TALLER, LA ÉTICA NICOMAQUEA DE ARISTÓTELES.

Juan Esteban Avila Saavedra.

110500182017.
Geraldine Navarro Diaz.
110500232017.

1. ¿Qué es la virtud?
2. ¿Qué relación hay entre virtud y felicidad?
3. ¿Relación entre virtud y política?
4. ¿Por qué la amistad es la virtud positiva por excelencia?
5. ¿Qué entiende Aristóteles por comunidad política?

El siguiente escrito tendrá como objetivo principal tratar las anteriores preguntas planteadas en
clase respecto a la obra Ética Nicomaquea cuyo autor es Aristóteles, lo que nos permitirá
comprender y si es necesario, aplicar en nuestra vida profesional el mensaje que nos quiere dar el
estagirita en su escrito.

Aristóteles[CITATION Ari94 \n \t \l 9226 ] define a la virtud como la perfección, o más

bien, un camino hacia esta, antes de eso, el estagirita se encarga de dejar en claro que es la virtud
es un hábito, un hábito que se encarga de elegir y hacer lo justo, y se consigue ejercitando el
alma con buenos hábitos,1 es decir, un término medio entre el exceso y el defecto; un hombre
virtuoso es aquel que no se rige por la razón sino el que tiene y entiende la razón2, es que persona
que tiene la habilidad de equilibrar sus pasiones, sus facultades y sus hábitos,

“Vemos, pues, que cada cosa conforme a su propia virtud alcanza su remate y
perfección, lo cual, si así es, el bien del hombre consiste, por cierto, en ejercitar el alma
en hechos de virtud, y si hay muchos géneros de virtud, en el mejor y más perfecto, y esto
hasta el fin de la vida”.[CITATION Ari94 \p 31-32 \n \y \t \l 9226 ]

El estagirita nos da a entender la verdadera diferencia entre una persona carente de virtud
con una virtuosa que sí logra el entendimiento de su razón, se basa en un ejemplo poco práctico,

1
Sin bien Aristóteles define a la virtud como un hábito, esta solo se puede conseguir con buenos hábitos, o sea que
la virtud, para el estagirita es el resultado de una serie de buenos hábitos combinados con lo que seguiremos
narrando en el presente texto.
2
Para Aristóteles, la razón consta de dos partes, una que se rige por razón, y otra que tiene y entiende la razón, se
segunda corresponde a la de un hombre virtuoso.
de dos tañedores -personas que tocan instrumentos musicales- pero que nos sirve para poder
comprender a lo que Aristóteles [CITATION Ari94 \n \t \l 9226 ] quiere expresar respecto a la falta
y presencia de virtud a la hora de realizar algo

“Pues si la obra o oficio del hombre es el usar del alma conforme a razón, o a lo menos
no sin ella, y si la misma obra y oficio decimos en general que es de tal, que del perfecto
en aquello, corno el oficio del tañedor de citara entendemos del bueno y perfecto
tañedor, y generalmente es esto en todos, añadiendo el aumento de la virtud a la obra
(porque el oficio del tañedor de cítara es tañerla y el del buen tañedor tañerla bien), y si
de esta misma manera presuponemos que el propio oficio del hombre es vivir alguna
manera de vida, y que ésta es el ejercicio y obras del alma hechas conforme a razón, el
oficio del buen varón será, por cierto, hacer estas cosas bien y honestamente.” [CITATION
Ari94 \p 31 \n \y \t \l 9226 ]

En resumen, un hombre virtuoso es aquel que consiguió adquirir como hábito la

realización correcta de sus funciones sociales y las de sigo mismo, para así buscar el bienestar de
la comunidad encontrando la forma de conseguir más beneficios que prejuicios en esta, y, para
ello se requiere del bien obrar.

La virtud es el elemento esencial para el varón3 que quiera gobernar, para ello también
necesitará tener conocimiento de una ciencia estructural, la que, según Aristóteles [CITATION
Ari94 \n \t \l 9226 ], regula todas las actividades humanas, esta es la ciencia política, el autor, en
medio de su visión bastante idealista de lo que es la política, relaciona la felicidad, -uno de los
objetivos del gobernante para su pueblo- con la virtud.

