Pueblo Tukano
Pueblo Tukano
Pueblo Tukano
Ubicación
Los tucano se localizan en el río Vaupés, en los límites con los departamentos de
Guainía y Vichada y en los ríos Papurí y Paca, en la frontera con la vecina
República del Brasil. También se encuentran en las cabeceras de los ríos Unilla,
Utía y en Pacoa, departamento del Vaupés. Su territorio está comprendido en el
Resguardo Parte Oriental del Vaupés. Existen comunidades tucano en el
departamento del Guaviare en los resguardos de Lagos del Dorado, Barranquillita
y La Yuquera. Los principales asentamientos son Monfort, Acaricuara y Piracuara.
Hay una importante población Tucano nucleada en Mitú, capital del Departamento
del Vaupés, así como en el barrio 20 de Julio de la ciudad de San José del
Guaviare2.
1
Fotografía tomada de: http://www.google.com.co/#sclient=psy-
ab&hl=es&source=hp&q=fotos+tukano&psj=1&oq=fotos+tukano&aq=f&aqi=&aql=&gs_sm=e&gs_upl=64958l68922l1l71
812l10l10l4l4l3l0l207l384l0.1.1l2l0&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.,cf.osb&fp=24353b8f3abe7569&biw=1280&bih=699
2
Arango y Sánchez. 2004. Los pueblos indígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio. Departamento
Nacional de Planeación. Bogotá
Población
Su población se estima en 2016 personas. Su lengua se usó como lengua franca
en la región del Vaupés. Se denominan así mismos “Dahséamahsá“, la gente
tucán. También se les menciona en algunos textos como Yepa masa, en relación
con uno de sus héroes míticos3.
Etnohistoria
Su historia, al igual que la de otros grupos de la región, ha estado marcada por la
bonanza del caucho en las primeras décadas del siglo XX, por la llegada de
misioneros monfortianos al río Papurí y por los distintos auges extractivos que ha
experimentado la región amazónica5.
Los tucano poseen como territorio tradicional la zona delimitada por los ríos
Vaupés y Apaporis; sin embargo, hoy se encuentran en varios departamentos y
cabeceras municipales desde el Vaupés hasta el Guaviare. Este último
departamento se convirtió, hace masde cuatro décadas, en el lugar de encuentro
de dos sectores poblacionales que migraron como resultado de la coyuntura
socioeconómica de sus propios territorios: El primero de ellos estuvo conformado
por tucanos, kubeos, wananos, desanos, sirianos y piratapuyos que se
desplazaron del río Vaupés en la década de los cincuenta y en segundo lugar, el
3
Op. Cit
4
Dane. 2005. Censo Nacional de Población
5
Arango y Sánchez. 2004. Los pueblos indígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio. Departamento
Nacional de Planeación. Bogotá
contingente de colonos que se movilizó desde el interior del país hacia el
Guaviare, en la misma época. Su encuentro y los procesos sociales que ha
enfrentado la región como resultado de las economías extractivas -actualmente
coca-, han hecho de esta área una de las fronteras más dinámicas y complejas de
colonización.6
La región del Vaupés, hábitat de la mayor parte de los pueblos reconocidos bajo la
familia lingüística Tukano, ha estado inmersa en los procesos históricos de
contacto con la sociedad occidental que han signado el desarrollo de la Amazonía
colombiana desde el siglo XVI. En una primera fase, desde el siglo XVI hasta la
segunda mitad del siglo XX, la actividad de la región se centró fundamentalmente
en la apropiación y extracción de recursos naturales, proceso en el cual los
pueblos indígenas fueron involucrados como mano de obra y durante el cual la
apropiación del territorio no fue el interés estratégico de los colonizadores.
Inicialmente y durante todo el período colonial el control geopolítico del área entre
portugueses y españoles significó la disputa por el sometimiento y esclavitud de
las tribus que iban siendo reconocidas por los expedicionarios europeos, con
destino a las explotaciones agrícolas o extractivas. El interés fundamental era el
comercio entre Venezuela y Brasil7.
En 1835 nace la rebelión conocida como Cabanada, una alianza entre indígenas
y portugueses contra esclavos sublevados que hostigaban constantemente las
aldeas, hasta que cinco años después fue detenida. Se puede decir de manera
muy general que a principios del siglo XIX fue creciente el intercambio comercial y
la incursión de portugueses en busca de esclavos nativos, pero el empuje
misionero con la concentración indígena en aldeas, hizo que los portugueses se
desplazaran hacia otras zonas. En 1852 se fueron restableciendo las misiones de
capuchinos y franciscanos, fortalecidas por el reconocimiento como ciudad a
Manaos en 1848 y dos años más tarde fue creada la provincia del Amazonas.
Desde entonces se desencadenó una lucha contra las misiones y traficantes de
6
Arango y Sánchez. Op. Cit
7
http://www.galeon.com/culturasamerica/Tukanos.htm
8
http://www.galeon.com/culturasamerica/Tukanos.htm
cautivos, apareciendo los llamados movimientos mesiánicos comandados por
líderes indígenas. Estos movimientos fueron apoyados por comerciantes, pues las
misiones habían ampliado su dominio sociocultural, abarcando la vida comercial
de la zona. A comienzos del siglo XX la frontera señalaba el Yuruparí, sobre el
Vaupés, como dominio brasileño; la actividad de peruanos, brasileños y
colombianos, invade sus afluentes más importantes, extendiéndose hasta los ríos
Apaporis y Caquetá. Por esta misma razón es que en esta época Manaos se
convierte en centro de explotación cauchera. Las misiones tuvieron un papel doble
en estos procesos ya que al parecer apoyaron a los caucheros en los
enfrentamientos indígenas (Carijonas, Cubeos y Tucanos) que se generaron por
la inhumana explotación. El comercio del caucho sufrió varias bajas, entre ellas
cuando en 1912 los ingleses crean una industria independiente en sus colonias
asiáticas, con semillas hurtadas de estas zonas y años más tarde la población de
indígenas caucheros sufre una epidemia de influenza, afectando al 50% de ella 9.
