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LA EDUCACIÓN GRIEGA 1. LA EDUCACIÓN HEROICA O

CABALLERESCA
Con Grecia empieza una nueva era en la La historia de Grecia comienza
historia de la humanidad, la era de nuestra aproximadamente en el tercer milenio a. de C.
cultura occidental. Mientras que la de los con una cultura mediterránea que se llama
pueblos anteriores sólo ha influido cretense o minoica y que llega a alcanzar un
indirectamente alto
en ella, la cultura griega es su progenitora grado de desarrollo. Desde el siglo XVI a. de
directa. De ella se derivan, en gran parte, C. comienzan las invasiones de pueblos arios,
nuestra educación y nuestra pedagogía. los aqueos, procedentes del centro de Europa,
que se asimilan la civilización minoica.
No es fácil trazar una línea de los rasgos Después, en el siglo XII a. de C., ocurren las
característicos de la cultura griega, pero, aun a invasiones de los dorios, también
riesgo de simplificarlos, podemos decir que centroeuropeos, que destruyen aquélla en
son los siguientes: forma parecida a como lo hicieron más tarde
los bárbaros al invadir al Imperio Romano.
1º El descubrimiento del valor humano, del Desde aquella época la cultura de Grecia sufre
hombre en independientemente de toda un colapso, hasta el siglo IX a. de C., en que
autoridad religiosa o política. sí, de la vuelve a surgir bajo una nueva forma,
personalidad, constituyendo la auténtica civilización
2° El reconocimiento de la razón autónoma, de helénica.
la inteligencia crítica, liberada de dogmas o
consideraciones externas. La sociedad helénica primitiva estaba
3º La creación del orden, de la ley, del cosmos, constituida en forma aristocrática, basada en
tanto en la naturaleza como en la humanidad. las hazañas bélicas. En ella, los nobles o
4º La invención de la vida ciudadana, del guerreros más sobresalientes alcanzaban la
Estado, de la organización política. dignidad de la realeza, aunque los reyes no
5° La creación de la libertad individual y eran más que los primeros entre, sus pares.
política dentro de la ley y del Estado. Éstos constituían una especie de consejo donde
6º La invención de la poesía épica, de la se debatían las cuestiones de la paz y de la
historia, de la literatura dramática, de la guerra. Con ellos vivían los jóvenes nobles en
filosofía y de las ciencias físicas. calidad de familiares o pajes. Por debajo de
7º El reconocimiento del valor decisivo de la todos quedaba la masa del pueblo formada por
educación en la vida social e individual. los trabajadores manuales y los labriegos en
8º El principio de la competición y selección calidad de siervos o esclavos. La familia era de
de los, mejores en la vida y la educación. carácter patriarcal.
Todo esto y mucho más creó el pueblo griego
en unos pocos siglos, aunque su influencia El ideal de educación de esta época está, como
durara mucho más en la historia. Mientras que siempre, en relación con los ideales o
en los pueblos orientales el desarrollo cultural aspiraciones de la sociedad, y siendo tina
fue lento y vacilante, en el griego se realizó época de carácter heroico y guerrero, la
como un relámpago que ha iluminado toda la educación habría de tener ese mismo carácter.
historia humana. Así aparece expresado en las obras
fundamentales de este período, la Ilíada y la
Odisea, escritas hacia el siglo VIII a. de C. (la
En la historia de la educación griega se Odisea más tarde), aunque reflejan una
pueden distinguir cuatro períodos sociedad anterior en lucha con la cretense o
esenciales: minoica. Homero ha sido llamado por Platón
"el educador de la Hélade"
1º La educación heroica, caballeresca, Esta educación heroica o caballeresca estaba
representada por los poemas homéricos. basada esencialmente en el concepto
2º La educación cívica, representada por del honor y del valor, en el espíritu de la lucha
Atenas y Esparta. v del sacrificio, así como en el de la capacidad
3º La educación humanista, representada por y la excelencia personales. Todo esto aparece
Sócrates. Platón y Aristóteles. expresado en la idea de la arete que significa
4º La educación helenística, enciclopédica, en esta época, según Werner Jäger "el más alto
representada por la cultura alejandrina. ideal caballeresco unido a una conducta selecta
y cortesana" .
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Respecto la educación de la mujer, sabemos