“[…]es la felicidad. Demuestra asimismo cómo el considerar este fin pertenece a la

disciplina y ciencia de la república, como a la que más principal es de todas, pues ésta contiene
debajo de sí todas las demás y es la señora de mandar cuáles ha de haber y cuáles se han de
despedir del gobierno y trato de los hombres.”[CITATION Ari94 \p 13 \n \y \t \l 9226 ]

Aristóteles, considera a la felicidad como algo perfecto y suficiente, donde no falta nada,
un bien, el cual, una vez lo poseamos nos hace independientes, y para conseguir esa

3
Es menester aclarar que, para el autor, solo los HOMBRES libres son capaces de alcanzar la virtud, lo que quiere
decir que las mujeres, niños y esclavos son carentes de la segunda parte de la razón.
independencia es necesario buscar la virtud, he ahí la relación de virtud y felicidad presentes en
la Ética Nicomaquea, en donde la virtud y la felicidad tienen una relación directa con la forma de
actuar en la comunidad. Aristóteles, [CITATION Ari94 \n \t \l 9226 ] afirma que el bien es lo bueno
y, por ende, es lo mejor, y para ello está la virtud, la cual a su vez está bastante unida al termino
principal de la cita

“Cualquier arte y cualquier doctrina, y asimismo toda acción y elección, parece que a
algún bien es enderezada. Por tanto, discretamente definieron el bien los que dijeron ser
aquello a lo cual todas las cosas se enderezan. Pero parece que hay en los fines alguna
diferencia, porque unos de ellos son acciones y otros, fuera de las acciones, son algunas
obras; y donde los fines son algunas cosas fuera de las acciones, allí mejores son las
obras que las mismas acciones.”[CITATION Ari94 \p 13 \n \y \t \l 9226 ]

Además, Aristóteles [CITATION Ari94 \n \t \l 9226 ] ve a la felicidad como un deseo, que

solo los virtuosos son capaces de conseguir, es decir, entiéndase por virtud como medio y
condición para alcanzar la felicidad,

“Asimismo la de los que pretenden que consiste en la virtud, porque con la virtud se
compadece sufrir trabajos y fatigas, lo cual es ajeno de la felicidad. Al fin reprehende a
los que ponen la felicidad en las riquezas, pues la felicidad por sí misma es de desear, y
las riquezas por causa de otro siempre se desean”.[CITATION Ari94 \p 17 \n \y \t \l 9226 ]

Previamente comentamos la relación expuesta por el estagirita respecto a la virtud y

felicidad, ahora nos concierne hablar un poco sobre qué hay entre la virtud y la política,
empezando podemos establecer de nuevo los dos rasgos que trae consigo la virtud expresados en
el texto, Aristóteles [CITATION Ari94 \n \t \l 9226 ] nos da a entender que existen las virtudes
morales y las contemplativas que respectivamente son hábitos presentes en la voluntad y que se
manifiestan desde el entendimiento, gracias a estas podemos tener claro qué situaciones son
favorables y cuáles son dignas de la felicidad, puesto a que esta es un ejercicio del alma y el alma
es conforme a la virtud. Entonces, dado a eso podemos explicar que mediante estos ejercicios se
puede avanzar en el desarrollo de una convivencia y ya para adentrarnos en la política, estos
deben hacerse mediante el cuidado de sí, es decir, individualmente y también admirando las
actitudes que tomen los demás para así mismo aprender lo que sea necesario y útil. Con la virtud,
hemos de estar en un constante ejercitar porque con ella para tener un buen desenvolvimiento en
una población “[…] pretende hacer buenos los ciudadanos y obedientes a las leyes.” [CITATION
Ari94 \p 31 \l 9226 ] Más que una relación vemos una especie de ciclo que no ha de terminar. Con
base a la virtud que presentemos así podremos actuar de manera política y asemejando a la
política “[…] cual parece ser la disciplina de república, pues ésta ordena qué ciencias conviene
que haya en las ciudades, y cuáles, y hasta dónde conviene que las aprendan cada
uno.”[CITATION Ari94 \p 14 \l 9226 ] Más bien, el ejercitarnos en la virtud nos podrá hacer caer en
razón sobre lo que realmente necesita la población mediante la práctica de la política y esta
misma es la que se encarga de liberarnos poco a poco el camino de la búsqueda del bien común,
“[…] porque bien es de amar el bien de uno, pero más ilustre y más divina cosa es hacer bien a
una nación y a muchos pueblos.”[CITATION Ari94 \p 14 \l 9226 ] Ha de ser un entrenamiento
continuo de la virtud para poder llegar hasta la buena práctica de la política.

