L a revista El Antoniano de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, es

una publicación indexada de divulgación científica y cultural que tiene por finalidad
contribuir al desarrollo local, regional e internacional. Se publica en versión impresa y
digital y considera artículos científicos inéditos, artículos de revisión, estudios de caso,
galerías fotográficas y cartas al editor.
En el caso de los artículos científicos, la publicación es la parte esencial del proceso de
investigación científica o la etapa final de dicho proceso. Se puede decir que una
investigación no publicada, es una investigación no realizada; aunque no todos estén de
acuerdo con ésta afirmación, ni con las hipótesis que planteo posteriormente.
No se puede negar hoy la importancia que tienen los Rankings Académicos de
Universidades de todo el Mundo (ARWU, por sus siglas en inglés), entre las más reconocidas:
el Ranking Mundial de Universidades QS (Quacquarelli Symonds), el Ranking de
Universidades Mundiales de la Universidad Jiao Tong de Shangai, y el Ranking Web de
Universidades (Webometrics). Ellos miden la performance de las universidades utilizando un
Sistema de Indicadores o una combinación de ellos que consideran con algunas diferencias,
principalmente, la calidad de la docencia, calidad del profesorado, producción
investigadora, rendimiento per cápita, reputación académica, reputación de los
empleadores, ratio profesor/estudiante, citaciones por profesor, internacionalización tanto
de profesores como de estudiantes.
Como ejemplo, en nuestra institución para la movilidad estudiantil recientemente casi el
100% de los estudiantes de las diferentes Escuelas Profesionales eligen la Pontifica
Universidad Católica del Perú de todas las universidades de la Red Peruana de
Universidades, debido a su posición en el primer lugar en el Perú.
La convocatoria de incentivo a las publicaciones con afiliación a la UNSAAC del 2017
hecha en nuestra universidad vía CONCYTEC, muestra que el 68% de artículos científicos
publicados en revistas nacionales o internacionales indexadas en bases de datos
bibliográficas (Scopus, SciELO, DIALNET, Web of Science, MedLine, entre otros) fue de los
egresados, el 18% de los docentes, y el 14% de los estudiantes. El número reducido de
publicaciones de la docencia nos obliga a proponer diferentes mecanismos para promover e
incentivar que la docencia Antoniana publique, pero también a ensayar dos hipótesis de
porque las publicaciones de los docentes son tan escasas: (i) No se conocen los
procedimientos para publicar en revistas científicas, y (ii) Lo que produce la docencia de la
UNSAAC no tiene la rigurosidad necesaria para ser publicada en revistas de impacto
significativo. El dominio del idioma inglés podría considerarse como un obstáculo, sin
embargo, es fácilmente superable, pero es innegable que si tiene que ver con el alcance de
las publicaciones al mayor número de personas de la comunidad científica mundial y la
visibilidad institucional.
La autoridad universitaria tiene el firme propósito de facilitar a la comunidad Antoniana la
difusión de sus resultados de investigación de forma que nuestra institución no sólo
mantenga la posición que actualmente tiene, sino que pueda incrementar su producción
intelectual y como resultado la posición que ocupa en los rankings tanto nacionales como
internacionales, y que de ese modo la UNSAAC cumpla con sus funciones y fines esenciales.
Con satisfacción ponemos a consideración de la comunidad científica y del público en
general el número 132 de la revista El Antoniano, y alentamos a la comunidad Antoniana de
diversas especialidades que presenten su producción en los siguientes números para
consideración del Comité Editor que al mismo tiempo estará pendiente del ojo crítico
constructivo de toda la comunidad científica.

Baltazar Nicolás Cáceres Huambo

RECTOR
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO
Rector: Dr. Baltazar Nicolás Cáceres Huambo
Vicerrector Académico: Dr. Edilberto Zela Vera
Vicerrector de Investigación: Dr. Gilbert Alagón Huallpa
Vicerrector Administrativo: Dr. Manrique Borda Pilinco
Director de Bienestar y Responsabilidad Social: Ing. Tomas Achanccaray Puma
Jefe de la Unidad de Responsabilidad Social: Mg. José Mozo Ayma

El Antoniano
Tomo XXVI – Nº 132 – Diciembre 2017
ISSN 2223-3067, edición impresa
Tiraje: 1,000 ejemplares
Hecho el depósito legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2013-13139
Impreso en Perú / Print in Peru
Revista indexada en latindex: folio 15733, folio único 6429
ISSN 2223-8662, edición on-line
Web http://www.unsaac.edu.pe/index.php/el-antoniano/item/765-revista-el-antoniano-n-132
Producido por la Unidad de Responsabilidad Social
Av. De La Cultura 733, Cusco, Perú
Teléfono +51 84 232 398 anexo 1046
E-mail: [email protected]
La revista El Antoniano, es una revista científico-cultural con periodicidad semestral / anual.
La revisión de los artículos científicos son realizados en la forma de doble ciego.
Léase el texto de las Normas para la Publicación en El Antoniano, ubicado al final. Tapa de El Antoniano 131

Director
Santiago Máximo Saco Méndez
Doctor en Medicina, Profesor Principal Escuela Profesional de Medicina Humana
Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco (Perú)

Comité Editorial
Herberth Cosio Dueñas
Magíster, Docente Escuela Profesional de Odontología, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú)
Fredy Santiago Monge Rodríguez
Magíster, Docente Escuela Profesional de Psicología, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú)
Erick Yábar Landa
Magíster, Docente Escuela Profesional de Biología, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú)
Nicolás Lynch Gamero
Doctor en Sociología, Director y Profesor de la Escuela de Postgrado de Ciencias Sociales, Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú)
Eugenio Villar Montesinos
Magíster en Salud Comunitaria. Ex Coordinador de Determinantes Sociales de la Organización Mundial de la Salud Ginebra (Suiza)
Juan Pablo Murillo Peña
Magíster en Epidemiología. Profesor de Medicina Preventiva. Facultad de Medicina, Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú)

Redacción y coordinación editorial: Nury Sánchez López

Coordinación administrativa: Guadalupe Angulo Saldivar
Concepto, maquetado y grafismo: Fernando Oviedo Hinojosa
Impresión y encuadernado: ______________________________
______________________________
Ilustraciones: Edwin Huamán Huillca
Escultor | Universidad Nacional Diego Quispe Tito del Cusco.
Oliver Yábar Paredes
Orfebre | Universidad Nacional Diego Quispe Tito del Cusco.
Comité Consultivo
Adolfo Antonio Saloma González Juan Pablo Murillo Peña
Doctor en Medio Ambiente y Desarrollo Sostenible, arquitecto, Magíster en Salud Pública, médico cirujano, Profesor Principal de la Facultad
Profesor Principal Escuela Profesional de Arquitectura de la Universidad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú)
Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú)
Julio Olger Dueñas Cabrera
Alfonso Diulio Lizárraga Travaglini Magíster en Estudios Sociales en Población (Comisión Económica para América
Doctor en Innovación Agraria en Desarrollo Rural, biólogo. Director de la Latina y el Caribe —CEPAL), Profesor Principal Escuela Profesional de Economía
Escuela de Ingeniería Agroforestal de la Universidad Científica del Sur (Perú) de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú)

Angelika Schrettenbrunner Julio Lucas Warthon Ascarza

Doctora en Medicina, medica infectóloga, Profesora de Salud Global de la Magíster en Ciencias con mención en Física, Profesor Asociado en la Escuela
Universidad de Bonn (Alemania) Profesional de Física de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del
Cusco (Perú)
Axel Kroeger
Científico en la Organización Mundial de la Salud (Suiza), Profesor en la Gustavo Valdivia Rivera
Universidad de Liverpool (Inglaterra) y en la Universidad de Freiburg Magíster en Psicología Clínica, Profesor Principal del Departamento de Psicología
(Alemania) de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú)

Carlos Alberto López Villavicencio Leopoldo Alberto Múnera Ruiz

Doctor en Psicología, Profesor Principal de la Universidad Peruana Cayetano Doctor en Ciencia Política, Profesor de la Facultad de Derecho, Ciencias
Heredia (Perú) Políticas y Sociales de la Universidad Nacional de Colombia (Colombia)