Otro rasgo esencial de esta educación es el poco, si bien existen datos para ver que estaba
espíritu de competición, la aspiración a poco atendida, quedando limitada a las faenas
sobresalir entre los demás, a figurar entre los domésticas, aunque en esta cultura
primeros, en ser superior, en una especie de sobresalieran mujeres tan delicadas como
competición deportiva. Así lo dice Néstor en la Nausicaa y Penélope.
Ilíada: "Ser siempre el mejor y distinguirse
de los demás". Tal es el ideal agonal. 2. LA EDUCACIÓN ESPARTANA
Como es sabido, Grecia se hallaba dividida en
Un carácter esencial de la educación helénica diversos Estados o mejor Estados-Ciudades, de
de esta época y de las siguientes es su atención los cuales los dos -más conocidos son los
a la totalidad de la persona. Así aparece antagónicos Esparta y Atenas. Pasada la época
expresado sintéticamente en la Ilíada en las heroica, guerrean los Estados-Ciudades
palabras de Fénix, el educador de Aquiles, al griegos y logran un gran desarrollo a costa de
recordarle que lo ha educado "para ambas las organizaciones feudales de esa época.
cosas, para pronunciar discursos y para Surge entonces una organización política
realizar hazafias"; es decir, para hablar en los nueva en la que de una u otra forma
consejos e intervenir en la política de su país, y intervienen todos los ciudadanos libres y con
para hacer la guerra. ella un nuevo tipo de vida, de cultura y
educación.
Conforme a estos ideales, la educación del
joven guerrero constaba de dos partes Esparta ha alcanzado un gran renombre en la
esenciales. En primer lugar, se ejercitaba en el historia de la cultura como un pueblo
manejo de las armas, del arco y la flecha, y militarizado, rudo e inculto. Pero en realidad
practicaba diversos juegos y deportes no fue siempre así, y sobre todo no lo fue en
caballerescos; es decir se ledaba una educación los comienzos de su historia, en los siglos VIII
física completa. Pero también se le enseñaba al y VII a. de C., en que alcanzó un elevado
mismo tiempo las artes musicales (canto, lira, grado de cultura, antes que la misma Atenas.
danza) y la oratoria. Finalmente, se cultivaba Pero después a causa de sus conquistas
en él el sentido de la cortesía, de las buenas políticas, y debiendo mantener sumisos a los
maneras, así como el ingenio y la astucia para pueblos conquistados, todos los ciudadanos
salir de los apuros. libres de Esparta tuvieron que convertirse en
soldados. Esto le dio la rigidez y la severidad
La educación no se daba en esta época en que la han caracterizado a lo largo de la
escuelas o instituciones especiales, sino que se historia. Como dice H. 1. Marrou: "La
recibía en los palacios o castillos de los nobles, educación del espartano no es va la de un
a donde se enviaban los jóvenes en calidad de caballero, sino la de un soldado; se sitúa en
escuderos. Aparte de esto existían también una atmósfera política y no ya señorial”2.
preceptores que acompañaban a los jóvenes en
sus guerras y viajes como aparece Fénix Al mismo tiempo, Esparta desarrolla, en
respecto a Aquiles, o Mentor respecto a sustitución del guerrero individual homérico,
Telémaco. la
formación de líneas o cuerpos de infantería en
Hablando de esta época heroica dice Dilthey: orden cerrado para el combate, y en lugar de
"Amplios espacios para los ejercicios físicos, las bandas o agrupaciones de nobles, el ideal
que debía cultivar no sólo la fuerza, sino colectivo del Estado, al que se subordina todo.
también la belleza; juegos festivales en los que
se demostraban éstas; la enseñanza de la El Estado espartano es el que más se acercó a
poesía y el canto, acompañada con los Estados totalitarios modernos. Sus
instrumentos musicales; relatos y memorias de ciudadanos, que eran minoría, estaban
Homero; las leyes, la sabiduría vital sometidos incondicionalmente a sus
depositada en poesías morales; tales son los autoridades; no podían tener relación con el
elementos mediante los cuales se cultivaba al exterior, y en toda su vida se hallaban al
joven griego para estar preparado, para la servicio del Estado.
guerra y la elocuencia en las asambleas" 1. 1 Los espartanos vivían en un campamento
Platón, La República, Libro X. 2 Werner Jäger Paideia, Los permanente. Y ello fue posible porque de su
ideales de la cultura griega. México, Fondo de Cultura
Económica, 1942, Vol. 1°. subsistencia cuidaban los "periecos" y los
''ilotas'', que estaban sujetos a la tierra. 1 Dilthey,
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Historia de la pedagogía. 2 H. 1. Marrou, Histoire de en la guerra; por eso, según crecían en edad,
L'éducation dans l'antiquité, 2a ed., París.
crecían también las pruebas, }rapándolos hasta
la piel, haciéndolos andar descalzos, y jugar
La educación espartana ha quedado como
por lo común desnudos.
modelo de severidad y dureza. En este sentido
Cuando ya tenían doce años, no gastaban
ha sido admirada por muchos pensadores,
túnica ni se les daba más que una ropilla para
como Platón, que en cierto modo la reproduce
todo el año ... Dormían juntos en fila y por
en su República como una solución al
clases sobre mullido de ramas que ellos
individualismo y a las divisiones de su época.
mismos }traían rompiendo con las manos sin
Licurgo, el supuesto autor de la mítica
hierro alguno las puntas de las cañas que se
Constitución espartana, ha pasado a la
crían a la orilla del Eurota ... A los más
historia como ejemplo de legislador ejemplar.
pequeños les mandaban traer leña y verduras y
Pero, tanto o más que él influyeron en la
para traerlo lo hurtaban; y el que se dejaba
educación espartana las elegías, de Tirteo, que
tomar llevaba muchos azotes con el látigo,
según Werner Jäger "se hallaban impregnadas
haciéndoseles cargo de desidioso y torpe en el
de un ethos pedagógico de estilo grandioso. El
robar. Robaban también lo que podían de las
ideal homérico en la areté heroica es
cosas de comer,
transformado en el heroísmo del amor a la
estando en acecho de los que dormían o se
patria". En sus poesías dice: "Yo no juzgaré a
descuidaban en su custodia, siendo la pena del
un hombre digno de memoria, ni haré caso de
que era tomado azotes y no comer; y en
él en las carreras a pie o en la lucha... sí no
general su comida era escasa para que por sí
tiene el valor militar, si no es hombre que se
mismos remediaran esta penuria y se vieran
mantenga firma en la batalla" 1.
preciados a ser resolutos y mañosos"1.
Pero al mismo tiempo que militar, la
La educación de la mujer estaba especialmente
educación espartana era también deportiva y
atendida pero en vista de su función de madre.
musical. Sabido es que en los Juegos
El mismo Plutarco dice a este respecto:
Olímpicos, Esparta alcanzó el mayor numero
"Ejercitó (Licurgo) los cuerpos de las
de victorias, debido al entrenamiento especial
doncellas en correr, luchar, arrojar el disco y
de sus atletas. Asimismo, los espartanos
tirar con el arco para que el arraigo de los
sobresalieron en la música y la danza. Pero en
hijos, tomando principio en unos cuerpos
estos aspectos, Esparta quedó detenida por las
robustos, brotase con más fuerza ...
necesidades militares, renunciando a la
Removiendo por otra parte el regalo, el estarse
participación en los juegos olímpicos y a las
a la sombra y toda delicadeza femenina
artes y acentuando, el predominio de las
acostumbró a las doncellas a presentarse
actividades guerreras.
desnudas igualmente que los muchachos en
sus reuniones ... “2.
La educación espartana clásica, la del siglo IV
a. de C., en que triunfa Esparta sobre Atenas,
3. LA EDUCACIÓN ATENIENSE
estaba totalmente en manos del Estado. La
Atenas pasó por las mismas fases de desarrollo
intervención de éste comienza con el
que Esparta, pero mientras ésta quedó detenida
nacimiento del niño, que es sacrificado en caso
en la fase guerrera autoritaria, Atenas llegó a
de no ser robusto. Hasta los siete años el
un estado superior, el de la vida política
Estado delega la crianza del niño en la familia,
democrática.
y a partir de esta edad hasta los 20, la
educación la realiza directamente el mismo
En su fase guerrera, aristocrática, Atenas
Estado. El niño pasa por una serie de
reproduce el tipo de sociedad heroica y
organizaciones juveniles, que recuerdan las de
caballeresca de la época de Homero. Pero
los países totalitarios modernos. Todo, estaba
hacía el siglo VII a. de C., sufre un cambio
subordinado a la instrucción militar. Y a ella
radical en el sentido ciudadano, y la cultura y
se dirigían todas las pruebas y los ejercicios.
la educación adquieren en ella un lugar
No existían escuelas propiamente dichas, sino
preeminente quedando en segundo término el
más bien campamentos para la educación de
guerrero. 1 Plutarco, Vidas Paralelas, Licurgo, XVI. Buenos
los muchachos. 1 W. Jäger, Paideia.
Aires, Losada, "Las cien obras maestras". 2 ídem, XIV.