Cultura
9
http://www.galeon.com/culturasamerica/Tukanos.htm
10
http://www.galeon.com/culturasamerica/Tukanos.htm
Dentro de su cosmovisión el mundo el universo se entiende como una bola de
cristal estática compuesta de estrellas, planetas, calores y fríos. Ñekú, ancestro de
los tucano, descubrió los poderes del universo, los alimentos y los seres que lo
habitaban. Existen varios especialistas mágico-religiosos entre los que se destaca
el Ku’mú -pensador11-.
Lengua
(tukana, tucano, jurutí, jurití, yurutí, tariana, tariano, koneá o koreá, dasea, ye'pã
asa, patsoka, wahyara), autónimo dahseyé, se habla en el departamento
colombiano de Vaupés, en las orillas del río Papurí y sus afluentes, en las
localidades de Acaricuara (en las orillas del río Paca), Montfort y Piracuara (en las
orillas del Papurí); en Mitú, en la región del curso superior del Vaupés y en la zona
de San José del Guaviare. Se usa como lingua franca en la región de los ríos
Paca y Papurí, lo que puede explicar que lo habla más gente que los 1.500 o
2.000 miembros que tiene el grupo étnico. La lengua está potencialmente
amenazada12.
Se habla en el noroeste del estado brasileño de Amazonas, Terra Indígena alto río
negro, Terra Indígena Balaio, Terra Indígena Marabitanas/Cue Cue, Terra
Indígena medio río Negro I, Terra Indígena medio río Negro II, Terra Indígena
Apaporis, Terra Indígena río Téa y Terra Indígena Uneiuxi. Al igual que ocurre con
otros grupos tucanoanos el matrimonio es exógamo entre los tucanos, ya que
casarse con alguien de la misma lengua se considera incesto. La lengua se
adquiere por línea patrilineal. En la zona del Vaupés la tucano está reemplazando
gradualmente a lanheengatu como lingua franca. Con un grupo étnico de 4.600
personas la lengua está potencialmente amenazada13 -Ver mapa No. 1-.
11
Arango y Sánchez. 2004. Los pueblos indígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio.
Departamento Nacional de Planeación. Bogotá
12
http://www.proel.org/index.php?pagina=mundo/amerindia/macro_tucano/tukanoan/tukano
13
http://www.proel.org/index.php?pagina=mundo/amerindia/macro_tucano/tukanoan/tukano
14
http://www.proel.org/index.php?pagina=mundo/amerindia/macro_tucano/tukanoan/tukano
Vivienda
Aunque actualmente viven en casas unifamiliares agrupadas en veredas, en
algunas comunidades se encuentran malokas que funcionan como lugares de
reunión de carácter político y cultural. La asociación simbólica entre chagra, cocina
y casa, articula su noción de territorio. La cocina se hace en una construcción
anexa a la casa y se identifica con una enramada y un fogón de leña15.
15
Op. Cit
Organización social y política
La tradición mítica tucano indica que cada etnia de la familia Tucano Oriental
desempeña un papel específico y tiene un estatus determinado; esta prescripción,
guía las preferencias matrimoniales en su sistema tradicional de organización
social, donde se da prelación a las alianzas con individuos de un rango superior.
Practican la exogamia. Su patrón de residencia se basa en la patrilocalidad para
los hombres y la virilocalidad para las mujeres. Tradicionalmente reconocen a los
tuyuca, tariano y siriano, como sus aliados. La unidad de producción es la familia
nuclear, organización que se estructura de acuerdo a la división del trabajo por
sexo y edad. Políticamente, el Capitán representa la mayor autoridad 16.
Economía
Practican la horticultura de roza y quema, la pesca y la recolección. En sus
chagras cultivan distintos frutales. En la actualidad, indígenas y colonos acceden a
los centros urbanos como lugares de aprovisionamiento, de mercado y de
recreación17.
La producción se realiza por división del trabajo entre edad y sexo. Los
instrumentos de trabajo son de carácter individual; depende de su obtención o de
quien los ha elaborado que - podría ser cualquiera - ya que esos medios están al
alcance de todos. También existe restricción en cuanto a los sitios de caza y
pesca, con reserva de tierras para el cultivo en manchas alejadas las unas de las
otras por extensiones de sabanas herbáceas y lomas no aptas para el cultivo. La
tierra es la adquisición más importante y se halla territorializada de acuerdo con el
predominio del grupo en un área determinada. La baja productividad de los
suelos y en general del potencial de las zonas para caza, pesca y recolección,
impulsa migraciones cerca de los ejes fluviales sobre las marcas que legaron
los antepasados como testigo del dominio territorial de sus descendientes19.
Bibliografía
Arango y Sánchez. 2004. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el umbral del
Nuevo milenio. Bogotá
16
Arango y Sánchez. Op.Cit
17
Arango y Sánchez. Op. Cit
18
http://www.galeon.com/culturasamerica/Tukanos.htm
19
http://www.galeon.com/culturasamerica/Tukanos.htm
Arango y Sánchez. Los pueblos indígenas de Colombia 1997.
Del Cairo Silva, Carlos Luis. “Tucano y Colonos del Guaviare“, en: Revista
Colombiana de Antropología, Vol., 34, Santa Fe de Bogotá, 1998.
Perafán, Carlos César et. al. Los Sistemas Jurídicos Tucano, Chamí, Guambiano y
Sikuani. Informe Final. Colciencias, Colcultura, Ican, Santa Fe de Bogotá, 1996.