Carlos García Zavaleta Luis Alberto Cuadrao Zavaleta

Magíster en Administración de la Salud, Jefe de la Sección de Redes y Doctor en Estomatología, Profesor Principal de la Facultad de Odontología,
Observatorio de Salud bucal de la Universidad Peruana Cayetano Heredia (Perú) Director de la Revista Científica Odontológica de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos (Perú)
Carlos Hugo Nieto Sánchez
Doctor en Ciencias Sociales y Política, Universidad Católica de Lovaina (Bélgica) Luis Miguel Sánchez Hurtado
Funcionario Internacional Secretaria General Comunidad Andina (Perú) Doctor en Medicina, Médico asistente del departamento de medicina del
Hospital Nacional Arzobispo Loayza. Profesor Principal de la Facultad de
Carola Conde Bonfil Medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú)
Doctora en Ciencias Económicas, Profesora investigadora titular de la
Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco (México) Marco Antonio Zamalloa Jara
Licenciado en Fisicomatemáticas. Docente de la Escuela Profesional de Ciencias de
Celina Luízar Obregón la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú)
Doctora en Ciencias en la Universidad Estatal de Campinas (Brasil), Profesora
Principal Escuela Profesional de Química de la Universidad Nacional de San Nicolás Linch Gamero
Antonio Abad del Cusco (Perú) Doctor en Sociología, Director de la Escuela de Post Grado Ciencias Sociales
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú)
Claude Auroi
Doctor en Ciencias Políticas Internacionales en la Universidad de Ginebra, Oswaldo Lazo González
Profesor honorario de la Universidad de Ginebra (Suiza) Doctor en Medicina, Profesor Principal Facultad de Salud Publica y Administración,
Universidad Peruana Cayetano Heredia (Perú), Director Universitario de
Claudia Medina Responsabilidad Social de la Universidad Peruana Cayetano Heredia (Perú)
Doctora en Medicina, Directora de Salud y Comunidad de la Universidad de
Nuevo México (Estados Unidos de América) Pastor Raúl Chura Serrano
Doctor en Física, Profesor de la Escuela Profesional de Física de la Universidad
Darwin Payne Mora Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú)
Doctor en Educación, Profesor Principal Departamento Académico de Lingüística
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú) Pedro Mendoza Arana
Doctor en Medicina, Profesor Principal Facultad de Medicina de la Universidad
Elizabeth Dueñas Peña de Sovero Nacional Mayor de San Marcos (Perú)
Doctora en Educación, Evaluadora Sistema Nacional de Evaluación,
Acreditación y Certificación de la Calidad Educativa Percy Braulio Fernández Sánchez
Doctor, Instituto de Matemáticas Puras y Aplicadas (Brasil), Profesor Principal de
Isabel Yépez del Castillo la Sección Matemáticas, Departamento de Ciencias de la Pontificia
Doctora en Sociología del Desarrollo, Profesora Principal de la Universidad Universidad Católica del Perú (Perú)
Católica de Lovaina (Bélgica)
Roberto Campos Navarro
Jaime Pantigoso Montes Doctor en Medicina, Responsable de Posgrado de Antropología en Salud de la
Doctor en Ciencias Humanas, Profesor Principal Departamento Académico de Universidad Nacional Autónoma de México (México)
Lingüística de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú)
Rodolfo Santiago Quiroz Valdivia
Jean-Jacques Decoster Doctor en Medicina en la Universidad Peruana Cayetano Heredia, Profesor de la
PhD en Antropología, Profesor de la Escuela Profesional de Antropología de la Universidad Privada San Juan Bautista (Perú)
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú)
Rossano Calvo Calvo
Jean Macq Magíster en Comunicación y Cultura, Profesor de la Escuela Profesional de
Doctor en Medicina, Profesor del Instituto de Investigación en Salud de la Antropología de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú)
Escuela de Salud Publica de la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica)
Wilber Eulogio Pinares Gamarra
José Luis Venero Gonzales Magíster en Ciencias e Ingeniería Química, Decano de la Facultad de
Doctor en Ciencias Biológicas en la Universidad de Sevilla (España), Ingeniería de Procesos, Profesor Principal del Departamento de Química de la
investigador Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú) Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú)
Juan Eduardo Gil Mora
Magíster en Ciencia y Tecnología Ambiental, biólogo, consultor.
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú)
Edwin Huamán Quispe

SANTURANTIKUY
Antropología de la feria de arte popular tradicional navideña cusqueña.
Rossano Calvo Calvo1

RESUMEN Christmas folk art, its in the cultural history of the Cusco city.
En el artículo, se estudia la feria Santurantikuy, el arte popular It analyzes the express development ive aspect of the
tradicional navideño, su desarrollo en la historia cultural de la popular catholic saint images, mainly that is the baby
ciudad del Cusco. Se analiza el aspecto expresivo de la Manuelito. Finally, it addresses the problems of cultural
imaginería santoral católica popular, principalmente el que heritage.
constituye el Niño Manuelito cusqueño. Finalmente, se aborda KEYWORDS: Fair, Christmas, Folk art, Images, Jesus.
los problemas de su gestión patrimonial.

E
PALABRAS CLAVES: Feria, navidad, arte popular, imaginería,
Jesús.
l año 2015, sostuvimos una posición
crítica ante la organización de la feria
ABSTRACT
The paper studied the Santurantikuy fair, the traditional
Santurantikuy a cargo de la Empresa

1 Magíster, Antropólogo, Arqueólogo. Docente de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
E-mail: [email protected]

El Antoniano 132 / Diciembre 2017 • Recepción: 20.02.2017 | Aprobación: 18.08.2017 87

 Rossano Calvo Calvo

Municipal de Festejos del Cusco (EMUFEC), inherente en su realización, no termina de

en tanto, esta empresa mediante los presentarla solo como una feria comercial.
miembros del Directorio, decidieron
En este contexto, rastrear el origen de la
implantar una nueva feria planteando
feria destaca varios planos sobre los que
además un nuevo “día del encuentro” antes
fueron comprendiendo su inserción y
del 24 (como un “día de venta de regalos”).
constitución en la cultura urbana de la
La propuesta terminó convirtiéndolo en una
ciudad. En primer lugar, es una feria
feria de suvenires turísticos.
relacionada al desarrollo del cristianismo
El caso, fue criticado, rechazado y llevó católico cusqueño, de modo particular, al
reconsideración para la organización de la desarrollo temático de las representaciones
feria 2016. En esta oportunidad, se mostró iconográficas del nacimiento de Jesús.
también falta de estudios históricos culturales
Tiene desarrollo en el marco de las
acerca de la realización de esta feria en la
medidas consideradas por la iglesia católica,
sociedad cusqueña, aún a que la misma
como el Concilio de Trento, zanjando
fuera declarada como bien cultural
posición ante los movimientos de Reforma
integrante del Patrimonio Cultural de la
religiosa, orientado a revitalizar la acción
Nación en el año 2009.
evangelizadora del catolicismo. Es lo que
Estas falencias, presentaron la necesidad de consideró también la iglesia en el Perú
contar con un estudio que aclare los aspectos mediante los Concilios Limenses buscando
de su realización en el marco de sus tradiciones controlar la producción artística religiosa.
de la sociedad urbana cusqueña, por otro
Es evidente que al desarrollarse dentro de
lado, disponer de referencias y consideraciones
un marco cultural de sociedades que llevan
para su adecuada gestión patrimonial.
arraigadas tradiciones, fue consustancial al
proceso cultural del mestizaje cultural que
ENFOQUE TEÓRICO Y MÉTODO dieron propia definición a estas doctrinas
Usamos enfoques del arte popular derivándose en costumbres contextuadas, tal
tradicional en su valor histórico cultural (Stastny como se desarrolló la navidad y la realización
1980), el simbolismo cultural (Geertz 2008, de la feria tradicional Santurantikuy en el
Leach 1989). Igualmente, se considera el Cusco (Calvo 2013). Este proceso cultural
enfoque del sincretismo religioso e hibridismo deviene de las imposiciones, los contactos,
cultural (Marzal 1985, García 1989), y el de la interinfluencias y recreaciones; estos aspectos
gestión del Patrimonio Cultural Inmaterial culturales dinámicos siguen siendo
(Calvo 2011). Para la indagación y realización observados en los procesos culturales desde
de la investigación, se usó el método la antropología (García 1989).
etnográfico, el método heurístico
(documentario); además, técnicas de EL CATOLICISMO Y EL TEMA DEL
entrevistas y fotografías permitieron recoger NACIMIENTO DE JESÚS
testimonios de los involucrados como el registro
El tema del nacimiento de Jesús siendo
visual.
parte de la doctrina y creencia religiosa
católica, se volvió una metáfora central en su
RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN sistema religioso. Esta iglesia entre las
Los “cusqueñismos” del habla cusqueña, religiones, adquirió distinción por usar las
siendo una sociedad culturalmente mestiza y representaciones y simbolismos, y dentro de
multicultural, muestra influencia también del este marco, integrados en los templos o sitios
runa simi o idioma quechua, tal como religiosos católicos de culto, hacer presente
corresponde a la denominación Santurantikuy, los significados de la doctrina, formada por
nombre popular de la feria navideña cusqueña los pasajes de la vida de Jesús y la
que se traduce literalmente “compra de experiencia de la evangelización que llevaron
santos”, que al tener un sentido religioso sus “Santos”.