Según Plutarco: "De letras no aprendían (los

La polis, la ciudad, es el centro de esta cultura.
espartanos) más que lo más preciso; toda su
Mientras que en Esparta los hombres viven en
educación se dirigía a que fuesen bien
aldeas y campamentos, en Atenas surge la vida
mandados, sufridos en el trabajo y vencedores
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urbana: "La polis es la fuente de todas las muchachos y que cuidaba de su conducta. 1
normas de vida válidas para el individuo", dice Werner Jäger, Paideia. 2 Alfred Weber, Historia de la cultura.
Werner Jáger 1. "La polis, la ciudad que hubo
de prolongarse a lo largo de toda su historia; la "La preparación musical y la gimnástica -dice
ciudad como organización de la vida externa e Dilthey-se hallan unidas en la paideia para este
interna., como estructura social de su fin común: la bella conformación de toda la
desarrollo espiritual, como unión cultural no persona, el desarrollo de la energía guerrera y
sólo de índole militar y política, sino como amante de la vida lo cual constituye el ideal
algo que abarca la totalidad de la existencia", educativo de estas politeien [Estados-
dice Alfred Weber 2. Así se convierte la polis Ciudades] que luchan entre sí y en las que el
en el educador de la juventud; es trabajo corresponde a los esclavos"'.
el lugar de educación cívica y espiritual. Allí
adquiere aquélla la conciencia cívica, el El espíritu de esta educación quizá lo exprese
espíritu democrático, la libertad política propia mejor que nada la palabra kalokagathía, es
de la vida ateniense. decir la educación moral y estética unidas, en
lo cual se comprende tanto el cultivo de]
En la primera parte de su cultura, en los siglos cuerpo, la belleza física, como el sentido moral
VII a VI a. de C., en la época de la llamada y social. Ambos aspectos predominan aquí
educación antigua, Atenas no tiene una sobre el intelectual y técnico. Los juegos y
organización educativa propia; pero posee una deportes, el canto, y la poesía
institución que estimula las actividades son los instrumentos esenciales de esta
educativas: los concursos nacionales educación de tipo todavía minoritario, aunque
deportivos, que sustituyen a los torneos con un espíritu cívico y en cierto sentido
guerreros de la época homérica, y para los que democrático, por ser patrimonio de todos los
se hombres libres.
prepara a la juventud desde su primera A los 18 años el joven entraba en la efebia,
infancia. especie de servicio militar, pero también de
carácter cívico, en la que se preparan para el
La educación era más un asunto social que uso de las armas. Al cabo de un año recibían
estatal, y se recibía en diversas formas. éstas en forma de espada y escudo y prestaban
En primer lugar, como en todas partes, en la el juramento siguiente, que revela el espíritu
familia, aunque ésta no tuviera tanta de su educación: "No deshonraré estas armas
importancia como en la fase anterior. A partir sagradas, ni abandonaré a mi compañero de
de los siete años comenzaba su educación filas; combatiré por los dioses y los hogares y
propiamente dicha, la cual comprendía dos no dejaré mi patria disminuida, sino que la
partes esenciales: la gimnástica y la musical. dejaré más grande y más fuerte que la he
La educación física la adquiría el muchacho recibido sea solo sea con los compañeros, y
con el "paidotriba" en campos de deportes obedeceré a los que sucesivamente ejerzan la
llamados "palestras"; después, pasaba a los autoridad con sabiduría, y respetaré las leyes
"gimnasios" que ya eran sostenidos por la existentes y las que el pueblo establezca de
ciudad. Allí practicaba los ejercicios físicos común acuerdo; si alguno trata de destruirlas o
básicos del salto, la carrera, la lucha, la de desobedecerlas no lo permitiré, sino que
jabalina y el disco. Pero como ya se ha dicho combatiré por ellas sea solo, sea con mis
esta educación gimnástica no sólo tenía un compañeros y yo los cultos de mis padres.
aspecto físico, sino que también contribuía a la Sean testigos: Aglauros, Ares, Atena, Zeus,
formación del carácter. Heracles, las fronteras de la patria, sus trigos,
cebadas, viñas, olivos e higueras". Después el
La educación musical comprendía no sólo la efebo pasaba otro año en el servicio militar
música, sino también la poesía, y la daba el como, guardián de las fronteras en forma de
"citarista" unas veces en las palestras mismas y milicias.
otras en lugares especiales. Más tarde se
desarrolló una educación de tipo más En el siglo V la sociedad y la cultura ateniense
instructivo, escolar. dada por el didaskalos o sufren un cambio aún más radical que el
maestro elemental, al que seguía el anterior que da origen a la llamada "educación
grammatikos que daba instrucción en nueva". Por una parte, el Estado-
gramática y retórica. A estos educadores hay Ciudad ateniense pasa de la fase agrícola y en
que añadir el pedagogo que acompañaba a los parte minoritaria, aristocrática, a la comercial
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y marítima, dando lugar a una nueva clase Alejandro en el siglo iv a. de C. y con la

social y a una democracia más extensa. En debilitación de los Estados-Ciudades griegos.
segundo lugar, ocurren las guerras de La cultura helénica se universaliza y se
liberación frente a Persia, que aumentan el convierte en helenística; pero por otra parte
poder ateniense. Finalmente se desarrolla la pierde la intensidad de la época clásica de
cultura en un sentido cada vez más intelectual, Sócrates, Platón y Aristóteles. Gana también
y da lugar a una educación de carácter más en contenido: la paideia se convierte en
elevado. 1 Dilthey, Historia de la Pedagogía. Enkyk1ospaideia, en enciclopedia.

Aunque los cambios más intensos ocurrieron En este período la educación deja de ser asunto
en la enseñanza superior, no dejaron de tener de la iniciativa privada y se convierte en
su influencia en la educación elemental. En educación pública, aunque no del Estado, sino
ella se acentúa la intervención del didaskalos, de los municipios, de las ciudades; sólo la
que sustituye al citarista de la época anterior, y efebia, la preparación de los efebos, queda
con ello aumenta la instrucción ampliándola a función del Estado como en las épocas
otros aspectos de la vida cultural como la anteriores. Existe también la enseñanza
aritmética y las letras, independientemente de privada dada en escuelas particulares
la música. Parece también que la rígida sostenidas con las retribuciones de los
disciplina anterior se hace más flexible y que alumnos. El papel de "pedagogo" se eleva
la música misma se enriquece con nuevas también
modalidades. ahora. La educación escolar sigue siendo más
o menos la misma que en las épocas
Pero los cambios más profundos se anteriores, sólo que con mayor acentuación del
experimentaron en la educación de la aspecto intelectual y con una minoración del
juventud. físico y estético. La lectura, la escritura y el
La mayor complejidad de la vida política y cálculo se desarrollan más, pero los métodos
Social hizo necesaria una mayor preparación son constantemente los castigos corporales.
para ésta, sobre todo para la intervención en
las asambleas. Así surgió un tipo de Adquiere ahora mayor desarrollo la que
profesores, los solistas, que mediante podríamos llamar enseñanza secundaria, la
retribuciones elevadas se encargaban de escuela de grammatikos, en la que se estudian
preparar a la juventud para la oratoria. Estos ya los clásicos, sobre todo Homero, Hesíodo y
sofistas, que después fueron mal calificados, Solón, así como los poetas líricos y dramáticos
eran personas de gran cultura y elocuencia, y posteriores: Alceo, Píndaro, Safo, Esquilo,
proporcionaban la instrucción que necesitaba Sófocles y Eurípides, finalmente también los
el hombre político no sólo en oratoria sino historiadores: Herodoto, Jenofonte y sobre
también en ciencias. Pero tenían en cambio un todo Tucídides. En cambio, las ciencias
defecto: prescindiendo de toda objetividad ocupan un lugar secundario, aunque se
acomodaban su enseñanza a los deseos y enseñan las matemáticas y la astronomía.
triunfos
personales, es decir, sacrificaban la veracidad Finalmente, viene la enseñanza superior, la
a la subjetividad. Mas de ellos se hablará mas dada a los efebos, que ya no tiene sólo carácter
adelante. premilitar sino más bien de cultura general y
científica, dándose en los colegios y academias
Otra innovación producida en la educación en la llamada Universidad de Atenas y en el
ateniense de la nueva época es la formación de famoso Museo de Alejandría, aunque éste
comunidades o fundaciones de cultura superior tenía más carácter científico que pedagógico.
como la Academia de Platón y el Liceo de En estos centros se cultivan la retórica y la
Aristóteles a las que hay que añadir la escuela filosofía sobre todo y en el último las ciencias.
de Isócrates. En ésta se cultivaba
especialmente la retórica, mientras que en Lo importante de esta época es que deja
aquéllas se atendía especialmente a la filosofía establecido con su enciclopedia el programa de
y a las ciencias. Respecto a las ideas estudios que va a seguir después el mundo
pedagógicas de unos y otras se tratará después. occidental, durante muchos siglos, con el
trivium y el quadrivium; aquél comprendía la
4. LA EDUCACIÓN HELENÍSTICA gramática, la retórica y la filosofía o dialéctica;
La última fase de la educación helénica éste la aritmética, la música, la geometría y la
comienza con la formación del Imperio de astronomía; es decir, la división en materias
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humanistas y realistas que ha perdurado en el Periódicamente la civilización occidental ha

