Apuntes de Pensamiento Político Moderno Tardío

Universidad Diego Portales
Facultad de Derecho
APUNTES DE
PENSAMIENTO
POLÍTICO MODERNO
TARDÍO
Pensamiento Político Moderno Tardío

Profesora titular: Josefina Araos Bralic
Sergio Carlos de Dios Coderch Ponce
Primer semestre 2020, Santiago de Chile
2
1.-Martes 10 de marzo de 2020:
*Mi correo institucional [email protected]. Campo de investigación: Populismo.

*Presentación de cada persona de la clase.
Breve introducción al curso
Se distingue entre tardía y temprana por las fases del moviemitno iulustrador, ka
modernidad temprana son los grandes representantes de la ilustración, defensores del estado
moderno.
Modernidad tardía se dsitingue porque aparecen las críticas del royecto iulustrsador, por lo
que el conteto histórico es empezar a ver las dificultades de la modernidad.
Marx, no solo tiene una crítica al proyecto ilustrador sino que taibń ve los efectos nocivos
de la modernidad.
Entonces, loque vamos a revisar es la aparicipion de la c´ritica al proryecto moderno y la c
´ritica a la ilsutración.
¿Cúáles autores vamos a revisar? —Edmund Hart; Tocqueville, Marx y Nietzsche.

Cronológicamente vamos a estar situado en el Siglo XIX en adelante, desde al revolución
frnacesa en adelante. Y, sobretood las crisis de la custión social, etc.
Es como que con la reovlucón francesa la promesa d e la liberación, en el S XIX vemos los
problemas, las ficciones o las trampsas del proyecto ilustrado.
Objetivos: Comprender los textos clásicos, aproximarnos a las herramientas metodolóficas

de la filosofía, importante escritura y lectura. Lo que me intesa es que podamos interpretar
los textos.
Metodología del curso: Lectura y discusión.
La primer aunidad solo no tendrá autor, las demás unidades con autor.
Evaluación: Control escrito en clase, controles de lectura, dos ejes: Dos preguntas, lo que
vermeos ne clase y el autor mismo (pregunta del texto), ¿por qué diferencia? —Porque la
clase siempre es un pocodiferente, me puedo salvar la pregunta de la clase. LO otro, el
segundo tipo de evaluación, quizá haremos un método de trabajo que es que sesión asesión
con lectura asignada, todos ustedes traigan enun párrafo, su síntesis de la lectura asignada
para la clase.
5 linéas de síntesis, pero el formato y procentaje, se los confirmaré.
3
Fechas d controles: 9 de abril, 30 de abril, 2 de junio, 23 de junio
Bert: Tradiciń
Tocqueville: La vida encomún;
Marx: La economía;
Nietzsche: Voluntad de poder (lo que estaría detrás de la razón).
Luego, las unidades son pr autor, tinene una estrucurra simple.

Bert, tocquevile, Marx y Nietzsche.
Vida y obre del autor, y luego revisión del texto.
Bert: Un texto sobre revoluón
Toc:
Marx: manifiesto comunista.
Vamos a ver una dialéctica entre Ilustración y su crítica. Dialéctica es buen término, ya que
acá tenemos a nuestros autores (crítica)
Por ahora, solo de manera general, aay que recordar a dos autores: Kant y Descartes, ¿por
qué? —Porque son ellos los representantes más laros, emblemáticos, del iluminismo
ilustrado y al esperanza de lo que era la razón, la conciencia moderna que se descubre en
ese periodo.
Kant:¿Qué es la Ilustración?
La Ilustración es un optimismo Ilustrado.
Sapere Aude: Atrevete a saber por ti mismo, ¿a quién le habla? — A la tradición, con todo
eso que significa, y fundamentalmente a la antigüedad, y a la iglesia y a la religión.
El proeycto ilustrado va aser un proecto intelectual muy consciente de derribar, no solod e

críticae le penamiento medieval, sino que liberarse de él, la tradición se convierte en los
ilustados en manifestación de prejidicos, pensamiento mítico, arcaico, dominado por cosas
fantasiosas, inventos que nos impiden ver cómo es en verdad la realidad.
Esa presión es fundamental para entener luego a nuestro autores. Con el trabajo de Hannah
Arendt veremos que va a estar marcado por el rechazo de la tradición.
En Decart aparece con mucha fuerza la definición de sa conciencia, la condicneica

individual, dentro del sismo, como punto de partida de la realidad, el punto de partida no es
el mundo, sino que la conciencia Arendt dice que la modernidad que se supone que
securalzia, no devuevle al hombre al undo, sino que lo vuelvaca así mismo, de llo uico que
hay certeza es de los univerdsales. Esto tiene miucha implicania en relación aque el
hombre moderni v a entender la naturaleza.
4
De alguna manera, los críticos posteiroes, van a cuestiones primeor que la tradición sea
puro prejuicio, en segundo lugar, va a cuesitoanr la obejtividad de la conciencia
cionocedorea, también va a ir poniente en evidencia progresivamente.
Heidegger demuestra que la idea de la conciencia idniudal bastracta ocomo puntod e

aprtida demostrarán que es una ficción, nombre a ekkis oriqyee stpab narcados, y van a
decir que el punto de apritda de la realizad no es la conciencia, sino que una conciencia
situada, no es pieso luego eciste, porque es pensar itene un anrecedente, que e sun mundo
donde aparecemos sin habernos dado la exitenca y sin conciencia atónoma, cuando nos
empezamos a vfdormar, esamos determinados por el mundo compartido en que hemos
venido al mundo, por lo que ponemso en envidencia la ficción de esta imagen mdoerna de
la relación el hombre con el undo como obnjeto y suejto, comonjeto que conoce y iobjeto
disponible para su manipulación.
Este es el marco que vermeos el jueves, marco gneral, del proeyct ilsutrado.
No vamos a hace runa revisión en detalle, porqu lo que me interesa mostrar es este oasi de
esta afurnaucpiob del lado iulsutrado y cómo la crítcia ava a afirmar su opuesto.
La dialéctica que le voy a olenateasr es de una utr

Daniel Iñernariti: Dialéctica de la modernidad: Esquematiza el pryecot ilsutrado con su
opuesto, en ese esquema no soli cabe la ulsutración y su primera crítica, sino que la que
sigue, el pensamiento contemproaneo del siglo XX y el pnesmaiento psomoderno.
Eso por hoy.
Subiremos el programa y veremos al bibliografía.
2.-Jueves 12 de marzo de 2020:
Buenas tardes a todas y todos

*Comentarios administrativos.
Falta Burke, de él hay que lerr una selección de de páginas que él escribe a un amigo
grancés, era dificl digitalizar la carta completa.
Lo siguiente es Tocqueville que es solo el II capítulo de la democracia en amércia, els

eugndo olunmen,
De Nietzsche adjunté las obras completas, pero es solo una sección, lo único que leen
completo es el manifiesto comunista.
5
HOu día vemos la primer aunidad de este ramo, que es Intordución al Pensmaiento Político
d la Modernidad Tardía, que es fundmanetlamente lo que vmao a ver son dos cosas, más
allá de las ubsdiieiones que hay en el programa.
Vamos a revisar de manera general la modernidad y el proeycto ilstrado, y luego ve rlos

cuatro grandes autores, sobr sus obras, relaciones yde estos cuatro autores,q ué tipo de
diálogos, diferencia,s y tmaibuén esot de maner muy gneral, pensar le impacto o la
influencia de stos autores para el desarrollo posterior de esta eépoca, hay auores que tineen
más o menos influencia, pero en ciertos contexros se vuelven a levantar en vigencia, quizá
Tocqueville nos de esto, e sun autor que colinda y enfrenta a Marx.
Eso, entonces, entrando en materia, el penamiento de stos cuatro auores, más allá de su
particularidades.
No hay pensmaiento homogéneo, no se citan, quizá a veces sí, pero están en vereas
políticas muy diferentes, incluso opuestas.
Tocqueville es conrrario a al revolución frnacesa, con familias agitollinadas, y Marx el líder

del comunismo, son muy disntitos ente sí, epro la psoteridad los ha ido vinculando en esta
crítica de la modernidad, y aprituclarmente del proeyctoi ilsutado, ¿por qué ahce la distinci
´pn entre modernidad y rproeycto ilsutado?
Yo voy a ahalbar d eporeycot iksutado, y idrmaosi ahblar también e Ilustación, ¿Por qué
ńpo de Ilustación exclusivamente? —Porque es un contexto más acotado, y rpoeycto
ilsutrado nos puede oootrgar autores de distintos momentis, pero loq enos interesa ahora es
la modernidad y proeycto ilsutrado, la modernidad e sun contexto histórico, pero el
proyecot ilustrado tinee un lugar en la historia, pero tes un movieiento intelectual con
representantrs que forman parte de se proeycto, hacen referencia entre sí, van
sistematizando proeycto comunes, se va configurando una agendam un programa, o al
menos un distnaciamiento d ela tradicińo intelectual anterior, y no soo crícitcas, sinoq eu
rpoeyctos.
Incluso, hgot en día estmaos otodavía viviendo en aprte las consecuencias de la

implementación de este proeycto ilustado. Esta es ua distinción importante.
Y los cuatro auotres, su crítica va a ser a ese proeycto, algunos más que otros, no son
necesariamente antimodernos,, están cargados de prejuicios, muchas veces hay
tradicionalismo, hay no modernidad, pero lo que más los define es: LA CRÍTCIA AL
PROEYCTO ILUSTRADOR.
Solo para esquematizar, para que se hagan una idea, de sus registros.
Despue´s vermos uq están todos rlacionados entre sí.
Peor hay una primera relación entr Burke y Tocqueville, y leugo Marx y Nietzche
6
Los primeros dos la crítica es una reivnicióapon de dimensiones que han sido despreciadas
por el proyecto, quizá más Burke, pero estál cuestión en indicar cuesitones ovidadas. El
costo del oroeycto.
En cambio, el seugndo par, su registro más que de reinviendicación, es de

desenmascariamiento, son padrs de ka sisoecga, sus propeustas son desenmascarasr las
tensiones del proycto ilustrado, lo ponen en evidencia, y por eso es una escritura más
incisiva, más combativa.
Entonces, ahí hay una primera distinción, revinidicación y desenmascaramiento.
Pero, poder entender estas críticas, nos exige partir con uan disión anterior, que es
justamente una aproximacipón a la mdiernidad y proeycto ilsutrado según el cual los
auotres van a plantearse.
¿Cómo definir la modernidad?
Separación del saber.

Masificación de la información.
Renacimiento
Humanismo
Antropocentrismo
La reforma (lenguas vernáculas, cada persona debe tenr su biblia, la gente empieza a leer)
Imprenta
Tranformaciones no solo pol´tiicas y sociales, sino que mentales.
El concepto clave de la modernidad es justamente la diferenciación, especialización, no

solo la diferenciaciónd el saber; lo que define a la modernidad aes la diferenciación
funcional, ahora se separan las eprosnas en función de sus roles en distitnso ámbitos
Lo que te define son tus roles
Hay auotes que definen la modernidad en función de la experiencia del mundo, la verdad ya
nos e manifiesta, lo que vemos no es lo veradero, lo que vemos puede star equivocado
Webeb: Proceso de racionalziación de cada una de las esferas, quizá tiene una de las teorías
más sofiscticasdas, porque en ese proceso se porduce el desencantamiento del mundo: EL
muno ya no funciona con efecto de ladivinidad, sino que por los mecanismos causales, yq
eu ponen en evidencia que l mundo no está orientado por ningún fin, sino que por
mecanismos causales, seculares, y que a la larga ponen el mundo a disposición del orden
también.
7
Hay una distinción de un autor que dice que lo que define la modernidad es: La separación
o distinción entre la conciencia y el mundo, entre la conciencia y la realidad
Inneranty
Son miles de elmengos que componen la modernidad, y muchas las fefincione sque uno
pod´ria tomar, no me voy a inclinar por ninguna, pero a parir de esa disticińo, uo puede
unir toda esta serie de lementos en una hiótesis, para entdner la transformación.
Mí síntesis.
EN la modernidad se prouce una transformación radical, primeor d ela automcomprensión,
comprensión e sí mismo; luego, sde su relación con los otros, y en tercer lugar en su
relación con el mundo.
Uno puede esquematizar en esos tres niveles dla mdoernidad
Para hcaer la comparación, en las sociedaes tradicionales o premodernas; en las sociedades

tradicionales lo que se entendía es ser una peiza en un engranaje mayor de un cosmos, y un
cosmos se entendía como sagrado; entonces, el dato clave, más fundamental, era la
pertenencia a ese todo, el ser colaboradores en el despliegue de este ser sagrado.
La fragmentación social es un fenómeno moderno

Por eso la memoria, lso antepasados, los ritos que permiten seguir con la continuidad del
orden, cosas qu vienen por los antepasados y sigien con nuestros descendientes.
No es que el hombre no tenga conciencia de sí mismo, sino que su identidad no tenái asu
propia concienciaia como punto de partida.
En Descart el putnod e aprtida es la conciencia, en las coeidades premodernas en el mundo.
Esto implica entre otras cosas, que habpai una relación reocnsiliada del mundo con la
realidad, el hombre era parte del mundo, un mundo con secretos ocultos, pro su tarea era
contemplarlos, su tarea era ciontemplarlos.
En la modernidad en cambio, los términos de sta relación entre el hombre y el mundo ent
´ran en cofnlcito, la relación entee el hmbre y elk mundo no es dada, ahora es problemática.
Arendt dice que con Decart, que la duda como actitud fundamental, reemplaza a la
admiración, que era la actridu del homre premoderno, y de lo único que haora se tiene
scerteza es de lo que el hombre ha producido. La verdad ya no está a la mano.
No sabemos dónde haitamos, pero sí de nuestra conciencia y de los procesos de conciiento
que esa condiecnia ejecuta.
8
Hay un texto de Decart de meditaciones metrafísicas, porque muesra un poco esta idea, la
meditación de ; >Cerrarpe ahora los ojos…
A esta tranformacipón Inneranty la denomina mundanización, secularización,

desencantamiento del mundo.
Pero en cambio Arendt, dice que aquí en verdad lo que hay en esta experiencia es una
alienación del mundo
Worldesness, y dice esto de Decart en la condición humana: «Si admitésemos », el hombre
no se arroja al mundo, sino que se encierra es en sí mismo. Lo único en que itiene certeza
es de sí mismo. Es inseguridad,, hemos perido la fe.
La naturaleza parece un caos, y todo el esfuerzo se vuelca a construir el propio mundo, el
hombre se va esforzar por acuar sobre el mundo consruyendo su propio mundo, y eoso le
preocupará a Tocqueville cuando obsrve a EEUU, que para él es el luegar paradigmático de
la modenridad.
El hobre pierde su mundo, pero hay que recomponer ese lazo, y esta perdida está en la
distinción fundamental de la ciencia moderna: Sujeto/objeto.
Cómo se recompone ese kago? —Con el método de Decart, que también es representación
Estas dos realidades separadas se vinculan en medio de la representación que se produce
como resultado de un método isteático, parecido, etc., dice Inneranty es qye loque importa
ahora es el proceso lkógico que s elogra por el método, es una modificación, porque se alter
el estatuto de la verdad.
Es la conciencia la que opera por medio de la representación el caos del mundo.
Aquí hau y una imagen de Kant de la conciencia como una red, que se arroja sobre el caos
de la realidad, pero que la mente con su poder, y la mente con la red puede concoerlo.
La realidad se convierte en obejtos, péor lo interesante es que la realidad del hombre con el
undo, no solo se vuelve objetiva, sino que podrá modificar la relación conese mundo y se
vovlerá una operación de conquista, y eso es un elemnto característico de la modernidad.
Hoy en día vemos los efectos devastadores de la dominación sobre el mundo.
Como decía antes, cambia el estatuto de la verdad, la verdad ya no solo se contempla, sino
que reside ahora, lo únco que es cerdadeor, es el método objetivo de conmciento de esa
realidad, de ahí que Arendt, lo único que hay seguridad es de las categorías de la conciencia
más que del mismo.
Dice Inneranty, que ne el discurso dekl método de Decart es primera vez que aprece una
9
Decart según Heidegger, está la primera deifniciónd e la real, la lrealdiad es la obejtividad
de representar, y en Decart también está la peimera deinfición de la verdad como la certeza
de la representación.
Gadamer juegoa, con la distinción de la verdad y el objeto del concimiento.
Aquí hay un protagonismo inédito del hombre, no es que no sea relevante, pero aquí
aduqiere un estatuto como punto de aprtida, y creiteiro defnitiorio de todo o verdadero
Su codice dice que el hombre es nuevo, el hombre es un inventod de apenas dos sigles, está
identidicando al hombre con el suejto moderno. EL hombre el ser humano no e sunivento
de ahce dos siglos, pero sí el sujeto protafóinico, de Decart, de srr la base de la realidad, el
concoimiento de la eealidad.
Y este hombre poderoso , protafónico, esténcarafadode garantizar su proceos de
ocnociento, pero que admeás tiene todo el mundo a su disposición
El método de conocmiento, de apoco se va volvinedo de cálculo dy de acción; la elación

con el mundo ya no e smás solo pericbir lo real, sino que un proeidmiento, yun método, se
cita a Heidegger para atacar y dominar.
El método es para eliminar las incertidumbres
El mundo ya no tiene un signidicao objetivo, y está libre frente a la naturaleza, la ralidad

está a su disposición, esa relaida además caótica que él tiene que estudiar para establecer
los mecanismos causales de su funcionamiento, y pued definir la conciencia libremente
Kant sapere aude
Salgamos d ela conciencia y volvamos a los hechos históricos
¿Por uqé se modifica tan rradical el pensamiento?

Esto tirnee uqe ver con hecho shust´rocios, y Arendt identifica tres fundmanetales que se
pueden asociar con tres figuras fundamentales:
Colón, Lutero y Galileo
Esos tres hechos removieron la experiencia cotidiana que las personas tenían.
El mundo era más grade de lo que estba establecido, se confirma que el planeta era
redondo, había seres humanos no descritos, que se traduce en una epxeiriencia con el otro.
Se relativizza la centralidad del Europeo y el conocmiento que el Europeo tenía.
Lre forma, el quiebre.

10
La modificación d ela relación del hombre con dios.
EL sigeinte impacto del hombre en el mundo.

Y con Galileo, el conocimiento del universo, y cómo con Galile, se toma la conciencia ya
no ser le centro del mundo, sino que del cosmos, comeinza la reducción del espacio y el
glbo, se vuelve abarcable, disponible
Es curioso, porque produce la incertidumrbre, que la verdad relevada se relativiza, ese

reduce el planeta y akl mismo iempo se vueve complejo, es como una paradoja.
Entonces, estos hechos históricos.

Es bueno el ejercicio de Arendt, porque esta cosas abstracta, adquiere más sentido, mayoir
esplicaciuón, cuando se asocia con las expeiriencias radicales que tivueron lugar desde el S
XVI en adelante, entonces, desde ahí uno puede decir que empieza la relación del hombre
con el mundo.
Sin estos hechso, no podría haberse proucido la dominación de la naturaleza, en términos
culturales, se priuce la distancia con la tradición
La pregunta al hombre moderno, es qupor qué si ahora no hay más certezas aque haora,
prqe describimos que la verdad reevelada era relatiizable, ¿Por qué´vmoa a seguir
confieando en la tradición? En principio uno puede comprender la crítica que incluyó el
descrubir que la tradición era cuestionada por hechos.
En términos políticos tiene relación el hombre con el mundo.
Entre la cercanía entre la Ilustración y el liberaliso.
Prograsivamente va a empzar la eixgnecia de construir sistema s pol´ticiso donde cada

persona pueda desplegar sus proyectos de vida con al menor interefencai pisibel. Si ya no
hay un fin ciompartido e infinitamente bueno, ¿Por qué´vmoas a dejar sometido a una
autoridad y ahí apaece el suejto moderno
Para seguir, la aprte política, se ocnsolida la sociedad dburguesa, y esta dicen que es otro
nombre sde la sociedad moderna, y es la Nietzsche y Marx la vana criticar con fuerza.
Esta sociedad va a construirse en oposión a la sociedad aristócra´tica, que se basaba en la

depnedecia recíproca y la jeraquía de lso gruos sociales, esa sociedad que es´t siendo
qeubrada de la ociedad burguesa o democráctica, v a asr qula que el autor va amirar con
preocupación. Va a decir. Ok, quizá era mala, pero era unida, cada uno sabái el lugar que
le tocaba en el mundo
11
Esta sociedad dv a hacer una sociedad econ´mica criticada pr marx, oritnada pr una
sociedad posreforma que lo orienta a trabajar, y una ciencia moderna que ha peusto la
naturleeza a su disposición.
Podríamso seguir con ejempos, como con la economía, el impacto en términos pol´ticios,
Se van a plantar como un proyecto
Condicipón humana, capítulo VI: La vida activa en la época moderna

E Inneranty: Dialéctica d ela modernidad.
Entremos en materia, la clase anterior, que suena muy lejana, una epidemia atrás,
tratatoms de responde rla pregunta por la modernidad, ¿qué era esta cosa gigante, extraña,
que llamamos modenridad, y confirmamos que si bien habían muchos ejes de dór dónde
explicarla, entenidmos que había una hipótesis general de la relaciónndle hombre con el
mundo, con la realidad, por lo que una transformación de él consigo mismo y con los
demás, en cada unod e esos niveles.
Se trató de un proceso gatillado por proceso hsit´rocios, lo vimos con Arendt, que era el
descubrimiento de américa, el telescopio y la reforma protestangte.
Todo es que empieza más o menos en el siglo …. Y llega a su apogeo
El cambio de la experiencia del sr hunmano en elmundo se consolida en e, S XVIII en la

Ilsutración que fue un gran movimiento intelectual que sistematiza en un programa todas
las experiencias de la humanidad,
Por lo que si antes preguntbaamos por qué es la modernidad, ahora responderemos la

pregunta: ¿Qué es la Ilustración?
¿Qué asocian ustdes a la Ilustración?
12
Tenemos que comprender la ilsutración para cpomorpender la crítica a la modernidad,
Burke, Tocqueville, marx y Nietzsche, para entenderlos necesitamos comprender la
ilustración.
Revolución francesa e Indpendencia de EEUU marca la historia contemproanea, y los

autores estarán marcados por estas experiencias, Burke hable de esto, Tocqueville tambie
ń; Marx será un permanten observador de la hisoria fracensa que para él son el paradigma
de lo que ocurre en la Europa de su época, lo mimsmo Tocqueville, pero están marcadso
por esos dos preoceso, que son inseparables del movimiento Ilustrado.
¿Qué es la ilsutración?
Al sifglo XVIII se refere también al siglo de las luces, este siglo XVIII el movimiento
ilustrado adquiere fuerza, y no solamente en la euorpa central, Foucault dice que tiene la
particularidad de ser el primer movimiento cultural con autoconciencia, se define a sí
mismo, y se posiciona ante el pasa y ante el porvenir commo un movimiento intelectual.
Su principal protagonista es la Razón, la Razón es el eje definitorio del proeycto ilsutrado,r

porque se entiende como lo que define a la conciencia ilsutador, la razón critica es el punto
de partida d ela realidad.
‘Donde se sistematiza esto? Y la permite a Foucault decir que es un movimiento con

autoconciencia, en en Kant en qué es la ilustración, en 1884m se piublica en Berlón, y es en
respuesta a un párroco Berlinés, y Kant le responde, el texto e un verdadero programa , un
manifiesto con esto, la fe en la razon, la visión de que es posible liberarla de sus ataduras
previas, y sobretodo el rechazo de la tradición de que a juciios de los ilustrados se resite al
escrituinio público y quiere una obediencia ciega.
En Kant también está pensado en el desitno de progreso y paz perpetua de la humanidad,

que se traduce ne la filosofía de la historia, que e suna filosofía progresista, que la historia
humana no es solo líneal, sino que también progresiva.
Y esto se traduce en un cmaibo de mirada sobre el pasado, si antes el pasado era el

horizonte de referencia, el horizondte del undo, lo bueno y lo malo, ahora el apsado se mira
con distancia, incluso con jerarquía, y si vemos para el pasado hay una mirada superior del
presente, y esa mirada progresista, impacta y seguimos hoy en día en esa visión.
Frente a esa mirada hay una mirada conservadora y también reaccionaria, pero también
conservadora, y Burke es el mejor representante.
Nada puede opinerse a la Razón si es que ella ha pasado a la mayoría de edad, por lo que
con esta mriada progresista está guiada hacia el futuro, hay esperanza en la razón.
13
¿Qué va a psar con los augtores? Luego se muestran lso efectos problemáticos, las razones,
y el uso sistemático y a crítico de esa razón liberada, libre de prejiicos, etc., pero aún
estamos en el mo ento del optimismo, no han visot el efecto negativo, sino que solo miran
sus posibilidades.
Va a ser un epriodo en que la voutnad adqueire un protafonismo fundamental, la voluntad

es un concepto clave en Nietsche.
En términos del imaginario dlemovimeinto ilustrado es la de las luces, el moviento se

identifica con la luz y se disitnguie de la oscuridad, el represe nta el despertar, la toma de
conciencia, la mayoría de edad frente a esta humanidad dormida, y todo quien no se abre a
esta mayoría de edad, se sigue mirando como alguien dormido, como alguien sometido a
las autoridades
Iññenarity define a la Ilustración como un combate por la luz, y el proyecto ilsutrado va a

hacer iluminar.
Y cita aBIlan: EL meido m+as infalible par auq haya claridad es multiplicar las luces,
Innetanity a Biland: Sospecha
Thomas Munck: su propia definición del moviimeitno ilsutrado: La ilsutración fue un

proeco intelectual, innovador y emancipatorio, que se puede entender como la instancia que
modernizó las estrucutras del estado moderno temprano o ayudo a socavarlas y a precipat
las convulsiones de la rev. Francesa, es una isntanci que yuado a socavar al antiguo
régimen.
La deifición del moviemitno intelectual es inseparable de la posición e conflicto con el

antiguo régimen
El cestuonamiento de la religión y el Estado

Socavamiento del “antiguo régimen”
Los Ilustrados traen su propio pro0garama, sistematiarán una teoría de la nueva

institucionalidad.
No sorpredente que los referentes ingtelectuales son autores sque revisaron las instutucones
tradicionales y proponer nuevas. Rousseau, Montesquieu,etc. otros son Diderot y
D’alambert, filósofos franceses que lideraron el proeycto de encicloipedia, que es la síntesis
del conocimient científico, y que es el símbolo de la ilustración.
14
Estos autores frente a otros protagonizaorn un intesnso debate de prácticamente toda la vida
soicak.
Pensamos el movimiento en la Francia del S XVIII, pero es un rpeoco más largo, en los
silgois anteriores, yu tmaibén hay una diversidad geográfica. Aquí leshablo sobretodo de
los filóifos franceses, pero también hay una ilustración escocesa, lo otro es la aufclru en
Alemania, fundamental, y en ella participa Kant.
Una figura muy inflyente de la Ilsutracicon Francesa es Adam Smith. EEUU, Irlanda,
Rusie también, es un moviento diverso, pero unificado a la vez, y consicentes d eestar
estableciendo las bases de un neuvo proyecto para la humanidad.
A sus prota´gonsigtas se les llamó fil´sofios, pero es importante decir que aunque se suele
restringir a los filósofos, la Ilustración impactó a la sociedad compelta, noes un fenómeno
solo de Elite, los Filósfoos se preocuparon pro difundir masivamente us producción, se
requisito fundamental era leer.
El analfabeto es predicado con la premodernidad.
El movimiento ilustrado se buscaba con la alfabetización, y un mercado editorial que

también se iba consolidando, un ercado que permitía la circulación de la escritura y será
fundamnrtal para la opinión púbica, una esfera fundamental de las coeidades moderna, y el
oficio de los ilustrados.
Volvamos entocnes a nuestra definición de la Ilustracipon }}}
Sabemos que impactó la investigación misma, pero también modificó las explciaiones
teórcias para dar cuenta de esos hallazgos, y esto implicó modificar las instituciones
estableceidas, y preugntarse por qué las cosas eran como eran, entonces,
No solo se dedicó a cuestionar las bases del concomiento tradicional, sinoq eu el hecho de
que habían nuevos descubrimientos hacían que las explicaciones tradicionales quedarán
obsoletas.
Todo el sistema tradicional como al escolástica, se pone en jaque, y no se trata solamente