88 El Antoniano 132 / Diciembre 2017

Santurantikuy

Para la edificación de la doctrina católica en denominarse como templo de Belén, se

el Cusco, la iglesia tuvo que promover la encuentra profusamente representado el tema
construcción de imponentes templos y profusa del nacimiento de Jesús. En el imafronte, se
obra artística. Cuando ocurrió la conquista, presenta panel destacando la escena del
para destacar la nueva ciudad, en la nueva nacimiento de Jesús acompañado de los Reyes
Plaza Mayor, se diseñó la construcción de La Magos. Igualmente, en este templo como en
Catedral, de lado, ubicaron el artístico templo los demás, se tienen colecciones pictóricas con
barroco de la Compañía de Jesús; igualmente, diversas representaciones de las escenas del
promoviéndose la construcción de los nuevos nacimiento de Jesús, la Sagrada Familia, y la
templos, como el de San Francisco, La Merced, vida de Jesús, mostrando la difusión temprana
San Pedro, San Agustín (destruido a inicios de la de esta temática religiosa católica.
república) y el templo de Santo Domingo
(levantado sobre el Qoricancha incaico),
constituyeron nuevos espacios del núcleo
urbano. En esta área central, fueron ubicados
también los claustros religiosos de Santa Clara,
San Antonio, Santa Catalina, Beaterios de las
Nazarenas que, en conjunto, sirvieron para
llevar la vida religiosa de la ciudad (Angles
1983, Calvo 2013).
Estos templos fueron importantes no solo
para la evangelización sino para la
organización urbana. Es por ello también que
se consideró ampliar la fundación de Representación de Familia Sagrada y los Reyes Magos
parroquias y edificación de importantes templos en imafronte del templo de Belén. Imagen: RCC.
en los barrios incaicos periféricos a la antigua
ciudad incaica. El Lic. Polo de Ondegardo en Relacionado a esta escena navideña, para
1559, fundó las primeras parroquias de San conllevar la campaña de evangelización más
Blas en el antiguo barrio de T’oqocachi, San allá de los templos, se tenía también artísticos
Cristóbal en el barrio de Qolqampata, Santa Baúles Rebatibles o cajones de nacimientos
Ana en Carmenqa, San Sebastián en Sañu, de transportables para los viajes. Fueron portátiles
Los Reyes en Cayaocachi; luego, fue y por este motivo, fijados en los tableros, de tal
complementada por el Virrey Toledo en 1572 modo, que al cerrarse, las piezas encajaban
fundando Santiago en Chaquillchaka, San perfectamente; hoy solo quedan algunos
Jerónimo en Oma. En el siglo XVIII, se ejemplos patrimoniales en el Cusco.
promovió la vice parroquia de la Virgen de la
Almudena sobre los reductos del antiguo
Poquen kancha (Angles 1983).
Los templos y claustros de la ciudad del
Cusco, tuvieron gran influencia en el
desarrollo de la cultura urbana, dándole la
fama de una “ciudad convento” por el
arraigo devocional de sus pobladores. Estos
templos llevaron también profusa obra
artística para representar la doctrina católica
y, el nacimiento y vida de Jesús fue un tema
central ampliamente difundido (Calvo 2013).
Baúl Rebatible del siglo XVIII en Santa Catalina.
Precisamente, en el templo de los Reyes o de Imagen: RCC
los Reyes Magos que posteriormente pasó a

El Antoniano 132 / Diciembre 2017 89

 Rossano Calvo Calvo

Como va mostrándose, el desarrollo de

esta cultura católica cusqueña fue
sosteniéndose con obra profusa artística, y,
para este efecto, la iglesia asumió rol
promotor, lo que implicó fomentar su
desarrollo con grandes talleres en las que se
formaron y promocionaron a importantes
artistas nativos y mestizos cusqueños, dando
paso a destacados pintores, escultores,
doradores, talladores (Cornejo B. 1960). Este
gran taller artístico local fue denominado por
los investigadores como la Escuela
Cusqueña. A este taller corresponde la

“los que tienen proporciones

hacen que los sacerdotes
canten delante de sus
nacimientos la salve, que la
entonan con música, Fig. 1. Imaginero popular urbano en Cusco, Paul
Marcoy 1868.
brindándoles después buenos
refrescos, dulces y chocolates; LA NAVIDAD CUSQUEÑA Y
y los que no las tienen, se EL “NACIMIENTO DE JESÚS”
contentan con rezarla; y unas y En el catolicismo, la navidad es la
otras se entregan a la festividad que celebra cada 25 de diciembre
diversión…” el nacimiento de Jesús. Se encuentra
precedido de la Noche Buena del 24 de
diciembre cuando a las doce de la noche las
familias siguiendo sus creencias religiosas
producción de toda la obra artística religiosa consideran la evocación del nacimiento de
católica con las que exornaron los famosos Jesús mediante el arte representado de un
templos cusqueños. Sin embargo, esta “nacimiento artístico”.
cultura artística tuvo también desarrollo con Don Ricardo Castro Pinto, viejo músico y
talleres populares orientados a satisfacer la tradicionista cusqueño, todavía en vida nos
demanda comunitaria de la imaginería hizo referencia que “ la escena fue
religiosa católica, en tanto en las casas inventada por Francisco de Asís en su
cusqueñas se conserva patrimonio artístico. devoción al niño Jesús”; en realidad, esta
Los grabados de Paul Marcoy de 1868 versión difundida localmente, se presentó
muestran el funcionamiento de estos talleres parte de una narración inventada para la
populares urbanos (ver figura 1). Es probable instalación y representación de la escena
que este taller popular, sostuviera también del nacimiento de Jesús en la iconografía
una producción plástica fuera de los católica. En la doctrina regulada y en los
“cánones oficiales administrados”, y templos cusqueños puede verse que se
constituya el origen de esta tradición popular encuentra ampliamente expresada. Siendo
de imaginería religiosa católica que tendrá escena central de la doctrina, por su
desarrollo en la vida cultural de esta ciudad. difusión colectiva, pasó a formar parte