mundo. vuelto la vista a ellas, como ocurrió en el
Renacimiento y en el siglo XVIII y como
Hablando de la cultura helenística a la que ocurre en parte de nuestros días. Esta facultad
llama "religión de la cultura", dice H. I. creadora ha sido interpretada de diversas
Marrou: "La civilización helenística asigna formas, pero casi todas ellas coinciden en
tanto precio a los valores culturales que no reconocerle un fervor humanístico, de
puede concebir la felicidad suprema de otro afirmación de la personalidad libre sobre todas
modo que bajo la forma de la vida del letrado las circunstancias políticas.
o del artista. La imagen depurada que se hace
de la vida eternamente bienaventurada que 1. LOS SOFISTAS
disfrutan las almas de los héroes de los Ante todo conviene destruir el prejuicio
Campos Elíseos nos lo muestra entregados a corriente respecto a los sofistas, a quienes
las alegrías supremas del arte y del se considera algo así como a embaucadores o
pensamiento" 1 H. I. Marrón. Historie de L'éducacion dans tergiversadores de las ideas. En realidad, son
L’Antiquité. los primeros profesores, los primeros
educadores profesionales conscientes que ha
tenido la historia. Su descrédito obedeció,
LA PEDAGOGÍA GRIEGA como se ha dicho, a que fueron contra la
educación
Si la pedagogía es la reflexión de la actividad tradicional, a que percibieran retribuciones por
educativa, la pedagogía tiene su origen en sus enseñanzas y a que entre ellos hubo alguno
Grecia, que es donde primero se comenzó a de carácter arbitrario y fraudulento.
meditar sobre la educación. Ya la misma
palabra "pedagogía" surgió allí, y lo mismo Los sofistas desarrollaron su actividad docente
ocurrió con las ideas pedagógicas. No se trata como profesores ambulantes en la segunda
todavía, claro es, de una ciencia propiamente mitad del siglo V a. de C. en el momento de la
dicha., pero sí de una teoría de la educación gran transformación social y política de
que tiene valor aún en nuestros días. Los Atenas, cuando se convirtió en una gran
principales representantes de la pedagogía potencia económica y comercial y cuando se
griega son los sofistas, Sócrates, sustituyó el régimen aristocrático por el
Platón, Isócrates y Aristóteles que significan democrático. Entonces, frente a la areté de la
en la teoría o reflexión pedagógica helénica lo nobleza surge la areté política, es decir, la
que Homero, Hesíodo y Píndaro significaron formación de minorías directoras de la Polis de
para la inspiración de su actividad educativa. entre la masa de los hombres libres. Esto a su
vez exigía tina preparación, una educación
La principal característica de esta naciente más alta, más intelectual que la tradicional de
pedagogía es su claridad y transparencia, como la música y la gimnástica.
ocurre con todas las corrientes cuando se las
toma de sus fuentes. En ella aparecen las ideas Así surgió un grupo de hombres, los sofistas,
expuestas en una forma esencial, elemental, es que sin conexión entre sí, perseguían sin
decir, en sus fundamentos. De aquí su valor embargo la misma finalidad: la educación para
pedagógico, didáctico, clásico. la vida pública, la formación del político, del
orador. Esos hombres eran de diverso linaje,
No existe, sin embargo, en la pedagogía griega unos serios y responsables y otros frívolos y
un tratado sistemático, unitario, como los hay utilitarios. Entre los primeros, que son los que
para la filosofía y para la política. Las ideas interesan, figuran Protágoras, Trasímaco,
pedagógicas de los griegos aparecen Gorgias e Hippias, especial mente el primero.
íntimamente unidas con aquéllas; pero se
distinguen claramente de ellas. Platón y De ellos dice Dilthey: "Oradores
Aristóteles, los dos grandes clásicos de la sobresalientes. estas personas sabían
pedagogía griega, expresaron sus ideas comunicar una verdadera elocuencia. Espíritus
educativas en sus obras de filosofía y de para la profesión del hombre político. Así se
política. separó la instrucción superior de la profesión,
de exigencias moderadas, del maestro
Finalmente, la pedagogía griega ha tenido una elemental, del gramático y del maestro de
enorme energía procreadora. música"
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Más que científicos o filósofos originales, los En otras palabras, los sofistas fueron los
sofistas son ante todo profesores, y su fundadores del intelectualismo, del
influencia fue considerable en la cultura y la individualismo y del subjetivismo en la
educación de su tiempo. Contra ella, sin educación con todos los beneficios y los
embargo. se dirigieron Sócrates y Platón, perjuicios que han producido estos conceptos.
como veremos oportunamente.
2. SÓCRATES
Las ideas pedagógicas de los sofistas, tal Si los primeros educadores profesionales
como las podemos colegir de las referencias fueron los sofistas, el primer gran educador
que tenemos de ellos, pues apenas escribieron espiritual en la historia ha sido Sócrates. Tanto
nada o nos han llegado poco de sus escritos, como un pensador o un filósofo, con serlo en
podemos sintetizarlas en las siguientes: 1 Dilthey, alto grado. Sócrates ha sido sobre todo eso, un
Historia de la pedagogía. educador, el educador por excelencia . 1. Jäeger,
Paideia.
En primer lugar, los sofistas acentuaron el
valor de lo humano, del hombre, y más Sócrates nació en Atenas 469 a. de C., de una
concretamente del individuo en la educación, familia de artesanos, aunque libres; su padre
según la conocida fórmula de Protágoras: "El fue cantero o escultor y su madre, partera.
hombre es la medida de todas las cosas". Así Murió o le hicieron morir en 399 a. de C., o
rompieron los moldes rígidos de la sea cuando tenía setenta años 1. Su vida entera
organización estatal, de la polis, colocando en fue una vida ejemplar, tanto en el aspecto
su lugar la vida del hombre individual. cívico como en el intelectual; participó en la
actividad política de Grecia y también en la
En segundo lugar reconocieron que la areté, militar, interviniendo en las tres batallas más
la virtud, la capacidad, no es privilegio de una importantes de su tiempo. Vivió, pobremente,
minoría aristocrática, sino que es transmisible, ascéticamente, aunque frecuentó la mejor
enseñable. De esta manera, por la enseñanza sociedad de su tiempo. Influyó grandemente
pueden tener acceso al gobierno todos los en ésta y en sus mejores hombres: Jenofonte,
capaces debidamente preparados. Platón, Aristóteles, y fue atacado también por
alguno de los escritores de la época, como
En tercer lugar, organizaron un sistema y Aristófanes. Su poder de atracción, no obstante
