quienes trabajamos en Psicología surge permanentemente un problema epistemológico: el
de la relación entre teoría y práctica. Afortunadamente esta inquietud se ha expresado en estas
Jornadas. Me gustaría que esta charla pudiera aportar, en alguna medida, a profundizar esta
preocupación en lo que hace a la relación teoría y práctica, y sobre todo al carácter
eminentemente práctico de las teorías. A veces en nombre de la práctica se niega la teoría. Esto es
una disociación que no tiene sentido porque la teoría es el instrumento que ha nacido de la
práctica pero que orienta y organiza la práctica.
Algunos conceptos básicos sobre la dialéctica
La dialéctica es una concepción del desarrollo que entiende que el movimiento, la

transformación, el cambio, hacen a la esencia de todo fenómeno, de todo hecho. Esto se da
tanto en la naturaleza, como en la sociedad y el pensamiento humano. Ese movimiento
permanente, infinito es un automovimiento. ¿Qué queremos decir con esto? Que no es
promovido por causas externas, sino que su origen su génesis está en las contradicciones
internas, en la identidad y lucha de contrarios que se despliega en la interioridad de cada
hecho, de cada relación, de cada fenómeno, dándole así su carácter de proceso.
¿qué se entiende por contradicción interna? Cada cosa, cada existente se configura como una
unidad de múltiples aspectos, de múltiples rasgos, a los que llamamos también cualidades o
determinaciones. De esos múltiples aspectos, algunos son opuestos entre sí: constituyen los polos
de una o varias contradicciones internas. Por ejemplo, nuestro crecimiento como seres humanos
nos plantea una contradicción entre aspectos infantiles y maduros, adultos, y esto tanto en lo
psíquico como en lo corporal. Una relación afectiva nos abre la contradicción entre la dependencia
y la autonomía, entre el amor y el odio. En el aprendizaje son polos opuestos la ignorancia y el
conocimiento.
puestos.
Cuando hacemos referencia a la identidad de los contrarios aludimos a la
interdependencia, el remitirse recíprocamente y la posibilidad de transformarse el uno en el
otro. Lo viejo va a dar lugar a lo nuevo y lo nuevo inevitablemente se transforma en viejo.
Los contrarios implican identidad y lucha. Lo esencial de estos aspectos
interdependientes es que se oponen. Lo esencial en esa relación es la diferencia, la no
identidad. En su lucha tienden a excluirse recíprocamente: lo nuevo tiende a reemplazar a
lo viejo, lo estructurado a lo no estructurado. Por lo tanto, la unidad de los contrarios es
transitoria, relativa, temporal
Podría decir que la génesis del obstáculo está en nuestra formación lógico-formal.
Nosotros hemos aprendido a aprender y hemos configurado modelos de pensamiento, de
percepción que con dificultad incorpora esta complejidad y este juego permanente de
movimientos.
N o podemos hablar de dialéctica sin referimos a Hegel. Es él quien en la Ciencia de la lógica,

recogiendo un pensamiento que se remonta a Heráclito, sistematiza una concepción dialéctica
para la que el mundo es un conjunto de procesos interconectados, en el que nada es inmutable,
todo está en permanente cambio. El rasgo esencial del ser es el movimiento, el ininterrumpido
proceso de surgimiento y desaparición.
Esta relación entre lo viejo y lo nuevo, y la transformación de cantidad en calidad puede

analizarse a través de hechos cotidianos. Por ejemplo, hay una ruptura, una discontinuidad
y un salto de calidad entre nuestros torpes intentos de subirnos a una bicicleta y la destreza
que nos permite conducir sin manos o poner los pies en el manubrio. Hay una ruptura y
discontinuidad cuando un conjunto de personas que han trabajado juntas y han formado un
grupo, se deciden a constituir una institución.
l desarrollo es un movimiento espiralado en el que nunca hay, en sentido estricto retorno a lo