de la revisión de las creencias y de la dfe, sino una reflexión general de la ética y la moral,
de lo bueno y lo malo, las preguntas fundamentales que se ven removidas
El evento paradigmático es la enciclopedia, en que se reunió a más de 160 colaboradores,

incluía más de 10 tomos y tenái más de 4.000 suscriptores.
15
¿Qué pasói? A útimo minuto esta publicación fue prhibida en 1759, la inciclopedia no sale
hasta tiempo después, poruqe es cenusrada por el Estado, y Munck dice que la enciclopeida
alcanzó como ninguna otra pbiulciación ilsutada los sensibles límites de lo que era
permitido y lo que no en el anitguo régimen, cinlsuo más que Rousseau, la Enciclopedia fue
una amenaza muy fuerte, marca un hito porque marca una persecución, un debate
fundamental de la década del 60 del S XVIII sobre la libertad de expresión, yq reu se
explcia con el controld e la producci´pn esccrita en Francia, porque la
Como se ve, la tensión entre el movimiento ilsutado y elmovmiento tradicional, será

estructurante en el movimiento ilsutado y se verá en conflictos con la Iglesia y el Estado,
les daba ejemplos de enciclopedia, pero también pasa con la Iglesia, con el Estado se da la
progresiva separación de la Iglesia y el Estado
Otra cosa importante, es que se va mostrar el potencial de la ciencia para mejorar las
condiciones de vida de las personas, y esto v a aser muy detemirnante porque modificaá la
comrpensiónd el Estado, que hasta el moentno se pensaba com reactiva (viencia y tributos)
en cmabio, con el concimeinto, pdoíoa adquirir un papel protagóncio, y así se da una
autonomía progresiva a de la Sociedad.
Esto v a aser muy improtnate, porque explcia que elmoviento ilsutrado se mantenga en la
promesa de la mejoría humana, de que es posible alcanzar el pelno desarrollo de la
humanidad
Dalambert, llamó a su tiempo: EL siglo de la filosofía por excelencia, nosotros hoy en dai
pensamos en al filosofía como una disciplina más en un escalafón bien horizontal, pero en
eese minuto al filosofía reemplzó a la teologpia ys e olvió el jee estrucutante del
conicmiento, y dalamb ert lo llama así por sobe todo con las expectativas de qu emejroara
la existencia humana (incluye ciencias naturales), por esto el poyeo ilsutrado es un proeycto
de mejoramiento, y por eso también está el control d ela vida social. Es parajodico, porque
elmoviemtno Iustado trae la poromesa de la lbierción, pero lo que él demuestra es que el
Estado se vuelve un controlador de la sociedad, quizá con las mejores instenciones, pero
eventualmente, si cae en manos de un tirano ser una entidad gigante con un poder inédito,
como lo pudimos ver en el S XX (Foucault), pero esto no lo ven alos autores, sino que solo
la promesa.
La Filosoifía se independiza de la teologí, uy es interente porque est nuevo pensamiento no

solo quiere volver a explicar el mundo, sino que cuestionar le modom en que se había
entendido, y construir un nuevo mundo, un nuevo orden, ye sto es importante, porque la
filosofía imapcta ne la teor´pia y en la práctica, no solo en la reflexión abastaca, isnoq ue en
la reflexión política, y esot me intesa con el vínculo co el cierre
La relación entre el movimiento intelectual y los rpoceso sociales, vovlamos a Munck en la

definición de la ilustración con el antiguo régimen: Este movimiento que impracta la acción
16
pol´ticioa, este movimiento que se define en opsiión al antiguo régimen, va a impactar en el
proeycos que se gatilala en ese periodo.
Los más emblemáticos son la revolución francesa y la independcia de EEUU. Est

eproeycto serán proyectos ilsutados, son ambos movimeintos definidos, procesos deifnitods
desde le movimiento ilsutrado, desde la ilustración, como les decía al cmoeinzo con la cita
de Inneranity, antes de la toima de la Bastila estaba la cita de un filósoifo ilsutador,
Ambos preyctos con distancia en su resutlado, fueron prkeyctos que se sostuvieron en la

promerza de mejoramiento, de paz perpetua, de la igualdad de los individuos, de la
confugruación de un orden pol´ticios y social.
El desocntento social en el Siglo XVIII ya estaba en curso, pero aduqiere virgor cin ese
moviento, plo elabora y lo jsutifica, debía ser reemplzadzado por las promesa d ela razón, al
igudlad y la libertad.
Pro lo que para la reovblución rfrancesa se va configurar desde lo témrinso ilustrados, otra
cosa es que haya servicdo en la ´ractic,a ¿qué va a ocurrir con el desarrollo de la revolución
francesa?, y ver la revolución hasta el terror ilsutado va a ver esto sobre todo con Burke y
Tocqueville.
Me interesaba en esta clase hacerha deifición gneral de qpe es la ilsutación, apra que
podamos pasar el siglo XIX, para poder empezar la próxima seman con alr evisi´pn.
Empezaremos con Burke, empiecen a leer, voy a madar una recalendarización. Grabé la
clase, les agradezo su paciencia, les pido por favor uq ecualqier retroalimentaión me la
maneden por mail.
4.-Jueves 26 de marzo de 2020:
Cada persona tendrá sesiones aseguradas para comentar textos, esta plataforma para
discusión de textos es experimental
Próxima martes cerramos la unidad, el jueves empezmos los auottes, y la semana

sbsisguiente paartimos con las lecturas clases a clase.
Sospechas sobre el poder de la razón.
17
Empeiza el periodo turbulento de la revolución industrial, y aparecen las primeras críticas
del proeycto ilsutrado.
Inneranity
Para incios del Siglo XX aparece la miseria en las ciudades, la pauperización, que no es
solo el empobrecimiento de grupos más pobres, enfermedades nuevas, modernización
acelerada, cambios generales por el choque, la migración campo a la ciudad.
Todo lo que englobamos como cuestión social, que conocemos tanto en Europa como
América Latina
Crítica a la Ilsutración Marx, el progreso no tiene un solp rostro.
Empieza el desarrollo del movimeitno obrero, y las demandas sociales del movimiento
obrero, y que Marx mirará con mucha atención, y en algún sentido Tocqueville, y también
está la independcia americana y la revolución francesa, que encarnan la aplicación práctica
de las promesas ilsutradas.
EEUU será el apradigma de la sociedad liberal burguesa, y por eso interesará tanto a
Tocqueville, y mirará un lugar ideono para ver lo bueno, y lo malo, las tensiones del
proyecto democrático.
La democracia es la mdoernidad para Tocqueville.
El fin del antiguo Régimen
EL nuevo ciclo político no va a acabarse
El nuevo ciclo estará en apogeo todo el Siglo XIX, también los esfuerzos
contrarevlocuonarios en Europa…
Van a hacber movimientos de contrarevolución exitosos, pero van a haber, habrán

revoluciones liberales y burguesas, de 18300 y 1848, ambas revoluciones se mirarán con
mucha atención, sonr evoluciones que están intetando responder a las tensiones del
proeycto lbieral que trata de consolidarse en Europa, se intentan implantar los fundamentos
liberales.
Pero lo logran con mucha dificultad, o no lo logran, son todos estos procesos que van a
atestiguar nuestros 4 autores, y muy interesados entre ese proceso y el proyecto moderno, el
orieycto ilsutrado, van a mirar..
18
Burke y Tocqueville serán críticos de la Rvolucipón Frances,aa
Marx y Nietzsche mirarán las fisuras del orden Liberal también.
Isaiah Berlin en las raíces del romanticismo, él ahí, que es el moviemitno que vamos a
tratar de mirar de forma muy general ahora, describe en su libro este periodo turbulento,
este paso del S XVIII al SXIX, y dice: COmenzmaos con un elegante 18 francés, en el que
todo empieza siendo tranquilo y suave, obedeciéndose las relgas de lav ida y el arta,
progresa la racionaldiad, retira la iglesia, y la sin razón cede a los filósofos franceses, hay
paz, aplicación de la razón universal, pero de pronto srge una reacción violenta, la gente
comienza interesarse por los efidificos góticos, la introspeccióno, entra el talento
espontáneo. Ocurren otros canbnios, estalla una gran revolución, se decapita al rey,
comeinza el terror
ÉL está descirbiendo este periodo que parte elegantemente, y súbitamente cambia el ca

´racter y se entra en el romanticismo, en ese periodo contradictorio, es que van a estar estos
cuatro autores.
Ahora, en cuanto al romanticismo, hay que tener cuidado de pensar esta rama como
separado del proeycti ilsutrado, Marx y Nietzsche incluso se consideran herederos de ella,
Tocqueville y Burke se consideran partes fundamentales del proeycto ilusrado.
E inneranity, más que hablar de dos periodos entre la ilsutación y romanticismo, habla de
una dialéctica que empieza en un peridoo ilsutrado para pasar al romántico, y la gracia de la
dialéctica es que se ven las opsiiones de la modernidad, son las opsiicens entre conciencia y
mundo, entre sujeto y objeto, pero afirmando lados disinttos, que es lo que vamos a ver
ahora.
¿Cómo mriar esta dialéctica? —Si en Kant lo que se veía era la defensa de la autonomía de
la razón, esta afirmación crítica va a ser la contraria
La autonomía de la razón es ingenua
Kant afirmaba de la autonomía de la razón
Los autores que veremos es que van ainvertir esa afrimación, y de la autonomía van a pasar
a la heteronomía, la razon no es autónoma como cree ingenuamente el Ilustrado, y está
dominada pro dimensiones que no alcanza a ver, por ejemplo: EL deseo, el interés y el
poder.
Son fuerzas ocultas que en verdad movilizan esta razón autónoma, y en verdad.
19
Se representan en Freud, Marx y Nietzche, ellos tres encarnan esta dialéctica que pasa de la
afrimaciónd e la auton´mia de la raón, a mostrar las oscuridades, las fuerzas ocutlas de la
razón autónoma.
Por eso, este oficio ahora es desenmascarar las formas de poder y dominación que se
esconden.
La primera crítica de la modernidad es el romanticismo
La tematización de la noche, la razón se sostiene en la operación del inconsciente, por eso

os deseos, el interés y el poder.
Por eso en la tradición romántica se ve mucho el arte, la estética, porque se piensa que ahí
residen los rasgos auténticos de la humanidad, la irracionalidad, versus la racionalidad.
Paso de una luz clarificadora a una luz deslumbrante,
Una luz que permite ahroa mostrar el verdadero rostro de la humanidad, una imagen
falsificada pro el burgues porque ha visto como universale syabsoltuso sus propios valores
cuando en verdad no es así.
Dios ha muerto, ya no hay principios trascendentes, los valores han sido impuestos pro la
sociedad burguesa, liberal.
De nuestros 4 auotrs Nietzsche encarna mejor la crítcia a la ilsutración.
Y será el más critico d ela sociedad burguesa, pero su itneés no va a ser reemplazarla, pero
su interés es que no quede ninguna moral, lo que hay que hacer es enfrentar el mundo desde
el dato de la voluntad de poder, es lo único real y absoluto.
En el caso de Freud, Marx y Nietzsche.
Un filósofo francés lo llama los maestros de la sospecha.
Inegnuidad de la razón ilustrada y remite a la verdad progufnda a la razón ilustrada.
Los unifica la contemporaneida del movimiento romántico
Hegel está más con Kant que con nuestro c´riticos, Kant está más en la reflexión moral,
pero Hegel está más en la política, y está representando las premisas ilustradas igual, y
Marx que es muy hegeliano, de hecho, a pesar de ser un referente de él, lo critica
20
Nuestros autores forman parte de ese quiebre.
Como el romanticismo, la ilsutracion tien varias variantes, el romanticismo se le asocia con

varias cosas negativas, como el nacionalismo, etc.
Pero también se asocia con cosas valiosas se´gun Berlín, como la tolerancia, la diferencia
cultural en opsiión a los ilustrados que veían su cultura en términso unviersales, u elían al
resto del mundo desde esa categoría, y sus proyectos podían ser avasalladores porque no
reconcían las diferencias culturales, las veían como sociedades atrasadas, y el romanticismo
va a criticar eso.
El romanticimos permite hacer esa valoración
En alguna medida el romanticimso pone en evidencia la contradicción constitutiva, y la

contradicción es la diea de la liberación, edel progrreso denfintivio, y los románticos hacen
ver la ingneuidad.
Y Berlin dice que los ils8trados enfrentan permantentemente la tensión, e ir mostrando

cómo parten como modelos liberadores, y lueg llegan a despostimso, porque no tiene crítica
en su proeycto, y probbableente desde la revolución fracnesa aen adelante se ve la tensión,
y los románticos lelgan a mostrar esta crítica.
Para volver a lo que he dicho, no se trata que los auotees estén identificados con el
romanticismo, de partida porque hay algunos prvios.
Inneranity pone a Nietzsche y a Marx dentro de ella, pero Burke y Tocqueville están
entremedio, al hablar del romanticimos, me interesa mostrar esta serte de ciclo, de
dialéctica, en que se avanza de la razón al sentimiento, de la racionalidad a la racionaldiad,
de ilumnar a desenmascarar, todas las transformaciones intelectuales que están atravesadad
por el periodo.
Esa dialéctica se produce por la sucesión de procesos pol´ticios y sociales, y nuestros autors
están marcadaos por esas experiencias y proceso, aunque no sean aprte de la tradición
romántica, pero el ormanticimos peprmite ver esto desde el S XVIII al SXIX, este tiempo
abiguo y turbulento, va amarcar su tono.
El tono es de decepción, en algunos más nihilistas, pero todos comparten cierto

escepticismo, cierta desilusión.
21
Ellos encarnan en toda su diversidad, la sospecha ante el poder de la ra´zon, la sensación de
que es ingenua esa ra´zon, el
Todos somos hijos de la cominación entre ilsutración y romanticismo dice Berlin
En la introducción de Tocqeuville verán
Bueno, graecias por estar acá, vamos a ver cómo sale mi sesión en Zoom. Hoy día
estoy usando mi cuenta personal, va a significar que dure menos
Vamos acambir la fecha de la evaluación,
Vamos a mover la primera evaluación del 9 al 16 de abril, o sea, es una semana

exacta, esta entrega será pro escrito, para que tengan una semana de tiempo para enviarla.
Les debo la recalendarización de las lecturas que empezaremos el próximo amrtes, les debo
el formato de la entrega del mini resumen de cada sesión, y les debo el formato para la
entrega de cada evaluación.
La clase de hoy día e sun cierre a la introducción del curso. Y a revisamos la

modernidad, y luego la Ilustración y liuego el romanticismo.
Hoy día vamos a entrar a los cuatro autores, a una mirada general del cuestinamiento que
hicieorn al proycto ilustrado, de ahí que cada unidad será por autor, y haremos na visión
general de los 4
Como les he ido comentando antes, la briografái de los cuatro autores atraiesan este periodo
turbulento, el paso de un S XVIII elegane, rístino, espeanzado como decía Berlin, a un S
XIX inquieto, donde se ven las fisuras del proeycto moderno uy liberal en Europa, y
probablemente la evolución de la revolucón fracnesa esde la declaracion de los derechos
del hombre hasta el terror revolucionario, muestra su luz y su oscuridad.
Burke es el más temprano de los 4 autores, y es el ´único que no pertence al S XIX, pero sí
forma parte del espeírituo, iralndes, nace en… (S XVIII), esgto muestra que las dfisuras
aparecen casi al mismo tiempo que ese movimiento auqnue hayamos visot que la crítcia se
sistematiza en el S XIX, la crítica aparece casi al mismo tiempo. La Ilustración trae consifo
las condiciones para su propia crítica, y esta será encarnada en primer lugar por figuras que
se sientan directamente amenezadas ´pro ese movieitno, y el caso de los auotres má
socnservadores es el mejor eejmplo, la primera reacción es por la iglesia, aunque luego se
ampliará.
22
Tocqueville, Francés, nace en 1805 y muere en 1859, le sigue marx que nace en 1818 y
muere
Cierra la situación Nietzsche, él es el que tiene la vida más tráfica de todos
Lo bueno de hacer este marco del nacimiento de Burke hasta la meuete de Nietzsche, es
que cubrimos el S XVII y el SXIX, y aunque los auotrs están en tiempos difee tes, podemo
vver que cpomparten más o menos los mismos procesos hist´ricios y el perido turbulento, la
revolución industrial, la cuestión social, las revoluciones liberales del SXIX, etc.
Este horizonte común es destacado por un filósofo pol´ticio francés, él dice que estos
auoites cpor las birografías comunes comaprten este mismo sentimiento, el sentimiento de
uqe algo inédito e increbile está aconteciendo, para bien o para mal, y serán los sistemas
intelectruales y filosóficos los que lograrán explicarlo.
Hay esfuerzos de teorías muy generales, como Marx que intenta conocer científicamente el
devenir de la sociedad, pero también está el caso de Tocqueville, que está tan asombrado
por al novedad en amércia, que cree necesario que surja una ciencia nueva.
La primera lase armé un esquema básico para caracterizar un poco la crítica a la

ilusttaciónn de los auotres, por un lado, están quienes reviniidcan el proeycto ilustrado,
otros que desenmascaran estas cosas. Este es un esquema limitado, las fronteras son
proozas, pero nos sirve como caracterización
Nuestro primer par son Edmund Burke y Alexis Tocqueville, Británico y Francés
respectivamente, y Burke es irlandés, Marx y Nietzsche es el segundo par de autores
Burke y Tocqueville miran al pasado, pero no tradicoonalistas, sino que conscientes por el
desprecio de los ilustrados pued etraer perdidas irreparables, Burke no quiere reivindicar
una obediciencia ciega de la tradición, sino que trata de recordar que el apego al pasado es
lo único que recuerda la sobercbia y utopismo de los franceses, Burke será crítico de la
reolución francesa, por su constructivimso social, por pretender partir de cero, como si
fuera posible construir las instituciones desde la nada, prescindiendo de su desarrollo. E
suna muestra de utipoía, ingenuidad, muy problemática, él quiere recordar kla fragilidad y
error de la humanidad, verus el optimismo ciego de los ilustrados, no cree que la razón
moderna solo traiga luz, menos una razón que se intente desvincular de la tradición.
En cada uno de los autres hay un concepto clave asociado, en Burke es tradición, esta es la
clave de su reivindicación, para BUrke no se puede avanzar al futuro sin ver la tradición,
por eso él va a oponer el parlamentarismo británico al republicanismo francés, justamente
or que el británico es una larga evolución y no a una ruptura. Se ha permitido una
evolución, y él reivindica esto.
23
Tocqueville por su parte, mira al pasado no sé si con nostalgia, pero sí con preocupación,
inquietud, porque se pregunta qué va asostener hoy día alnuevo orden social, que es la
democracia, que ve que en EEUU está consldiada, pero Europa va hacia lo mismo,
Tocqueville no cree que pueda ser restaurado el antiguo régimen, No es un tadicionalista,
orque no pretende volver a atrás, pero sí le preocupa profundamente, respecto de la política
y al vida en comúb, es qué es lo que va a hacer posible, qué nos ata a unos con otros.
Siempre pienso, para esta observación de Tocqueville, en DOwtown abey, que muestra la
risis del orden aristocrático británico, y no sé si se acuerdan dela abuela de esta familia de
clase alta, de aprtida el espanto que le produce la burguesía, qué es esto del weekend, va
mostrando que las disnticiones temporales básicas par anosotros, son creaciones tardías,
ella encarna una jerarquía brutal, pero a la vez una nociión de deber y deuda respeco de
quiénes dependen de ella. Una regla de reciprocidad, eso se quierab en el orden
democrático, por completo, y ya nada nos vincula a unos con otros, ¿cómo va a ser posible
ala preocupación del bien común en este orden democráctico donde los hombres creen
exclusivamente que el destino está en sus manos?
Si miramos la pandemia que estmaos ahora, Tocqueville es´ta presente, muestra lo

equviocado de creer que nuestro destino está solo en nuestras manos.
Esto para Tocqueville es evidente en el orden democrático, si en Burke el concepto clave

era tradición, en Tocqueville será la política y la vida en común, esta es la pregunta: ¿Qué
pasa con la polític ay la vida en común en este escenario nuevo? Tocqueville tendrá una
mirada muy escéptica de la democracia y la iustración.
Raymond Aron, un penador fundamental, dice que para ocqueville es un movimiento más
imparable que ideal, y esto muestra su diferencia con los ilustados, es un filósofo de la
contingencia y no de la necesidad y el determinismo.
Tocqueville dice que está en su base la posibilidad de la liberación, pero también de la

tiranía, y sabe que ninguno de los dos lados está definido.
En la democracia en ame´rcia dice: «Las naciones de nuestros días,…
No hay en Tocqueville una necesidad histórcia del destino de la humanidad, a diferencia de

Marx, que sigue siendo muy moderno. Dice que el mejor amigo de la democracia no es el
que la adula, la idealiza, etc., sino que hay que verla.
Burke y TOcquevile tiene una aptitud escéptica frente al optimismo modenro, el optimismo
moderno se vuelve muy deterinaista, si asumes que solo se avanza haciq elproegraso, se
asume un determinismo histórico.
24
Los dos hablan de la fragilidad, del constructivismo social, partiendo de cero, y reivinidican
estas dimensiones olvidadas, y recuerdan que lo que los modernos descpriacaban,ahora no
es dado, y para ellos las sucesivas revoluciones osn la mejro muestra de ello, Tocqueville
será un autor muyu repcoupado por las revoluciones sucesivas de Francia, mientras que en
paralelo desprecian todas las instituciones antiguas, y en ese descansa su excepticismo.
Raymond Aron clasifica la escuelta de Tocqeuvilekl (y podemos incluir a Burke) como una
escuela se sociealogía que reivnidca la contengica, se opoine al determinismo, reivnica el
orden político, a diferencia de Marx.
Y dice que es una escuela que mira más con escepticismo que con moderación
Ambos reconocen los avances de la mdoernidad, pero no creen ue sea la finalidad del
destin0 humano.
EN cuanto a Marx y Nietzsche, representan el segundo carácter, el desenmascaramiento y

la sospecha, este paso, esta ivnerisón de la autnmía de la razón de Kant hacia la eteronmia,
está puesto en evidencia que detrás de la ra´zon hay pasiones ocultas que son en verdad los
verdaders motroes de esta razón, la razón no es tan libre, sino que está minada por deseos,
voluntades de poder.
Este carácter disitnto ede este par de auores, marca una actifus menos de reivniciación y
más de acusación, es un tono también mucho más parecido a las escuelas sociológicas del S
XX, la herencia del tono acusatorio es mucho más fuerte que el tono reivindicativo de
Tocqueville y Burke, Marx y Nietzsche están más interesados en radicalizar el proeyucto
moderno, que se descoculte por compelto, esto es especialmente claro en Nietsche, que
quiere desenmascarar la voluntad moderna, y que se muestre desnuda
Hay que mostrar que detrás del proeucto moderno se esconde el plan de la brugesía, el
Estado es el interés de una clase que se ha apropiado edel aparato estatal.
Si en Burke el concepto clave era tradición, en Tocqueville la vida encomún,y po´tiica, en

Marx la clave será el modo de producción que determina el orden social,
El modo de producción determina todo lo demás, todo se deriva del modo de producción
ue es el primer dato relevante
Marxismo, progresismo y determinismo, Marx por u lado ve con mucho optimismo, como
buen iliustrado, el futuro, pero el futuro lejano, porque el presente todavía tiene mucha
lucha de clases, contradictorio, que todavía no se desoculta por entero, no se reconcoen los
verdaderos motores d ela historia, y no se ve la utopia final.
25
Aron dice uqe Marx es al mismo tiempo progresista y al mismo tiempo determinista,
porque esa será la necesidad de trayectoria de la progresión humana, es inevitable.
Nietzshce por su parte, está vinculado con el concepto de voluntad de poder: Heidegger
dice que toda la obra de Nietzsche, desde el comienzo está asociado a esto, aunque n
termine la obra. Nietzsche es el más radical, también el más complejo, el más oscuro, el
más tríptico.
Muchos dicen que la obra de Nietzche es una reflexión despiadada, es el desencultamiento

toal del proeycto ilsutado, que quiso pasar por absolutos principios y valores que no se
sostenían en nada trascedente, ya que dios ha muerto, no hay nada más allá de os hombres
que peuda sostener la unviersalidad de los valores.
Todas esas primesas de los reovlcuonarios franceses, son valores de la burguesía, y que ha
disfrazado como proeycto de liberación e la humanidad, el ejercico arbitrario de su
voluntad de poder..
Nietzshce no pretende encontrar principios trasdentrs, sino que quier peritir a es avolutnad
de poder desplegarse. Es el famoso superhombre de Nietzsche, es desplegar la voluntad de
poder sin fingirla.
Inneranity dice: Nietzsche encarna muy bien ceirta rram de la crítica moderna, que dedica
su reflexión intelectual al are te de ver las cosas como son, en lugar d ecómo deben ser, no
habla de cómo debeiran ser las cosas, sino que como son en verdad, desnud´moslas y
dejémoslas actuar.
Dice inneranity: Con la filosfia del desenmascarimiento, tiene ulugar una reovlcuón hsit
´ricia, el cinismo tiene mayor estimación que la hipocrsái, la ciencia moderna se resouvelve
en poder, lamroal en esitmación públcia, el contrato social en interés privado.
La novedad de Nietzshce es entender esta situación como irrecuperable, y seguir con ello.
Aunrque Nietzshce sea la versión más explcítia y radical, los cuatro autores comaprten la
sospecha sobre el orden bieral burgues, los cuatro autores la miran con sospecha.
¿Por qué miran tan atentamente este orden? —Porque es el que se ha consoldiado por el
dspliege del proeycto ilsutrado. Los acuerdos políticos están amrcados por esto, es el que
se ha didentificado con lso principios valoresmodernos, entonces, estos cuatro auortes
desconfían del proycgo.
Ven sus puntos ciegos, desconfían del fracaso, ven los reisgos de soberia, denuncian su
arbitrariedad, su farsa.
26
LO van a ahacer ocn disitntos espíritus y actitud, los cuatro harán una crítica a este orden.
Como cierre, Burke y Ocquevile son referencias d ela tradición liberal, quizá más expl
ćiitamente burke, Tocqueville es un autor qu se perdió por mucho tiempo.
Aron lo recuperó, es un aturo fundamental de la sociología, pero se le considera poco, sin

embargo ha tenido cierto flotecimeinto en algunas ramas de la ciencia social en algunas
décadas, sobretodo en ciertas ramas que intetan recuperar el protagonismo de la ciencia
política.
La recuperación de Tocqueville ha permitido recuperar su estudio. Ambos autors,

Tocqueville y burke son referencias bien importantes de la tradición liberal.
Marx y Nietzsche, sobre todo marx y toda su escuela, es una de las tradiciones más
influeyntes en la reflexión política y sociuologica del SXX, de ella se van aderivar una sere
de ramas, estricturalismo, posmodernismo, etc., todos ellos le deben dialecto al marxismo.
Nietzshce tambień, aunque su influencia es un poco más específcia al ámito de la filosofía

moral, sin embargo, y esto es bien importante, auqneu quizá cuando uno habla de tradición
liberal y tradi cipój marxista, itnee mucbo más claro el impacto de esas tradiciones, son
solo por la influencia que han tenido en rla reflexión intelectual, isnoq ue también en la
plítica, los marxistas y liberales están más en la discusión cotidiana.
Nietzsche es más particular, pero inflyye en Heidegger, Foucault, Heridegger, Deleuze, tc.,
todos los autotes hacen una crítica radical junto a Nietzsche, con eso cerramos la unidad
inyroduotria.
Bien, el jueves es la última clase lectiva, y desde el marte stendremos clases más dinámicas
y de intercambio entre ustedes.
6.-Jueves 2 de abril de 2020:
Burke pertence al S XVIII, su espeírito es más del siglo XIX, y a va a sr runa refercnia
importante del romanticismo inglés.
Él nace en Dublín, de origen irlandés, nace en el seno de una antigua familiar irlandesa,
hojo de un padre abogado y protestante, esa será su religión, pero su madre era activamente
católica, así que tiene esas dos ramas en su origen. ÉL pasó una aprte importante de sun
infancia en el condado de Corke, un condado famoso por la rebeldía frente a la corona
británica, esun foco importante del independentismo francés. Y del iRa, ejercito paramilitar
influyente en la política independentista francés
27
Burke sabía gaélico que e sla lengua originaria de la zona, y siempre sintió mucho interés
por los campesiones pobres irlandeses, a los que conocí¿ó por su trayectoria vital, y por lo
mismo simpatizó siempre con los militantes campesionoes independentistas irlandeses, y
repudiaba las actitidudes de la corona británica.
Burke fue criado como protestante, al igual que sus hermanos, menos la hermana que fue
católica, pero siempre tuvo mucha cercanáicon la fe de su madre, y también fue destacadao
en Burke su crítcia a la regiicón católica, él fue ateo, muy ateísta.
La disputa entre Irlanda e Inglatertra y la coraon, también se va expresar, no soo será

independnica territorial, sino que tmaibén religiso, católicos versu protestantes,y Burke
tendrá esta doble identidad, que marca fuertemente sus posicnes pol´tiicas en esta materia.
Se cuenta que un apritne lejano de bUrke por lado materno fue un martir político por los
ingleses.
Burke estudió en el tirnity college de la universidad de Dublín, la más antigua de Irlanda, la

misma donde se formó Oscar Wilde, y ahí obtuvo su grado de bachiller en 1978, ahí deja
Irlanda y aprte a Londres, donde va ahacer su carrera pol´ticia.
En el Trinity colelge serúna etapa de apasionamiento cultural, su padre quería que se

formara en leyes, pero aprende inquietudes humanistas, aprende lógica, filosofía, etc., y
serán amteria ssuq le improtarán aburke, no soo por témrinso teóricos, isno que también
marcaran sus inquietudes a la hora de mirar otras cosas.
En Londres se supne que continuaría su carrera como abofado, y se instala en Londres en

1750, ahí tendrá uqe ldiiar con la decepción de su padre, porque él no se emsmeró en su
carrera, y en cabkio se interesará por la literatura y la filosofía.
Va a sisir al teatro, cliubes de debate, viajará por Inglaterra y wl continente europeo, lo

último para él era su formación como abogado.
En 1756 publica indagación filosófica acerca de losublime y lo bello, es untratado

filósófico y estético de Bukre, fue de cierta importancia, dicen que hay iun par de autores
como Kant que hace referencia a este trabajo.
En 1756 también Buke se casa con Jane Nagen, hija de un médico irlandés, y Burke dice
que fue profundamente feliz con ella, tendrán solo un hijo, el cual verá morir antres de su
prppia muerte.
En 1759 él también comeinza su colabroacion coin un anuario muy inflyente, que

comentara varias reflexiones acerca de cultura general en Inglaterra. Anual Register
28
Es importante esta referencia porque muestra la influencia de Bruke, su actividad literaria,
pero también política, porque con esto Burke adquiere fama.
Pero además, también por ese medio
En 1766 entra al parlamento. Willian Hamilton, le propinen irse de secetario a Irlanda.