unos métodos de educación para la su fealdad física, fue extraordinario, como lo
intervención de la vida pública, para la demuestra la afluencia de jóvenes que acudían
formación del político y el orador. En este a él en busca de orientación y consejo. Su
sentido crearon una dialéctica y una oratoria mayor placer consistía en conversar y discutir
de gran eficacia basada en cierto modo en la con sus amigos y discípulos. A pesar de su
sicología. enorme influencia nunca se aprovechó de ella
para fines egoístas, personales; no se
En cuarto lugar, dieron cabida en la enriqueció ni ocupó ningún cargo en el
educación a la cultura -general, al saber gobierno ateniense. Murió como vivió, pobre.
múltiple, universal, no sólo retórico o De su grandeza moral da una idea su muerte
dialéctico, elevando el nivel de la instrucción a relatada por Platón en su Apología de
alturas no conocidas en su tiempo. Sócrates, en la que sus últimas palabras se
refirieron, precisamente, a la educación de sus
Finalmente, y como consecuencia de todo hijos, recomendando a sus amigos que "los
esto, fueron los creadores de la educación hostiguen, como yo lo he hecho a vosotros, si
intelectual, independientemente de la se preocupan por la riqueza u otra cosa, más
gimnástica y musical, predominante hasta su que por la virtud o, si pretenden, ser algo
tiempo. cuando no son realmente nada" 2.
De Sócrates ha dicho Jenofonte, el gran
Por todo esto se ha considerado a los sofistas historiador griego "Todos los discípulos le
como los fundadores de la educación echamos de menos porque era el mejor para
-autónoma. "En efecto -dice Jäger -pusieron cuidar la virtud. Era piadoso, pues en todo
los fundamentos de la pedagogía, y la obraba según el pensamiento de los dioses;
formación intelectual sigue en gran parte justo, pues fue el más útil a quienes le trataron;
todavía los mismos senderos" 1. continente, pues nunca prefirió lo cómodo a lo
mejor; prudente, pues no se equivocó juzgando
lo bueno y lo malo; capaz de juicio, de consejo
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y de responder a los que se equivocaban. Por razón pura que son el verdadero "saber",
todo lo cual era considerado el mejor y más episteme. Parejamente, en la conducta práctica
feliz de los hombres" 3. tendrá que negar y suspender todos sus deseos
y propensiones para seguir dócilmente los
Sócrates tenía algunos puntos en común y mandatos racionales" 1. Se trata en suma de
muchos en divergencia con los sofistas. Como someter la vida emotiva y volitiva a la razón, y
ellos, su actividad educativa la realizó por esto lleva naturalmente al racionalismo
medio de la conversación, de la palabra posterior.
hablada; como ellos, estaba en disconformidad
con la educación de su tiempo, sometida a la El fin último de la educación era para Sócrates
influencia excesiva del Estado; como ellos la virtud, el bien, y no el Estado como lo era
insistía en el valor del hombre, de la vida para la antigua educación, ni el provecho
personal, y como ellos creía, que la virtud, la individual corno para los sofistas, sino la
areté, no era patrimonio de la aristocracia, personalidad moral. Ahora bien, como la
sino, que debía serlo de todos, pues era virtud es igual al conocimiento, y por tanto,
comunicable, enseñable. 1 Sobre Sócrates, véase el comunicable, lo decisivo en la educación es la
mejor estudio publicado en castellano, de Antonio Tovar, Vida enseñanza de la virtud. 1 J. Ortega y Gasset, La
de Sócrates, rebelión de las masas, Obras, Vol. III.
Madrid, Revista de Occidente. 2 Platón, Apología de Sócrates,
ed. inglesa de Jowett. -3 Jenofante, Memorables, 4.
Más para que esta enseñanza sea efectiva no
Pero las diferencias de Sócrates con los basta transmitir conocimientos aislados,
sofistas son aún mayores que las información, como hacen los sofistas, sino que
coincidencias. En primer lugar, Sócrates no debe haber en aquellos unidad y precisión,
hizo, de la educación una profesión convirtiendo las opiniones en conceptos. Para
remunerada, utilitaria, ni trató de buscar ello es necesario ante todo enseñar a pensar.
adeptos, sino que éstos acudían a él La educación intelectual es así la base de la
espontáneamente. En segundos lugar, su educación moral.
educación no tenía un carácter práctico, de
provecho personal, sino que era de tipo Como método para esta educación intelectual,
espiritual, moral. En tercer lugar, mientras que Sócrates emplea fundamentalmente el diálogo,
los sofistas emplean el diálogo y su enseñanza con sus dos momentos de la ironía y la
para imponer sus ideas o para servir a fines mayéutica. La ironía la usa como punto de
egoístas, Sócrates lo utiliza para convencer y partida haciendo ver al interlocutor su propia
descubrir la verdad. Finalmente, mientras que ignorancia. Con la mayéutica hace surgir del
los sofistas permanecen indiferentes a las ideas alma de éste, como una partera, ideas que
morales, Sócrates se preocupa ante todo de la estaban latentes en él.
vida ética.
En el diálogo socrático se trata, claro es, de
Filosóficamente, la aportación mayor de una especie de ficción o convención por la
Sócrates corresponde en efecto, al dominio de cual el interrogado cree llegar a descubrir la
la moral, de la ética. Para él, el saber y el verdad que el interrogador le sugiere. Tiene
conocimiento no, sólo conducen a la virtud, una gran importancia pedagógica, porque el
sino que el saber y la virtud son idénticos. alumno es estimulado a pensar, a descubrir las
Ahora bien, el saber no consiste en meros cosas por sí mismo en una forma activa, no
conocimientos u opiniones, como en los receptiva.
sofistas, sino en el razonamiento preciso, en
los conceptos exactos. Como ha dicho, Ortega El diálogo tiene también un aspecto inductivo
y Gasset: "Antes de Sócrates se había ya que en él se parte de hechos o ideas
razonado; en rigor se llevaba dos siglos concretas, particulares, para llegar a una
razonando dentro del orbe helénico. . . conclusión general, que se expresa en una
Sócrates es el primero definición.
en darse cuenta de que la razón es un nuevo
universo perfecto y superior al que Finalmente, el diálogo tiene la ventaja de su
espontáneamente hallamos en torno nuestro. vivacidad. Frente al aprender frío de la palabra
Esto lleva consigo que en el orden intelectual escrita, que nunca usó Sócrates, la palabra viva
debe el individuo reprimir sus convicciones se adapta a la peculiaridad individual; es en
espontáneas que son "'opinión" -doxa-y cierto modo un método pedagógico, aunque de
adoptar en vez de ellas los pensamientos de la carácter intelectual.
 9