anterior. Querría detenerme en esta idea de movimiento en espiral que impregna el pensamiento
de Pichon -Riviére y devela su raíz dialéctica. ¿Qué supone esta afirmación planteada por Hegel y
retomada por la dialéctica materialista acerca de que en el espiral del desarrollo nunca hay
realmente un retorno a lo anterior?
qué supone esta afirmación respecto a la idea de repetición sostenida por el pensamiento
metafísico como explicación al hecho de la reaparición de aspectos, e rasgos, de conductas
similares a otras previas? y ¿qué implicancias tiene esto en el terreno del saber psicológico
cuando se habla de síntoma, estereotipo, aprendizaje, transferencia, compulsión a la
repetición?
La repetición, desde el pensar metafísico, denota circularidad de un movimiento que es
sólo aparente, ya que retorna al lugar de origen en forma siempre idéntica. Lo que subyace
al fenómeno más allá de una superficial movilidad, es una esencia de inmutabilidad porque
en esa forma de repetición nada cambia. No hay transformación. ¿Qué quiere decir
movimiento espiralado: Desde la concepción dialéctica se entiende que en un momento de
desarrollo los objetos y los fenómenos parecen recorrer etapas ya transitadas, retroceder a
momentos anteriores. Sin embargo podemos decir con certeza científica que nunca es la
misma luna la que gira en idéntica órbita alrededor de una Tierra que en esas pocas horas se
modificó en su órbita alrededor de un sol también diferente. El sujeto parece retornar al
pasado: revive afectos, reedita vínculos, modalidades de relación, y a esto lo llamamos
regresión o transferencia según los casos. Pero no es el mismo sujeto y regresa desde una
etapa superior, pues su desarrollo, aun contradictoriamente ha continuado. Ha vivido
distintas experiencias y ya nunca será el mismo. Nunca hay repetición, en sentido estricto,
ni en la naturaleza, ni en el sujeto, ni en el orden social. Lo previo sólo existe en lo actual,
donde está contenido y transformado, en mayor o menor grado. Esto lo analizaremos más
explícitamente al hacer referencia a cómo Pichon-Rivière en el desarrollo de una Psicología
Social plantea una dialéctica de la necesidad y el vínculo, frente a lo que entiende una
concepción metafísica del deseo y el instinto.
Materialismo, idealismo y dialéctica

al decir dialéctica no lo decimos todo, porque aun en el interior de esta concepción está
planteada la polémica que recorre la historia del pensamiento filosófico, en el que se
oponen como contrarios el materialismo y el idealismo. ¿En qué reside esta polémica y en
qué medida nos atañe en la especificidad de la psicología? Su eje es la relación entre ser y
pensar, entre el espíritu y la naturaleza. En ella se discute qué es lo que precede o
fundamenta a lo otro: ¿el espíritu determina la materia?, ¿o por el contrario es la materia, la
naturaleza, la que fundamenta las ideas, la esfera de los fenómenos llamados espirituales?
La comprensión de esta relación es básica para la elaboración de una teoría psicológica. El
enfrentamiento entre el materialismo y el idealismo, así como las polémicas entre las
concepciones metafísicas, ligadas a la idea de esencia inmutable y de causalidad mecánica
por un lado, y por el otro la dialéctica como visión integradora del ser y el pensamiento en
transformación permanente, están presentes e interpenetran la praxis en el terreno de la
psicología, sus conceptualizaciones y los debates que en ese campo se despliegan.
La dialéctica hegeliana es idealista. Según Hegel, el ser, lo existente, son formas de
desarrollo de un Espíritu Absoluto, de La Idea Absoluta. Este principio ideal (no material y
eterno) sería generador de todo lo existente
Marx, rescata la racionalidad de la concepción dialéctica y fundamenta a la vez una nueva
concepción: la dialéctica materialista. Para ésta el mundo es un proceso, es materia
sometida a un desarrollo histórico ya que el movimiento es la forma de existencia de la
materia.
Cuando hablamos de materia nos referimos, en cuanto categoría filosófica, a la realidad
objetiva que existe más allá de nuestra conciencia, nuestra voluntad o nuestra
representación.
En cuanto a la cuestión de la relación entre ser y pensar el materialismo dialéctico toma
postura cuando dice: "no es la conciencia del hombre la que determina su existencia sino
su ser social lo que determina su conciencia",
Se trata de una unidad y lucha de contrarios: las ideas operan sobre la realidad y
permiten su transformación; la ideología y la política modifican y determinan aspectos de la
llamada base material o estructura de la sociedad, aunque ésta sea el sostén de la ideología
y de la política.

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más esencial: el de la tarea.

Cuando plantea su criterio de salud y enfermedad habla de dialéctica entre mundo

Algunos conceptos básicos sobre la dialéctica

La dialéctica es una concepción del desarrollo que entiende que el movimiento, la

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