90 El Antoniano 132 / Diciembre 2017

Santurantikuy

también en la cultura de los hogares desarrollo de la cultura barroca que derivó

devotos, en los cuales se extendió esta de los Concilios, que a su vez implementó
tradición representada del nacimiento de o t r a s f o r m a s a r t í st i c a s, c o m o l as
Jesús. escenificaciones y auto-sacramentales, en
la que se representó el nacimiento de Jesús,
lo que puede verse actualmente en la
escenificación de la Adoración de los Reyes
Magos en el barrio de San Blas.
La “navidad familiar” fue volviéndose
una escena recurrente anotada en los
registros históricos culturales. Luis E.
Valcárcel para los primeros años del siglo
XX indica la realización de esta costumbre,
“en las iglesias se entonaban villancicos
acompañados por el órgano, en las casas
los miembros de la familia se reunían para
Versión local de la Sagrada Familia navideña. Imagen: preparar los nacimientos, cuyas figuritas se
RCC venden en el Santurantikuy…para la Noche
Buena se preparaba comida y dulces
Acerca de esta navidad hogareña,
especiales” (Valcárcel 1981: 99).
aparece indicada como destacada
costumbre de los hogares cusqueños en las Actualmente, la navidad corresponde a
crónicas de los visitantes que arribaron a la la festividad católica cusqueña; instalada
ciudad del Cusco, como es el caso del en la cultura urbana, tiene desarrollo desde
Padre José M. Blanco en 1834, “los que el 24 de diciembre con la feri a
tienen proporciones hacen que los Santurantikuy, la Noche Buena y el
sacerdotes canten delante de sus “Amarrado del Nacim iento” donde
nacimientos la salve, que la entonan con familiarmente harán nacer a Jesús, dando
música, brindándoles después buenos paso a su celebración el 25 de diciembre.
refrescos, dulces y chocolates; y los que no Este nacimiento se mantiene en los hogares
las tienen, se contentan con rezarla; y unas cusqueños hasta el 6 de enero o Bajada de
y otras se entregan a la diversión. Estos Reyes cuando se “desata el nacimiento”; en
velorios son conocidos con el nombre de esta ocasión, los cusqueños luego de asistir
Ccochuricui, que quiere decir, tunar, a misas llevando a los niños Jesús de los
pasando buena noche” (Blanco 1974: hogares, pasan a ser guardados hasta el
286). próximo año.
Si consideramos que el Folklore —la
sub-disciplina de la antropología que
estudia las tradiciones populares—,
destaca que las manifestaciones culturales
tradicionales se comprenden en unos 75
años de vigencia, consecuentemente, las
tradiciones navideñas hogareñas que
vamos reseñando para la época temprana
republicana, debieron venir instaladas en
las costumbres urbanas desde tiempos de
la colonia.
Para apreciar esta festividad, debe
considerarse la tradición de las directivas Bendición de niños manuelitos en Bajada de Reyes en
de la iglesia dentro del marco del el Cusco (templo La Merced). Imagen: RCC

El Antoniano 132 / Diciembre 2017 91

 Rossano Calvo Calvo

LA FERIA SANTURANTIKUY EN EL TIEMPO de rústica manufactura no ya como aquellas

de épocas lejanas que ha alcanzado precios
Relacionado a esta tradición de la
fabulosos. La noche buena se celebra
navidad, viene funcionando la feria
pobremente. En los templos, la misa de
Santurantikuy en un marco popular y
media noche. Por las calles, grupos
tradicional, es decir, sin injerencia de
nochariegos que rondan al son de músicas de
administración de la iglesia, y más bien
guitarras, mandolinas, quenas y
desarrollado bajo los causes populares y
organillos…el día de la fiesta, romeros
tradicionales de la vida y cultura urbana. Su
devotos o curiosos que recorren todas las
realización costumbrista se encuentra
iglesias en que se alzan nacimientos…” (El
registrada en el año de 1834 por el Padre
Sol, 24-12-1925, citado en Calvo 2002).
José M. Blanco capellán del Presidente
Orbegoso, “en la Pascua de navidad forman Testimonialmente, el recordado docente y
sus nacimientos en casi todas las casas, artista Julio G. Gutiérrez, deja importante
comprando el día de la Noche Buena de las testimonio de la realización de la feria
gradas de la Catedral los pastores y figuras Santurantikuy de 1929, “la víspera de
de pasta, que en ese día venden con mucha Navidad en la mañana se realiza en las
baratura los oficiales que las trabajan, los que escalinatas del atrio de la Catedral y en los
desde las seis de la mañana las cubren con portales de Belén y Carrizos la feria de los
ellas de un extremo a otro. Aquí también pastores, juguetes y figuras, que crea la
compran las pajas para cubrir el portal, las fantasía ingenua de los artistas anónimos del
champas, que las venden a medio, y el urco pueblo, figuras que van a incrementar las
urco, que son unas hermosas ramas labradas pintorescas colecciones de los nacimientos. A
por la naturaleza en figuras de cubos” pesar de lo grosera, ridícula y deforme que
(Blanco 1974: 286). sea, la exposición de juguetería popular de
Santuranticuy, es indudablemente un
De este modo, esta costumbre urbana
exponente de la capacidad artística del
registrada en 1834, es un cuadro cultural que
pueblo, de su potencialidad estética. Eclosión
se prolonga en la vida cusqueña; puede
del sentimiento plástico popular, primitiva y
establecerse que funcionaba con mercadeo
jubilosa, humorística como tal” (en Gutiérrez
popular paralelamente a los grandes talleres
1964).
y arte oficial que sustentaba directamente la
iglesia cusqueña. Es un cuadro que se sigue En otra crónica periodística ubicada
graficando en las crónicas dejadas en torno a corresponde al año de 1936 bajo el título
su realización. Santurantikuy, se destaca, “un día como el de
hoy, era para los que somos las generaciones
Recuperando la crónica periodística
atrás, uno de las fiestas de gratísimas
titulada La Navidad en el Cuzco, rubricada
emociones, desde cuando soñábamos con su
por el intelectual cusqueño Roberto Latorre en
llegada desde que asomaba el mes de
el año de 1925, se indica,
noviembre, y pensábamos en las figuras de
“hoy se realiza en el Cuzco, la fiesta de yeso que deberíamos adquirir para exornar el
navidad sin esa notable pompa de remoto nacimiento que en ninguna casa de buen ver
recuerdo, cuando comparsas de bailarines y de reconocido catolicismo, podía faltar. Las
vestidos recorrían los suntuosos nacimientos gradas de la Catedral, nuestra Basílica de
que se erigían por todas partes y que aún se ahora, se llenaban de vendedores de toda
erigen. La fiesta de ahora es completamente clase de figuras de yeso que deberíamos
eclesiástica, llena de repiques de campanas y adquirir para exornar el nacimiento que en
orquestaciones monacales con silbatos, ninguna casa de buen ver y de reconocido
cascabeles, campanillas y tambores. El día catolicismo, podía faltar. Las gradas de la
24, reminiscencia del pasado, se efectúa en Catedral, nuestra Basílica de ahora, se
el ángulo este de la Plaza de Armas una feria llenaban de vendedores de toda clase de
de pastores, figuritas de hieso generalmente figuras de yeso, entre la que se destacaban el