Platón nace en Atenas en 427 a. de C. de una

La aportación de Sócrates a la educación familia noble, a diferencia de la popular de
puede sintetizarse diciendo que es el primero Sócrates. Fue discípulo de éste, quien le indujo
en reconocer como fin de ella el valor de la o al estudio de la filosofía, abandonando la
personalidad humana, no la individualidad poesía a la que se había dedicado antes. A la
subjetiva, sino de carácter universal. Con ello muerte de Sócrates, se retira con otros
comienza el humanismo en la educación. discípulos suyos a Megara, donde se entrega al
Ahora bien, como lo decisivo en el hombre es estudio y a escribir sus primeras obras. Más
la virtud, el fin inmediato de la educación es la tarde emprende viajes a la Magna Grecia
formación ética, la moral. Pero la educación (Italia) y Egipto, poniéndose en contacto con
tiene también un aspecto social, aunque la vida y la cultura de estos países, y a Sicilia,
subordinado al humano, y en este sentido ha donde entra en relación con el tirano de
de estar de acuerdo con las leyes y tradiciones Siracusa, Dionisio, en la esperanza de poder
del Estado. La educación religiosa no figura influir en su gobierno. Fracasado en su intento
entre las preocupaciones socráticas, como en fue puesto a la venta como esclavo y después
general tampoco en la educación helénica. rescatado; vuelve a Grecia, y a los 40 años
Asimismo, la educación científica, naturalista, funda su célebre Academia, en un terreno que
tampoco sobresale en las ideas pedagógicas de compró en Atenas cerca de un santuario
Sócrates, que se refieren más al aspecto dedicado a Akademos y de un gimnasio del
literario, intelectual. En este sentido, la mismo nombre. Allí concretó su actividad
pedagogía de Sócrates es intelectualista, pedagógica, durante 40 años, y después de otro
unilateral. En cuanto a sus procedimientos viaje sin éxito a Siracusa, falleció en 347, a
educativos, ya se ha dicho en qué consiste el los 80 años de edad. 1 Dilthey, Historia de la Pedagogía.
método, forma viva y activa de la educación,
con cierto carácter psicológico. A diferencia de Sócrates, Platón organizó una
Pero tan importante o más que las ideas de enseñanza y una investigación sistemáticas,
Sócrates es su propia vida, su actividad pues tal era la finalidad de la Academia. Ésta
educativa y la repercusión que ha tenido en los se hallaba constituida en forma de corporación
otros dos grandes filósofos de Grecia, Platón y o comunidad de alumnos y maestros, en la que
Aristóteles, que lo consideran como su se realizaban estudios superiores de carácter
maestro e inspirador. Sócrates ha sido, en filosófico y político. En ella participaron los
efecto, ante todo, más que un pedagogo, un más destacados hombres de la época, entre
educador. ellos Aristóteles, que pasó allí 20 años
dedicados al estudio.
De él ha dicho Dilthey: "Sócrates fue un genio
pedagógico que no ha tenido igual en la Platón estuvo toda su vida preocupado por los
antigüedad. Esto se halla confirmado por la problemas políticos. La situación de su país,
impresión inmediata de sus contemporáneos después de una tiranía, pero con una
y se puede deducir igualmente de sus efectos. democracia que condena a Sócrates, le impide
Con él se introduce un elemento nuevo en la participar activamente en la vida política. En
historia de la educación: la penetración en lo cambio, dedica a ésta gran parte, de sus
más íntimo de la juventud. En él se hallaba escritos, entre ellos sus dos obras maestras, La
indisolublemente unido el eros platónico, el República y Las Leyes, que aunque no
amor pedagógico, la intención de liberar ejercieron una influencia inmediata sobre su
mediante la conversación los conceptos que se país, lo han hecho en el mundo a lo largo de
hallaban en su espíritu y la tendencia a hacer los 25 siglos transcurridos desde que fueron
del saber y de las verdades en ellos el poder escritas. Platón tampoco abandonó nunca su
directivo de su obrar. ¡Cuán grande fue el interés por la poesía, como lo demuestra el
encanto que ejerció!"1 bello estilo de la mayoría de sus obras. A estas
preocupaciones unió la no menos intensa por
3. PLATÓN la pedagogía.
Si Sócrates fue el primer gran educador de la
historia, Platón ha sido el fundador de la teoría La pedagogía de Platón está basada en su
de la educación, de la pedagogía. Mientras que filosofía, la cual a su vez descansa en su
en aquél predominó la actividad educativa, en concepción de las ideas. Éstas son el último
éste sobresalió la reflexión pedagógica unida a fundamento y esencia de la realidad. Son como
la política. los arquetipos o modelos de las cosas, a las
que éstas aspiran, como la auténtica realidad,
 10

sobre la puramente sensible, tal como se ve en danza y el canto, las letras y por primera vez
la famosa alegoría de la caverna platónica. las matemáticas. Pero unas y otras puestas al
Lo esencial para nosotros es que en Platón, servicio del espíritu. Los dioses -dice-han
corno en Sócrates, predominan las ideas éticas, hecho a los hombres el presente de la música y
la preocupación por la justicia. De aquí surgen la gimnástica, no con el objeto de cultivar el
sus dos obras citadas, en las que expone sus alma y el cuerpo (pues si éste saca alguna
ideas políticas y pedagógicas. ventaja es sólo indirectamente) sino para
cultivar el
En Platón la educación está al servicio del alma sólo y perfeccionar en ella la sabiduría y
Estado, pero a la vez éste se halla al servicio el valor, concertándolos, ya dándoles
de la educación. No hay educación sin Estado, expansión, ya conteniéndoles en sus justos
pero tampoco hay Estado sin educación. El límites" 1.
Estado es como el individuo en grande. Éste se
halla constituido por tres estratos o capas: la de Platón define a la educación diciendo "que
los apetitos o instintos, de carácter irracional y debe proporcionar al cuerpo y al alma toda
biológico; la del valor o voluntad combativa, y la perfección y belleza de que uno y otra
la racional o espiritual. A estas tres partes del son. susceptibles" 2.
hombre corresponden tres clases sociales en el
Estado: a la de los apetitos e instintos, la de los La educación para él comienza antes del
productores o trabajadores; a las del valor, los nacimiento con la eugenesia e incluso con la
guerreros guardián es y a la racional los regulación de los matrimonios. En la primera
gobernantes. Cada una de estas clases tiene un infancia predominan los juegos educativos
tipo especial de educación dentro de practicados en común por los niños de uno y
laorganización general educativa del Estado. otro sexo. La educación propiamente dicha
Ésta se halla expuesta como se ha dicho en La empieza a los siete años con la gimnástica y la
República de carácter más utópico y en Las música, como se ha dicho. Aquí sólo queda
Leyes, escritas después y de carácter más añadir la gran importancia que asigna en la
realista. Aquélla está orientada en la dura educación a las narraciones y cuentos y en
educación espartana, sin duda para general a la literatura, que quiere que se cuide
contrarrestar el carácter individualista de la para evitar perturbaciones. Esa educación
sociedad en que vivía Platón; la última tiene continúa hasta los 18 años en que comienza la
más en cuenta la realidad v es menos rigurosa. "efebia" o preparación cívico-militar. Los
En La República se llega a la comunidad de mozos más capaces continúan su educación
mujeres e hijos, en beneficio del Estado, pero después de los 20 años ya con carácter
en detrimento de la vida familiar. En Las superior
Leyes se organiza y basada en las matemáticas y la filosofía. De
una educación estatal, pero se respeta la vida entre ellos se seleccionan a los futuros
individual. Aquélla recuerda a los Estados gobernantes, prosiguiendo su educación hasta
totalitarios actuales, en ésta predomina una los 50 años. En realidad ésta continúa durante
concepción democrática. toda la vida. La República, Libro III. Las Leyes, Libro VI.