Será impresionante para Burke, porque será un periodo en que él vuelve a Irlanada, y la
encuentra ne la miseria, muy destruida, acasará mucho impacto en él, y casuará una
inquiertud permanente en su carera pol´tiica, la siuacpón irlandesa
Burke era un liberal wig, ellos pertenecen a la clase liberal, son los laboristas hoy día, están
los wig y los tores, burke forma parte de la parter conservadora de los wig, y esto se exptea
en us fuerte carácter reformista.
Defenerá posición bastante progresistas.
Y será uno de los principales exponientes de la esclavitud en Inglaterra
Y sr´ra un crtiico permantnete de las políticas coloniales de Inglaterra en India y EEUU.
Terry Eagleton, hoy en día, en su libro cultura una fuerza peligrosa, hace revisión de varios
autores, yd ice que probablemente sea su poirgen irlandés el que marca su crítica con el
colonialismo británico. LO mantuvo en secreto sus raíces irlandesas, peronhay una fuerte
vinculación entre la biografía y la posición pol´ticia, las posicooens están marcadas por las
experriecnias vitales de los auotes.
Eagleton, cuenta que aunque Burke es nvenderado por la derecha, estuvo a favor de la
rebelión violenta en Irlanda, a pesar de que era un antirevoucionario, sabía que la rebeldía
estaba justificada.
Va a estar muy marcada su trayectoria por ser un polemista permanente, un crítico

permanente, que
Es un defensor de la soberanía popular.
En 1774 es nombrado representante de Bristol, segunda ciudad más importante de

Inglaterra en esos años.
Lo importante de esta época es que Bristol tenía mucha relación con EEUU, y había mucho
que perder si había guerra con EEUU, y Burke hace un texto contra el impuesto del te.
Burke entonces, empieza acá a desarrrolar su posición de defesna de las cooonias británicas
en ameríca.
29
Para Burke la causa de libertad en Inglaterra se ponía en riesgo al negarla en las colinas, si
el rey puede usar armas contra ingleses en las colonias, ¿qué asegura que no temrine
haciendo lo mismo en nuestro territorio? Para bBurke era bueno que las colonias triunfaran.
Va a seguir u carrera en los 70 y en la década de los 80 cuando los wig vuelven al poder en
Inglaterra, ocupa un cargo de Pay Masters and reforces Paymaster of the forces
Ahora bien, no puedo asumir cargos en el ejctuvio, porque era una figura ambiuga, una
persona permanentemente sumida en la pobreza y kas deudas, tenía muchos enemigos, en
fin, tenía también una personalidad difici, entonces, hubo ressitencias muyn potentes que
impidieron una trayectoria más destacada de Burke y que asumiera cargos más influyentes
en el ejecutivo, y él sentirá mucho ese rechazo.
Volviendo a sus grandes temas, si tuviéramos que agruparlos, sus grandes temas estaban
vinculados américa, india y Francia. Ya les comenté sobre EEUU, su posición sobre la
India se desarrolla poruq él estudia mucho a esa cultura y va a enterarse de la crueldad de
las indias origentales.
El poder británico en la india estaba carcterizado por la sujeción ólític ay eocn´mica, que
según Burje squeó provincias enteras d ela india y dejó a millones de p´rsonas a la miseria.
Y va a acusar el sistema en India como una tiranía, muestra su posición de avanzada en

amerias complejas y onflictivas
En 1785 habla sobre la indiai en un texo,que permitirá un juico a Warres Easting, asíd e
infglueynte será su cr´tiica ala dominación inglesa.
Dicen que el mejor discurso de Burke es es dela aprtrua del juicio.
Lo importante es que generó conciencia de generar reformas en el control de la india,
El texto sobre el caso francés, será el texto má crítico de todos, algunos atuores lo tratan de
destemplanza, es el texto más conservador, su posición frente a la revolucón francesa,
Burke perderá muchas amistades.
Reflexiones sobre la revolución frnacesa, que es el que veremos la próxima semana
Alugnos dicen que fue contradictorio por su posición allí y su posición lioberal, y otros
decían que no.
De hecho, recupró al simpatía de viejos enemigos.
Va a generar mucha polémica.

30
Sin embarog, la cr´tiica de Burke a lrevlocuón francesa, será muy inflyente en Inglaterra, y
a medida que la revolución avance, será más radical su
Bukre muerte en 1797, y deja la vida política tres años antes, muerre después de vermorir a
su hijo.
Entremos en su obra, lo primero a nivel más am´ñop es señalar que como buen inglés, la
obra no es sistemática, Marx en opisicón, leeremos u libro donde desarrolla teorías
generales sobre la sociedad, hipóitesis generales; Burke tiene posiciones generales,
específicas.
Su posición sobre la traidicó no la vamos a encontrar aquí, justament eproque no tiene una
teoría general,; muchos auotrs dicen que es propio de la reflexión inglesa.
Por lo que de él no leeremos un libro, sino que una carta ddonde desarrolla su posición
rspecto de la rev. Francesa, los textos, las reflexiones sobre la rev francesa, y los demás
textos, no son tratados, sino que son hipótesis acerca de situaciones conretas, asíq eu su
texto famoso de reflexión sobre las colonias brtánicas, se escribe cuando tiene un caso en
específico.
Los auotes explcian que Burke no tiene una teoría sistemática, además de ser inglés,era
porque era un augtopr prelciupado de tener una visión realista, para él la reflexión política
nace del análisis de las circunstancias específicas.
Hay una cita de Burke que dice que son las circunstancias las que detmeirnan que un plan
plítico y civil sea más o menos beneficioso para la sociedad
Avancemos sobre ciertas materias de Burke.
Lo primero es que para Burke, solo era légítimo el poder del Estado sei se fundaba en
Esa posición de Burke al juicio específico
El poder le´gitino se ahce bajo el poder del consenso, no bajo la coacción, la

correspondencia entre las leyes, la costumbre y los habitos.
Y aquí apareceel respetod e la tradic´ón.
El estado se debe fundamentar en las costumbres y en las tradiciones, es un compromiso

intergenralcional, no un papel como dicen los modernos.
31
En India se experimentaba como un poder arbitrario.
Otro eleemtno que destaca es el rechaza al mito de la barbarie oriental, será uno de los
autores preocuapdos e ver las civilziaciones no occidentales, por eso s referente del
romanticismo, y se preocupa de ver las otras civlixaciones no como barbaros, y defiende la
equivalencia moral de las distitnas culturas.
Tambiéns e toma enserio los derechos de lso ruso frente a la suprmacái nacional o racial, uq
epuede vovlerse muy despótica.
Para Burke es importante que el poder político se construya con una sensibildiad a la
cultura, con leyes que se adapten a la cultura, y que sea un gobierno que no se construya
imponiendo sus principios, sino que amoldándose él, el gobierno a los principiso que quiere
dirigir.
Burke tendrá una posición muy adelantada.
Para él, el dominio brtiánico en la India tendrá posiciones
También driá que el coemrcio puede signiica rla ruina, él ve las tensiones del optimismo, y
progresismo del movimiento ilustrado,
A burke lo espanta la persitencia de la violencia en el mundo moderno.
¿en qué medida Burke reivindica la tradición? —Por la improtanci que asigna la cultura
fente al estado, las naciones están gobernadas más por la cultura, y no en base a la
coacción, para repetirlo una vez más.
Pasemos a un último eje de la cultura de Burke sobre la reovlucipon francesa.
Él lo ve como un fracaso de construir un pider le´gitimo sobre la base de la reconicliacion y

la cultura de un peubo, para él la reovlcupon es la rpetnesión de un poder desnudo sin la
atención a la cultura,y esto se expresa en su ateísmo, para él la población francesa para esa
época sigue siendo muy religiuosa, y lso reovluconarios son muy annticatólicos,y el apoyo
de la reacción a los reovlucioanrios será por parte del pueblo francés que veía que arrasaba
y despreciaba toda su cultura, y esto es lo que Burke hace desconfiar de él.
Par Bruke, la razón sin constumbre ni tradición es una lcoura,pura brutalidad.
32
Los auotes que defienden que la posición no es contradictoria, dicen que no hay
contradición dice que su rechazo a los jacobinos, ese rechazo es por los mismo motivos que
rechaza a la elite en Irlanda y al colonialismo.
Y la razón es que todas sus elites tienen desprecio por la cultura local, y es pura
mimposición de ideales abstractos.
Aquí veremos la crítica de Burke, porque dice que Burke que la revolución francesa es pura
razón, y en ese sentido lo vuelve un crítico de la rev francesa.
Pero además, Burke jutamente por lo que e, srá un cr´tiico de la ilustración, porque no
podrá mirar con igual loptimismo la modernidad, no hay tal progreso lineal como aseguran
los ilustrados.
Un último elemento que serive destacar en su influencia con los ilustrados, tien relación
conque la obra de Burke, tenia el deseo permanente de desarrollar una obra concreta, y
marca un distnaciamiento con la ilsutación, porque ello a tavés de una visión asbtracta
establecen los principios del Estado, etc. y a teavé de esa abstración plantean la vida social,
y eso es poielbmático, porque produce un choque con la cultura, y es emodelo pensado en
abstracto, puede terminar siendo muy bilento, puede terminar siendo una domincación muy
brutal sobre las personas concretas,y es lo que marca su visión sobre las colonias y Francia
en últiomo temrino.
No les listo los textos más fudnamentale,s, porque como ls ecía, no hat libros enburke, sino
que ensayos, carta, regfleiones, a paritr de las cuales salens sus posicooens po´tiicas, pero
además del lsitado, les mandaré una compilación,q ye tiene el valor d emostrar sus distinas
pisicones, a partir de los múltiples ensayos que le tocó ver
Los textos ma´s iprotantes son: Reflexiones sobre la reovlucón francesa, su texto sobre la
situación ela india, su texto sobre los impuestos y sobre la situación dela colonia
norteamericana, y otro rexto que e suna relfeicón sobre el acutal desocntento que se vivía
en la ingraterra de la peoca en el condicltio entre el paralmento y Jorge III, lo que mi
eintesa es que vean que sustextos principales, más que obras fen3ales, sobn eflexiones uq él
saca de las situaciones polútiq qu más lo impactaron.
QWu tiene que ver con la India, Irlanda, EEUUy Francia.
La crítica de Burke al utopismo es una llamada a la humildad, ya que se da cuenta que la

aplciaicón de las hipótesis abstractas
Utopías distintas tienen una visión concreta, tiene un llamado a la humildad, a la política
realista,a tento a la realidad local, para desde ahí pensar distitnas alternativa, reformas, etc.
33
Así que, que vean un vínculo sobre la reaidad actual, me aprece muy interesante.
7.-Martes 7 de abril de 2020:
Gracias a todos por su asistencia, por su persistencia y regularidad para venir a esta clase
que sé que significa todo un esfuerzo.
Quoero hablar cosas de coordinación primero antes de empezar la discusión de Burke,

cualquier cosa que quieran preguntar, por favor háganlo.
Lo primero, respecto de los resúmenes, muchos me escribieron con dudas respecto de la

exigencia del curso, con razón, porque creo que fui poco clara. Quiero que quede claro, y
no solo respecto del informe, es que habrá flexibilidad, todas las exigencias quedan
subordinadas al acceso a internet, salud, etc., entonces, quien tenga problemas le pido
informarme. Los resúmenes no tienen evaluación, al principio del semestre había dicho
que sí, pero por las circunstancias no. Los resúmenes no serán evaluados, pero la idea es
que igual los manden. Así que, no estén preocupados por alcanzar hacerlos antes de la
clase, pero sí les pido que no dejen de hacerlo, que no pase una semana sin enviar
resúmenes.
Porque es material para ustedes, a mí me pemite ir viendo su lectura, les enviaré feedback,
y es fundamental para la clase misma, hay total flexibilidad para estos resumnes, y les pido
que los sigan haciendo.
Eso lo primero, la flexibilidad de esta entrega, lo segundo, la felxibildiad del formato,

coloqué 5 lineas, pero son refeenciales, para que no piensen hacer clase a clase un resumen;
así que no se sientan aprisionados por ese límite, tómenlo con total libertad. De hecho, es
un límite más bajo. Quizá sería mejor un párrafo.
Y quiero enfatizar la flexibilidad de este semestre, tenog muy clara las circunstancias así
que eso.
SU compañera me hablaba de las Solemnes, cuando sepan la nueva fecha de las Solemnes
me dicen y así aplazamos todo, pero claro la semana de Solemnes no tendrán nada de este
curso, eso, y para el informe del 16 de abril tendrán que enviar el informe. Pero no es
necesaria la bibliografía complementaria, y lo último recordarle la formalidad de los
34
resúmenes. Recordarles el mayor cuidado posible porque es un texto que les servirá a
ustedes.
Eso, no sé si hay más pregutnas de coordinación, si alguno la tiene feliz que lo haga hasta
ahora.
Avancemos entonces. Voy ahora a compartir el PPT que hice, es muy básico, no soy muy
buena para las presentaciones.
Entonces, hoy día vamos a ver el texto de Burke sobre la revolución francesa. Tenemos
que empezar a revisar el texto de Burke, que se llama: Sobre la revolución francés.
Antes de entrar en el texto, hay que detenrnos en el ańalisis genral de la fuente antes de
entrar a contenido mismo.
Es un texto redactado por Burke, el filósofo político británico que comenzamos a ver la
semana pasada, se publica a inicios d enoivimebr de 1790, apenas un año de inciada la
revolución francésa, un periodo histórico que tiene convulsionada a toda Europa, es el
perioo preterror, tiempo de Asamblea Nacional, que se arroga la representación del pueblo,
la Asamblea Nacional hará la declaración de los derechos del hombre y el ciudadano, y ahí
inicia el conflicto con la monarquía, la Iglesia, el feudalismo, etc.
El desitnarario de este texto es un joven, no es un amigo, un joven francés de apellido

Dupont que le peide que comaprta sus reflexiones sobre Francia, y se lo pide en 1789, pero
por temor no la envía de inmediato. Lo manda como carta, pero es en verdad un tratado.
Esta carta tuvo mucha influencia, en la época, y en la discusión dentro del liberaismo
británico en años posteriores, y varios lo van a redebatir en varios momentos. Genera
muchas polémicas su posición sobre el tema.
Entonces, estábamos en el análisis de las fuentes, el context de sta carta es el pleno

desarrrollao del proceso revolucionario y sus interlocutores generales, que es el destinaratio
específico que es Dupont, pero el destinatario general es la sociedad Británica. La sociedad
constitucional y la sociedad de la revolución, son instancias que han adquirido
protagonismo, que se han intentado arrojar ser protavoces de lo que ocurre en Francia, en
Inglaterra, y pareciera que encarnan al mundo whig, y todo este asunto a él le molesta
mucho por la falta de status y del proceso.
Aquí tengo una estructura para sintetizar, primer fragmento, segundo fragmento y tercer
fragmento.
35
En el porimero aprece la actitud con que observa la revolcuón francesa, y llama a suspender
el jiuico hasta ver a dónde nos conduce este proceso, porque sí claro, me gusta mucho la
libertad, pero no porque los franceses digan en el discurso que la quieren reivindicar van a
hacerlo en la práctica. Conforme a eso aparecen las ideas de este fragmento.
El segundo es una hermenéutica de la hitoria inglesa uqe hace Burke, porque dice que las
dos sociedades que reivindican la revolución francesa en Inglaterra como ser análoga con la
de 1628, pero Burke dice que no son análogas, y lo importante quizá acá es ver cómo Burke
dice que hay una garantía de los derechos del pueblo con la sucesión británica. Y Burke
dice que su defensa de la monarquía no es abstacta, sino que e suna defensa anclada en la
formación de la historia y las circunstancias distintas, quizá la hitoria de la monarquía en
otros lados es distinta, de usurpación, pero en Inglaterra no lo es.
Y en el tercer fragmento se reinvidica el concepto de Herencia vinculada, porque nos

permite hacer el link de la crítica de Burke a la revolución francesa, sino que nos permite
hacer el link entre la ilustración y los autores que critican la ilustación, y así nos permite ver
la crítcia al proeycto moderno, proyecto ilustado. Par Burke la revolución británica no fue
una revolución par ainstaurar nada uevo, sino que para mantener los principios y derechos
del pueblo inglés.
Voy a hablar sobre dos resúmenes que elegí, los tomo como ehemplos para generar la
discusión.
«Burke planta que antes de cleberar el proyecto político de la Revolución francesa, es

necesario atender a las circunstancias, las que hacen que cualquier plan político sea o no
beneficio para la humanidad, y no dejarse lelvar por una primera revisión despojada de todo
principio de realidad y excesivamente abstracta. Así, dice que no elogiará la «nueva
libertad francesa» hasta que sepa cómo ella se ha combinado con aquellos valores socio….
[Falta]
*Se lee el otro resumen
Ideas en resúmenes.
Comparación revolución UK y Frnacia.
Crítica a la revolución francesa: Desmesura, actuar en cointra de la historia, contra una

sociedad «desde cero».
Defensa monarquía hereditaria en UK: garantía derechos y libertades.

36
Crítica a una libertad (en Francia) que aún no sabemos cómo trminará.
Valor a la libertad, pero apelando a us límites.
Desprecio a las revoluciones «quienes no miren hacia sus antepacadsos…
Y finalmente algunas prreguntas para la discusión

¿Por qué el principio hereditario ha sido garantía de los derechos y libertades ingleses?
¿Cuál es la asociación que identifica entre ambas cosas?
¿A qué se refere Burke con herencia vinculada? ¿Qué asegura la herrncia? ¿Es disntito del
tradiconalismo, de la mera defensa de lo viejo por ser viejo?
¿Qué e slo que más preocupa a Burke de la revolución? ¿Qué intenta proteger?
¿Qué ocurre cuando no se venera el pasado, al pasar del diálogo con él al enfrentamiento?
Volver arbitraria toda la historia previa como usurpación continua, cuando fue garantía de
deechos y libertades.
¿Qué vemos en la crítica de Burke a la RF que sirva para pensar su crítica mayor a la
Ilustración?
Límites o críticas a la reflexión de Burke?
Reflexiones.
La defensa de Burke no es porque sí a la monarquía, sino que la sucesión ha estado

vinculada a los derechos y libertades del pueblo inglés
Hola a todos y todas, desde ya pongo grabar, algunas cosas antes de coordinación,
lo primeor que quería proponerles de dificultades para acceder a las clases, para hacer
resúmenes por lo mismo, estrés por la carga académica, etc., lo que les quría pproponer, es
que el próximo jueves que tenemos agendada la entrega, les propongo de todo ese día para
entregar ese informe, pero además, les propongo suspender esa clase, es un texto de
37
máximo de 1.000 palabras, y me parece que poniendo la hora de la clase a su disposicpon
para que hagan su texto. Les propongo eso.
Lo segundo, sobre el estrés, recordarles que la universidad está muy consciente sobre la
situación excepcional, y está permanentemnte escribiendo a los profesores para que
tengamos conciencia y flexibilidad de las situaciones, por lo que le sugiero ser muy
honestos con sus profesores, es importante rendir, pero también es importante comentar sus
problemas. La idea es que puedan ir comentándolo a cada profesor, muy exigido o
sobrepasado en cada momento. Sobre los resúmenes, lo mismo, entréguenlo en la medida
de lo posible, pero tienen que hacerlo porque es un material que le sirve a ustedes.
Pasando ahora a la mateira, que antes de que yo haga mi propio resumen y estructracipon
del texto, si alguno de ustedes, sobreotod quienes enviaron su resumen, si alguno
voluntariamente quisiera ofrecerse para contar su propio resumen, así que ofrezco la
palabra
La igualdad es una ilusión la cual generará muchas frustraciones, y la jsutificaicón de que

en el poder esté el monarca, habría una superioridad en la jerarquía social
Autocomplacencia
Buenos días.
Como siempre, partir algunas cosas de coordinación, lo primero, asumo que quedí clara la
pregunta del informe, los requsitos, el momento de la entrega, etc.
Entiendo que están con hartas actividades, deben haber varios cursos con las primeras
evaluaciones, y probablemente muchas se junten, y quisiera adelantarles, que para este
primer informe noi puedo dar más margen de tiempo, porque se decidió tener las
evaluaciones del minor esta semana; y, la alernatvia que existirá es que por lo visto, se
podrá eliminar al final del semestre una de las notas para quienes tengan una mala
evaluación en alguno, se dará la opción de eliminar la nota.
Les comento esto para que le consideren para quienes estén muy agobiados esta semana.
En todo caso, son 1.000 palabras, si se pasan a 1.200 no pasa nada, no es un margen rígido,
pero la idea es que sea un margen pequeño, no solo para que sea abordable la revisión, sino
38
que para que ustedes puedan abordarlos, nos pareció que ensayos eran más dificile sque
infromes acotados.
Lo segundo es el feedback de sus resúmenes, espero que les sirvan, y a que a ustedes les
estén sirviendo, y lo que tenog en mente es enviarles el feedback de los tres resúmenes a
cada uno, será básico, y se los anticipo desde ya. Lo primero, cuidado con el informe en
repetir recortado lo que dice BUrke, y eso aparte de no ser una argumentación elaborada,
para ustedes no es útil como resumen, y aquí viene mi segundo punto: Es que muchos
hacen afirmaciones genrales de Burke, pero no las comentan. Esto, desde la base de que
creo que la amoría ha hecho un buen ejercicio de síntesis. La idea es avanzar hacia
resumeens que sean útiles.
Pasemos entonces a la clase.
Hoy día cerramos la lectura de Burke, es la ú,tima clase en que estaremos leyéndolo, y con
estos últimos fragmentos completamos la lectura de este texto.
Este texto, que es sin duda de los más apasionados de Burke, aparecen sus hipótesis
fundamentales. Aquí aparece no solo la crítica alre volucp´pon francesa, sino que sus
hipótesis. Y es lo que me inteesa hace en esta clase, una especie de síntesis. Y, con estas
no solo se posiciona frente a la revolución francesa, sino que frente al proyecto ilustrado.
Y se posiciona frente al pasado diferente…. Y la conciencia de lo humano.
Cómo el logra invertir el modo en que se está entendiendo el papel de la tradición y la

herencia, que en autores omdernos es puro sometimiento, y en Burke hay incluso no soloun
modelo de tradición, sino que una posibilidad de liberación en la herencia. En la tradición
inglesa es lo que asegura y garantiza la libertad, los protrge frente a la tiranía, la usurpación
de un poder arbitrario. Y, es ahí desde donde mejor se puede ver.
Pasemos al texto mismo, quizá fragmentos más sencillos que los de hoy. Me gustaría
volver a la misma dinámica de la clase apsada, que es ir preguntándole a usrtedes
(varios comentarios)
La asamblea nacional por su desprecio al pasado, deconoció la legitmimdad del pode

rprevioq ue le daba a ella su propia legitimidad. Y bueno, ahora, ¿en qué se aferra en qué
sostiene el propio poder? Y esta tendencia al moralismo, de no saber apreciar lo bueno, y
puedes terminar en una política moralista que espera que la política sea solo virtuosa
(PPT)
La idea de prudencia.
39
Crítica a la revolución
La promesa de la libertad en Francia es una promesa incumplida, la libertad en Burke es la

de Inglaterra
Sintetizando
Burke estrá contra el rechazo del pasado, contra la arbitrariedad del poder y la pretensión de
partir de cero, ante eso plantra el ser usufructruarios, contrato social, tradición y religión,
estado de derecho y reformismo.
También hay una crítica al reformismo
Partamos, asumo que me escuchan bien, me avisan cualquier cosa, no sé si se

fijaron, pero hoy día estmoa sne la cuenta d ela UDP, que nos dio acceso para que sea más
segura. En las cuentas básicas no solo está el problema del tiempo, sino que también se han
producido situaciones difíciles de personas que no están invitadas a la reunión. Les pido
perdón, porque la útima clase no se grabó la segunda parte de la sesión, pero nada, espero
que eentre el PPT y el pedacito de clase sea suficiente.
Las notas de sus primeras entregas vana estar para el jueves de la próxima semana, y
nuestro calendario se movió un poquito porque suspendimos la clase de la semana pasada,
por lo que hoy día empezamos con Tocqueville. Este jueves empezamos con la lectura de
Tocqueville. Eso, les recomiendo tratar de entregar los resúmenes, para mí ha sido positivo
contar con sus reflexiones y los convoco a que mantengan esa dinámica.
Partamos con Tocqueville, si tienen alguna pregunta como siempre me interrumpen por el
chat o levantando la mano, etc.
EHoy día entrmaos en nuestro segundo autor, una figura bien fascinante, con una vida muy
movica, Tocqeuville vive entre 1805 y 1859, o sea, su vida trasncurre en la primera mitad
del S XIX, a diferencia de Burke que era más temprano. Toc es de origen aristrcra´tico, su
familia no solo era partidaria de la monarquíua, sino que fue diréctamentea fectada por la
revolución francesa, una familia de larga tradición con propiedades de lombardiía, y él
cuenta que su familia apenas escapó, su abuelo fue guillotinado y otro bis abuelo fue
guillontinado pro defender a Luis XVI. Toc fue el menor de tres hermanos y nació poco
después del comienzo de la revolución francesa, del comienzo.
Y, esos hechos tan trágicos marcaron su temple, su historia, su bruiografái y también su
obra, y va a marcar un poco su tono, Toc tiene un tono ambiguo, está en el dilema de estar
marcado con su origen aristocrático, pero al mismo tiempo es un atuor tremendamente
40
consicente de que se estaábriendo una nueva era delante de sus ojos, él no va a ser un
conservador puro y duro, y dirá que es necesario una nueva ciencia que capte la sociedad,
no tnemeos herramientas para pactar este nuevo orden que se abre ante nuestro ojos.
Un recorrido rápido, la familia de Toc a pesar de ser aristocrávitcio, la familia ampliada

abrazó todas las causas posbile s dela reovkcuón, primos lejanos que fueron jacobinos,
otros que ejectuaron, otros sirvieron a napoléon, otros a Liuis Felipe, otros a Luis
Bonaparte en el 48
EL apadre de Toc es un aristócrate constituconalista, de hecho, los aristrócratas que él

describe en el antiguio régimen y la reovlucón está inspado en la figura de us padre, fue un
eseguirodo de los ehredero sde Luis XVI, en el fondo fue un administrador d ela Corte, y su
vida pública dura, no solo durante la revoucón, sino que sigue y temrina en 1830 cuando se
retira. Entonces, se dice que Tocqueville fue criado en una familia en que el servicio
público era un deber y un derecho y esto marcó su trayectoria política.
Fue criado en un hogar devoto, religioso y conservador, y su educación fue confiada