Pero cuando hablamos de un entrenamiento de virtud individual y contemplativo

acarreamos la idea de que para que sea contemplativo se necesita de la interacción con demás
sujetos que estén buscando el mismo objetivo, aquí podremos asimilar que estos sujetos pueden
ser interpretados como acompañantes e inclusive amigos. En este apartado podremos hacer
referencia a que la amistad es la virtud positiva por excelencia puesto a que con esta podemos
conservar la prosperidad, de esta hemos de resaltar tres, la que es deleitosa, la útil y por último,
la honesta. Estas traen sus fines en común, entre la útil y la deleitosa fácilmente se quiebran,
“[…] porque el que es amado no es amado en cuanto es tal que merezca ser amado, sino en
cuanto sacan de él algún provecho los unos y algún deleite los otros” [CITATION Ari94 \p 172 \l
9226 ] Entre estas dos podemos encontrar miles de ejemplos, ya que cuando hay cercanía entre
ciertos individuos por lo general es para ganar para sí mismo algún provecho, pero el provecho
se acaba a lo largo del tiempo, debido a que se pierden las actitudes y las capacidades de estos
para realizar ciertas acciones, también, el hecho de que somos seres en constante transformación
hace que la afinidad que tenemos a ciertas cosas vaya desapareciendo, o como dice el estagirita,
vaya mudando. Entre estas dos, si sucede lo mencionado se pierde la amistad.

Por eso cuando hablamos de que la amistad es la virtud positiva por excelencia nos
debemos referir a la amistad honesta, ya que
 “[…]la perfecta amistad es la de los buenos, y de los que son semejantes en
virtud, porque estos tales, de la misma manera que son buenos, se desean el bien los
unos a los otros, y son buenos por sí mismos. Y aquellos son verdaderamente amigos,
que a sus amigos les desean el bien por amor de ellos mismos.” [CITATION Ari94 \p "72,
73" \l 9226 ]

De esta descripción podemos anotar que los otros tipos de amistad son por apariencias y
en gran medida de utilidad y que sólo los buenos verdaderamente pueden ser amigos. También,
Aristóteles [CITATION Ari94 \n \t \l 9226 ] expone que no es posible que una persona pueda amar a
todos, no hay perfecta amistad de muchos ya que no en cualquiera se puede optar para descansar,
esta amistad necesita de experiencias, de tiempo, de paciencia y de reprocidad para llegar a la
preservación de la amistad. Ahora bien, la amistad consiste en que el bien para el uno resulte
también igual de benéfico para el otro, pero como es tan compleja y tal como hemos dicho antes:
no es posible que en todos los casos se vea una amistad honesta. Sin embargo, la sociedad se
mueve por la amistad de cualquier tipo, en el mejor de los casos entre virtuosos, pero, sea útil o
apacible, entre superiores e inferiores, por conveniencia para las ciudades y por la necesidad de
sacar provecho a la misma población, la amistad es necesaria porque de esta provienen desde las
más mínimas relaciones entre las personas hasta las más extensas.

Aquí procede lo que podemos llamar comunidad política, para Aristóteles, en otro de sus
textos4 hace referencia a que esta se forma desde la familia, el círculo más cercano que puede
poseer un individuo y que esta es la que moldea y presta las bases para que entremos en contacto
con los demás sujetos partícipes de la política, también, existe una idea sobre la subordinación
natural, la vemos expresada en el texto ya que podemos notar el hecho de que hay individuos que
tienen la posición de gobernar y otros que están en la posición de ser gobernados. Esto es
relevante ya que es la manera en la cual él la entiende y desde ahí provienen más ideas para
desarrollar sobre la comunidad política. Para hacerlo un poco más explícito, para el estagirita, el
desarrollo de la comunidad más allá, “[…] no solamente comprendía a los hombres, pero aun
también a las ciudades, y aun a los reinos y provincias.” [CITATION Ari94 \p 183 \l 9226 ] Esta
sería catalogada como la amistad civil que también, presenta estas faces en las que encontramos
la utilidad. Sin embargo, lo más favorable para la comunidad política es que exista una relación
4
Hacemos referencia a la Política en su segundo capítulo donde de manera explícita nos enseña la importancia de la
comunidad familiar y que entre muchas de estas reunidas se da la formación de una comunidad política.
amena entre los sujetos integrantes de este grupo. Ha de verse reflejado en cualquier situación,
“[…] porque donde no hay comunicación entre el que manda y el que es mandado, tampoco
puede haber entre ellos amistad.”[CITATION Ari94 \p 187 \l 9226 ] Y claro está que si no existe
comunicación entre iguales no podría verse en estos el interés por la búsqueda del bien común o
la felicidad e incluso, la misma virtud.

Entonces, la koinônía5 presenta la relevancia suficiente para todo este ciclo entre la
virtud, felicidad y la amistad, ya que nos muestra la necesidad de todas estas para estar en un
ambiente ameno y justo, y la justicia “[…] consiste en las cosas, a que nos obliga naturaleza,
como es a defender la vida, a amar los hijos, a buscar el mantenimiento necesario, y a las
demás cosas sin las cuales el estado de nuestra vida no se podría conservar.”[CITATION Ari94 \p
191 \l 9226 ] Debido a que, gracias a este transcurso podemos hallar y mantener la virtud y los
bienes que acarrea consigo.

5
Interpretado como “comunidad” o “participación política”.