El fin de la educación para Platón es, como En Las Leyes, Platón atenúa su radicalismo
para Sócrates. la formación del hombre moral, pedagógico y se atiene más a la realidad
y el medio para ello es la educación del ateniense. En ellas, sin embargo, se sigue
Estado, en cuanto éste representa la idea de la manteniendo la educación igual para los
justicia. El Estado no es, pues, un fin en sí, hombres
sino un medio para realizar la justicia y la y las mujeres, incluso en la gimnástica, aunque
educación conforme a ella. separadamente. Unos y otras se dedicarán
desde los 10 a los 13 años al estudio de las
Como toda la educación helénica, Platón letras y después otros tres al de la música, la
considera a la gimnástica y a la música como lira principalmente. A éstos se añaden dos
los instrumentos esenciales de la educación, cursos de 3 años cada uno dedicados a la
pero asigna a ambas un papel más amplio que aritmética, a la geometría y a la astronomía,
la educación tradicional. En la gimnástica terminando su educación como se ha dicho en
incluye no sólo los ejercicios físicos y la la dialéctica y filosofía. Es interesante
higiene, sino también la formación del observar que Platón pide ya aquí la creación de
carácter, el cultivo del valor; en tanto que la su comisario de educación encargado de
música comprende a más de la música, la
 11

inspeccionarla y dirigirla y de maestros educador; fundó en Atenas hacia 380 una

especiales para ella. escuela que tuvo muchos alumnos, que
La educación, como la sociedad de Platón, está pagaban elevadas sumas por la enseñanza. En
basada en la diferenciación de clases ella se enseñaba sobre todo la retórica, la
sociales; pero ésta no es una separación fija, de elocuencia y las disciplinas necesarias para la
tipo aristocrático, sino que surge de los política y la vida. Isócrates desdeñaba , la
caracteres y talentos de los individuos. Así, los filosofía y la pedagogía platónica, diciendo:
hijos de los gobernantes son incapaces "no "Yo desapruebo la paideia llegada en nuestros
quiere [el dios] que se les dispense ninguna días, a saber la geometría , la astronomía y la
gracia., sino que se les relegue al estado que discusión de cuestiones litigiosas. La joven
les generación encuentra en esto un gran placer.
conviene, sea el de artesano, sea el de Entre los ancianos nadie lo sentirá más que
labrador". como algo insoportable". Lo importante de
Isócrates es la influencia que ejerció no sólo en
Para Platón lo decisivo en la vida del Estado su tiempo, sino en los posteriores. Pues
es, sobre todo la educación, más que las leyes muchos de los pedagogos romanos y del
o la forma de gobierno. Así dice "que el Renacimiento humanista se inspiraron en su
mando esté en manos de uno solo o en la de retórica más que en los filósofos clásicos La
muchos, esto no alterará en nada las leyes lucha entre la retórica y la filosofía ha llegado
fundamentales del Estado, si los principios de hasta nuestros días.
educación que hemos establecido son
rigurosamente observados" 1. 5. ARISTÓTELES
Como Sócrates y Platón, Aristóteles une a la
Platón emplea como Sócrates, el diálogo como reflexión pedagógica una gran actividad
forma de educación, y no se puede educativa; fue no sólo un gran filósofo, sino
diferenciar las modalidades de uno y otro, ya también un educador, un maestro. De aquí el
que Platón es el que las expone en sus obras interés de sus ideas -pedagógicas, aunque
sin establecer distinciones entre ellas. Pero se desgraciadamente se hayan perdido parte, de
supone que el diálogo platónico es más sus escritos más importantes sobre ellas.
sistemático y encaminado a fines fijados de
antemano. En uno y otro la educación tiene el Nacido en 384 a. de C., fuera de Grecia, en
mismo carácter intelectualista, al referirse en Estagira, hijo de un médico, ingresa a los 18
último término a los conceptos y las ideas, años en la Academia platónica, donde
aunque en Platón se acentúa más el aspecto de permaneció hasta los 38 en íntima relación con
la belleza. 1 La República, Libro IV. su maestro. A la muerte de éste abandona la
Academia, y después de pasar tres años en
Si después de todo lo expuesto quisiéramos Misias, donde se casa, marcha a Macedonia a
resumir la idea esencial de la pedagogía de encargarse de la educación del hijo de Filipo,
Platón, podríamos decir que es la formación del que después había de ser Alejandro
del hombre moral dentro del Estado, en cuanto Magno. En 334 vuelve a Atenas y funda, como
éste representa la justicia. Platón, una escuela en un bosquecillo dedicado
a Apolo Licio, de donde toma su nombre de
4. ISÓCRATES Liceo. Allí estuvo 8 años, pero al morir
Dentro de la educación y la pedagogía griegas Alejandro, Aristóteles como Sócrates, fue
representa Isócrates (436-338 a. C.) acusado de impiedad y tuvo que refugiarse en
un papel singular, el de la retórica frente a la la isla de Eubea, donde murió en 322, a los 62
filosofía. Se conocen pocos detalles de su años de edad.
vida, pero ideológicamente procede de los
sofistas, a quienes tanto se parece, aunque los En la vida de Aristóteles hay dos momentos de
ataca, como lo hace también con Platón. gran interés para la educación. Uno, como
Isócrates aparece, en efecto, como la antítesis educador, o preceptor durante cuatro años de
más completa de la filosofía platónica. Según Alejandro, con lo que inicia lo que después ha
Dilthey, lo mismo que existió una lucha entre de llamarse educación del príncipe. Aristóteles
Sócrates y los sofistas, hubo otra entre la educó a Alejandro conforme a la tradición
escuela de retórica de Isócrates y la escuela helénica heroica, basándose en Homero, pero
platónica decidiéndose, con gran perjuicio para dando un gran lugar también en las ciencias, a
el desarrollo espiritual griego, a favor de las la ética y a la política. El segundo momento de
escuelas de retórica. Isócrates fue también un la actividad educativa de
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Aristóteles está representado por su Liceo, que reconoce a la familia como lugar de la primera
era a la vez, como la Academia, un centro de infancia. Pero la educación es necesaria para el
educación y de investigación, pero con una Estado: "Donde quiera que la educación ha
mayor participación de las ciencias que en sido desatendida, el Estado ha recibido un
aquélla. En efecto, ,en el Liceo reunió golpe funesto", dice en su Política 2. Y esta
Aristóteles un material científico y concepción estatal la acentúa aún más al pedir
bibliográfico enorme. Pero no se descuidaba su monopolio por el Estado frente a la forma
tampoco la enseñanza. A ésta se dedicaban las privada de educación: “Como el Estado todo
mañanas, reduciéndolas a pequeños grupos de sólo tiene un solo y mismo fin, la educación.
alumnos seleccionados, que seguían cursos de debe ser tina e idéntica para todos sus
estudios regulares; las tardes se dedicaban a un miembros ... En nuestra opinión es de toda
público más amplio, dándose conferencias evidencia que por la ley debe arreglarse la
,sobre temas generales de filosofía y política. educación, y que ésta debe ser pública" 3. Y
Tanto la Academia como el Liceo son, con el por ello regula en su obra minuciosamente la
Museo de Alejandría, las instituciones más educación de los niños empezando por la
altas de la cultura y la educación helénicas y celebración del matrimonio y por la
quizás de todos los tiempos. generación de los hijos.