―como ocuría mucho― a un Abad que había sido tutyro de su padre y hermanos, era un
conservador que despreciaba a los liberales, pero fu eun tutor muy importante.
Estudió leyes en parís y se graduó en 1826.
Quería hacer carrera mulitar, pero por razones de salud no pudo, entocnes, la otra
alternativa era entrar como funcionario legal del gobierno. En 1827 Toc es nombrado juez
de aduciencia, pero viene la reovlcuón de 1830 que pone fin a a l monarquía borbónica, y
con el comienzo del nuevo gobierno parte a EEUU, que será el gran viaje que marca su
vida, parte con un amigo, parte a comienzos del 30 y fueron por una labro de estudiar el
sistema penal norteamericano, y de hecho, los registros de él son usados como fuente en las
reformas de presiones que tendrá lugar tiempos después en Frnacia.
Toc llega a NY el 8 demayor de 1931, y en todo ese viaje de 9 meses le pemite escribir su
obra de la democracia en américa.
La s tres obras fudnamentales de Tocqueville son: La democracia en América; El antiguo

régimen y la revolución; y, Recuerdos de 1848. Son sus tres grandes obras que representan
sus tres métofos de análsisi social, son trs méotodos disitntos con preguntas disitnas acerca
de la democracia y la modernidad.
ÉL escribirá dos volúmenes de la democracia en amércia, primer volumen en 1835 y el

segundo en 1840; se hará más famoso por el primer volumen, el cual es más descriptivo,
pero el segundo es más polémico, y por eos nos cenetrarmoes en ello. Con este libro Toc
buscaba obtener fama, cuestión que logró, será nombrado miembro de la academia
francesa, y su expectativa era alcanzar una fama necesaria para avanzar en la política
francesa.
41
La obra de Tocqeville se entiende com un estudio sistema´tcio bien impresionante, y que
empezó a redactar a la edad de 25 años, o sea, muy joven. Para seguir con su biografái,
Toc parte de su historia es amorosa, él se enamora de una muejr prohibida para él, pero
cuando adquiere posición social y muere su madre, se casa con ella, una mujer inglesa de
calse media, una mujer mayor, y fue un matrimonio exitoso. Es interesante ver esta
dualidad en Toc, de ser una figura aristrocrática y luego casarse con una mujer de otra clase
social.
Luergo veremos que es un gran crítico de la democracia, pero no quiere decir que la
desprecie, sino que en ciertos entidos la prefiere, porque traer muchas liertades como en la
familia, y TOc dice que la democracia tiene gran valor porque permite poder elegir con
quién pasar la vida..
Como veíamos, la mayor ambieción de él era la política, primeor entró como funcionario de
gobierno, pero empieza su carrera el 39 cuando es elegido como diputado de Normandía;
muchaso dicen que fue un buen político, peor no exitoso, y esto prique rechazaba con
mucha fuerza a los políticos burgueses, a los cual debería imitar para progresar, siempre le
tocó estar en la oposición más que en el bando de triunfo.
Muchos dicen, así como en Burke decían que su reacción contra la Revolucón francesa del
89 fue demasiado radical y tensionó algunos principios de su obra; en el casod e Toc pasa
con la revolución de 1848, él vivió la del 30 y la del 48, que va apemritir con un golpe de
estado del sobrino de Napoléon, ahí van a deci que aprece un Toc descontrolado porqu fue
tremendamente crítico de ese proceso, muchos dicen que no fue capaz de comprender las
causas de esa reovlucón, la miseria de los probres, etc., que hab´ria sido poco generoso,
entonces, muchos critican su posición.
Sin mebargo, autores como Raymond Aron son más comprensivos, y defienden o justifican
la posicipon antirevolucionaria de Tocqueville que en ese sentido es como Burke, y era
porque le preocupaba que Francia no pudiera isntatrurar un orden que asegruara la libertad
política, su gran preocupación es que el país no logra instituciones sólidas, ya que pasa por
continuas revoluciones. Y ahí está el vinculo más claro con Burke, esto lo hace por el
miedo al despotismo.
Toc era partidario de Burke también, una monarquía constitucional, que lograra combinar
lo que traía la modernidad, la democractización social y el refuerzo de las instituciones
liberales, pero en Francia iban por bandos opuestos. Por esto Aron dice que Tocqueville
fue un político tan solitario.
Toc escribirá en la década del 50 el antiguo Réigmen y la Revolución, y es la misma década

en la que muere, y aquí desarrolla su hiótesis d ela caída del régimen en el 89, y aquí lo más
interesante es que TOc dice que la revolucpón pudo ser tan exitosa porque las institucónes
42
para el 89 estaban completamente muertas. Muere el 59 con 54 años, deja incompleta parte
del antiguio régimen alr eovlucón, y deja un escrito póstumo, que son los souvenir de
1848. Es un texto precioso, muy biográfico, escrito en primera persona, que es un
testimonio de los acontecimientos. Esto sobre la visión general. Me interrumpen si tienen
dudas.
Toc es un autor, no sé si para ustedes es un nombre conocido, es bastante influyente enla

escuela de ciencia pol´tiica norteamericana, pero fue muy pocoinfluyente en Francia, Aron
dic eque Toc permaneció en las osmbras por la obra de Durheim, que se identifica con
Comte, y la influencia de Marx, y ambas escuelesas (se cortó la conexión)
Ambas esceulas dicen que las cosas están determinadas por las condiciones económicas
L influencia de Toc está en las sombras, y se recupera con el historiador Francois Furet y
Raymond Aron, ellos recuperarán la influencia de él y su relevancia pol´tiica, Aron dice
que s el gran sociólogo de la comparación y la imprevisibilidad, a diferencia de Marx que
es determinista.
Si hubiera que elegir el eje del pensamiento de Tocqueville, es la democracia, si en

pensadores claves como Comte y Marx es la sociedad capitalista, en Toc es el hecho
democráctico.
No hay una explicación sistemática de qué entiende por democracia TOc, pero lo
interesante es que no solo se refiera a una forma de elegir políticos, sino que a una igualdad
de condiciones, para él es un hecho social e irreversible, por eso en ese sentido Toc no es
un tradicionalista, la igualdad de condiciones es un irresistbiel, y marca el paso aun orden
diferente; tan opuesto, que opondrá el modo democrático y aristocrático como modos de sr
distintos.
Y, la democracia en américa es una comparación enrte tiempos democráticos y

aristocráticos.
Aquí también están la individualziación de los modos de vida, y se enfoca en el bienestar, y

no al poder y la gloria. Esta es la sociedad pequeño burguesa que Nietzsche luego va a
mirar con mucho desprecio.
Tocqueville será muy ambiguo frente a estos tiempos democráctios, Aron dice que tiene
una diferencia de corazón con la democracia, pero una adhesión ocon la razón, de alguna
manera su origen le hace ver los riesgos, pero también ve lo valioso.
Entonces, esta transición será la gran virtud de Toc, así como los riesgos que la transició
trae consigoi, en esta preocupación, Toc verá con detalle las diferencias entre el orden
democráctico y aristrocpracitod.
43
SI el aristrocráctico se basa en la jerarquía y la dependencia, la democracia en la semejanza.
Toc considera como justa la democracia, pues descansa en el reconocimiento de la igual

dignidad humana, pero ve también sus problemas, y los que son más claros para él es que la
semjeanda, la igualdad de condiciones en que se sostien al democracia rompe las jerarquías
que habían antes, mi posición en la que nazco no establece mi función ni mis deberes ni mis
derechos, y esto genera inestabildiad.
¿Cómo reemplazar este vínculo que se quebró? —Una masa de individuos iguale son hace
a un cuerpo político, arituclado, de hecho, con la democracia aparece el riesgo inétido del
despotismo, ls individuos aislados tan cocnentrados en su existencia so débiles conforme al
poder del Estado central mientras los individuos permanecen volcados sobre su propia
existencia, y la democracia no es capaz de ver esa amenaza.
Entonces, por un lado ve el queirebe de los vínculos, pero a la vez a una separación de los
individuos entre sí, porque cada uno tienede a volcarse en sí mismo.
Por eso, si es que en Burke el concpeto clave era la trición y el apsado, en TOc la apelación
es hacia la política y a su posibilidad, lo que le preocupa es que la democracia derive en
despotismo. La democracia en Toc es en alguna media el régimen del encieero, hombrs
olcados en sus propios mundos.
La igualdad lelvada al extremo disuelve vínculos, ya no hay nada que aprender de otros, y
aquí aparece el individualismo, el individuyalismo es un disitntiov de la democracia, es un
juico erroneo, y no es como el egosimo, es un juicio erroneo que hace creer a las personas
que su destino está totalmente en sus manos, y eso es un juicio equivocado que nos hace
abandonar la gransociead, y ya no tenemos cóm consturi la vida encomún y djeamos este
espacio vulnerable para que alguien, un despota, pueda apropiarse de él, no es uqe los
hombre smodernos no necesiten este régimen, sino que aparentan que no lo ncesitan.
Un eslabón aislado. La experiencia política se torna improbable en la democracia. La

deuda, la gratitud, la discusión sobre asuntos sustantivos suponen dependencia, y la
modernidad tiende a renunciar a los ámbitos de dependencia, tiende a susperarlos todos por
completo, por lo que se producen estas cosas ambiguas, que por un lado emerge el
individuo enun sentido inétidot, con posibldiades inéditas, que Toc considera miy valioso,
pero al mismo tiempo esta conciencia del individuo trae consigo una individualidad que
para Toc es preocupante.
SU gran pregunta será cómo rehbailitar una vida política activa sin salir de lamodernidad,
¿cómo hacer esto es una situación en que hombre sy mujeres piesan que solo necesitan de
ellos mismos para construir su mundo?
44
Esto es lo que revisaremos de Toc.
¿Por qué TOC está dentro de ls autors del curso? —Por su actitud parecdia a la de Burke,
por su actitud basal de escepticismo, tan diferenciada del optimismo de los modernos; Toc
está preocupado por identificar los riesgos, los peligros de este orden moderno, de hecho
dice que para ser amigo de la democracia hay que ver sus defectos, TOc toma distancia del
progresismo optimista moderno, y que está la idea de que las cosas por su orden natural
irán avanzando a un orden superior. Toc es esceptivco de ese dato, y por eso no es
detemrinasta, porque él reconcoe qu la democracia es un dato irreversible, peor el dato no
dice hacia dónde vamos a avanzar, podemos terminar tanto en el mejor mundo posible op
peor.
Por eso, él mira tanto a EEUU como versión exitosa, y a Francia como un fracaso.
Entonces, va a ser un escéptico, un crítico del progresismos en ese sentido, por la lectura
tan patrituclar. El despotismo e s un gran risgo de las democracias modernas y hay que
trabajarlo, y se sustenta en sus principios. El hecho de que cada persona se vuelque hacia sí
mismo está esto.
El proeycto ilustrado, de alguna manera, el proeycto ilustador tenái al espctativa de constuir

un proeycto político nuevo que se sostiene enla voluntad libre de individuos que se asocian,
no un orden político en que los papeles están asignados por nacimiento, sino que acá el
orden pol´tiico se consttiye por una asociación libre, renunciando a beneficios d ela vida
presocial, pero renuncian a ello porque la sociedad política va en mayor beneficio de todos.
Tocqueville pone en evidencia los límites de ese objetivo, dice que si ya no hay nada que
nos vincule, ¿cómo se van a sostener los vículos sociales? ¿A qué vamos a apelar para
reunirnos si ya no hay cosas compartidas? Toc dice que el orden político requiere
compromisos, y los modernos creen que el individuo quiere volcarse absoltuamente a su
lugar privado, y eso será compatible con el orden político, Toc dice que no.
¿Cómo será posible la política en tiempos democráticos?
Esta es la revisión general de TOc
Lo que vamos a ver en clase será el segundo volumen de la democracia en américa, y esto
nos sirve, porque después veremos a Marx, ya que como Marx hace la caracterización de la
sociedad moderna como hecho capitalista, TOcquevile lo hará desde la visión democrática.
Pienso que si fue estimulante la lectura de Burke, Tocqueville puede ser aún más
estimulante, tendremos que ver si os textos alcanzan, pero podemos ver los problemas de
corrección política, lo que ocurre con la fuerza de la opinión pública, etc.
45
Cuando uno lee a Tocqueville uno ve su capacidad para anticipar procesos, es muy fuerte
su carácter predictivo.
Eso, no sé si tienen alguna pregunta.

Dejemos la clase hasta acá y empezmaos el jueves discutiendo.
Lo primero es tener claro su hipótesis, su hipótesis de base es: La igualdad de condiciones,

y esta es un hecho generados y un dato irresistible, por un lado un dato irresistbile porque e
sun movimiento que no podemos detener, imparable, que se da más allá de la voluntad de
los individuos, a quienes contribuyen quienes incluso se oponen; y, a la mis ma vez es un
hecho generador, pues hay un cambio de eje desde la sociedad jerarquizada a la sociedad de
igualdad.
Es la igualdad de condiciones el hecho generados, y es interesante, porque ya desde allí uno

entiende cuándo se habla de democracia, TOC habla sobre el tipo de sociedad que está bajo
la igualdad de condiciones que cambia todo.
Para la idea del hecho irresistible, es interesante, no sé si vieron una serie de Netflix que es
sobre la historia del fútbol en Inglaterra, y muestra ,la profesionalización del deporte, es
interesante, porque la elite se resiste a la democratización del fútbol, y es interesante porque
el protagonista se da cuenta del fenómeno irresistible, y se da cuenta que no puede ir contra
él, la historia del fútbol es un poco como la sitporia de la democracia.
ÉL define este como un hecho providencial, y desde esta perspectiva no va a tratar de

detenerlo, él quiere abrazar la democracia, él lo define con que se trata de algo universal, no
solo sucede en Estados Unidos, ocurre en todo el mundo, que escapa a la potestad humana,
está un poco en Marx, pero es muy paricular de estos auotrs, pues miran también el
desarrollo inconsciente, miran a estos hechos que escapan al control, y esot traiciona mucho
las tendencias del mundo iustrado.
1.-Universal; 2-Durable
Y, lo tercero es que lo que va en contra no hace más que reforzar su proceso, y es

interesante porque no renuncia a su lectura
Lo segundo interesante es el poco determinismo de Tocqueville, él dice que la democracia

y la igudlad de condiciones es un hecho irresistlb,e no quiere decir que esté definido su
camino. (pueden haber distitnas modalidades), y su destino puede ser positivo como
negativo.
Y esto es muy interesante porque marca el carácter antideterminista de Tocqueville
Él dice que no quiere enaltecer a la soiedad, pero se pregunta el cómo conducirla.

46
Hay una cita: «terror religiso producio en el alma del autor»
En la introducción también podemos ver su preocupación por el presente, porque no tiene

claro cuál va a ser el destino de las naciones donde avanza esto
Está junto con Marx en el proceso de consolidación de nuevas disciplinas, ciencia política,
sociología, nacen con la modernidad
La compración entre una sociedad democrática y aristocrática
Les hice leer la advertencia porque es una buena especificación del segundo volumen que
van a leer
Cuando habla del poder regio, TOc hace referencia a los reyes, sus comparaciones son en
dos ordenes, entre los tiempos aristocráticos y democrácticos, y de EEUU a Francia
En este volumen Tocqueville habla del individualismo
La primera alera que hace TOC es que dice que no le atribuye todo a la igualdad, dice que
sabe hay otras causas, pero él solo quiere medir el impacto de la igualdad; y, su segunda
advertencia es que no está al servicio de nadie, pero que no se le vaya a leer como un
enemigo, sino que quiere ser sincero. Y, aquí hay un punto importante de optimismo
ilustrado, está en la actitud de Burle, Marx y Nietzsche, quiere mirar las cosas peligrosas,
quiere ver las dimensiones inconscientes,
Esto no impide que Tocqueville vaya a ser muy claro en ver sus bondades, pero va
reconocer
TOC de adulto perdió la fe, y sin embargo su reflexión ocupa un lugar en su obra, y le va a
preocuopar mucho la oposición entre modernidad y religión
Abro la reflexión a ustedes
(comentarios administrativos debido al cambio de calendario)

Vamos a apretar a 3 las sesiones de Tocqueville
Y aquí temrinariamos el 30 tocqueville, ese día doy la pregunta y se entrega el 20 de mayo
Entonces, el texto para hoy día es la democracia en américa,

47
Los grandes énfasis que hicieron quienes enviaron ls reusmenes, es la democracia como un
hecho irresitible, providencial, un dato de la causa, pero al mismo tiempo esta ambigüedad
de que es un hecho irresistible, pero que entraña peligros y amenzas, y esta es muy
adecuada para leer su actitud frente a este hecho irresistibel, es esta actitud de adhesión más
desde la razón que desde el corazón a la democraica.
Entonces, TOc va contrastando este hecho irresistible, viendo sus luces y sombras. Intenta
ser imparcial
Ya, son la 1 y 5, así que vamos a partir, les pido perdón por el exceso de luz
(comentarios administrativos)
Las letruas de hoy fueron 5 capútluos, y confirman las características de TOC que
comentamos la semana pasada.
TOC escribre en capítulos cortos, una hipótesis por capítulo, y él hace una concatenación
de ideas, lo que hace ordenada su lectura.
El encadenamiento que yo veo en los capíutlos eran ciertas ideas generales
Amor por la igualdad

Individualismo e igualamiengto
Riesgo de despotismo
Y estrategias para evitar el despotismo.
En interesante que cada hipótesis suelta esté unida entre sí; si se pierden les recomiendo ir a
lecturas anteriores.
Lo primeor que tenemos es que el amor más vehemente en democracia es la igualdad, esta
es la ambición por excelencia, es la primera pasión que hace nacer la igualdad de
condiciones.
Lo que a él le interesa es buscar las causas de esa pasión primaria, además de constatarla
digamos, además de describirla, y sobre evidenciar la identificación de sus peligros, los
riesgos de esta pasión.
48
Igualdad y libertad puede confundirse mucho, y si imaignamos un escenario ideal en que la
igualdad es completa, la libertad y la igualdad se fundan en una sola cosa, pero son distitnas
en tiempos democráticos, y además es más fuerte el amor por la igualdad; los beneficios de
la igualdad son demasiado evidentes para todo.
En cambio, las bondades de la libertad son de más largo aliento, y las personas tienden a
preferir la igualdad por sobre la libertad: «Quieren la igualdad… Pero no van a sufrir la
aristocracia» —Y vuelve a la idea de tendencias irresistibles de los tiempos democráticos .
No hay que tratar de contener el amor por la libertad, y en cambio intentemos conducirla, y
quienes la han conducido bien han sido los norteamericanos; entonces, así como la igualdad
de condiciones es un dato de la causa, la pasión por esto también es un dato.
En cuanto al segundo capítulo.
Es uno de los textos más famosos, su reflexión sobre el individualismo, creo que es un texto
muy bonito, y aquí TOC habla del origen del riesgo de despotismo en riesgos democrático,
esta será una de las grandes preocupaciones de TOC, a TOC la preocupa el despotismo, y
es más fuerte en tiempos democráticos.
Entonces, es muy itnetesante, porque no siempre queda claro por qué hoy en día es más
peligroso el despostismo, él no niega que siempre esté ese peligro, pero con el
individualismo de las sociedades democráticas esto queda más patente.
Los tiempos democráticos son tiempos en que el ser humano se vuelca a si mismo, y lo
distingue del egoismo que es patrimonio de la humanidad.
El individualismo es un jicioo erroneo de la realidad, de que nuestro destino está en

nuesgras manos.
El mundo público y común sigue siendo necesario, y esto es lo que nos deja a merced de
los tiranos, es muy dramático lo que describe TOC en ese fragmento.
Acá TOC vuelve de nuevo a su lógica clásica de comparar los tiempos aristócráticos con
democrácticos «Extracto sobre las familias y sus generaciones»
La conciencia de la cadena y la mutua dependencia es la que oblga aestar volcados hacia el
bien común, esto no solo parte de la clase aristocrática.
En los tiempos TOC esto cambia por completo, la devoción hacia el otro se hace rara, los
vínculos afectivos se extienden, pero se afloja, nuevas familias surgen de la nada… »
Entre más se acercan las clases, los miembros de una sociedad se hacen más extraños entre
sí…
49
La democracia la rompe, pero los eslabones se soltaron
(citas PPT)
Ahora, luego del individualismo del capítulo II, ahora, en el capítulo III, se va a Francia y
dice: «El individualismo
(se me ciortó la conexión)
Diferencia entre Francia y EEUU
TOC mira con mucho derrotismo lo que pasa en su país.
Los capíutlos 4 y 8 responden el cómo combatir el individualismo}
*Duda compañera entre Francia y EEUU.
Finalmente, quería recarlcarles el cómo identificar las actitudes de nuestro autor, qué cosas
son específicas de cada capítulo y qué cosas se repiten en todas ellas. Estos son las que
identifico o.
Primeor, la estrategia metodológica, de que compara tiempos aristrocráticos y

democráticos, y EEUU con Francia. EN la primer ase muestra el cambio de régimen de
desigualdad a igualdad; y, por otro lado, TOC muestra cómo ese régimen de igualdad deja
mantener un diálogo virtuosos con la libertad por un lado, y en Francia no se logra, sino
que más bien colinda con el despotismo.
Otro elemento es su permanente esfuerzo por identificar los peligros de la democracia, pero
al mismo tiempo reconoce su bondades, o más que sus bondades, ya que tenemos que
resignarnos, veamos qué nostrae.
Lo siguiente, y que es lo transversal, y desde el cual se artiucla la crítica a los ilustrados, la

posibldiad de la vida política, la vida en común, que tiende al aislamiento, y por lo mismo
dejar a merced del tirano a lo político.
La relacionada es el cómo es posible la peramanencia y el diálogo virtuoso entre igualdad y

libertad.
¿En qué aceirta y en qué se equivoca TOC
(discusión)
50
*Comentarios administrativos
Pasemos a Tocqueville, al revisar a estos capítulos, me doy cuenta que es poco lo que
revisamos, de hecho podríamos hacer un curso entero sobre él, a mí me toco un seminario
sobre la democracia en América, así que les recomiendo leerlo. Aunque, dos de los
capítulos que veremos hoy siento que condensan muy bien su hipótesis, a diferencia de
Marx que es más descriptivio, en cambio, el espírituo de Tocqeuville es más vivencial, y
nos permite caputrar la particularidad de esrte autor, este apasionamiento, quizá también
está en Nietzsche, y es menos captable.
Son muy buenos fragmentos, uno se siente un poc leyendo una novela y eso lo hace muy
especial.
Voy a compartirles la sesión de hoy, como siempre muy simple y cualquier cosa hablan.
Hoy revisaremos 4 capítulos. Algunos son largos.
El ca´pitulo 5 es sobre el cambio de amo y servidor del paso del aspecto aristocrático a
democráctico, y en el capítulo aparece una teoría de las revoluciones que para Aron es más
precisa que la de Marx, y es que la teoría de Tocqueville aplica muy bien a la revolución
rusa, estos dos capítulos estamos mirando de la tercera parte.
El primer capítulo nos permite precisar más lo que comentábamos. Aquí se desarrolla
mucho más la lectura crítica de Tocqueville. La posibilidad de una nueva aristrocracia en
meio de la democracia e smuy dialogante con Marx. Por un lado está el esfuerzo por
describir y por el otro pos desxribir un juicio, cómo es que en el régimen democrático no
desaparecen los probre sy ricos, pero cambian las relaciones, el cambio fundamental es que
en el tiempo aristocrático la jerarquía está establecida a lo largo de las generaciones, los
criados son por varias generaciones, cada clase ocnfigura un mundo, una nación en sí
misma. Aquí está establecida la cadena de recirpocidad entre los dos grupos, el Aristócrata
le debe, tiene derechos sobre sus criados, es una verdadera revolución sobre su
democracias, el dato fundamental no está ya definidio por clases. Amo y servidor ya no
son simplemente distinguibles, a pesar de que siguen existiendo diferencias de clase, lo
relevante es que las posiciones de cada uno ya no están definidas de una ez y para siempre.
Luego, está la ambigüedad, la parte en que Tocqueville dice que el vínculo ya no está
establecido para siempre, hay más desapego en los vínculos sociales, y esto podría generar
muchas ganancias en derechos, etc., pero también está esta ambigüedad.
La crítica e smuy persuasiva y dialogante con Marx, porque sobre todo, en relación a los
derechos sociales a nosotros nos aprecen obvios, pero antes no, y lo de antes era la
51
precarización del mundo de la pobreza, pero estaban establecidos los deberes de arriba a los
de abajo, y esto la modernidad al derribar esto deja desprotegidos a los grupos vulnerables,
y esto genera una serie de problemas en los tiempos modernos. Quizá los ejemplos más
potentes sea américa latina en que las independencias fueron sobre la base de la igualdad,
pero la historia fue distinta con los pueblos indígenas, en que se genera un problema inédito
para ellos, el momento del cambio es d emucha vu8lnerabildiad porquer se quierban las
deudas de reciprocidad.
Desde afuera, ambos son ciudadanos, los mismos derechos, pero las desigualdades
efectivas persisten, y lo que se afirma en el discurso en la práctica tiene una aplicación
distinta, no desaparece la dominación e incluso se puede volver más cruel.
Nuevamnete, es en Estados Unidos donde mira la relación entre amor y servidor.
El segundo capítulo de hoy día donde está la teoría de las revoluciones de Tocqueville, no
com idea mia, sino que como idea de Aron, y aquí está la idea de que en los tiempos
democráticos la revolución se vuelve rara. La teoría de las revoluciones se hacen de un
tránsito de un mundo a otro, se han hecho para consagrar o para destruir la igualdad, pero
una vez que se produzca la igudalda dde condiciones la revolución se hace más extraña.
No solo está la teoría de las revoluciones, sino que también está el protagonismo entre la
clase media
Lo otro que adelante a Tocqueville es que el gran peligro no son las revoluciones, sino que
el despotismo. A mí me aparece que aparece la lógica de encadenamiento de rasgos que
hace Tocqueville, y que parece identificarse siempre, como la igualdad de condiciones
como siempre la base, el individualismo o esta idea del aislamiento de los hombre sy
mujeres democráticos, a este capítulo se le agrega que sto implica una igualdad de
condiciones, esto implica un proceso de xtrañamiento de las revoluciones, y al mismo
tiempo un riesgo de despotismo, y este es el gran peligro de los tiempos democráticos, y es
esta noción de que los tiempso democráticos estén en constante movimiento.
(se mee cortó la señal)
Uno podría refutar a Toqueville como equivocado de que la humanidad vaya a detenrse por
los avances científicos, pero al mismo tiempo la mediocridad y el conformismo han sido
constataciones intelectuales del siglo XX. Es curioso esto, por un lado tiene razón y por
otro lado no calza tanto.
Estas son las grandes ideas de estos dos capítulos de la noción de Tocqueville.
Capítulo 6 y 8 de la parte IV, que son los otros dos de hoty día.
52
Aquí está que el peligro es el despotismo y no las revoluciones, porque tiene la psoibldiad e
instalarse en el seno de la sociedad, y esto es lo quar
(me perdí)
No es ejercido el despotismo por un tirano, sino qe por un tutor, y son los hombres de los
tiempso democráticos el que le entrega esto al tutor, y por lo tanto, se le entrega el poder a
esos vínculos democráticos.
Arendt descrbía la modernidad no como un regreso del hombre al mundo, sino que un
ensimismamiento del hombre, TOC dice lo mismo, un hombre muy ensimismados, y él se
somete libre y voluntariamente al control de un poder inmenso, y aquí9 hay una cita muy
potente de TOC. Pág 122 PDF: «y vigilar su suerte… Minucioso, etc..
Piensen, sino en gozar, uno podía tirar vínculos a los totalitarismos del S. XX. Este poder
central …
El hombre democrático está en la contradicción de las pasiones, el deseo de ser conducido y

de libertad.
Esto se resuelve en el sistema representativo, pero que tiende a la centralización del poder,
TOC no condena el sistema electoral, la representación es buena, pero no lo destruye, sigue
ahí latente como amenaza permantes
Este diálogo entra en diálogo con el capítulo 8
Y entra en diálogo, porque en el capítulo 8 reconoce que a su pesar la democracia es mejor

orden
En el capítulo VIII Tocqueville vuelve sobre sus objetivos.