92 El Antoniano 132 / Diciembre 2017

 Santurantikuy

Cince Martín, con su inevitable capa negra y fiesta clásica del Cuzco. Desde las cinco de la
su tarro de unto medio ladeado, su mañana, los Portales de Carrizos, de Belén y
esquelético conjunto y los indios de Anta con la calzada de la Plaza Mayor próxima a la
sus monteras, sus varas, sus quesos y los catedral, se llenan de vendedores de esos
carneros al hombro, sus canastas con fruta y artículos de navidad, con que ha de
tantas otras vituallas que deberían ofrecerse prepararse los nacimientos. Mal que bien el
en las graderías de los nacimientos Santuranticuy supervive, como un recuerdo y
hogareños, que contaban con porcelanas de una evocación de mejores y más castizos
Seyres de magnífica factura, con tiempos, matizando nuestra monótona vida y
demostraciones en la escala zoológica de congregando en plazas y calles caravanas de
vidrio soplado que representaban desde el gentes de todas clases que luciendo sus
fierro de león del Atlas, hasta el inocente mejores galas, van repartiendo saludos y
tejido conejo de indias, los floreros con dalias, sonrisas” (El Sol 2-12-1946, citado en Calvo
rosas y violetas de papel y alguna que otra 2002).
vez, algún artefacto inventario por uno de
Es importante también el comentario que
tanto curiosos artesanos, que vendían en
realizó el recordado religioso cusqueño
apreciable duros de nueve decimos fino.
Jorge A. Lira, “la feria del 24 de diciembre
Cada indiecito o indiecita costaba un real de
en la plaza mayor de Cusco, el
plata, y calculaban en que corrían algunos
Santurantikuy (comercio o compra de
cientos de soles en la improvisada feria, que
santos, de imágenes), hasta ahora es el
ha quedado establecido como de costumbre,
exponente de otros habidos en la ciudad
y que ahora, por efecto de la llegada de las
imperial desde sus albores. Esta cita de arte
paralelas de hacer, se ha convertido en día
popular saca a exhibir y exponer allí sus
venta de juguetería extranjera, de munición,
producciones en miniatura. La feria ofrece
pues si bien son baratísimos, en cambio no
solo aquello que es aparente para armar un
alcanzan a satisfacer a los nenes del día que
Nacimiento o pesebre. Acude a esta feria
desean algo que resista a la nerviosidad del
gente de todas las esferas. Las familias, los
ambiente. Y como el mercado de abastos se
papás y mamás con sus niños, recorren los
hallaban en la Plaza Mayor, las fruteras
puestos en demanda de pastorcitos, de
hacían su agosto, en pleno diciembre…” (El
objetos pequeñitos, a escoger lo más lindo
Comercio 24-12-1936, citado en Calvo
para el Niño. Todo es posible hallar en este
1996)
mercado singular. Allí está la carpintería, la
En el año de 1946 se describe la feria, herrería, hojalatería,…en fin todo lo
“desde tiempo inmemorial se practica esta imaginable en miniatura. Pero la imaginería
costumbre en el Cuzco, de color y sabor popular resalta estupendamente. Lo que
locales….hay que comprar santos y pastores puede modelarse y esculpirse en pasta y
de yeso, comprar ramas de arbustos de yeso, todo en miniatura, llevan a esta
romero, romillo, arrayán e hinojo, para feria…” (Lira, 1950).
levantar la armazón el nacimiento que el 25
Descripciones más recientes siguen
de diciembre debe permanecer iluminado y
mostrando la tradición que le corresponde.
oliendo a incienso y a mirra, hasta el 6 de
La Dra. María Luisa Núñez del Prado,
enero, día de los Reyes. Santificando la casa y
historiadora y ex decana en la Facultad de
alegrando a los niños y las almas piadosas.
Ciencias Sociales de la Universidad
Hay que irse a los Portales de Carrizos,
Nacional de San Antonio Abad del Cusco,
repletos de mesas cargadas de santos de
presentó su estudio bajo el título La
yeso, de pastores de arcilla y de mil
Navidad cusqueña que incluimos en el libro
chucherías que hay que comprar, entre el
Folklore Urbano del Qosqo (1992),
rebullirse inquieto y bullanguero de los
indicando la realización de la feria de arte
chiquillos, la seria adultez de los adultos, la
popular navideña que atestiguó en su
faz alegre de las medres. El Santuranticuy es
propia vivencia, “en la ciudad de Cusco, el

El Antoniano 132 / Diciembre 2017 93

 Rossano Calvo Calvo

24 de diciembre se realiza la feria llamada EL COMPLEJO CULTURAL NAVIDEÑO

Santurantikuy… en el cuadrilátero de la CUSQUEÑO, LA FERIA
Plaza de Armas donde el 24 expondrán sus SANTURANTIKUY Y EL ARTE POPULAR
trabajos…el 24 de diciembre, la ciudad de TRADICIONAL
Cusco se viste de fiesta, pues, desde muy
La feria Santurantikuy se encuentra inserta
tempranas horas de la mañana, las familias
en la historia cultural; tiene arraigo con el
cuzqueñas visitan el Santurantikuy, para
modo de vida cultural urbana popular
adquirir sus santitos para el Niño Jesús y así
urbana. Se encuentra vinculada a la
aumentan año a año las figuritas de sus
realización de la Noche Buena de cada 24
nacimientos. En el Santurantikuy
de diciembre.
encontramos el Niño Manuelito”.
La Noche Buena, como hemos visto, es
Una última crónica puede encontrarse en
conllevada en los hogares cusqueños como
el artículo “Santurantikuy” del Dr. Manuel
un acto familiar. En la tradición familiar de la
Jesús Aparicio, “El Santurantikuy tiene una
sociedad cusqueña, se tienen baúles y
fecha inamovible: 24 diciembre, un
cajones llenos de santitos y figurines para “el
amarrado” del nacimiento. En realidad, en
cada hogar estos nacimientos se muestran
como pequeños museos de arte popular
(Núñez del Prado 1992). Igualmente,
“En la producción plástica de presentan a los denominados Niños
esta imaginería introducida Manuelitos, o Niños Jesús realizados en
con creatividad popular se versión local, que viene a ser uno de los
tiene también una serie de bienes culturales más preciados que guardan
las familias. Estos Niños pasan de generación
figurines locales de danzas o en generación como herencia de los padres a
personajes míticos andinos o sus hijos, de modo particular por las hijas o
temáticas costumbristas de la son adquiridos por las nuevas familias.
vida local que sirven para Para premunirse de los componentes
darle una ambientación de navideños, como nuevas figuras y santitos, y
vida local a los nacimientos” otros elementos para los nacimientos, como
pequeñas rocas, yerbas, maderos y pajas, se
tiene previsto la realización de la feria
Santurantikuy cada 24 de diciembre que
desde tempranas horas es visitada por la
escenario irremplazable: La Plaza de Armas población, luego de misas, en tanto, varios
o Plaza Mayor y unos permanentes actores. cusqueños todavía practican la costumbre de
Por un lado, los ingeniosos artistas ir a escuchar las misas en la Catedral.
populares del Cusco, que ofertan sus más De este modo, vamos viendo que la feria,
talentosas creaciones navideñas y por otro se presenta no solo como una feria
el pueblo del Cusco, a través de todas sus comercial, sino en la realización de un
clases sociales, que repleta la gigantesca especial día religioso que comienza muy
Plaza de Armas, para adquirir lo que su temprano, luego de misas, con la
economía le permita a fin de armar con ello concurrencia de los cusqueños a esta feria,
el nacimiento de su hogar. En navidad en la termina en los hogares durante la Noche
mayoría de los templos y casi todas las Buena. Es un día enmarcada en vivencia
familias del Cusco, ‘arman’ sus platerías, numinosa de los creyentes.
tallado en piedra, madera, cuero, etc,
miniaturas hechas con plumas” (Aparicio La feria se encuentra relacionada
2010: 31). principalmente a la realización de la

94 El Antoniano 132 / Diciembre 2017

Santurantikuy

imaginería religiosa popular y al contexto producción de este arte navideño popular, de

religioso temático navideño católico. La Niños Manuelitos, de la Sagrada Familia del
creatividad popular, habría encontrado en la nacimiento, de los santitos y figurines que
feria tradicional, cauce para una gran adornan los nacimientos y los pesebres.
expresividad que mostraba también el
En la producción plástica de esta
sincretismo cultural, conllevándose en el
imaginería introducida con creatividad
desarrollo del catolicismo cusqueño, que en
popular se tiene también una serie de
realidad, debe verse también como un
figurines locales de danzas o personajes
proceso en continua recreación cultural, tal
míticos andinos o temáticas costumbristas de
como habría correspondido al desarrollo de
la vida local que sirven para darle una
la creatividad de los artistas populares
ambientación de vida local a los nacimientos.
Antonio Olave, Santiago Rojas, Hilario
Esta obra es llevada por un conjunto amplio
Mendivil, Edilberto Mérida, una nueva
de artistas populares y artesanos.
generación de artistas populares que dieron
fama al arte de la imaginería popular
navideña cusqueña durante el siglo XX,
mostrando facetas de esta tradición y nuevos
matices de este mestizaje cultural.