Me parece que en este capítulo hay un Tocqueville moderno y un crítico de la modernidad,
es moderno porqure aparesar de que lamenta todas las pérdidas y se da cuenta que el pasado
ya no ilumina el presente, se necesita una ciencia nueva para explicarla, y ya no podemos
tender a restaurarlo.
Lamenta la caída del orden aristocrático, pero sabe que es por su debilidad
Hay un renacimiento de la grandeza de la democracia por sobre la aristocracia, y es una

cuestión de seguir los deseos de Dios.
Otra cosa que aparece en este último capítulo son las convicciones del autor, lo
imprevisible
53
Tocqueville advierte el no resignarse a sentir como asumido el destino de la humanidad.
Lo segundo que hay en Tocqueville es que hay una complejización, ya que ve las tensiones
que hay entre el discurso moderno y lo que hay en la práctica, y ve lo que trae las nuevas
relaciones sociales. La modernidad no es el ifn del desarrollo, sino que un cambio que le
seguorán nuevas formas problemáticas.
Y está el prejiuico del ilsutrado, que muchas veces los problemas del rpesente lo
explicamos sobre el pasado, pero resulta que, parece que la misma modernidad, la misma
democraica, habiendo echado abajo con éxito las estructuras antiguas, vuelve a producir las
mismas tensiones, porque son constitutiuvias de la naturaleza humana, y no tenenos que
tener prejuico de que desaparecerán para siempre.
Y lo último es su gran inquietud de lo común, la modenridad quiebra los antiguos vínculos,

los presenta como ilegítimos, pero ese quiebre y esa crítica d elso antiguos vínculos no
resuelve la rpegunta de cómo vamos a sostener los lazos nuevos,y a Tocquueville el
contrato volutnario le parece insufiviente. Esto como cierre.
Por qué ha fracasado el liberalismo. Es un ensayo provocativo
Jueves 28 de mayo
54
Siendo las 13:05, partimos en honor al tiempo, hola a toidos, no nos veíamso hace tiempo,
todos hemos perdido el ritmo, así que hay que volver a hacer calentamiento, por lo que para
hoy preparé una clase poco pesada, no hay lectura, y nos permitirá retomar el semestre de
manera más gradual.
Como siempre, algunas cosas que me gustaría comentar, lo primeor recordarles que hoy
vence el último plazo para el informe de Tocqueville, sé que los cambios de fecha son por
las circunstancias que estamos viviendo, pero creo que es muy importante no pasar el plazo
(más comentarios sobre el informe)
(comentarios sobre el programa del curso)
Hoy día abrimos la cuarta unidad, con Marx, nuestro tercer autor sde este curso sobre el
pensamiento pol´tiivco de lamodernidad tardía, sobre neustros observadores críticos de la
Ilustración, Mrx es ambiguo porque está much0 más entremio, en Tocqueville y en Burke
es muy clara su distancia d ela Ilsutración, están en otra tradición con mucha más claridad,
que Marx, que según desde dónde lo miremos, nos aprece unilsutrado o un crítico d ela
ilsutración, y es ambigüedad es muy ilustrativa d ela c´rictica de lamodernidad, y aquí
tenemos a Innerarity, que hala de que esta dialéctica de la modernidad, desde los optimistas
del XVIII, hasta los críticos del XIX, y el pensamiento del XX, aunque se critiquen entre sí,
están en el mismo apradigma, siguen siendo marcadamente modernos, y esto en Marx es
muy claro.
Marx es un autro más tardío, nace en 1818, en Tréveris, Prusia, antes de la unificación
alemana, nace en 1818 en el marco de una familia de origen judío, en la que sin embargo su
padre abogado se baytiuza en la iglesia evangélica, en parte, esot está movitado porque no
podía ejercer abogaod pro ser judío, uno tiene en la cabeza la persecución judía en kla
guerra mundial, pero esto ya había empezado en el S XIX, y la familia de Marx es obejto de
esta persecuión, de manera que hay una doble raíz, judía y evangélica, es el seugndo de 8
hijos.
Va a estudiar derecho, y luego pasa a la filosofía y la historia, y esa va a ser su área, Marx
va a abandonar el derehco y se dedicará más a la ciencia social como la economía y la
sociología; en estos años de estudio aduqiere una de las principales influencias, la escuela
hegeliana, que dominaba la escualea almena en esa pecopa, dominaba la obra de marz,
Marx será un heegaliano yy un crítico, v aa impactar de manera muy fuerte su obra y la
hipótesis sobre la evolución d ela sociedad está marcada por el modo en que Hegel entiende
el desarrollo de la historia; en la ddada del 40 pbtien su grado de doctro en filosofía, y se
intala en Bohn en una revista, la gazeta no naché, importa esta gazeta por que es un primer
espcio donde Marx se encuentra con el periodismo y la c´riconica, lo que más va a relatar
55
son las condiciones e vida del mundo obresro, la pobreza que observa, y concoerá le
periodsimo pol´tiicpo, y ese tipo de scrtira marcará mucho al forma de marx, en la forma de
escribir, sus inqyietudes, pero también esn ser un observador muy agudo y círtiox dl
presente.
Y, desde acá Marx comienza a hacerse una fama, todavía no de revolcuonario, pero sí de
rebelde y crítico, y aquí la libertad de exprteisón es un derecho un poc ambiguo, y todos sus
movimientos en euorpa estará marcado por una persecución permanente del estado alemán,
por Prusia, persecución por el carácter polémico de sus escritos; esta fama parten ya como
colaborador de Marx. Como les decía, Marx será un observador atento, imuy critico de su
presente, l inquietaba la situación del mundo obreso como resultaod de los efetos d la
reovlcuón industrial, el S. XIX es el siglo donde se pponen en evidencia los problemas
sociales d ela reovlcupón indsutteial, y se ve en toda Europa, por lo que será un observador
círtio y un promotor de la sociedad, para parotar al mecanismo de transformación.
Marx también va a ser un obsetrvador, un seguir, un partíucipe activo del mundo obrero.
Las primeras formas del comiunismo, él va a participar de ese camino, junto a Engels, y en
ese marco va a redactar el manifiesto comunista, este que es un verdadero panfleto, no en
un sentido despectivo, es encargado a Marx y Engels como un pangfleto para establecer
principios y orientación del movimiento obreso que daría paso a la primer interncional
comunista que sabemos que sería muy influyente durante el S XX.
También está la vida personal de Max, se casa en la década del 40 con Jenny, mujer de
origen airstócrático, que v a formar parte de la liga ocmunsita, con ella tendrá cuator
jhihiojs, la vida de Marx está marcada por la pobreza, y es solo la ayuda de Engels que es
hijo de un industrial rico, solo esa amistad le pemritrá tener seguridad econmíca, hay hijos
que morirán de enfermdad, y dos hijas se suicidarán, la vida de marz está atravesada por la
tragedia.
Incluso, nuevas biografías de Marx detallan que tiene un hijo ilegítimo con una criada, y
Marx y Jenny siempre se preocuparán de mantener la imagen de una familia respstable, y al
parecer ambos acordaron ocultad este hijo ilegítimo, y Engels asumió como padre, leugo en
su lecho de muerte dirá que fue hijo de Marx.
Como les contaba, Marx s va a mover por parís por la persecuión en Alemania, se va a
mover por distinas ciudades, y en la década del 40 se mueve a parís, y es donde se fortalece
su amistad con Engels, ahí va a seguir como colaborador en publicación, en anales fgranco
almeanes, Marx y Engelse serán colaboradores, dialogarán con el pensamiengto
Anarquista, con distitnos autores con que Marx dialogará como Proudhon, Bakunin, etc.,
entonces, la cuestión en pa´ris será muy producitva, no solo vincualda al mundo político,
sino que también filosofía y economía propiamente tal.
56
Y, aunque el mainifesto comnusigta es un texto del 48 y es encartagado cuando él está en
Bruselas, pero parece que ya en parís empieza la idea del programa pol´ticio, en el 45 s
emueve abruselas pro conflictos con el gobierno de preusia, se mueve primero a Francia,
luego de Francia a bélgica, enticn, siempre serán conflictos por ser un autor polémico, el
que va a determinar sus disitntos movimiento.
En Bruselas empiza la redacción del capital, y desde ahí va a vijaar unos meses a Londres
donde empezará su vínculo fuerte con esa sociedad.
Se da una cosa egteaña, se da la consolidación del mundo obrero, pero la mismo tiempo, al
seugnd amitad del S. XIX, será un peridood en que aduqiere mayor fuerza el mundo que en
el S XX se llamará: Social-democráta, que aspiran por vía de la democracia fomral
canalizar y responder a las demandas del mundo obrero, por lo que Marx ya va a vivir esa
tensión, de liderar un movieimtino obrero, pero fracasan frente a la social democracia.
Hay muchos aconteicmientos que le va a tocar ver a Marx, la revolcuoin del 30, la
revolcu¿ion del 48, va a estar escribiendo sobre procesos parecidos a Tocqueville.
No me quiero alargar mucho en la birografía de Marx, porque es infinigta, es bine

fascinangte, mantiene contactos con EEUU, en fin, es una figura impresionante, pero quiero
apsar a su obra.
Marx muere en Londres en el 83, que es la ciudad donde pasó las últimas décadas de su
vida, sse isntgala en la década del 40 y no se mueve más, muere primero su mujer y
después él, muere muy poco tiempo después de su esposa, dicen que al parecer no se pudo
recuperar de esa pérdida.
Déjeme recomendarles un domcunetal de 40 minutos de marx y sus heredeors, les dcejo el

link, es un buen insumo par anuestras clases, y como tendremos que hacer una revisión
apretada, es bueno que la miren, es corto y simple, pero cuenta de manera general la
biografía de marx y la herwncia de su pensamiento en el S XX, es bine interesante, poruq
muestra su potenciualidad, pero también sus límites.
Pasemos ahor a la obra d eMarx, no voy a entrar en detalle en relación a los ejes centrale,s
proique ellas están sistematizadas en el manifiesto, por lo que en las clases que vayamos
leyendo se verá bien. Ahora solo quiero ofrecer un panorama general de la obra.
Hemos asociado estos autores a disitntoos conceptos, Burke Traduciión, Tocqueivlle la

política y lo común, en Marx la clave es la economía, tanto que Arond dice que e spor
sobretodo un economista.
57
Mrx dice que desde la dimensióne conmíca se configura todo lo demás, es la estructura
escondida, subyacente, es la economía la que explica las características de los demás
niveles, Marx va a decir uqe las posiciones de ideas no son más que el reflejo de las
posiciones y condiciones materiales que cada uno tiene en la estructura económica, por eso
que para Marx pierde protagonismo las ideas en general, como la religión y la pol´ticia,
porque Marx dice que lo que determina el pensamiento es la economía, ahí rside el motor
de la historia. Por eso será el conepto clave al que le vamos asoiar.
La presentación e Marx será la de Raymond Arond, acá estoy hablando de su análisis de

Marx en las etapas del pensmaiento sociológico, que si no me equivoco lo he comentado en
otras clases.
Según Arond hay trs tradiciones, la filosofpia alemana, la economía inglesa y la ciencia hist
´ricia francesa, estas son las tres tradiciones que lo marcan.
Aron presenta el pensmainrot d emarx y la doctrina marxista en trs características, dice que
e suna doctrina sintética, una doctrina global, histrócia y determinista.
Marx en us obra no mira un ábmito de la vida social, en que decimos que solo le interesa la
eocnomái, pero la mira porque dice que en ella se refleja la sociedad completa, él quiere
identificar los patrones, los motores de sus movimiento,s y su intención final es intentar
dscribirla, y sobtetodo cómo va a ser esa sociedad, y aquí dice que la ciencia de marx tiene
pretensión determinista. Por eso Marx establece el horizonte final de la humanidad que es
el socialismo.
De acá se derivan muchas discusión sobre ambigüedades en Marx, después las veremos en
detalle, ambigüedades primeor por el determinismo, pero además, por tene run
aptretensióne socndida en Marx de hacer posible en el futuro el fin de la pl´tiica, Terry
Eagleton dice que la esperanza de Marx es que la abudnancia industrial acabaría con la
propiedad, la industrial y el Estaod, y de ahí se derivan muchas ambigüedades y tensiones,
el fin de la política y el conflicto político, y poara uchos otros autores esto e smá bien una
naturaleza constitutiva de lo social.
Por eso Arion dice que es degtemirnista, y es progresista, porque dice que por más negro
que sea ese camino este llega a la utopía.
Aron sitúa a Marx como uno de los padres de la sociología moderna, junto a Comte y
Durkheim avanza hacia una ciencia social científica, que tiene carac´teristicas: Que lo
social aduqiere conidicón tremática, es un objeto en sí mismo, tanto que Durkheim
precisará los hechos que solo importan a la sociología respecto de otras disciplinas, a la
Sociología la interesa esto, entonces, es un periodo en que lo scial aduqiere condición
58
temática. Y la segunda característica de sto es que aspira a un conocimiento científico que
reproduce el modelo de las ciencias naturales, y sigue un obejtivo de generar un
movimeitno. Entonce,s pensamiento y acción quedan vinculados, y esto es claro en el caso
de Marx, en que puede ver una observación científica y política.
Para Aron Marx es el sociólogo de la sociedad capitalista, esto es ante todo, un sociólogo y
economista del rréigmen capitalista, por eso su concepto clave es economía. Y su esfuerzo
va a conssigtr en describir lo que el régimen capitalisgta le impone alos hombre,s y el
devenir que le espera en este régimen capitalista.
Es dificl comtrpende rla monumentalidad de marx, tiene teórias de muchas cosas, esto le da
diversidad y contradicciones, el detemrinismo de la condición eocnomica, no está en sus
textos históricos, uno es el 18 brumario, e sun texto mucho más hist´ricio, y ahí sus
hi+otesis más deterministas de que lo que courre en la pllitica es un reflejo de la economía,
cuando habla de historia ese determinismo tiende a desaparecer, y esot hace difícil ordenar
y la cohgerencia deMarx. Esto noi es una c´ritica, es parte fundmanetal de la reflexión.
Y otra carácter´siticas es que hay una pluralidad de periodos de su trabano, la distinción

clásica está entre la juventud y la madurez en la obra de Marx, la obra de su juventud sería
de 1841 y 1848, el primer period es el más filosófico, y el seugnod en cambio es el periodo
más sociolóigico, más economista de Marx.
En e, seugndo periodo se inaugura con la redacción el manifiesto comunista.
Esto para darles un panorama más general de la obra de cómo se clasifica la obra de marx
El segundo periodo es el de juventud y madurez, así se llaman los periodos en que se

clasifica la obra de marx.
Pasemos entonces a esta reflexión d eMarx sobre el régimen capitalista, que a juicio de
Aron aparece en marx
En el capital uno ve que l objetivo centrla de Marx es analizar el régimen capitalista y

preveer su evolución, según Aron Marx quiso fundamentar la evolución inevitable del
régimen capitalista.
Marx está convencido de que no se puede comprender… (perdí la conexión)… Ese es el eje
escrturante de la modernidad y que es el capitalismo.
Es aquí también que podemos ver cómo en Marx, la construcción del presente está
oriengtada al mismo tiempo en la previsión de futuro y modernidad. Y de ese modo
59
volvemos al nicio de marx. Y desde aquí, como autor que está observando el presente,
tenemos un moderno y un progresista de manual.
Y sin mebargo, sabmos que es al mismo tiempo un crítico de la modernidad, ¿por qué es un
crítico? —Porque evidencia dimensiones subyacentes. En la misma lógica de que la
Ilsutación es el mundo de la luz y la c´ritica es oscuridad, y Marx presenta esto, ya que
muestra el protagonismo d ela economía, versus el protagonismod e la pol´tiica en el caso
de los ilustrados. Pero admeás va amostrar la ingenuidad ilsutrda, porque va a decir que
las esvturcturas autónomas estánd etemrinadas pro estrcuturas ocultas, la autonomía d ela ra
´zon en Kant, aquí pasamos a una heteronomía.
En el fondo, tan iguales no somos, por más que lo afirmen los ilusteados, porque lo que uno
peinsa y hace está determinado por la dimensión oculta en el orden económico. Aquí se
peude ver por qué es crítico de la omdernidad.
Decíamos con Aron que el foco de Marx va a ser presentar el régimen capitalsita como el
elemento definitorio de la sociedad moderna, y desde ahí va a describir el conclito, va a
decir que esta sociedad tinee una contradicción entre proletariado y burguesía; y, ese
conflicto revla la naturaleza de la sociedad moderna, que es una naturaleza antagónica, y
también es una contradcción que nos pemtrite predecir el futuro, porque esa contradicción
es la que determina el movimiento de esa sociedad, en la dinámica, en el intercambio
permanente, que va a ir avanzando. Y el plan de acción de Marx será el cómo colaborar
para la caída del capitalismo.
Para Marx, esta contradicción, este conflicto, es inseparable de la estrcurta del capitalismo,
y al mismo tiempo es el resorte del movimiento histórico, es uno de los motores de la
historia.
Es interesante, porque aquíu vemos esta doble militancia de Marx como sociólogo y
científico, por un lado quiere describir una sociedad,d y al mismo tiempo anuncia sud
estino. Lo ahce demsotrando el carácter antagónico, y luego muestra hacia dónde va.
Esto veremos en el manifiesto, aunque es un panfleto, se le pidió el programa que redactara

este movimiento. Es la lucha de clases.
Es la militancia como científico y hombre d eacción explcia que en marx halla una
sociología que quiere ser filosofía, que quiere dar cuenta del desitno, de los hombre,s y apsa
de la sdescripción científica al horizonte normativo, y en esto claro están sus horizontes, sus
límtie sy también su grandeza, esta también la manera en que la entiende aron. ¿Alguna
pregunta? (conversación)
https://www.youtube.com/watch?v=NL0j5olb9LE&t=204s
60
02.06.2020
No fui uwu.
Tipeo a partir de la grabación:
(conversación sobre el paro)

(conversación programática acerca del resto del curso en estos tiempos)
04.06.2020
Hola a todos y todas, ojalá vayan aumentando los participantes, no sé si hoy siguen con
convocatoria a paro, hay menos asistencia que el martes. Además de slaudarlos, les
recuerdo lo que acordamos el martes, no e sun acuerdo ideal, idóneo, pero es lo más
adecuado a las circunstancias en que estamos, que e sdejar la entrega del infomre que queda
para el 16 y 26 de junio respectivamente, esto obviamente isn abusar uy ocn mucho cuidado
y anticipación, y claramente estas fechas tienen flexibilidad de acuerdo a la disponsiblidad
de cada uno, y es como lo hemos hecho hasta ahora
Pero, para que podamos tener 4 clases de marx y 4 Nietzche y una clasede cierre, lo mejor
es quedarse con estas fechas. La pregunta de Marx será enviada hoy o mañana.
Lo último, ante sd epasar a la clase, necesito terminar muy justa la clase incluso antes, por
una obligación. Así que les pido disculpas,igual cualquier comentario háganlo durante la
clase.
Bien, avancemos al Power de hoy.
Seguimos con Marx, hoy día nos toca comentar el segundo capítulo del mnanifiesto
Comunista, el Capítulo II, yo diría que el I y el II son los capítulos fundmanetlaes, en aprte
porque aquí Marx plantea las nociones generales del proeycto, y además porque empiezan a
aparecer cómo se consolidan ciertas hipótesis fundamentales del autor que luego
desarrollará (se me fue la conexión)…
61
Aúnno presenta propiamente la idea de la plusvalía, pero cómo acusa a ella sustengat su
ganancia en el arrebato del trabajo del prolegtario, estos dos capítulos en ese sentido son los
más contundentes del manifiesto, y que como de alguna manera Marx, como es un
folleto,m está enj tono d emucha polémica y argumentaicón y contraarugmentación, cuesta
ordenarlo, no es un texto sistemático, sino que es muy dialogante con su conteingencia, por
lo que hace difici ordenar sus ideas sucesivas, y en esto los quiero ayudar, no solo que
revisemos la linealidad, sino que a ordenarlo, a tratart de darle una estructura y decantar
ciertas ideas centrales del mismo.
Entonces, Marx deja claro el onjeto del capóttulo, que es describir el comunismo, lo
presenta como la vanguardia de los trabajadores, que representa a todos sin distinción de
nacionalidad, es un punto importante, el internacionalismo, y es una de las críticas que se le
hace al Marxismo, y aquí Marx quiere describir el comunismo, primeor presentando sus
objetivo,s al nicioace un lsitado de los tres principales obejtivoos para al final retomar la
diea de volver a la aganda de control político.
Y, es interesante, porque toda su definción la hace fiundmanetalmente comentando las

críticas y reproches que se le han hecho a los comunistas, y esto es muy interesante, porque
en el fondo uno va viendo las c´riticas y la amenaza que es eñl comunismo en ese periodo.
Y esto lo hace muy aractivo, y al presentar el comunismo con las críticas que se le hacen, es
muy persuasivo porque…
Hay tres ideas principales, luego de presentar el objetivo del cmonismo, está la idea del
propiedad y el capital como un producto social uy no personal, y es donde Marx desarrolla
la primera objeciónd ela burgues+ia a los comunistas; luego, aplarece su concepción
materialsita de la historia, cosa que ya estaba en la miseria de la filosofía y la ideología
almeana, pero Marx la consolida en este texto; y, finalmente, que es con lo que cierra elc
apíutoo, concreta los pasos para la revolcuuón proletaria, y este panfleto no solo quiere
sacar a la luz el comnismo, sino que amrcan un plan.
Un objetivo inmediayo es la conformación del proletariado como clase, que todavía en el S

XIX, es una conformación que no ha tenido lugar, es un proceso lento, progresivo,
evolutivo, que depnde del desarrollo que oaucrre en las fuerzas producitvas, es decir, el
proletariaod no peude desarrollarse como clase si es que todavía no se qvanza de mner
asuficiente en el desarrollo industrial cy comercial, indepndjente de que él con este texto
quiere concientizar más este proceso para acelerar estas cosas, y sobre todo acelear el
proecso de concientización del proletarioado.
PRimeor consilidaicón del rpoletariado como clase, en seugnod lugar derribar ala
burguesaía, y finalmente la conquista del poder político por parte del prletariado, qque va a
permitir establecer cumplir el objetivo final que es la abolición dela propiedad burguesa,
62
pero también en alguna media producto de esa abolición poner fin al antagonismo de clase,
este es el objetivo ultimo de Marx. Porque jsutamente rompe la propiedad principal del
capital, deja de ser personal la propieda,d y se vuelve una propiedad colectiva, y pemrite
empezar a poner fin al antegonismo de clase; Marx presenta a la propiedad burguesa como
la última y más consumada expresión e producción y apropiaciuónd e proeuctos basda en
antagonismo de clase.
Esto es importnat,e porque Marx cree que la hsitria humana está mandatada pro la lucha de
clases, los primeros dominan a los segundos, pero la particularidad de la sociedad burguesa,
es que esa explotación llega a su versión apradigmática, que tiene que ver con que esa
explotación se desnuda por completo, versión más perfecta, con menos espejísmos, porque
además en paralelo, esa propeida brugresa y propiedad espec´ficia de uno sibre too se da en
un contexot de capitalismo, que se da en escenarios indetidos coo acumulación del capital y
proletarización de la mayoría. Esto da forma a esta versión final o paradigmática de
explotación de unos osbre otros.
Es interesante, porque lo que les anticipaba antes, ene ste objetivo y leugo n la ide ad ela
prpeidad social cuando describe la idea de la dimensión social de la prpeidad, empieza a
parecer en Marx la idea de la plusvalía, esta idea aprece con mucha fuerza en el capitla,
pero acá empeiz a dar liuces, y tiene que ver ocn la hipótesis muy fuerte de que el sistema
burgues hace dpender su ganancia en el hechod e que al trbajadador se le paga menos d
eloq ue se produce, pro lo que la plusvalía del trbaajo se le quita ese monto y se lo apropia
ilegítimamente el burgues, y al proletario solo se le paga lo necesario para que siga
existiendo.
Esto es interesante ver cóm van apareciendo estas ideas fundamentales en un texto que
incluso no es sitemático, y está el esbozo de las grandes hipótesis.
Luego viene la estructurea en razón de responder a las críticas (se mencionan las c´rticitcas)
Se ossotiene que elcomuismo quiere abolir la propiedad personal, se les acusa de querer
abolir una propiedad que es fundamento de la libertad, esta e suna cítica imrotante al
ocmunismo; luego, está la idea de que el comunismo propendería a la fojera, que el querer
trasnformar la propieda dinidvidual a la colectiva, concluye que nadie quiera esforzrse;
responde también Marx a la idea de que los comunistas atacarían a la formación intelectual
tradicional, responde a la crítcia que el comuismo querría abolir la familia, también querría
abolir la patria y la naiconaldiad, y también abolir las verdades etenras.
Esto es interesante, porque rperesneta el nivel de amenza del comunismo, las amenazas que
se le atribuían, y dan cuenta d ela conflictividad y la tensión de la prppeusta comunista, y
que Marx, aunque responde, reconcoe y nunca deja de aceptar el estatus reovlucionario del
cmounismo.
63
Y lo interesante, más alla´, veremos cómo responde a cada una de las objeciones.
Son bien interesantes todas, pero l interesante es que Marx va a responder aifrmando dos
ideas centrales, por un lado el carácter social de la propiedad que el burgues dirá que es
personal, ya que la propiedad es en verdad social, usgtedes la arrebatan, es muy potente la
diea, no es que se quier etrasnformar una propiedad personal en social, sino que siempre
fue social, y lo que se requiere es quitarle el carácter de clase que se le ha asignado la
propiedad burguesa, entonces, Marx va a responde r amuchas de estas objeciones
aifmrnadp esta idea, y en segundo lugar, va recordar la arbitrariedad de la crítica burguesa
que identifica sus principios con las verdades eternas. La burqguesía le c´ritica al
comniimos el pasar a lelvar las premisas que hacen lelvadera la vida social, pero Marx dice
que quiere echar a baj los principios d ela burguesía, que ellos han hecho aparecer como
que sin ellas no es posible la vida social, y expresar con claridad cuál e sla c´ritcia y qué en
concreto quieren derribar los comunistas. Y ahí dcienq ueno quieren echar a bajo la
sociedad compelta, isnoq ue la burguesa.
Traigo ahroa ciertas citas:
1.-Propeidad y el capital son un producto social y no persoonal
«habláis de la propiedad… Nuevamente»

«Os orrorizais… que queremos» Aquí Mrx dice que, cuando yustedes dicen que queremos
abolir lo que se aproió personalmente, en verdad queremos abolitar lo que fue del
trabajador, el producto del trbajo del proletario es desde ya un poder colectivo, es el
resutlaod de una multiplicidad de factores, pero por la estructura de propiedad vigente hace
que la propiedad colectvia se trasnforme en propiedad del burgués, y cómo esta puede
existir en a medida que no eixsta para nadie más. Entonces, es miuy potente el
cuestionamient,
«El comunismo… ajeno»
«vivimos en un sistema… producción», el trabajor es un instrumento del aumento del

capitla, ellos, los comunistas, quieren abolir eso, que el trabajo acumulado propicie la vida
de los trabajdores, por eso es tan persuasivo Marx
Concepción materialista de la historia.
Deciamos que en primer lugar aprecía la hipóteiss d eque la propieda personal es una
construcción arbitraria de la burguesía, en seugndo lugar, en este capítulo empieza a
aparecer su concepción materialista, un ejemplo de esta cncepción materialista de la histria,
64
que signidica que las dieas así como o político es reflejo de los conflictos sciales, en Marx
lasa ideas están subordinadas a las condiciones de vida
“¿Se necesita… Dominante” Lo que piensas, lo que crees, está detemrinado pro tu posición
social, ¿por qué dice esto? —Porque quiere mostarle a la burguesía que en su crítica al
comunismo, dice que lo que quieren char a bajo son las bases de su orden social en
particular,
«nos pueden decir que hay verdades eternas
Comunimos cuestiona universalidad de las premisas modernas
El fin del antagonismo de clase permitirá ver la úica verdad eterna que es la explotación e
unos sobre otros
Al final están los pasos para la revolución de los trabajadores
Lo que me interesa entonces, es que a la luz, o sea, si yo pregunto por cualquiera de estas
objeciones, de las ojeciones burguesas a los comuistas, ustedes sean cacs de lelgar a las
ideas generales de Marx, más allá de lelgar al detalle concreto específico a las ideas de
Marx, hay que lelgar a als tesis más genrales que están escondidas o latentes en os capítulos
que hemos leído.
Las hi´teiss d eMarx como la historia como la historia de lucha de clases, o la concepción
materialsita d eamrx que ermite poner en duda la unviersliad d ela clas buquesa que ha
lelgado al ppder prometiendo libertad para todos. Marx en este texogt presenta a la
revolución frnacesa como revolución burguesa, es muy rovocativo, muestra el nuivel al que
lelga la c´ritica de marx al proeycto ilsutrado
09.06.2020
(comentarios sobre el informe de Marx)
Entremos a nuestra última sesión de Marx.
Hoy día cerramos la lectura del manifiesto comunista, sin duda estos dos capítulos son los
más sencillos en t´pemrinso de hipótesis dentro del texto, de ideas centrales que hay que
dilucdiar en la disputa de Marx. Pero,nos permite armar el panorama general del panfleto,
de las disitntas aristas que abarca, y sobre todo intentamos entender el objetivo mayor del
65
dpocumento, que es un panmfelto, e sun texto de persuasión, inspiración a la acción
política, más que un planteamiento de una teoría; y, con los dos últimos cpáiutlos se arma el
panoram,a, porque aquí Marx habla sobre el mundo socialista que el representa, y en ese
panorama se enmarca,y en ese putno Marx quiere que se eche a andar el manifiesto, en esa
realidad histórica.
El capítulo III, literatura socialista y comunista, en términos generale,s es la caracterización

de toda la tradición itnelectuakl vincualda al comunismo apra todo el periodo que describe
Marx, y lo que quiere es describir las característica sd ecada uno, pero tmaibén la interesa
mostar cómo el solcialismoq ue ékr epresenta está e la vanguardia y a tono con la marcha
de la historia, que es probalbkemnente la idea que él más repite, en última instancia o que
quiere mostrar es que todos ellos comparten el mantenimeitno de la sociedad vigente,no
qlanzan a dar cuengta del proletariado como suejto autónomno, no reconcoen la lucha de
clases como el fundamento de la vida social, y también mrian condistancia una agenda
revoolucionaria, creen ue es prescindible, desde esa idea general se strucrua la diea que
Marx hace de estos 3 grandes socialismo, elssocialismo reaccionario, el socialismo burgues,
y el socialismo críotico o utópico.
Veamos la caracterizacipon que hace, Marx como dice el editor, ocupa los conceptos
reaccionaris y consrrvador, nosotros los tenemos asociados a la lucha pol´tiica, en el caso
de Marx es un uso muy específico y hay que tener condicneia de eso, en el caos del
reaccionario e suno que quiere ir, literalmente, hacer que retroceda la rueda d elka historia,
volver a un orden feudal; el conservadoer aspira al mantenimiento del orden burgues; y el c
´ritico utpopico que es el más afin al de Mrax, pero está situado en los mismos problemas
que él describe.
El socialismo reaccionario, ¿por qué se presnta como sicialismO? ¿Por qué alguien ue
quiere ovoelrver al orden feudal quiere hacerse pasar por comunista? —demagogia social,
pero lo interesante en este socialismo reaccionari es que está representado pro miembros de
un grupo amanezadao por la sociedad bruguesa, socialismo feudal, burges, y alema. El
pequeño burges es un gran derrotado pro la sociad industrial, perquñeo comericante,
pequño campesonpo, los grandes derrotados de la burguesía, y desde esa derrota aparecen
cierta literatura, cierta tradición d eepnsamientoq ue itneenta identrficiarse de ahí, desde l
,undo sociales, el ser enemigos ala sociedad burguesa, integtan ocnsturir una agenda
común, pero desde Marx no es concebibiel, pero no es posible, y cómo desde el socialismo
pequeño burgués siguen siendo reaccionario, asprian a la restautreación de un orden
imposible de restarurar por el desarrollo mismo de las fuerzas productivas, del desarrollo
económico. Aquí aparece d enuevo lo que hablábamos de una tensión en Marx, aquí parece
que hay algo de inevitabildiad. Esta es la caracterización general de este socialismo
reacciuonario que quiere hacer que retroceda la rueda de la hsitroai.
Y se va repetir en cada una de las tres literaturas, la idea de que temrinan poniéndose al
sevifuco de la clase dominante, no reoncen el protganogismo de la lucha de clase,s nor
66
eocnen la lucha del proletariado como actor polígtico propio, pero para este socialismo
reaccionario. Peor, un alteirearua tan reaccionaria está cionformada por quienes se han
visto derrotados por la sociedad burguesa, eso tienen en común, pero no alcanza para
constituir una verdadera agenda socialsita.
Luego, el socialismo conservador o propiament eburgues, el socialismo d elso que ganaron

en la sociedad moderna, de los que están a la cabeza de este ordenamientos ocial y pol
´tiico, que para Marx es tan moderno como burgues, y aquí la pretensión es la preservación
del status quo, aquí entra de lleno el reformismo, un reformismo con el cual el socialismod
e Marx va a estar dispuesto a aliarse, peor es disitnto a la visión de marx, porque es unc
omunismo que no puede hacer una cr´ticia radical de la sociedad burguesa, aquí hay una
crítica a la tradición iulsutada, se ha dieentiicaod la sociedad oderna, buena, el progeso,
conuma forma que s la sociedad burguesa, y se asume que ella es la mejro versión del
mundo, la mejro porsibilidar de artituclacip´pond el orden social, y buscan preservar el
status quo. Entocnes,d icen que las promesas que stan reservadas aunos pocos son
proemsas que se peuden extender, eso apra Marx temrina siendo una utopía, porque no es
posible por las características d ela sociedad dburguesa, que sus promesas, que houy, en el
momento que mria Marx, son de un gurpo, puedan ser de todos, puedan ser unviersales.
Estos socialistas creen que es posible que esta sociedad se desarticulen las luchas y miserias
en es misma sociad, por lo que compartiren con el socialismo de amrx agendan indemdiatas
de mejoras en las condiciones e vida de lso trabajadores, rde reocncoiemiento de lña
msieria vigente, pero nucna clgran cosnturir una verdadera c´ritica del orden vigente que
para marx es inseparable de una agwnda de cambio social, dice marx: Los burgeses
socialistas quieren las condicoens de vida de la lucha moderna sin el conflico«, en ese
sentido, es capaz de convocar al proletariado para dejar de odiar a la sociedad burguesa,
esun socialismo sin revolucón, e sun socialismo que no aspira a la abolición de las
relaciones de la sociedad burguesa, y no es capaz de reconocer que la lucha de clases es
insuperable en este contexto, esta es la c´ritica d emarz al socialismo conservador burgues,
Y el útlimo, que es el más afin o más cercano, al socialismo cientíico, es el que lalma el
socialismo y comunismo crítico utópico, para Marx reocnoe que es la literatura que
acompaña a los priemros movivmientos porletarios, son los rpimeos instentos de toam de
conciemiento de conciencia de clase, pero volvemos a la tensión de inevtiabidliad, pero
para él el sociaismo es necesariamente reaccionario, porque aocmpaña a un rpoeltariado
que no está acompañado de manera suficiente, de manera uqe el imaginario sobre el que se
estructura, está limtiado por la fase histórica en que aprece, por loq ueno alcanza a ser
verdaderamente revolucionario, a tener una agenda de destrucción de la sociedad bruguesa,
etc.
Es una literatura destinada a la obsolescendica, y aquí hay un reconcomiemnto muy claro

de que son capaces de desvribir de amnera adducada las sociedades contemporáneas, pero
67
el principal problema es que cse centran en una ingeniería social, dice que es una utopía,
que está más concentrado por crear condiciones, imponer modelo abstracto de sistema
social, en lugar de observar las condiciones freales y presentes de la sociedad burguesa y
sacar desde ahpi los insumos para pensar la sociedad futura. Aquí Marx acusa al
socialismo utópico de partir de su ideal abstracto e impoenrlo en la relaida. El mayor
problema de Marx para esta tradición es que se olvida de las condiciones his´gtiricoas, y se
encuentra por encima del antagnismo de clase, mejorando las doncidiones de todos, y
termina siendo aprte de la clase dominante, y tienen expriemtneos que fracasan. En vez de
ver que esta agenda es la verdaderamente socialista.
Aquí marx cierra con un posicionamiento crítico con el resto del socialismo vigente, con el
socialismo utípico dice que es inversamente proporcional al desarrollo histórico, al
concentrarse en esta fantasía, inevitablemente quedan obsoletos, porque la prpopia fantasía
deja de tener sustento práctico, si ssus fundadores eran revolucionarios, sus discípulos eran
reaccionarios, e incluso están muy amarrados a sus ideas en lugar de reconocer la evolución
histórica y real de la sociedad burguesa. Entonces, vovlemso a a la idea principal, todos
comaprten el mismo problema, ninguno logra volverse, ponerse a la vanguardia del
movimiento histírico reocncoiendo al necesidad de la trasnformacionr evolucioanria de la
sociad, este es el esquema que inspria el capítulo III; y es una amnera de posiconarse en el
presente que está describiendo, y situar su socialismo como el socialismo d ela vanguardia,
y así es ocmo pasa al útim cpaíutlo.
El último capítulo e suna muestra de ubcaicpon pol´tiica d ellos comunistas en el panorama

político general de Europa. En este cpótul hay 3 elemntos importantes, primero la
justiicaicón de alianzas estratégicas y la colaboración del comuimso con partidos de
oposición, agendas incluso con la bruguesía, con la clase dominante, porque parece
necesario colaborar con el cumplimiento de obejtuvos inmediatos, de mejora de las
condiciones d evida de lso trabajadores, entocnes, busca hacer una jsutidciación con este
comunismo que por unlado establece alianzas, pero al mismo tiempo s emanitiene ocmo
una cuesitónd e c´ritica permanente, y en paralelo nunca deja de promover el antagonismo
de clases, y no la idea de una alizan real efectiva, reconciliada entre burguesía y
proletariado.
Un punto improtnat e de te capítulo es cómo aparec acá el cronista, el cronista que les
comentaba que era Marx en un comienzo, es apenas un guiño, pero Marx muestra acá cómo
mira el desarrollo histórico europeo, aquí muestra cómo puede estar apareciendo el marco,
las condiciones, el preludio para que se pueda echar a andar la fase final de la revolución
proletaria, entonces, al describir los distitnos contextos, los distinsos lugares, se detiene en
elc aso almeán, porque por sus caracgtítsitcias ahí habrái un nicho para un preludio de la
revolución proletaria, y aquí aprec ele marx icvent´fiico, porque la Alemania de la víspera
de una vrevolución burguesa, es la que está en la fase más avanzada de revolución social, y
tiene un proletariado más desarrollado que Inglaterra y Francia. Y esto le parece a él estar
muy atento a las señales y modifican las estrategias políticas del comunismo.
68
Y, aquí aparec e el tercer punto del capítulo (se me fue la señal)
En una palabra, dice Marx: Los comunistas apoyan en todas partes el moviemitno
reovlucionario sobre las circunstancias sociales vigentes.
Y Viene el cierre con el cual uno entiende el sentimiento de amenaza que significó el
comunismo: Que las clases dominantes tiemblen… un mundo que ganar, que no es otra
cosa que decir que su liberación siolo se va a alcanzar cuando se derroque el orden social
vigente
(preguntas)
Conclusiones lectura de Marx
Los procesos históricos quedan determinados al desarrollo económico social; el punto

principal de Marx es economía, porque a su desarrollo se sujeta la explicación de los
procesos históricos de la sociedad humana, y a la descripción del desarrollo económico
aparece el Marc científico, sociólogo, que a partir de su observación empírica d ela historia
identificar las grandes leyes de la historia, aquí hay un marx muy moderno, muy ilsutrado.
Un seugno importante es su materialismo hist´rocio versus su idealismo, esto está en su

mainfiesto, pero lo desarriolla más en la Ideología Alemana, él formula en esos términos su
distanciaminto con al filosofía moderna, su distinción, es que la idea de las
representaciones, las normas, y etc., están determindas por las condiciones materiales y las
posiciones respectivas de cada uno en el orden social, y no al revés, esto determina las ideas
que tenemso d ellos bueno y lo malo, por eso no hay grandes verdades eternas, si cambian
las conicoens materiales, cambian las normas.
Y lo mismo ocurre, esta preocupacióńd e marx a nivel de foilisofía general, tiene un

impacto en su comrpensiónd ela vida pol´tiica misma, porque se traslada este materialismo
hist´riico a su comprensión de las instituciones políticas, cuyas premisas, los valores en
torno a los cuales se estructruan, son en verdad reflejo de la estrucruea económica social,
no están representadas por sentidos de justicia, sino que son reflejos de la estreuctrua
económica social, y por lo tanto el Estado no es otra cosa que la administración al servicio
de la clase dominante, de la clase burguesa, entonces, así como en el punto anterior apare
ćia un amrx sin confcito con el pensmaiento ilsutrado, acá aparece iun Marx muy crítico.
UN tercer punto es cómo aparece un epnsmaienot al servicio de la acción y la

transformación pol´ticia, en Marx es claro porque hay una agenda revoluciooanria, perp hay
un ejec omíun y aprte importante de la tradición moderna, y ocurre houy en día, hay
tradiciones que se distancias, t sigue siendo muy potente la tradición que entiende la
69
necesidad del rdesarrrollolo del pensmaiento, o este solo aduqiere valro en la medida que se
pone al servicio d ela mejora d el asociad, que como formulación general es muy valioso,
un concomiento que ayude a la mejora de las scoiedades, pero en la práctica es peligroso,
porque es un pensamiento que peude quedar sujeto a prácticas políticas concretas.
Y por útloimo, algo que hay habíamos comentado, diciendo que hay un interés coutlo en la
acción racional moderna, un tinerés que no es porque las personas sean malas, sino que este
se explica por la psoiciónq ue cada uno ocupa en la estructura econ´mica social vigente, y
este hombre ncargado enal reovlcuión francesa que es burguesa, defendió rpincipaios como
la autonomía d ela razón, libertad, igualdad, etc., cuando env edad todos estos están
movilziados por el interés particular d ellos grupos que encarnan estos grupos que son los
burgueses, el verdadero motor de la voluntad es el inrerrés y no la razón.
Y aquí se plantea una pregunta porlbemática, ¿qué tan auton´mia es la ra´zon omodernda
¿ ¿y ¿qué tan unvioerslaes son los principiso que ella defiente? Aparece esto en Marx, pero
quien es más crítico con esto es Nietrzsche. Y con esta pregunta pasamos a la escuela de la
sospdecha. Entonces,nos quedamos ocn la gran pregunta de situar a este autor, como un
ilsutado o como un crítico d ela modernidad, es interesante esta pregunta, pero es equivoca,
quizá e smás clasra en BUrke y Tocquevill, pero uno los apone más del dalod e la c´ritica, y
Marx más bien está entemedio, pero esotnfunamenta miuy buen la idea de Innerarity, en
cóm esta combinación entre premisas iulsutrados y c´riticas, esuna característica del
pensamiento moderno; e incluso ha dicho que el pensmainto psomoderno qye ha siduesloto
al sujeto racional modenro, entonces, de alguna manra la cr´ticia rde la ilsutraciónaprticipa
de la tradición ilustrada. Esto es claro en Marx y en Nietzsche, muchp más que en Burke y
Tocqueville que están mucho más en las tradiciones.
Con esto cerramos Marx, me hubiera gustado incluir otras partes de la obra de Marx, en
particular, si hubiera sido un semestre normal, me hubiese gustado agregar algunos de sus
trabajos más tempranos con al reflexión filosófica y la cr´tiica de Marx, su discusión con
Hegel, etc., que nos habráin ayudado a situar mejor a este Marx crítico del proeycto
ilsutrado,r pero el mainfiesto sigue sineod un mejro texotg de síntetes, en que aunque no
está sisgmatizaod, podemoa cceder a disitntos ejes de la obra de Marx
Bien.
11.06.2020
Ya, vamos partir, gracias a los puntuales asistentes del día de hoy, afortunadamente vi por
un mail de la dirección superior, aunque no sé si ha sido comunicado a toda la comunidad,
es que bueno, ya se está planificando el segundo semestre. Entiendo que hay programados
70
ciertos recesos que espero que le den un semestre más llevadero, es un buen estímulo en
medio de este día frio y el agobio del fin de semestre, espero que todos estén pudiendo estar
en sus casas, seguros, y respondiendo al llamado de star en casa.
Me han escrito algunos no solo para notififcarme que vana netrar el 18 y no el 16 su

9nforme de Marx, sino que también sobre la situación de eliminar la peor nota (comentarios
acerca de esto) Pensaba que este derecho era siempre y cuando se entregaran las 4
evaluaciones, pero no especifiqué esto, así que doy la libertad para poder omitir uno de los
informes, pero les pdio par ami registro si deciden no entegar Marx o no entregar
Nietzshce.
Bien, pasemos a nuestro autor, no tenemos PPT, porque lo vermeos la p´roxima semana
cuando vemaos su texto.
Este es nuestro úyltimo autor, cuarto y final de ste semestre extraño, es
circunstancial cerrar con Nietzsche, cerramos con é por orden cornológio, es el que nace
más tarde en el S XIX, pero de laguna manera Nietzsche encarna un poco del pensmaiento
polítimo moderno tardío, el pensamiento c´ritico de la tradición ilustrado, Nietzsche
encqrna el climax de esta cr´ticia, es explícita y totla, muy directa y muy activa, y no solo al
proeycot ilsutrdo, sino que con nombre ay apellido, la cultura occidental, particularmente la
almeana, y que es, como veíamos al comienzo del emmsemestre lo que para el SXIX
encarna la owciedad burguesa, contra eso se encarna Nietzsche. Si tienen preguntas lo
hacen por chat o pro voz
Nace en e18,, y muee en 1900, en los albores d un siglo muy albortadtaod, y vemos cómo
en alguna media lastrageridas del S XX es anticipada o escbozada por los 4 aytores, quizá e
la sesión final podemos ver cómo se anticipan estas teragedias, pero están, podemos
detenernmnos más en eso, pero en esta cr´ticia se adelantan problemáticas del SXX,
Como les decía, Niertzsche es el más cr´ticio d ellos 4, o más explćitiamente crítico, e sun
decepcionado d ela cultura contemporánea, y sus dos conceptos claves es el nihilismo por
un lado y por otro la voluntad de poder, de hecho, este es el concepto eje en Nietzshce, así
com en Marx fue eeconomía, en TOcquville lo común y Burke la herencia.
Pero, rquieor hacer refefrenica al nihilismo, no en relación al pensamianrot pol´tiico, ya que

el inhilmo tiene mayor relación con el exitencialismo y la vida moral, en cambio, hemos
visto autores en relación con las instrituiones; pero, el nihilismo es mu fundamental, proqeu
desde ahí s epued epensar la obra de él, ¿cómos e peude entender el nihilismo? —Lo
cocneptualiza Pedro Morande, que dice; Niertzshe con el ihi,ilismo hace referencia a cómo
el hombre ya no puede entenderse en elc entro digamos de la sociedad, ya noe s el hombre
la medida del mundo, y Nietzsche ko dice d emaner amuy clara e sus textos, enla vvoltunad
e poder: Se trata elnihilismo de aqulla situación en que lso valores han pedrdido su validez,
y falta la finalidad, la respuesta a la pregunta por el porqué » esa aifrmaicóntan sencilla, tan
71
cortirta simboliz ala reflexión d Nietzshc ey t tmabuién la descripcoióin c´rpticia d ela vida
moderna, de esta idda vaciía de sentido, donde ya no sabemos dónd eencotnrar la realdia,d
pro que incluso los rpnciopiops absiolturos d elo buenoy lo malo s ehand errumabdaod, y
de ahí bviene la idea de que dios ha muerto, más allá del bine y del mal, y su inqueitud
pemrenante se´ra encontrart un motor sin caer en el levantamiento de ídolos, y desde ahí
construy la idea del sueprhombre, de la afirmaicond ela vida, y de la voluntad d epoder
como lo único absoltuo y continuo en la vida humana, eso entonces es le pirme rpuntoa
destacar en la obra de Nietzsche.
Entremos en su birografái,e s fil´sooffio alemán del S XIX tadrío, que no solo cueestiona su
cultura, sino que el cristianismo que está en la base de la sociedad burguesa y su moral
tradicional de la clase burguesa. Ha sido consideraod promuchos como uno de los primero
filósiofos existencialistas, por est afilisofía revitalizadora, y una cosa improtant es que
inspiró a muchas figuras que serán fundamntales en el S XX, no solo en el campo d ela
filosofía, sino que en la vdia en gneral, Nietzshce impacta en novleistas, sociólogos,
políticos, artistas,e tc.
Nietzsche nace en Rocken, aue e sun pqueeña villa alemana en una zona rural cercana a
Liepzig, su nacimiento cincide con el cumpleaños con quien era el rey de Prusia, ¿por qué
esta anectdota? —Por él se le pone Friederich, ¿por qué? —Porque su mismo rey había
asignado a su padre a esa villa, sus tios y abuelos también fueron ministros luteranos, y está
marcado por esa tradición religisoa, por lo que eismprotante entender su crítica desde su
experiencia vital cercnao al mundo prioetestante y al mundo puritano.
Su padre muerre cuando él tiene 5 años, y muchso biógrafos comaprtenq ue esa meurte
marca anietzsche fuertemente, lo impacta a pesar de ser tan pequeño, y de hecho, esta e
suna lectura psicoanalítica, pero u relación afectiva con Richard Wagner, dicen muchos que
stá marcada por una buscqeuda d ee la figura paterna a la que Wagner se aprece mucho,
tenían la misma edad, etc., la cosa e sque queda marcado pro la meiurte de su padre, y lugo
de su hermano mayor, esos espisosios tan tristes s marcan su partida a otra ciudad, donde
vivirá con us madre, abuela, dos hermanas de su poadre y su propia hermana, un entorno
femenido.
luego,en su juventus asiste a un untiernado de primerísimo nivel, y que es muy importante,

porque es preparado para los estudios unviersitarios, pero es su disciplina de este lugar es la
que marcará su disciina intelectual, e s unitnernado donde también estudiaron Fichte,
dondeél esgtablecerá sus priemras amistades, fundará uyn pequeño club, y desarrollará su
gusot pro el art.
Aquí también empiez a aleer a autores alemanes romańtiucos,y auytores para desarrollar
su c´ritica al cristianismo, como Schopenauer.
72
El año 64 Nietzshce ingresa ala unviersad de Bohn, entra comoe studainte de filosofái,
pero se inclina hacia la filología, y es efoco está en la base de su producción intelectual
tanto en la reivnidicadicones d ela tradición dionisiaca, en los títulos de sus libros, toda la
teoría y c´ritica d ela cultura ocicdnetal se hva a hacer desde el rescate hque hace de los
textos clásicios y su discusión con los textos bíblicos.
Luego apsa a la universidad de Liepzgis, en 1865, y ahí Nietzshc eempeiza a establecer su
propia reputación, empeiz a anhacer amitades improitantes, ahí descubre la visión de
Schopenauer, y el elogía a la música y el arte.
En Nietzsche su interése inquietud sobre la m´sucia inspiran la c´riotioca a la cultura

contemproánea.
El año 67 entra al servicio miltiar, v a tener una ccidente sin embarog, y lo van a dar de
baja, y tiempo después, en este perior concoe a Wagner, cuya obra yua lo había impactaof
de pequeño, y lo conoce y generan una relación intensa y tormentosa, es una relación ue va
a afectar mucho a Nietzzshce, su obra hará referencia simprotantes a Wagner, pero con el
tiempo su amistad se vuelve muy tormentosa, rompe con Wagner y desarrolla una c´ritica a
él, la cosa es que el quiebre nunca es del todo, sino que siemrpoe será incluso melancólico.
En los 60 un rposesor recomienda a NIetsche para una palza en Basilea, empieza a engseñar
muy joven, a los 24 años. Establece amistar con Jakob burgahm, otro señor, con quien
tendrá una gran amistad.
Alog que marca la vida de Nietzzsche por un aldo es su ímpetu, peor al mismo tiempo
permanente problemas de salus, y esto va a llegar a un punto cú,imnoe, en un a suerte de
colapso nervioso.
En los 70 empeiza su producción escr´tia y sistemátcia con más impacto, su primer texto es
el nacimeinto de la tragedia, y es un texto importante, porque aunque Wagner lo aalabó
ucho, v aa se rmuy critciado, como un texto exagerado, falsedades históricas, etc.
Y aquí aplca muchas c´ritica,s y una d elas c´riticas más dolorosas será la de un filólogo, y
lo va a afectar tanto que tendrá menos inscritos en su clase, loa fectó ucho, peor nole
impidió seguir escribiendo.
Y luego se empieza a tirar contratodos, ya vamos a ver eso más en detalle.
Nietzche ensela en baasilea hasta 1879 en que tienq ue renunciar por problemas de salud,
estos no solo se vinculan a lo que termina en su colapso nerviso en el 89, sino a problemas
físicos concretos, este accidente qu tuvo durante el servicio miktiar, que lo djeó con
problemas físicos importantes, apra la guera Franco-prusiana en los 0 por haber sido dado
de baja, (se me corrto la señar), renunció a su cargo en el 79
73
Así, en la década del 80 comienza una existencia muy nómada, errante, gitana, renucnia a
la ciudadanía almeana, y no logra adquirir la ciudadanía suiza, y tiene un viaje constante
entre disitntas ciudades de Francia, Italia y Alemania.
La única hsitroia más importante que se le concoe a Nietzsche, es Lou Salome, una rusa
que ocnoe en Roma, de la cual él se enamrora, peor e sun amor no correspondida, ella luego
será discipula de Freud, hablará de su relación con Nietazschem y será una estudiosa de su
orba.
En esta década tan n´pomada de Nietzshce es donde alcanza su principal productividad

intelectual, y salen sus obras más famosas, la Genealogái de la Moral , la Gaya ciencia, Así
habló Zaratustra, e sun teabajo frenético, contra el tiempo, como si hubiera sabido que llegq
´ria pronto su fin.
Es interesante cóm Nietzsche en su obra es inseparable de la propia observación del autor

sobr su biografía,s obre sí mismo, la mirada que hace sobre el ser humano, sobre el hombre
está marcada pro su visipón dde sí mismo, de maetr qque su texto a la vez es muy
autobiográfico.
En enero de 1889 en Turin Niezshce esxpeirmenta el colapsom mental que lo dejará en

situación d eincapacidad el resto de su vida, él nucna vuelve a la normaldiad en su colapso
nervisio, en donde se prkduce la escena famosa d eque vienda que alguien aotaba a
uncaballo, Nietwche desesperado se arroja hacia el caballo y nunca se recuera
Algunos dicen que fue una incfección por sífiles, otros dicen que fue el uso exceesivo de
drogas, otros lo relacionan con enfemrdades heredades, otros lo presentan como locutra, en
fin, hay muchas hiótesis, y la causa de por qué nunca se pudo recuperar, sigue siendo
oscura.
Lo que sí se sabe e sla constitución nerviosa de Nietzsche, un hombre exttraordinariament