Arte e imagineria en la feria Santurantikuy. Imagen;

RCC

En la feria puede verse no solo como un

espacio de realización del arte de la
Santiago Rojas Artista popular (con su esposa) en la imaginería tradicional popular local, sino la
feria Santurantikuy. Imagen: RCC artesanal, esta última comprende la
producción de las coronas, ropas de los
En entrevista con estos artistas populares santos y niños, zapatos y otros elementos
todavía en vida, refirieron que comenzaron decorativos y utilitarios, como canastitas de
trabajando de ayudantes en la restauración paja que sirven para llevar a los niños a las
de imágenes religiosas en los templos. Luego, misas en la fecha de “Bajada de los Reyes”
desarrollaron labores de propia creatividad cada 6 de enero.
en el contexto de la demanda existente en las
familias cusqueñas que llevaban en En la feria, también se encuentran otros
costumbre adquirir estos santitos y Niños componentes necesarios como velas e
Manuelitos. Estos artistas ampliamente inciensos. Igualmente, se encuentran los
reconocidos por haber colocado su propia pastitos y rocas que se traen de los
creatividad en esta imaginería popular alrededores de la ciudad por los campesinos
navideña, pasan a formar parte de un que ven en esta costumbre oportunidad de
conjunto de artesanos que llevaban estas ganar algún dinero complementario. Esta
labores a lo largo del tiempo. sección última, está ubicada casi siempre en
el lado del portal Carrizos, extendiéndose
Dentro de este contexto, la feria hasta el paraninfo universitario, y es ocupado
Santurantikuy muestra también como se también por vendedores que traen pesebres
dinamiza esta creatividad en torno a la

El Antoniano 132 / Diciembre 2017 95

 Rossano Calvo Calvo

de paja y maderitas. Frecuentemente, los localmente fuera bautizado Niño Manuelito.

artistas y artesanos imagineros son ubicados Esta tradición remonta a la tradición colonial.
en el lado del portal Comercio y portal Las familias cusqueñas poseen estos niños
Confituría. En el lado del portal de Harinas, realizados bajo esta tradición artística.
están ubicadas las artesanías de ropitas y
otras artesanías relacionadas. También en
este lado del cuadrilátero histórico, se ubican
los artesanos de juguetería tradicional, y otras
artesanías utilitarias. En cambio en el lado
que corresponde al imafronte de la Catedral
se ubican los artesanos foráneos, como los
de Ayacucho; los puneños vienen con sus
cerámicas navideñas y los toritos de Pukará;
recientemente, otro grupo de estos
comerciantes puneños, están trayendo
alasitas y talismanes de suerte y, uno que otro
poblador, contrata los servicios de estos Niño Manuelito en tradición artística de estilo colonial
vendedores puneños para realizar (Antonio Olave). Imagen: RCC
“ceremonias de suerte”.
Los niños cusqueños corresponden a los
Alrededor de estos espacios, han venido
procesos de contextuación cultural popular de
ingresando la venta de artesanías turísticas.
esta temática católica que incluso comenzó en
En general, si bien este cuadro de ubicación
Europa, luego pasó a los Andes. Es lo que
de los participantes, todavía se conserva, en
todavía se aprecia con la advocación del Niño
las últimas ferias mal organizadas, han
de Praga, que corresponde a la contextuación
ingresado nuevas artesanías turísticas,
del imaginario religioso católico de la ciudad
artesanías utilitarias que están
de Praga que originó esta advocación; llegado
desorganizando y buscando desplazar la
al Perú, se volvió también una devoción muy
antigua feria con una nueva feria de suvenires
difundida en la región andina. Actualmente,
turísticos.
este niño presenta devoción y celebración en
los templos cusqueños.
Al igual que este proceso de contextuación
cultural europea que originó la advocación de
“niños locales”, en los Andes, igualmente, se ha
dado origen a varias versiones andinas de la
aparición del Niño Jesús en los parajes de los
Andes. En este caso, es importante tomar en
cuenta el estudio de Ramón Mujica, en el cual
indica que la orden religiosa de los Jesuitas
llegados al Cusco en 1568, impartieron el culto
al niño Jesús; sostiene que bajo esta forma del
Venta de ropas navideñas para la imaginería. Imagen:
culto al Niño Jesús, se habría dado paso a un
RCC sincretismo expresivo surgiendo lo que
denomina el Niño Inca, impregnado de
EL NIÑO MANUELITO simbolismos incaicos que tuvo gran acogida en
El Niño Manuelito deviene en un esta época (Mujica 2016). Con el desarrollo
cusqueñismo que designa al niño cusqueño del barroco católico cusqueño devendrá una
de nacimiento, es decir, a los niños realizados tradición instalada en los templos y la cultura
para pesebre. Deviene del nombre originario popular formando parte central en el desarrollo
Emmanuel (Dios entre nosotros), y y pervivencia del imaginario religioso.

96 El Antoniano 132 / Diciembre 2017

Santurantikuy

En el siglo XX, bajo esta tradición, ocurre el jugar con los niños mostraba sus zapatitos
estructuramiento del mito de origen de la desgastados. Los niños también aparecen en
aparición del Cristo en el Sinaqara que originó los sueños de los devotos, como es el caso del
el culto a la advocación del Señor de niño del templo de la Merced a quien le
Qoyllorit’i, tiene origen en la aparición del niño conocen con el nombre de niño Doctorcito,
Jesús a Marianito, el niño campesino andino que otorga milagros especialmente a las
que vivía en estos parajes de la rinconada. damas que no pueden concebir. A medida que
se desarrollaba esta advocación lo volvió al
Los Andes fueron muy enriquecedores en el
imaginario local devocional. Hay testimonios
desarrollo del imaginario religioso católico,
de los devotos acerca de los milagros
contexto expresivo en el que surgirá un gran
concedidos; en agradecimiento de los
imaginario de los niños cusqueños. Así se
milagros, frecuentemente llenan la urna de este
originó el mito del origen del Niño de la Espina.
niño con juguetitos.
Antonia Saloma, artista popular del barrio de
San Blas, me refirió su narrativa popular, “este
niño divino, habría salido del templo a jugar
con los niños campesinos, a quien se le incrustó
una espina. Los niños campesinos asistiendo al
templo, reconocieron al niño que jugaba con
ellos, viendo además que tenía una espina”. Así
quedó establecida la evocación y advocación
de este niño cusqueño. Su realización plástica
presenta a un niño Jesús bajo trajes campesinos
que muestra esta contextuación cultural.
Otros niños de los templos cusqueños se
encuentran dentro de esta narrativa popular. Niño Doctorcito (templo de la Merced), en procesión
Los pobladores del poblado de Yucay dicen navideña. Imagen: RCC
que el niño de la Virgen de la O, por salir a
En este contexto del imaginario religioso y
artístico, diversos artistas populares,
concretaron las numerosas advocaciones
escuchando estas narraciones populares
acerca de las correrías de estos niños que salían
de los templos en los diversos poblados.
Alfonsina Barrionuevo, impresionada por esta
tradición, registró varios nombres de niños
como el Niño de las Chutas, el Niño
encadenado, Niño de Marcaqocha, Niño de la
Quena, entre otros (Barrionuevo 1989).
Conversando también con los artistas
populares cusqueños, como Antonio Olave el
mayor creador de los “niños cusqueños” en el
siglo XX, mencionó haber escuchado estas
historias de la aparición del niño Jesús en el
campo, y le inspiró la creación del Niño
Varayoc, símbolo de autoridad de las
autoridades campesinas en su pueblo de Pisaq.
El mismo nos comentó que en sus sueños se le
apareció el niño Jesús y le inspiró algunas de
Niño de la Espina (versión de Antonio Olave). Imagen: sus creaciones como es el Niño Vicario que
RCC obsequió al Papa.

El Antoniano 132 / Diciembre 2017 97

 Rossano Calvo Calvo

DECLARACIÓN PATRIMONIAL Y
VALORACIÓN MUSEÍSTICA DEL ARTE
POPULAR
Si bien hicimos llegar referencia cultural en
la solicitud que se convirtió en el Expediente
N° 7372-2009-SG, para que la feria sea
declarada como bien integrante del
patrimonio cultural de la nación, el
expediente de la Dirección de Cultura
consideró el argumento del intelectual Ángel
Avendaño que hace referencia al origen de la
feria Santurantikuy con los Belenes
promovidas por la orden de los Betlemitas
(Avendaño 1995), aunque no se adjunta un
estudio histórico que acredite esta versión;
corresponde más bien a otra narrativa
popular acerca del origen del nacimiento
navideño en el Cusco.
En estas consideraciones la feria del
Santurantikuy fue declarada como bien
Niño Varayoc (de Antonio Olave). Imagen: RCC
integrante del patrimonio nacional con
Resolución Directoral Nacional N° 406/INC.
Estas expresiones del imaginario y arte
religioso católico popular corresponden al Nosotros consideramos, como lo vamos
marco de creatividad popular, se encuentran estableciendo en el presente artículo, que
también dentro del cauce de la cultura estas expresiones corresponden a la
barroca que se desarrolló en medio de las contextuación y vivencia local del catolicismo
tradiciones culturales que fueron barroco popular cusqueño; de manera
contextuando su plástica y expresión. La especial, se encuentra relacionado con el
tradición barroca y la mitología andina desarrollo de los procesos de sincretismos
habrían sido cauces confluyentes que fueron expresivos llevando las formas expresivas
enriqueciendo “este imaginario” devocional populares de la vida urbana y rural, constante
en torno a los “niños Jesusitos” bajo las expresiva que ha mantenido esta tradición
formas de advocaciones populares. cultural de la navidad y el nacimiento de
Jesús.

Recordado maestro Antonio Olave, destacado Niños manuelitos en sus evocaciones diversas en la
creador de los niños manuelitos en su mundo Feria Santurantikuy. Imagen: RCC
religioso. Imagen: RCC

98 El Antoniano 132 / Diciembre 2017

 Santurantikuy

La feria Santurantikuy relacionado al con donaciones de los artistas populares, que

complejo cultural navideño cusqueño, tiene en conjunto, forman importante colección del
origen, como vamos demostrando, en la Museo de Arte popular cusqueño.
cultura del barroco popular cusqueño, un
aspecto que no ha sido consignado en la
declaración patrimonial. Lo que advertimos
en este hecho, es la falta de mayor
rigurosidad en la elaboración de la
fundamentación de los documentos oficiales
que le dan reconocimiento patrimonial, que
puede propiciar especulaciones
posteriormente o endeble sustentación y
equivocadas interpretaciones que
justamente, es lo que evidenció cuando se
buscó “organizar” la nueva feria de suvenires
turísticos.
Nosotros encontramos gran valor artístico
cultural en esta feria. Por lo que
consideramos también que puede ameritar
su gran reconocimiento patrimonial y
sugerimos para realizar gestión para su
declaración como Patrimonio Cultural de la
Humanidad. En realidad, recogemos viejas
inquietudes que se hicieron presentes todavía
décadas atrás por destacados intelectuales Diploma de Premiación del Instituto Americano de Arte
cusqueños como el recordado “padre” Lira, a los Artistas Populares en la feria Santurantikuy.
Imagen: RCC
“Esta feria de Santurantikuy del Cusco (único
lugar en el mundo, me parece) es digna de un Según Julio G. Gutiérrez en discurso
gran capitulo…es hora de volver por los pronunciado en 1967, hace referencia a la
fueros de este patrimonio”. inauguración de una sala de exhibición del
En la valoración de este patrimonio Arte Popular cusqueño, “una de las primeras
cultural, ha tenido actuación el Instituto actividades fue, precisamente, la realización
Americano de Arte. Esta institución fundada del primer concurso de Artes Plásticas
en 1937 por el intelectual cusqueño José Populares en la Feria del Santurantikuy, el 24
Uriel García, tuvo orientación de revalorar de diciembre de aquel año (1937)…Ahora,
los aspectos culturales y artísticos de Cusco. echamos también las bases de lo que debe
Una de estas líneas de valoración fue el ser y será, en un futuro que deseamos
denominado Arte Popular Tradicional, próximo, el Gran Museo de Arte Popular del
articulándose al espacio de la feria Cusco. El muestrario que tenéis ante vuestro
Santurantikuy, en la cual tiene presentación ojos, ha sido constituido pieza por pieza en
esta tradición artística. Por un lado, esta los veinticinco años de vida de nuestro
organización tuvo rol en la premiación de las Instituto…hoy inauguramos esta nueva sala
obras de la sagrada familia navideña, de del Instituto Americano de Arte y la
santos y figurines complementarios. Este entregamos a la contemplación de todos los
hecho, le dio oportunidad de adquirir espíritus acuciosos amantes de la
también las obras premiadas junto a otras belleza…aquí en esta pequeña sala
obras de las escenas representadas de seguiremos coleccionando las más
personajes y escenas costumbristas que características muestras del ingenio popular”
puede observarse en las vitrinas de exhibición (citado en Gutiérrez 1994: 289-290).
de este museo. Esta colección se enriqueció

El Antoniano 132 / Diciembre 2017 99

 Rossano Calvo Calvo

De este modo, colocando este proyecto, se del denominado Arte Popular y Artesanal hoy
articuló también la dimensión museística de viene teniendo innovador auge con gran
Arte Popular en la ciudad del Cusco, que en acogida turística.
las últimas décadas del siglo XX y XXI, fue
concretando hoy una gran sala de exhibición ASPECTOS POPULARES DE LA FERIA EN
en su local institucional. En la observación de SU ORGANIZACIÓN Y REALIZACIÓN
la colección del Museo, tiene escasas piezas ACTUAL
de finales de la década del ‘30 y ’40. Gran
La desvirtuación que fue conllevándose en
parte de la colección exhibida corresponde a
la organización de la feria Santurantikuy, en
las tres últimas décadas, que testimonia la
algunos años con mayor incidencia, como
vitalidad de la creatividad artística popular
ocurrió el 2015, lleva lección de que esta
tradicional contemporánea. En general, este
feria no puede perderse en medio de los
proyecto museal, mantiene y difunde el
nuevos requerimientos comerciales y
discurso del Arte Popular Tradicional
turísticos al que la feria es re-dirigida, sin
cusqueño.
considerar que, su propio marco expresivo es
un gran atractivo cultural para el turismo en
tanto hace oportunidad para mostrar el arte
popular y la tradición de la religiosidad
popular local cusqueña. Puede verse que,
esta feria de arte popular navideña es
excepcional en el Perú.
Aún a este valor, todavía se muestra
descuido en su organización. En los últimos
años, algunos artistas y artesanos también
han venido introduciéndose, en tanto
consideran que es una ocasión para vender
Exhibición de nacimientos navideños cusqueños,
sus producciones, como vasijas y elementos
Museo Arte Popular IAA. Imagen: RCC decorativos, reproducción de pinturas que
denominan de “estilo de la Escuela
En la trayectoria del desarrollo del Arte cusqueña”, marcos decorativos,
Popular museístico, vemos el paso de coreoplastia, peletería, etc. Ello ha venido
pequeños museos familiares a este Museo de ocurriendo también en ausencia de que las
Arte Popular, que ahora se proyecta en otros. autoridades fomenten otras ferias que
En esta proyección museística del Arte destaquen esta obra artística que no llevan
popular se tiene que mencionar también la motivos navideños ni forman parte del
instalación de museos de Arte Popular en las complejo cultural navideño Santurantikuy,
mismas casas de los recordados artistas pero que, evidentemente, necesitan ser
populares consagrados. Se ha constituido la promocionados, siendo una destacada
casa museo Mendívil, casa museo Mérida, creación artística popular que también está
casa museo Olave, casa Museo Saloma, inspirada en el imaginario artístico histórico
instaladas en las casonas del barrio de San cusqueño.
Blas. Santiago Rojas se trasladó a otro sector Por esta consideración, luego de la
y no tuvo una casa museo propio en este realización del Santurantikuy 2015, haber
barrio. En este barrio siguiendo esta tradición constatado que fuera tomada por los
de representación y exhibición, se han venido comerciantes turísticos, hicimos llegar por
instalando también nuevos artistas que comunicación al Alcalde, propuesta para que
trabajan estas tradiciones de arte popular y se realizara varias ferias en el año para
“nuevas creaciones”. Igualmente, puede promover a la artesanía turística y para las
verse que se viene extendiendo estos talleres líneas de artesanía local, con la finalidad que
en otros barrios. Lo cierto es que esta línea