sensible, y un hobre que tomó permanentemte medicamentos
Y acá empeiz al eperidoo del retiro de Nietzshce, tuvo una hospitaliaicón en Basilea, luego
en el sanatorio, luego su madre lo v a alevar a casa, luego muerre, y su hermana se hace
cargo d eél hasta su meute, la hermana es una figura intersante, Elizabeth, lo traslada ala
villa de Weimar, es una villa que se encarga de la disfusión de Nietzshce, pero es un papel
problemático, porque la hgermana tiene vínculos con el mundo de Nietzsche, de hecho,
cuando se encarga de él venía regresando de Paraguay estableicendo una colonia antisemita
areia.
nietzshce muere enagosot de 1900 con apenas 55 años, dicen que fue una mezcla de
neumonía y derrame cerebral, pasó sus últimos años en un estado limtiado y alterado, eso
74
en témrinso de su biografía que como vemos es una briografía intensa, muy movida, y
también triste, dura en muchso snetidos, y por rotro lado extrmadamente crrativa y
prodcutiva, es importante el cóm en dos décadas es capaz de hacer una producción
intelectual en calidad y cantidad.
Una mirad general sobe su obra porque es gigante.
Como le socntaba, sobt todo su obra temprana, peor va a traversar todos su trabajo, va
aesta rel ejrcicio c´ritico y reinterprtativo d ellos textos clásicos, y es en esta opsosiicón
entre tradición cirstiana y clásicio, porque Nietzshce empeiz a buscar una nueva
fundamentación para la cultura, él dse temprano hará nefasis en las fuerzas no racionales de
la cultura, y ya em,peiz a mostrar su desvío de la tradición ilustrada no conte,mproánea, él
quiere salvar estas bases como la verdadera base d ela creatividad, pro eso descprecia a la
ciencia, y pone su sojos en el arte y la m´suica, donde cree que está el isnttnto, los alvaje,
lla dimensión amoral del ser vivo.
Par Nietzshce la energía creativa que está en l que llama tradición diuonisiaca, él lamenta
que esa energía que está en el origen della cutlrua ociidneta, se ha ido debilditano y
ocutlando y en la sociedad contemproana que él mira, ha temruinado pro deaparecer
frerente al orden lógico, el puritanismo, propios de una sociedad remprimida y cienjtífcica
Nietzshc equeire un rencamiento cultural sibre la base de una afirmaicón contratria a lso
principios de la cultura, por eso hablará del naicmeinto de la creatividad de Dionisio.
Es de laguna manera en el sespećitito ar´tisitoc, en la recuperación de la tragedia clásica

dond e Nietzsh e reocnoce la salvación d ela cultura europea, la cual se ha alejado de esa
tradición.
Acá, en este period tan temprano d eproducción de Nietzshce, que e la década d ellos 7
sonrte todo, ya empeiz a aptrec3 su rechazo d elas constantes unviersale,s y el
desconcomiento de una idea sobre una verdad absoltua, total , última, él va a reforzar la
diea de la rbbitrariedad como aquello que prevalce en la exeirencia humana,y cómo
nuestros conceptos reflexibvos, toda la delimtiaicónitnelctual que hamcos del mundo, lo
que lo caracteifza etc., tiene su origen no es una caracteirzaciupon sofsicticad ad ela ra´zon,
sino que en esitmulos nervisoso que vineen d ela experiencia vital, proq lo que lav rdad enq
uecada época son emras convenciones, y s e justicia porque l hombre es débil y necesita
ordenar elmundo, sobre todo en la modernidad donde la verdad se eleva a pricipio asbotluo,
peornos guíamos porverdades arbitrarios.
El concomiento es un autoengaño metafísico para clamarnos, e suna c´ritica muu poitente la

que está en eta etpa attemprandde Nietzshce y sobretodo su texto tan critciado que el origen
de la tragedia.
75
En los 70 también empieza su initerospreecciuon en lasocndieraciones intempestivas, y se
lanaz a c´ritica dirúsioca¿ma contra la cultriua, que a su fjuicio está en decadencia, y es´t
aen una autocomplacencia, crticia la fe en el progeso, y busca dformas latnerativas de
dscriubir la historia y lo constitutuvo d elo humano, y v a a aponer al conciemitno cintífico
el concoimeintod ela vida, la vida en usn sentido fisoológoco, biol´gooco, en contraaste con
la visión racional d elo humano,
A Nietzshce lo obsesiona la necesidad enfocar, a ffojar nuevos altos ejemplos del sser
humano, porque stamos en una cultura decadente, débil, en afirma seguridades vanas para
su energía, en vez de dejar desplegar con total libertad la energía vital para dar forma a las
versiones más aelevadas de la cultura.
Aquí aparece en Nietzshce una vsión aristocratizante de la modernida,d y se relaciona con

Tocqeuville, que decic auq en los tiempso de igualdad, con todo lo que singidica, quizá
ssingidca que seamos más felices, pero vamos a tener versiones menos gneiales de lcultrua
humana, de l que ees posible hacer para la humanidad, en aprte porque los principios
democráctico, limitan, sujetan esa creatividad a esos principisoq ue antes no estaban.
Nietzsche fue reacio a construir un sistema filosófico, su obra, esot hac3 muy difícil sus
texto,s Marx tiene cosas compeljas, pero sus texxtos sintratados sitemáticos, en cambio,
Nietzshc es mucho más criptico, escribe con un estio aforístico, pero que tienen el hilo
común de estar permanentemten desctacando esta crisid so decadaeencia de la cultura
euorpea, y por otro lado, redsctando elementos para salvarla de esta decadencia, afirmando
la vida y la posibldiad digamos de desplegar la energía vital sin ningún tiupkid eatadura o
limtaicónenn función e una mroal que es mera convención.
En los 80, en su obra má madura, cuando s eempei a acercar a su pmomentos más

emblemáticos, empiez a aprecer en e´l la idea de pdoe ry voluntad d epdoer, sus referencias
al poder surgen de su esfuerzo en descubrir dónde está el secreto d ela salud sobresaliendte
d ellos grirows, y que hoy en día en verad ya no queda niguna.
A nietzshc,e tocns, la afirmaicónd e la vootlkuand de poder de Nitrzhe está vi8incvualda
con el sesfuerzo de reinvidnicar la enegrg´ía vital frente al conicmiento científico
circunstcirto y limitado con la libertad burguesa.
Nietzsche se va a presentar como el peor enemigo del cristianismo, y va a articular una

verdadera cruzada contra la moral, su ateísmo explícito, recalcitrante, va a condenar a
cualquier perspectiva de valores absolutos, lo que quiere Nietzsche es que las personas
redirijan sus valore hacia lo que tenemos acá, no hay escpae del mundo actual, pro l que
concentrémonos en aprovechar esta vida almáximo desplegando sus mejroes versiones.
Jusgto en la década previa a su colapso, él tiene us producción más frenétic ay da origen a

sus obras más importantes, que son obras odnde Nietzche va a firmar sus tesis más
76
fmaosas, el nihilismo, y tmaibén la fmosa fras e de que Dios ha muerto, que es
probalbmente la exptrei´son a la que todos asociacn Nietzshce.
Se cuenta que, Así Habló Zaratustra fue un txto que repartieorn junto con la biblia a
soldados jóvenes alemanes en la Piemra Guerra Mundial. En este libro Nietzsche da forma
en un texto lleno de metáforas, la arituclaciond e un superhombre con dominio pro´ko,
sabio, deciddio, sobrehumano,o pque pemite amar la vida en su totalida, más allá del bien y
del mal, más lala´de lo bueno y lo malo, él quiere salrise de eso criterios para poder solo
afirmar la vida.
Además, ahí se plantean cuesitones, de si la vida se puede separar de las preguntas morales,
aquí Nietzsche dice que sí, la moral es soloun límte para el despliegue de la filosfoái vital,
el objetivo d ellosseres vivos es descargar su fuerza. La idea de voluntad de poder nace de
la reflción del humano, no como ser racional, sino que como servivio que quire descagar su
fuerza y aprovechar la vida al máximo, y cómo es dinámica pued eimplciar peligros,
menitras, engaños, dominación, abuso, pero Niertzsche dice: Bueno, son los costos
necsarios para afirmar esta voluntad de pdoe rque s lpo único constante en la existencia
hyumana, por eso es que él desconcoe la idea de una moral unviersl aplciable a todos.
En ete mismo peridoo también escribe la genealogía d ela moral que e sunacrticia de la
moral cristiana, a ala que presnet acomo autoonengaño, y se ensñaa con la culpa y la
autoconcicneica, pensemos en el puritanismo dieciochesco, la culpa, la mal ocniecnia, cson
caractérisitcas de la moral burguesa, y es contra este que Nietazsche está ensañado, porque
cree que impiden, limitan las inclinaciones naturales del hombre, interpretan de maner
amoral, desfe la culpa, cuesitone sque osn constittuvias de lo humano como toda la
dimensión corporale,s que hoy en día nos e lelv a hasta último temirno como él, pero es una
critica que tiene muchos entido.
Para él, el ppunto de vista absoltuo que se le atirbyue a dios y se le da una ley es un
inventio, si es que exite nadie podría concerlo, es innacesible para el hombrey nadie puede
reclamar esto para poder dirimir lo bueno y lo malo, no s epuede observar el otod, y desde
ahí deriva la voluntad d epoder como lo´úncio verdadero, y tambiupéin el nihilismo, si no
tenemos acceso a lo bueno y lo malo ya no podemos acceder a neustra existencia en un
sentido trascendente y volver al sentido animal que reinvindica
En su última etapa, ya des´pués de su colapso, ya perpetúya y rpfundiza su rtevisionismo

radical, su escritua contra todos los ideollso, su denuncia epxlćia de la decadencia
almenaa, su pelea inalcanzable del cristinaismo, como una religión para los débiles,
dealguna manera su vida, y su reflexipon intelectual termina en la fse más dura y radical de
su c´ritica, no de mesura, como pasa enla vejez d emucho, él muere en lka etapa más toral,
más desplegada de su c´ritica.
77
La influencia de Nietrzsche es gigantiesca, quizá en el mundo igkés es taardió, e suna
infleucnia que empia a aparece n los 70, en aprte prique se lo vinculó al mundo del
Naximso, yeso demoró y enero mucho rechazo en Inglaterra, su obra empeizaó a ser
interesante para las personas incluso en la útlima época de su vida, y en lad eada del 20 epe
ćifcmanet eenlas vanguardias del siglo 20 harán una revisión muy crítica del arta clásici y
urgues d elas ýltimas décadas, y cuando aparecen son outsiders, figuras cuesutoandas que
no se sometían al canon estableicdo, Nietzshce va a se runa turo que pemrite reivindicar en
su propuesta vanguardista.
Tambiuén incluirá en el psicoanálisis de Freud, y por el ago e sunod ellos maestros de la

sospecha.
En los 30 Nazis y fascistas italaianos abrazarán la obra ¿el, y sobreotod por la influe cia de
su hermana, y sobtreotod porque la aifrmaicón de él, érmiti encontrar e su orba pasajes d
ejsutificaciónd ela guera, de la dominación,q ue pudieran ponerse al servicio del programa
nacionalista y racial del nazismo.
Él fue fundamentla en Fracnia también, sobteotod desde los aos 60, si finleuncia radican
esta´ta en relación con que dios ha muerto, y el énfasis del poder como motor de las
personas, eprmitrá a la filosofía nuevas formas de desafiar a la cr´ticia establecida, y aquí la
influencia más fuerte será de Sartre y Foucault.
Figura concretas influidas por Nietzche, battai, Camille, Derrida, Deleuze en el

poesmodernismo, Freud, Herman Hesse, Jugn, Heidegger, Rilke, Sartre, Hilke, en fin, es
muy impresionante el impacto que provocó un aturo que publicó en tan poco tiempo.
Es una reflexión muy potente y que de alguna manera está en las bases de tradiciones muy
diversas de pensamentos de todo el siglo XX. Solo pro mostrar Heidegger y Sarttre que
son autores que tienen un debate muy importante, y ambos están marcados por él, y parten
de él; o Foucault con la c´ritica del cristianismo, es muy impactante su influencia, muy
transersal
Esto como presentación de panorama genral de Niertzshce,
Hoy día mandaré la candelaridzación de lecturas, pero les voy a pedir, como consejo, que
traten de leer en él sin detenerse, que ocupen ojalá la materia de hoy para que al leerlo,
aunque no entienda, encontrar los jes claves que revisamos., En caso de marx era explćito,
peor en Nietzshce es más difícil, y con esta prsentacion de su obra se pueden auduar y esta
ren bsuca de conceptos claves, voluntad d epoder, nihiulismo, cr´ticia d lamoral, cr´tiica d
elsas convenciones, no hay valores absoltuos, afirmación dela vida por sobre el
concimeinto científico, energía vitañ versus la ra´zon modwrna, en fin, ir con los conceptos
claves parea treatar de entdder su reflexión.
78
Porque además, como tenemo pocas claxs, dbeeróms hace runa repatrtición más
apretudjada.
Si no tienen alguna pregunta, dejamos hasta acá la clase,.

(comentario acerca de el colapso y la escena con el caballo)
(consulta sobre el concepto de voluntad de poder y el superhombre)
16.06.2020
[Me conecté tarde]
Nos quedan las últimas 4 clases y cerramos este semestre tan extraño, los voy a extrañar
mucho, fue una compañía semanal permanente, pero no los pude conocer como quise
conocerlos, algunos hablan, escriben mail, etc., pero en general fue difícil, ojalá poder
vernos las caras en la última sesión, porque es una de las cosas que más he sentido, el no
poder conocerlos, pero les agradezco por su constancia y asistencia.
Primero, comentarlas algunas cosas generales por el informe (comentarios sobre los
informes)
Pasamos a nuestro amigo Nietzsche, bueno, como aclaración primera, Nietzsche es también
un autro difícil para mí, entocnes créanme que lo estoy leyendo junto a ustedes, así que no
crean que estoy mucho más allá de ustedes, Nietzsche es un autor que sigue siendo muy
oscuro para mí, y lo adiverto para intentar ir juntos celebrando, no tenog los elementos para
ir captando cada una de las hipótesis que hace, pero aquí intento ir siguiendo el hilo
conductor de su escritura. Esto como primer aclaración, para que también se sientan con
total libertad para incorporar elementos que se me puedan escapar.
El texto que vamos ahblar hoy en dái no lo que quise diviri, es un texto que hay que leer de
corrdi, se lama: El Estado griego, forma parte de un corpus de textos sobre los griegos que
NIetzshce redacta entre 1868 y 1972, pertenece al perido temrpano de su obra, es un texto
que redacta desde Basilea, en la primer aetapa digamos, d4 scritua de Nietzsche, que tiene
supuntod e partida en los griegos en primer lugar, pero tambieón ―como pongo acá― que
vemos la influencia de Schopeanauer y Wagner, no son referencias explćiitas, pero como sale la
reseña al incio del PDF uqe leyeron, ya está quí, en estas reflexiones, Nietzsche ya está marcado
pro el schopeanauer que descubrió al incio de su vida, y Wagnr.
Sobr ele acceracineintio d elso griegos a este trabajo e sinteresante cómo nietsche comienza el
rescate de la tradición intelectual, que se relaciona mucho con lo que vimos la semana pasada,
una tradición que se entienda previa como lo que se ha conocido como tradición occidental, esto
nlo encuentra en la Grecia prescorática, y desde aquí puede construir una crítica radical del orden
79
burgues moderno que sigue sentado en las bases de lesa tradición cultural, pro mas que la
mdoernidad pueda ser entendida como rupturacon el peridoo previo, para Nietzsche sigue
habiendo una continuidad directa en toda esa filosofía, ya que por más que haya habido
acontecimientos revolucionarios, para Nietzsche hay una decadencia d ela cutkra que empieza
qcon la tradición socrática y termina con la tradiciónburguesa, p Foucault dic euq eNietzsche es un
autr que trabaja desde la geneoligía,incluso Foucault aquí habla de arqueirología, volver a l nivel
originario de la tradición par aintentar agarrar una variante distinta de la que s 4ovlvió dominante,
y erespecot de las otras dos referencias.
Desde schopenauer está lreivnicónción del concepto de voutnad, pero aquí está el rescta de la
affrimación de la vida, de la vida en un sentido liberador, sin rerpessiones, frente al sometimiento
y a la racionalidad prutiana del mundo burgues del que proviene Nietzsche.
Y de Wagner, la influencia de él que sí pdoemos ver en el texto es la reivindicación del arta, y aquí
vemos esto porque tantomcomo la reivnición prescorácvtica puede ir contra la
tradiciónocicidental, el arte le pemrite oponerse al conocimeinto moderno y científico.
Y, lo que agrega el autor d ela rseñaa previa al incio del texto es uqe con esto Nietzsche, con todo
este ejercicio ―deconstriuctivo podríamos decir, no quiere afirmar el irracionalismo frente al
racionalismo moderno, sino que hacer otra generalogía del rpesente, pdoefr rescatar una reaíz
alternativa para salvar un presente que stá en proceso de decadencia irremediable, comdinado
por una farsa burguesa que stá en la base de la explciaicón d eesa decadencia, esto ocmo
antecednete general del texto.
Respecto del texto mismo, el texto del Estado Grtiego, auqí hago unaformualción mía, es así como
yo ordeno este texto que pasa por tantas cosas, y Qu ee s en alguna medida poner en evidencia la
farsa del estado bburgués, y aquí Nietzsche se preenta como farsa al mundo moderno, farsa que
nos tiene en decadencia, y así reinviciar una visión alternativa de staod que permita reordenarlo
hacia un verdadero fin. El Estado burgés sería una desviación. Entonces, está permanentwente en
la c´ritica dl3 orden moder y la reinviciadiación del mundo clásico, prescocrático, dionisiaco, son
los ejes en los que s emueve todo lo demás.
¿Y cuál es su metodolo´gia de trabajo? —Una revisión his´tiricoa, peor una reivisó hist´ricia
particular prique va a los orignes, Niuetzsche quiere ir a reconcoer, a buscar los veraderos orignes
de los conceptos, y de nuestras instriiciones tmabuén par aponer en envidencia el ca´ractert
violento, espureo, uq eluego la interpretación hist´rocia idealiza, oculta, esa inquietud es la que
uttuozia esta metodología de revisión his´ricia de Niertzshce, y lo que él hace ocn esto es volver a
llos griegos, en cuyo estado reoncoe junto a toda la tradición occidental es que los griegos osn los
animale spol´ticios por excelenci,a y se daba un estado que apoyaba al genio creador, y es lo
contratio al estaod burgués que noe s tá a favor d elas muestras más altas de la cutla, sino que
esun estado sometido a la necesidad.
80
Y ya entremos al texto propiamente tal, una primera idea que me aprece uq está en el texto de
Nietzshce es la hiótesis d ela modernidad omo una esclavitud escondida, aquí se nos aparece el
Nietzsche c´ritico de lamodernidad, para él no hay emancipación alguna en la modernida.
Nos dice que tenemso prejuicios con los giregos, es que somos hipócritas porque diecmos que los
tenían algunos libres y toros esclavos, peor hoy en día la esclavitud está esconcdida, y se ha
escondico el valor.
Nietzzsche dice que s el esxlclatividu se ha esocndido en lodos conceptos de disngindia duq
egratan de disfrazar una supuesta liberación; y Nietzshce miura con desprecio estaodernida,d que
le parece un orden social construidio en torno al temor, a la guerra, domesticado, pusilánime, que
s eha disfrazado d epromesas par aocutlar la necesidad de la guerra, y liberarnos de una necesida
d y miseria que osn finalmente insuperables,q ue poruq eno vamos a pdoe rliberarnos todos de
esa necesidad y miseria.
Lo seugndo que se deriva d elo anteror es que Nietzshe se está levantando pro completo al orden
burgués, y el principio lod ice aal criticar los cocneptos de dignidad del trabjo y dignidad del
hombrs que osn conceptoscalves de la cuestión europea, peor luego ser ha´ra más rpesenta al irse
contra el estado burgues, contra el sufragio iuniversal, etc., cree que osn valor es que disrzzan lo
que el mundo moderno no quiere aceptar, y todo el fondo está en la lucha por la conservación, y
para poder consrvarnos es necesaria la esclavitud, es necesaria la guerra, y la modernidad se
eregido sobre la proemsa de que esto ya no será necesario, y admeás la mdoernidad promete que
la esclavitud podrá ser sueprara y la guerra tambiupén ―Esto para Nietzsche es una farsa, poruqe
para él esto sigue siendo una lucha por conservación.
Nietzsche quiere conservar, este ejercicio de ir a los orígenes, él quiere desnudar y wque
aceptemos la maldad del mundo,y el optiismo burgués, ioptimismo lbieral, l o desprecia, piensa
que solo es cobardía, porque no quiere reconcoer que n el origen está le mal, y enla base de todo
poder está la crueldad y nunca deja de estaro, ybL amuestra más clasa está en que: El estado
burgués quiere desconcoer que su origen también es violento, si la historia pre estado es la
hsitroia de todos contratos no puede, sino el origen del estaod ser un origen violento, miremos la
historia, miremos la devastación d ellos peiublos, miremos lo que hsee ha ehecado abajo; y caá
viene la cita: El estaod moderno de verzgonzosos origen… Es ins enmabrog una palabra que nos
olvidamos de nosotrosmismos, es un grito que ha inspirado a las más grandes hazañas… críticos…
Une staod de vergonzozsoc origen, que sin mebarog lo aoculta, lo idelaiza, y sigue pidiéndole a los
hmobr scon promesa d eigualdad, sugfragio iunuiveral, fin de la miseria, etc., sigue exigieidno
sacrificios. Los primero stiempos d ela modernidad hacen pensar que vienen siglos de paz, peor
en el S XX vefrmeos muestras brutales de vioencia y de solcitud de fidelidad del Estado a su
población que pone en juego su sobrevivencia.
Luego, Nietzsche continua con su revisión hsit´ricoa, la hsitroai del estaod aoccidental, no slo
brugés, es la historia deuna pacidificación, el esguerzo pro superar la guerra, es una cuestión que
retoma Norbert ellias, él dice que etamibén es tuna historia de esplazar la guerra hacia el ámbito
de la política y la economía, dcomo forma de liberarnos del permantne estado de guerra y lucha;
Nietzsche sienta esa hióteiss, y dice uq enecuentra en esa hsigtroia de pacificación encuentra una
81
de las razones de la decadencia europea, y se lanza con tra el lbieralismo y la reovlucpón francesa
y que estarían orientadas a desplazar la guerra, para hacer un regiemn al servicio de los miedosos
solitarios del dinero: El burgués, la revolcuion francesa, el lbieralismo, on la fachada del burgés,
que euquekire construir une staod que va en paralelo a la decadencia del arta, y dse disfraza de
vulnerabrilida,d cuando en verdad es simplemente la protección d eintereses individuales, de un
grupo pequeño.
«A estos fines, evitar la guerra… desprovista de tgodoa mettafíscia….

Efectos predominantes del miedo a la guerra… aparato de enriqueicmiento»
Ahí estla muestra de la fachada de la burguesía, y además de individual, son un nuevo

proyecto de liberación, y además, un proeycto que solo trae consigo decadencia y las
meustras más poenosas de desarrollo cultural, y Nietzsche quiere mostrar.
Esta e sun poco la semejanza y diferencia de Nietzsche con Marx, el estado nació para fines
más altos que evitar la guerra, y por eso vuelve a una combinación de la guerra y el arte. Y
dice que si vamos a la Grecia presocrática, al estado griego, están dtdoos sometidos a un
yugo, tan sometido que hoy día los miramos ocn prejuicio, en que unos pocos son libres, y
una gran masa es escalva, que todos están permanentes… pero era más honestos, porque
hoy día nos conetamos una historia falsa, y en le stado griego se glorificaba al genio
creador, y no a un solo fin que es el universalismo burgués, que es un aparato de
enriqueicmiento.
Y aquí volvemos a la idea del jeuvesm como contra la autonomía de Kant, se vuelve a lso
rpicipios y los valores. ÉL quiere echar a bakjo la idea de dignidad humana y dignidad del
trabajo, yq eu no son solo de la tradición burgués, sino que también de la tradición
cristiana: Nietzsh ce dice que no hay dignidad en sí,no hay un valor absoluto d ela
existencia, lo único que hahy, la dignidad solo aprece en la medida que los hombres se
reconcoen y ponen en marcha su estatus de instrtumentos y medios para el genio mayor que
lo sobrepasa. Y sería el estado griego, presocrático. ¿Cuál es el punto? —La decadencia
parte con la Grecia, antes de que se sienten las bases de la filosofía occidental. No es que
en las sociedades presocráticas se viviera mejor.
Está un poco la idea aristocratizante de Nietzshce, a él no le importa el bienestar de las

personas, sino que el importa que la civiliación logra dar muestras de sus mejores
versiones, y bueno, él piensa como Tocqueville en algún sentido. Que hay una suerte de
resignación en la igualdad, su indicador de decadencia es el progresivo deterioro del arte,y
e suna rte que además pierde su protagonismo frente a la ciencia y al desarrollo del
conocimiento intelectual.
Por eso descrecia el orden burgués, y es cuando más decadente se ha vuelto el arte, al
servicio del dinero, el burgués, él no sabe de arte, le gusta porque le da estatus, pero no lo
reconoce. Y rescata el renacimiento, habla de decadencia del arte, le gusta el renacimiento
82
porque es un guiño de la recuperación de la tradición griega en general, que le permite
superar.
Hay que reconocer que la dominación es un principio insuperable, y la esclavitud es