100 El Antoniano 132 / Diciembre 2017

Santurantikuy

puedan ser promocionadas dándoles Aún a este marco vital, hay quienes buscan
también oportunidad de venta. De esta crear una nueva feria no entendiendo el
manera, se busca que la feria Santurantikuy carácter de la tradicional feria, como ocurrió
no pierda el marco de los elementos y rasgos en el 2015, al proponerse nuevas fechas
que corresponden a su tradición. adicionadas con otras concepciones ajenas
al que lleva la feria Santurantikuy, además de
Debemos aclarar que al hacer reclamo por
orientarla a un sentido comercial de
el marco de la tradición que comprende a la
artesanías turísticas, planteó necesaria
feria, no consideramos que deba presentarse
consideración.
estática y sin cambios. Debe destacarse que
en los últimos años, dentro del marco Sin que necesariamente pierda el sentido
tradicional de esta feria, puede verse que ha de su día de realización, la organización de la
tenido gran innovación. Y es que en la feria, feria 2016 consideró conllevar la instalación
se hace ocasión para presentar nuevos y funcionamiento un día antes, para quienes
trabajos de los artistas populares en la considerasen asistir, debido a que uno de los
temática de los niños manuelitos y escenas argumentos para modificar la feria y su día
navideñas, que tiene premiación por el de realización, es que ahora, se tiene
Instituto Americano de Arte. La imaginería es incremento de población o porque en el día
creativa, en cada feria Santurantikuy, se 24, casi siempre llueve y no permite conllevar
aprecian nuevas creaciones dentro de las la venta de las artesanías. Atendiendo estos
temáticas que lleva la ancestral feria. De este requerimientos, se consideró que se realizara
modo, destacamos que conservación y la instalación y realización un día antes, sin
cambio le dan importante conformación y variar la institucionalización del día central
vitalidad a la feria tradicional. del 24, que como dejamos anotado, tiene

Feria Santurantikuy 2015, con artesanía turística. Imagen: RCC

El Antoniano 132 / Diciembre 2017 101

 Rossano Calvo Calvo

escenificación de la “Adoración de los Reyes

Magos”, que evoca las viejas tradiciones
auto-sacramentales que se usaron en la
difusión del evangelio en el antiguo Cusco de
la época colonial, debiera considerarse su
promoción.
En otro plano de observación de la
organización de la feria, y aún a la
declaración como patrimonio cultural, se
encuentra que la Dirección de Cultura local
estuvo ausente en las tareas de su
organización. En el año 2015, buscamos
comprometer a la Dirección de Cultura
dirigiendo sendas solicitudes haciendo
conocer la problemática. Ante estos hechos,
el Director de turno, por primera vez emitió
comunicado recomendando además una
reglamentación,
“la modificación o introducción de nuevos
elementos en una expresión ancestral es una
Escena del Balcón de Herodes, en la Adoración de los operación sumamente delicada…, por ello
Reyes Magos, San Blas, Imagen: RCC
estos cambios no tienen el respaldo de
significado formando parte del complejo nuestra entidad cultural. En lugar de
cultural navideño. En el resultado pudo verse modificar los rasgos históricos de la Feria del
que la gente siguió usando y concurriendo el Santurantikuy y poner con ello en riesgo su
día central, porque según un poblador nos declaratoria, proponemos que Emufec y la
manifestó, “mire, diferente es vivir el día Municipalidad del Cusco, elaboren una
central porque está conectada hasta la reglamentación que salvaguarde esta
Noche Buena, es un día maravilloso, es expresión ancestral, evite su alienación por
como celebrar mi cumpleaños en mi día, otro intereses subalternos” (Comunicado
día no tendría el mismo significado”. Dirección de Cultura, diciembre, 2015).

Luego de este avance, he hecho llegar En este caso encontramos también que en
complementariamente algunas sugerencias la ciudad del Cusco viene funcionando la
más al nuevo directorio mediante uno de sus sede del Centro Regional para la
miembros integrantes. Primero, seguir Salvaguardia del Patrimonio Cultural
considerando la declaración patrimonial, Inmaterial de América Latina (CRESPIAL), la
aún a las imprecisiones contenidas. que se limita a llevar función en la promoción
de esta nueva categoría patrimonial, y no
Las medidas de promoción debieran tiene opinión local. En el caso de Cusco, la
contribuir a destacar el marco de la tradición Dirección de Cultura, solo ha logrado que la
barroca popular navideña que tiene peregrinación al Santuario de Qoyllorit’i sea
ocurrencia desde Noche Buena hasta Bajada considerada en la condición de patrimonio
de Reyes (6 de enero). En este contexto, inmaterial de la Humanidad. Pensamos
debiera seguir fortaleciéndose no solo a la también que varios contextos culturales o
feria sino otros aspectos relacionados de esta complejos culturales del barroco popular
cultura barroca popular navideña, como es cusqueño muestran gran expresión cultural
la promoción de los nacimientos familiares y para ser considerada en esta categoría como
visita a los nacimientos de los templos. Como son las festividades populares que llevan el
por estos días también se destaca en el calendario litúrgico del Cusco católico.
tradicional barrio de San Blas la

102 El Antoniano 132 / Diciembre 2017

Santurantikuy

Finalmente, debemos también referir que por parte de la Unesco, mediante la

actualmente, se tiene el desarrollo de otras Convención del Patrimonio Inmaterial.
ferias en las plazas de la ciudad. Se Contrastando el caso presentado y los
encuentran realizados siguiendo el ambiente nuevos lineamientos de definición del
navideño de arte popular no tradicional y Patrimonio Cultural Inmaterial, plantea una
hasta industrial que amplía el sentido de este nueva tarea de gestión de este arte popular
imaginario navideño de la ciudad. Estas tradicional y artesanal que también los
ferias no están restringidas a la comprende (Calvo 2011).
condicionalidad de la tradicionalidad del Arte
Advertimos también que ciertos aspectos
Popular, por lo que presenta una
de esta nueva tarea de gestión patrimonial,
ambientación llena de elementos navideños
como son los procesos de declaración,
con comercialización popular. Los municipios
debieran tener mayor sustento técnico y
distritales, en este caso, vienen auspiciando
rigurosidad de investigación científica
su organización.
histórica cultural. En el caso expuesto, la falta
de precisión permitió varias interpretaciones
DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES para modificar su realización tradicional.
Discusión En el caso analizado, la labor de
declaración en el marco nacional del
La feria Santurantikuy se encuadra como patrimonio inmaterial, tiene niveles
parte de una gran tradición popular de la incipientes de gestión que en casos como el
cultura barroca católica cusqueña; hay analizado, muestra ausencia. Igualmente, se
descuido en considerar el patrimonio cultural encuentra muy rezagada la labor de impulsar
inmaterial. la declaración de Patrimonio Cultural
En cuanto a la organización, la feria Inmaterial de la Humanidad, en la falta de
todavía tiene propio cause; ahora la mayor coordinación y función de organismos
intervención de la Municipalidad del Cusco como CRESPIAL y Dirección de Cultura.
mediante la Empresa Municipal de Festejos Finalmente, la discusión ampliándose
(EMUFEC) por sus funciones de control en los puede comprender también al
espacios públicos, no siempre ha sido cuestionamiento que hacen al estatuto del
acertada. No se ha tenido mayor arte popular. En nuestro caso de estudio, que
involucramiento de instituciones pertinentes, comprende el marco de la cultura tradicional
como la Dirección de Cultura, el Instituto popular, se ha adicionado una declaración
Americano de Arte (institución que tiene patrimonial, planteando un nivel de gestión
función en la premiación anual de las nuevas cultural patrimonial, contribuyendo a seguir
propuestas). apuntalando la función popular como de
En los últimos años, el municipio tradicionalidad. Este enfoque de puesta en
administra económicamente el costo del valor de esta “tradición artística popular
sitiaje. La feria ha acercado a los artistas y tradicional”, ha sido colocada hace décadas
artesanos productores, comerciantes y con el enfoque del folklore, y ahora, el actual
consumidores, sin embargo, no es marco de Salvaguardia del Patrimonio
necesariamente, solo esta dimensión Inmaterial del 2003, recoge y le da estatuto
económica la que tendría que tenerse en de categorización; este caso, pensamos,
cuenta, sino los aspectos culturales que los descoloca a las corrientes y criterios de
comprende. De allí la necesidad de los “curaduría posmoderna antropológica” que
organismos culturales como el Instituto pretende cuestionar la categoría del
Americano de Arte y Dirección de Cultura denominado Arte popular tradicional o el
asumiendo un rol activo en su organización. artesanal, generando mayor confusión y
redundancia, incluso, en la tarea que llevan
El patrimonio cultural inmaterial ha sido
(Borea 2017).
promovido recientemente en el año de 2003

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 Rossano Calvo Calvo

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