insuperable.
No es que Nietzsche prefiera el caos por sobre el orden, ´de hechop dice que el Estado
griego es un gran reconcoimento, solo un Estado que reocncoe la esclavitud y la guerra es
un mejor estado.
En alguna medida todos los acontecimientos históricos del S. XX.
(comentarios)
18.06.2020
Teneos que seguir hoy dia con Nietzsche, voy a compartir la pantalla, como siempre
meinterrumpen si tienen alguna pregunta
Partamos entonces con una neuva sesión sobre Nietzsche, hoy día toca leer la cuarta
conveferencia, es la primera de dos que leeremos, son 5 en total,pero estamos leyendo pas
dos últimas, estamos leyendo el futuro de nuestras insttitucines educativas, hay distintas
traducciones, es un texto bien conocido, aunque no de tan fácil acceso, en parte porque
forma parte de textos póstumos, redactados tempranamente, pero salieron después de su
muerte porque no quiso publicarlos en vida cuando los tuvo listos, a pesar de que forman
parte de la producción temprana, no salieron, y esto al parecer fue porque Nietzsche era
muy inseguro y muy autocrítico de sus textos, entonces, muchas veces no se decidiía a
sacarlos a pesar de esta rlsitos.
Lo escribe en el 72m forma parte de sus escritos en Basilea, es la universidad donde publica
el texto de los orígenes de la trageida, que le provoca muchas críticas y lo deja en un punto
difícil; aquí, en un comentario que aparece al inicio de la sección, en este Nietzsche vemos
una vena filosófica más clara que marca el paso del Nietzsche más filíologo a un Nietzshc
efilósifo, y esto pasa también en un cambiod efoco, que no solo está obsesionado por la
tradición antigua, sino que también por el presente, es un texto muy contingente, muy
contemporáneo de Nietzshc,e es un texto desitnaod a ser leído en conferencias.
Este es el periodo en que Nietzsche empieza su crítica ya más dura a la decadencia d ela
cultura contemporánea, y aprticularmente a la cultura alemana que es la que a él le
interesa,y con esta actitud de desprecio por el progresismos de su época y también por su
autocomplacencia, Nietzsche es irónico frent e aun mundo autocomplaciente y muy
satisfecho pro estar quizá en un mejor momento de la historia; por eso, todos los autors que
83
hemnos visot son autores muy solitarios, en apritcular porque tineen otro tono que parece
ser contrapuesta ala mirada de su tiempo.
Aquí no solo está la influencia de Wagner y Schopenauer, sino que también Heráclito, y
esot e sinteresante, porque aunque deja de ser un estudio sobre ello, sigue siendo referente
de él, entonces, sigue presente esto, está marcado por la tradición clásica como unfreferente
permanente y como un isnturmento adecuado de las referencias que debería aprender la
tradición alemana.
Como les contaba, las dos convferencias fueorndictada entre enero y marzo de 1872, y
estaban, como se dice en el prólogo, no a la realidad de Basilea, sino que a la educación
alemana, y en particular el Bachillerato, es la que le preocupa, porque cree que debe estar
orientada al genio creador.
¿Cuál es su hipótesis general en esta conferencia? —La Hipótesis e suqe noe ixsten en
Alemania verdaderas isnttituciones educativas, y a pesar de eso son necesarias ocn
urgencia, y ma carencia que ve en el presente qlemán tien que ver ocn esta carecnia, y
apartir de ello se estructura el texto. La contracra de esta hipótesis, o más que la contracara,
la consecuencia de esta hipótesis es que el texto tiene una revisión muy atenta de la
educación contemporánea, y si tuviéramos que resumir en algún punto esto, yo almenos
creo que una de las claves aquí es la idea de una educación funcional, una educación como
medio para, y esto se traduce en la subeoridnación de la eduación a otros fines que le son
ajenos a ella; y, es muy interesante, porque más allá de lo que pasa ocn estas figuras, uno
puede tener muchas diferencias con lo que plantea el autor, en particular por la crítica
aristocratizante, pero esta crítica a una noción funcional de la educación es una cuestión
vigente, y toda la crisis de las humanidades frente a las ciencias empíricas es inseparable de
este problema que identifica Nietzsche, aunque quienes defieinden a las humanidades no
comparten algunas cosas ocn Nietzsche, estarán de acuerdo que la crítica yace en visión
funcional de la eduación. Es una crítica muy potente, que está muy presente también en
Heidegger, él será un crítico má explícito de la era técnica, y de la era funcional, pero estrá
muy marado por la era de Nietzsche d ela sociedad burguesa, que domina todo para sus
fines, que él en este texto lo identifica con el Estado burgués, que es un Estado subordinado
a los criterios de la ganancia, del mercado, del capitalismo en el fondo.
Esta educación es una dedcuación desviada del ideal educativo, una educación que presume
estar a la altura de sus tiempos, pero para el es decadencia.
La decadencia se explcia por dos correintes en curso del presente europeo, que parecen
opuestas pero están relacionadas. La primera es la ampliación de la educación, en todo
sentido, en años de escolarización y la democratización; y, por otro lado, el sometimiento d
ella, que es la suboridnación al estado, una eduación que aumnta, el estaod se empieza a
involucrar más, de manera de asegurar un acceso univrsal, pero que también homogeniza, y
se da que la educación se vuelve un adoctrinamiento para lo que necesita el Estado.
84
Todo esto tiene sus contracaras, que la educación se intente poner en diálogo con el
mercado laboral y la economía, Nietzsche ve eso de forma enteramente negativa, y al
menos, por más que uno pueda estar en desacuerdo, identifica puntos importantes, esta
eduación al suboridnarse al estad puede volverse una máquina de adoctrinamiento expuesta
a los peores dogmas.
Nietzsche entocnes sigue en este texto, en su ataque duro, explícito al orden burgués,
echando a bajo sus principios e insttticuones, dice Nietzsche: La naturaleza, el principio
orignario de la eduación, él tiene la esperanza de que se sigue desplegando, siguen
apareciendo gandes hombres y dan luces hacia dónde debemos ir, ver atisbos de hacia
díonde deberíamos reorientar la eduación.
Y aquí aparee un poco en Nietzsche el que sigue la estructura del diáolog,nel texto uno s
una exposición sistremática, sino que desarrolla un relato en base al diálogo, por medio de
los cuales él da a conocer su idea. Y este diálogo se supone que estpa basado en la
expereicia de su autor, en que se escucha a u filósofo hablando sobre la educación alemana,
esto es con l que ustedes se encuentran, quién es el filósofo, aparecen comillas, etc. Bueno,
Nietzsche aparec un pcoo al comienzo y al final, pero lo importante es la estructura del
filíosofo, maestro, acompañante y las dos personas
Los argumentos, en orden líneal, en voz del fil´soiffio: Las isntitucions actuales no son
instricuiones educativas, sino que instituciones que protegen una moda sospechosa, y están
enfocadas en la erudición del conocimiento científico que aturde los sentidos, cosa que nos
aleja de la contremplación, de una relación con la realidad de observación de
descubrimiento, etc. Bueno, esto se pierde en la eduación liberal burguesa, y esto para
Nietzsche es una degeneración de la cultura. Esto para Nietzshce, se consolida la
decadencia cuando la cultura se subordina al Estad burgués y sus fines, el hombre alemán
podría redimir al hombre moderno de la maldición de la modernidad, está prisionera en el
presente por las instricuiones educativas que tenemos, por lo que ese espíruto está
condenado a vivir en solitario, y aparecer de vez en cuando en genios que a veces no se es
capaz de reconocer.
En palabras más de Nietzsche, es una eduación reducida al horizonte de la necesidad y la

lucha de la resistencia, que como decíamos antes, es el modo en que Nietzsche entiende al
orden burgués, que orienta todo al orden material, a la dimensión de la ganancia, para
generar bien univeral, para lbierarnos de esa necesidad, pero la paradoja de emanciparse de
la necesidad, hace que toda la vida social quede subordinada al horizon y se degenere, se
empobrezca. En este contexot de educación funcional, está reducido a un entretenimiento
que envilece en parte porque también está subordinado al Estado burgués: Y aquí al frase,
de que la eduación no puede ser un medio apra el fin cobarde la humanidad de emanciparse
del imperio de la necesidad.
85
Eso me parece que está aquí, la discusión hoy en día de la discusión de la educación al
servicio del mercado, ya está en Nietzshc. Toda enseñanza que se propone… No es una
enseñanza para la eduación, sino que una manera en que se salva… En la lucha por su
ecistencia.
Entonces, Nietzshce dice: Digamos lo que en verdad son las eduaciones educativas, es una
educción que quiere enseñar a cómo salvarse en la lucha por la sobrevivencia; y, acá viene
un punto intersante, no dice que esto esté mal, no es que esté mal que la sociedad esté
preucpada por superar la necsiad, el probema es que llamemos a eso educación, y la
subordinemos a ese fin, tanto así que Nietzsche ve en la educaciónalemana una confusión
entre la eduación te´dcnica y la unviersitaria, todas están suboridnadas al sistema burgués
La estructura narrativa también es parte de la forma de Nietzshce, mientras que en el

contenido mismo Nietzshce está criticando la eduación contemporánea, en la forma está
mostrando su ideal, entonces e sineresante, porque aquí se ve cómo entiende el rol del
maestro y el discípulo, una relación de jerarquía, de subordinación, y aquí se ve al maestro
como quien abre los ojos. Aquí se ve la relación con Schopenauer, un maestro que te saca
del error, que te despierta, te ilumina, y puedas empezar a supar la dinámica de la masa, del
rebaño, y se muestra también lo que va a aparecer en la actitud de arrepentiemiento de los
estudiantes frente a las cosas que pensaban, Nietzsche aspira que las personas se pongan al
servicio del genio, y así se suboridnaen al fin verdadero que es la prolifgeracion de este
genio.
En la última parte de la conferencia IV, empieza un diálogo más explícito entre los actores,
y empieza una dinámica de preuntas y respuestas, y revela la inquietud de cómo construir
en un contexto tan decadente las verdaderas instituciones educativas y aquí la visión dice
que para qué vamos a cambiar las cosas si los genios aparecen de tanto en tanto, para qué
vamos a intentar quebrar esta dinámica si igual los genios aprecen,y aquí el filósofo se
enufrece y dice que se necesitan Estados e instituciones que lo protejan, ucántod furtos
hubiese dado el pueblo alemán si se hubiese apreciado a sus genios, a cuántos hemos visto
caer, detenerse, etc., cuando pudimos haberlos cuidado y aprovecharlos. Aquí habla de la
emergencia del mundo estupido ante el genio creador, y así todos los grande shombres
están condenados a perecer, mientras que los estudiantes prefieren liberarse de culpa
diciendo que para qué nos vamos a esforzar si los geniso igual salen, esto encarna la
mediocridad.
La confencnia cierra con dos puntos. Por un lado la encrucijada de poder superar el
presente, un camino es un camino fácil que encarna todas las expectativas de glora y
sociales
(perdí la conexión)
86
23.06.2020
La estructura del texto que veremos hoy día, hoy día cerramos Nietzsche y sobre el futuro
de nuestras instituciones educativas.
Esta conferencia es más metafórica que la IV, por eso me apoyó más en ella para el
informe, esta es más metafórica, más literaria, es menos evidente los argumentos, las ideas
etán más escondidas en la formula del diálogo y la conversación entre el filósofo, el
ayudante y sus dos estudiantes, uno de los cuales es Nietzsche.
Aquí está el climax de la argumentación de Nietzsche, aquí aparece con fuerza la música, el
art, y en este climax lo que hace Nietzsche es tratar de especificar su reflexión y sus c
´riticas al bacchilleraro y la institución alemana. Y se ve cómo según Nietzsche debiese
ser la instancia d ela verdad por excelencia.
Su hipótesis en esta conferencia, en particular, está la fuerza o la cítciia a una cultura

degenerada, uno podrá estar en algunos momentos perdidos del texto, pero está claro lo que
Nietzsche piensa del presente, pseudocultural, miserie del presente, cultura degeenrada, etc.
Cultura degenerada que si al inciio de eso estaba la idea de la dignidad de la existencia y el

trabajo, el concepto clave acá para referirse a los conceptos burgueses son la libertad
académica y en la autonomía, y serían los principios através de los cuales se levanta y se
justifica la educación en Alemania, y son las promesas ilustradas, la eduación alemana
intenta reflejar esto: la libertad académica y la autonomía como los principios que guían la
eduación.
De hecho, los mismos estudiantes le dicen al filósofo que es su objetivo, la formación

autónoma
Luergo, está la idea de cultuta degenrada, y por otro lado, se mantiene la c´ritcia de
Nietzsche a una educación funcinal, esta definición es mia, y ayuda a especificar la crítcia
de Nietzsche diciendo que es un sistema educativo qu se subordina a otros fines. Y, los
otros fines son los del Estado, el Esgado burgués a lo que todo parece estar subordinado, y
es lo que le hace volver a afirmar que no hay una verdadera educación en Alemania.
Entonces, por un lado está la estructura del diálogo de Nietzsche, este ees el panorama en
general.
Entrando en el fragmento, cuando se acerca su amigo ve que no viene solo y se furstra, y

aquí se evidencia un poco la desconfianza sobre la masa de estuiantes, y quire reivindicar
en la figura del filósofo en la soledad y el aislamiento, se ve en los filósofos esto.
87
Y se pregunta cuál es la dimensión descriptiva del bachilleraro, y consiste en que el
bachillerato forma la autonomía del estudiante y conduce hacia los estudios superiores, y
aquí el filósofo reacciona con ironía, y pasa de la voz de los estudiantes a la voz del
filósofo, y describe con mucho detalle la metodología del habla y la escucha.
¿Qué hace acá? —Describe la metodología dominante, y también hable de cómo se ha

vuelto problema´tica e impide que se desarrolle, ya que hay un abismo insalvable entre el
estudiante y el maestro, y esto es debido a la autonomía, y uno podría decir que la
autonomía es un motivo externo, podrá ser su consecuencia, pero no debería ser el motor.
Dice que el objetivo de autonomía y pretensión de libertad académica se ha transformado

en un estudiante que decide qué y cuándo escuchar y un maestro sin darle relevancia a la
realción; y así se levanta la máquina, una cosa orientada a los fines burgueses, esta máquina
educativa universitaria descansa en la separación de ambos aautores que se ha estableicdo
como fin y principio involucrado en esta relación, la afirmación de la autonomía de cada
uno se ve un abiusmo entre ambos, y él lo considera problemático.
Aquí vuelve la idea de farsa, uno tiene la sensación de que Nietzsche devela los verdaderos
fines del orden ilustrado y burgués, y como dice Nitzsche.
El único que se beneficia con este princpio de libertad académica es el estado y no e

estjdiante y sus guías.
¿Cuál es el mayor drama o tragedia? —Que el estudiante queda abandonado y con ello la
posibilidad de pesquisar el espíritu alemán.
Y acá yo diría que hay una crítica potente, valiosa, que es interesante anotar, tener en mente
respecto de los dilemas que en alguna medida enfrenta la eduación contemproánea,
hablamos de una eduación funcional, que puede estar al servicio del mercado, y hablamos
de una ecduación en cuyos principios se traducen en un abandono del estudioante, porquer
se le trata de autónomo cuando necesita de guía y acompañamiento, cuando nada sabe
todavía, y se lo hace creer que es liber, autónomo, satisfecho de sí mismo, que cree que lo
sabe todo cuando en verdad no sabe nada.
Y la cita es: «Época afortunada esta en la que los jóvenes…» esta pretensión tan ilsutrada, y
Nietzsche cree que en esa afirmación absolutizada se traduce en un abandono d ellos
jóvenes y en la pérdida de la ocasión para transformarlos de verdad
Y Aquí aparece la alterantiva de Nietzshc,e frente a la autonomía Nietzsche reivnidica la

disciplica, la dependencia, la disciplina y la obediciencia, no hay época que tenga más odio
por la esclavitud y la servidumbre.
88
El problema ―dice él― y volvemos a la lógica, que a pesar de que crean los modernos que
se han liberado de la servidumbr, en verdad siguen siendo sirvos de la maquinaria estatal
que ha suboridnado todo a sus fines
Para él todo esto es una base arcillosa, el espíritio se puede desarmar, por eso e suna cultura
miserable, pobre, y él prueba esto en sus intereses de siempre, es una cultra alejada de la
filosofía, en contraste con esot, una cultura sin instinto para el arte y la cultra, en contrate
con los griegos; y, acá Nietzsche lo ve de nuevo, en una educación para el trabajo más que
el desarrollo del genio, durante el siglo XX va aleándose de esto, y hoy día es
particularmente claro que, más allá de si es bueno o malo.
Para Nietzsche esta educación sin sentido artísticos es una erudición vacía, es un carga
sobre los hombres en ljguar de alas, es una bruma que nos deja sumidos en la barbarie y en
la esclavitud.
A pesar de estar esta misma eduación construida sobre los principios de libertad y
autonomía.
AL margen, cómo en esta decadencia, la contracara es el acercamiento a la eduación

histórica, cuando él habla tan cr´tiicamentaa esto, es al historicismo del S XIX; una historia
que se ha confundido con las disciplinas naturales, pretendiendo en contrar no una
teleología cristiana, pero sí una lógica causal de los acontecimientos, y así encontrar su
orientación hacia el progreso.
Nietzsche descprecia el historicismo, pero también cree que es ela contracara del abandono
de la filosofía. Aquí esto es come a la reflexión filosófica, y ya no queda ninguna instancia
donde reflexionemos sobre las preguntas eternas del hombre, sino que es una acumulación
de datos sin sentido
Ya hacia el cierre de sta conferencia él quiere salvar a esta degeneración, y son los dos
estudiantes, y aquí aparece una cierta angustia, porque los pocos que se dan cuenta están
abandonados a su suerte, no hay nadie que se pueda hacer cargo de ellos.
Son unos pocos los que logran describir esta situación mientras el resto está sumido en esta
masa estudiantil, una masa solo concentrada en seguir la carrera que ofrecen las eduaciones
educativas, con todos los pases y rquistos para rellenar las filas del mercado y la burocracia,
para alcanzar un bienestar de baja especie, y cosa que las instituciones venden como lo
más estudioso y erudito.
Y, ya en el cierre Nietzsche habla de una fraternidad de estudiantes que existió en

Alemania, y lo interesante es esto es que ya se dieron cuenta que se necesita de disciplina y
89
obediencia, se necesita guía y obediciencia y sumisión, lo vieron en la guerra, pero en estoi
fracasa¿.
La eduación verdadera tiene su inicio, su arrranque, en aqueloq ue la libertad académica

desecha, que es en la guía y la obediciencia, y aquí volvemos sobre la guía ilustada que han
desechado esto, y ya no hay forma de volver a lo principios anteriores.
Y aquí se espera que los maestros simplemente se surbordinen a esto a esgta burguesía, y
que ha hecho el mundo a su imagen.
Si para Marx lo terrible era que un mundo a imagen del burgues era explotación, para
Nietzsche la precoupacion de un mundo a imagen del burgues es un mundo bárbaro, que
apaga sus apariciones del genio, que a veces solo aparece.
Al mismo tiempo está la contracara de esta denuncia, el construir una sociedad donde no
haya inquietud por el bienestar, por la injusticia
Esto como cierre de esta quinta conferencia.
Yo veo en Nietzsche, y así es presentado por la tradición, una de las críticas más radicales
ala ilustración, yo creo que en todos los auotrs del curso hay cuestionamientos a las bases
de este proyecto, pero es demasiado explícita la distancia de la actitud vital de.
Si podríamos volver a todos sus textos podríamos ver cómo caen en cada uno los ideales de
la Ilustracion.
Hemos ido increcendo respecto de las consecuencias de la crítica del poryecto ilustrado,
Marx y Nietzsche definitivamente quieren echarlo a bajo, hay una estrategia de acción más
explćiita.
En Nietzsche, el proyecto ilsutrado que se identifica con el orden liberal burgues, y aquí
está la cita de piermannen: Nietzsche acuso el carac´ter sumamente arbitrari detoda
construcción his´tiricoa, y la moderna que es la del liberal burgués.
Y acá, volvemos sobre los vínculos entre Nietzsche y Tocqueville, en TOc el orden ilsutrao
está identificado con la democracia, en Nietzsche el concepto tiene mayor relación con el
burgu´+es, pero en mabos está ese tránsito, él quiere ayudar a conducir este régimen a sus
mejores versiones.
Lo único que queda como cierto, aunque no aparece como cieto, la única gran verdad de
Marx es la lucha de clases, y en Nietzshc ees la voluntad d epoder, o la afirmación de la
90
vida, ni el plan de salvación divina, ni nada de eso, sino que es la vida, y bajo esta
frimación Nietzsche quiere construir el mundo.
Un par de ideas generales de Nietzsche es la idea del presente que marca su separación de
la ilsutación al ver al pres4nte como pura decadencia, que figamos, mientras todos están
afirmando, desde los ilsutradoes la conjufación de un mundo nuevo, Nietzsche dice que
todos esos principios son una base arcillosa que configuran una base miserable.
Y, un último eje es su rechazo radical a la suboridnación de la existrnca, y sus distintos

niveles, a un orden que se presenta como el mejor, ya sea el cristianismo en la historia
pasada o ahora le orden liberal burués, él no quiere que la eduación se suboridne a un
principio absoluto. Esta es su batalla final.
Si les parece, quedamos hasta acá, pero nosé si tienen algún comentario.
25.06.2020
(comentarios administrativos)
Me intersa hacer una revisión general de qué hicimos con estos 4 autores, y además me
interesa que podamos mirar las implicancias de las lectruas y de los autores estudiados este
semestre.
Partir por lo esencial, este curso fue un intento pro aproximarnos a una primera crítica d ela
modernidad y el proeycto ilustrado, ¿por quié ´primera crítica? —Es ambiguo esto, porque
la modernidad es pensamiento crítico en sí mismo. El omvivimiento ilustrado es el primer
movimiento consciente de sí mismo, por lo que no solo llevan a cabo un proyecto
intelectual, sino que lo van criticando. Seguimos hoy en fases avanzadas o tardías, de
crítica de la modernidad.
Estamos en el proyecto ilsutrador, pero ya habiendo pasado por sucesivos ciclos de críticas.
Con este cuerpo de autores que sin embago comparten la temporalidad, pertenecen a
tradiciones distintas, no son la misma escuela y se reconocen dentro de la misma escuela, y
esta es lección de que no es escuela sistemática, fue para ofrecer un panorama para hacer
una crítica de lamodernidad, y cómo autores que podrían ser opuestos, como Burke y Marx
no tienen nada que ver entre sí, desde la pregunta por la crítica de la modernidad, uno los
peude poner en diálogo
91
Vimos 4 autores que o bien desarrollan su c´ritica apartiri de dimensiones olvidadas o en
dimensiones ocultadas del proyecto. Innerarity dice que, bueno.
La razón absoluta de Kant, pero también en la revolución francesa, se muestra hasta qué
punto es un proyecto revolucionario, y está todo lo que implica la vida social
Esto hizo evidente la necesidad de la violencia, la pretensión de la ilsutración de iluminarlo

todo, suponía un tipo de razón, un tipo de humanidad que aplicaba un pensamiento yy una
acción avasalladora y destructiva, en autores como Nietzsche, vemos esta denuncia como
explícitoa, pero uno ya lo pude ver en Bacon o en Kant
Innerarity habla de una especia de binomio de paso por el combate por la luz del S XVIII
ilustrado.
De poner evidencia, los problemas para que la razón se pueda imponer.
Antes se guir armando esta síntesis de los autores, me interesa volver a un intento de
conceptualización general, y veíamos ahí como de alguna manera las expeirencias his
´tircias concretas y lo que ocurre a nivel de desarrollo intelectual, se va desarrollando la
automcmporensión del hombre, su relación con otros y con el mundo, nuestros auotes, uno
podrpia decir que nuestros 4 autores compartn esta expeirenica, ellos son modernos,
muestran el cómo ha cambido esta automcprensión del hombre, entender la relación con el
contrato, versus loos vínculos dados, entenderla como la dominación en el caso de marx,y
su dominación con el mundo que también está en Nietzsche y en Burke, y cómo esta
modernidad pasó de una relación dada a una relación problemática, que no e snatutral, y
tiene que ser construida por lo único que sabe el hombre en la mdoernidad, que e sla
conciencia, del pienso y leugo existo, lo único que tengo conciencia es de las categorías de
mi cabeza.
Por eso parte con tanto optimismo el proyecogt, hemos descbuiero el punto de partida de la
realidad, echemoslo a andar y construyamos el mejor orden de todos, por eso parte e el opti
ismo, pero al mismo tiempo es inevitable la decepción, luego van apareciendo sus críticas
al observar sus puntos ciegos.
Veíamos a inicio del semestre que estos 4 auotes, están marcados, entonces, van pudiendo
observar los límtes de ese objetivo, de ese proyecto.
Nuestros autortes entonces, como hemos visto este semestre, van a pensar cada uno desde
su particularidad ideológica, las tensiones de este proyecot, y creo que los cuaagro
comaprten algo que es miy propio de la modernidad, cuando les decía que esta idea con el
92
mundo es problemática, estos cuatro auotes tienen algo de eso, por más diferencia qu
tengan entre sí, tienen en su escritura no solo esl esceptcísmo y la cr´ticia, sino que la
conciencia de estar experimentando priocesos dramáticos, que quizá nos pueden conducir al
peor escenario psilble, y esto marca un carácter.
Nuestros 4 autores quieren enfatiar el consicnte y la modernidad,y aquí está la idea de los
maestros de la sospecha.
Cómo la ciencia se ha revelado como poder, cómo la moral es pura convención, cómo el
contrato social no lo fundamenta una voutnad, sino que el inteés privado u las motivacioens
mezquinas del individipo,y aquí aparece Marx que dice que los fenomenso cuturas no son
otra cosa que una base de la dificultad económica, y esto no es solo la lucha de clases.
Nuestro curso se centró en todo momento a aprtiur de estos 4autores.
Y dealguan manera estos 4 también están en la herencia actual de nuestras principales

instituciones pol´ticias y de los ordenamientgos que rigen a uestros actores pol´ticios.
Aquí partieron con este curso del Minor que es el № 3. Lo interesante es seguir haciendo
este recorrido histórico, siendo que nuestras instituciones no son solo el resutlaod de sto,
sino que de priocesos anteriores y posteriores.
Si hubiera que escoger dos palabras, dos conceptos a los que de manea cimaprtida los 4
auotrds problematian sobre esto, es por un lado la pretensióin de unviersaldiad el proeycto
ilsutrado, iuniversalid aennel sentido de algo que es ocompartido por otods en el mismo
moento, paero también como algo absoluto.
Pero también es una c´ritica radical al progresismo, incluso pienso en marx, que podríamos
decir que es el único qiue se escapa, y se pdría decir que es un progresista igual, sobreotod
en el sentido de la utipia, a pesar d eeso, klos 4 aspn autors que permiten revisar las
pretensioens progrtesistas del proeycto ilsutrado
Tocqueville es el más enfático en este, cómo desde hecho generador que es inevitable que
es la iduglada de condiciones, no se deriva nada más que eso, nada más es eguro que el dato
de la igudlad de condiciones, y va a dpender de las coeidades que esta las gía a las luces y
la barbarie, a la prosperidad o la miseria,
93
94

Apuntes de Pensamiento Político Moderno Tardío

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Apuntes de Pensamiento Político Moderno Tardío

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Apuntes de Pensamiento Político Moderno Tardío

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Universidad Diego Portales

Pensamiento Político Moderno Tardío

*Mi correo institucional [email protected]. Campo de investigación: Populismo.

¿Cúáles autores vamos a revisar? —Edmund Hart; Tocqueville, Marx y Nietzsche.

Objetivos: Comprender los textos clásicos, aproximarnos a las herramientas metodolóficas

Metodología del curso: Lectura y discusión.

5 linéas de síntesis, pero el formato y procentaje, se los confirmaré.

Luego, las unidades son pr autor, tinene una estrucurra simple.

El proeycto ilustrado va aser un proecto intelectual muy consciente de derribar, no solod e

En Decart aparece con mucha fuerza la definición de sa conciencia, la condicneica

Heidegger demuestra que la idea de la conciencia idniudal bastracta ocomo puntod e

La dialéctica que le voy a olenateasr es de una utr

Subiremos el programa y veremos al bibliografía.

2.-Jueves 12 de marzo de 2020:

Buenas tardes a todas y todos

Lo siguiente es Tocqueville que es solo el II capítulo de la democracia en amércia, els

Vamos a revisar de manera general la modernidad y el proeycto ilstrado, y luego ve rlos

Tocqueville es conrrario a al revolución frnacesa, con familias agitollinadas, y Marx el líder

Incluso, hgot en día estmaos otodavía viviendo en aprte las consecuencias de la

Despue´s vermos uq están todos rlacionados entre sí.

En cambio, el seugndo par, su registro más que de reinviendicación, es de

¿Cómo definir la modernidad?

Separación del saber.

Tranformaciones no solo pol´tiicas y sociales, sino que mentales.

El concepto clave de la modernidad es justamente la diferenciación, especialización, no

Lo que te define son tus roles

Uno puede esquematizar en esos tres niveles dla mdoernidad

Para hcaer la comparación, en las sociedaes tradicionales o premodernas; en las sociedades

La fragmentación social es un fenómeno moderno

En Descart el putnod e aprtida es la conciencia, en las coeidades premodernas en el mundo.

A esta tranformacipón Inneranty la denomina mundanización, secularización,

Es la conciencia la que opera por medio de la representación el caos del mundo.

Hoy en día vemos los efectos devastadores de la dominación sobre el mundo.

El método de conocmiento, de apoco se va volvinedo de cálculo dy de acción; la elación

El método es para eliminar las incertidumbres

El mundo ya no tiene un signidicao objetivo, y está libre frente a la naturaleza, la ralidad

Kant sapere aude

Salgamos d ela conciencia y volvamos a los hechos históricos

¿Por uqé se modifica tan rradical el pensamiento?

Colón, Lutero y Galileo

Lre forma, el quiebre.

EL sigeinte impacto del hombre en el mundo.

Es curioso, porque produce la incertidumrbre, que la verdad relevada se relativiza, ese

Entonces, estos hechos históricos.

En términos políticos tiene relación el hombre con el mundo.

Entre la cercanía entre la Ilustración y el liberaliso.

Prograsivamente va a empzar la eixgnecia de construir sistema s pol´ticiso donde cada

Esta sociedad va a construirse en oposión a la sociedad aristócra´tica, que se basaba en la

Se van a plantar como un proyecto

Condicipón humana, capítulo VI: La vida activa en la época moderna

3.-Martes 24 de marzo de 2020:

Todo es que empieza más o menos en el siglo …. Y llega a su apogeo

El cambio de la experiencia del sr hunmano en elmundo se consolida en e, S XVIII en la

Por lo que si antes preguntbaamos por qué es la modernidad, ahora responderemos la

¿Qué asocian ustdes a la Ilustración?

Revolución francesa e Indpendencia de EEUU marca la historia contemproanea, y los

Su principal protagonista es la Razón, la Razón es el eje definitorio del proeycto ilsutrado,r

‘Donde se sistematiza esto? Y la permite a Foucault decir que es un movimiento con