La finalidad de la educación para Aristóteles Según su plan, hasta los cinco años los niños
es el bien moral, el cual consiste en la reciben en sus casas una educación que sólo
felicidad, que no hay que confundir con el consiste en reglas higiénicas de vida y en
placer, aunque éste sea una condición someterles al endurecimiento. De los cinco a
necesaria para aquélla Por felicidad entiende los
Aristóteles la plenitud de la realización de lo siete años deben asistir a ciertas lecciones, y
humano en el hombre. Ahora bien, para de los siete en adelante la educación debe
conocer el bien no basta con conocerlo, con el comprender dos períodos: el primero desde los
saber como quería Sócrates, sino que hay que siete años a la pubertad y el segundo desde la
practicarlo, realizarlo. No basta adquirir las pubertad hasta los veintiún años. 1 Política, Libro
ideas morales sino que hay que partir de los IV - 2 ídem, Libro VIII.
actos, de la formación de hábitos, del dominio 3 Política, Libro VIII.

de las pasiones
para llegar a las voliciones completas, Las dos partes esenciales de la educación para
racionales. Con esto Aristóteles se aleja del Aristóteles, como para todos los griegos, son
intelectualismo socrático y crea la dirección la gimnástica y la música. La primera no tiene
voluntarista en la educación. por fin formar atletas, sino desarrollar el valor,
el coraje, y hasta la adolescencia los ejercicios
Para Aristóteles hay, en efecto, tres cosas que deben ser ligeros para no detener el
pueden hacer al hombre bueno: la naturaleza, crecimiento del cuerpo; después deben ser más
el hábito y la razón. La primera nos es dada, rudos y severos. La música tiene por fin
pero puede ser modificada por el hábito, como ejercer una influencia moral, aunque también
éste a su vez debe ser dirigido por la razón. debe servir para el recreo, y el placer. Además
Pero es preciso que las tres cosas se de la gimnástica y la música, la educación
armonicen, aunque siempre predominando el comprende las letras y el dibujo.
elemento racional. A estos tres elementos
corresponden tres momentos en la educación: Por desgracia, Aristóteles no nos ha dejado un
la educación física, la educación del carácter y escrito exponiendo su plan de educación
la educación intelectual, que deben realizarse intelectual, que sin duda debería alcanzar un
en forma sucesiva. "Es necesario gran desarrollo. Pero dadas sus ideas
-diceocuparse del cuerpo antes de pensar en el filosóficas y científicas es de presumir que las
alma; Y después del cuerpo es preciso pensar ciencias ocuparían en él un lugar muy
en el instinto, bien que en definitiva no se importante, como ocurría en el Liceo, y que
forme el instinto sino para servir a la entre ellos figuraran no sólo las matemáticas
inteligencia, ni se forma el cuerpo sino para sino también las ciencias naturales en las que
servir al alma" 1. fue también un maestro. Lo mismo podemos
decir respecto al método. Siendo Aristóteles el
Para Aristóteles, como para Platón, la fundador del método inductivo hay que
educación es una función del Estado, aunque suponer que lo aplicaría también ampliamente
no llega al radicalismo de éste, ya que en la educación. Aristóteles cultivó también
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la retórica en su escuela. Pero, a diferencia de 5° En la educación, la acentuación del poder

Isócrates, la basaba en la lógica y la dialéctica, volitivo del hábito y el ejercicio, con una
dándole un carácter objetivo científico. actitud realista, frente a la intelectual e
idealista griega.
La influencia de Aristóteles en la educación y 6º La necesidad del estudio
la pedagogía se debe no tanto a sus individual,psicológico del alumno.
ideas pedagógicas, que no desarrolló 7º La consideración de la vida familiar, y sobre
ampliamente, como a sus concepciones todo del padre en el ejercicio de la educación.
filosóficas y científicas. Éstas influyeron 8º Esto no obstante, en época más avanzada, la
grandemente en las épocas posteriores sobre creación del primer sistema realmente de
todo en la Edad educación estatal, extendiéndola fuera de
Media y el Renacimiento, y aún lo hacen en Roma a todos los confines del Imperio.
nuestros días. En relación con la historia de la cultura, se
puede dividir la historia de la educación
romana en los siguientes tres grandes períodos:
LA EDUCACIÓN ROMANA
1º La educación de la época heroica-patricia,
Aunque la cultura y la educación romanas se desde el siglo VI hasta el III a. de C.
han desarrollado más tarde que las griegas,
ambas han seguido una marcha semejante, 2º La educación de la época de influencia
como parte de un mismo todo, que Tovnbee y helénica, desde el siglo III al I a. de C.
otros historiadores han llamado la "civilización
helénica". Sin embargo, la educación romana 3º La educación de la época imperial, desde el
posee, a nuestro juicio, una importancia tan siglo I a. de C. al V d. de C.
destacada y su influencia ha sido tan grande en
el mundo occidental, sobre todo en los países 1. LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA
latinos, que merece ser estudiada HEROICA-PATRICIA
independientemente. Prescindiendo de la época monárquica, de
cuya educación no tenemos noticias, la
La cultura romana tiene como fondo, igual que educación de la primera época de la República
la griega, una civilización anterior, en este tenía como ésta misma un carácter
caso la etrusca, que alcanzó un gran desarrollo eminentemente aristocrático; se dirigía a los
y que ha influido grandemente en aquélla, nobles, que a la vez eran guerreros y
sobre todo en su arte y su religión, y se terratenientes: los patricios, que poseían todos
sospecha que también en su educación, aunque los derechos civiles y políticos. Sólo más tarde
carecemos de datos suficientes para demostrar entraron a participar en ellos los plebeyos, y
es lo último. nunca los esclavos, procedentes en su mayor
parte de los pueblos sometidos.
A pesar de su estrecho parentesco, existen
bastantes puntos de divergencia entre la En esta época, la influencia de la familia era
cultura y la educación griega y la romana. A todopoderosa. El padre, el pater familias,
nuestro juicio, y expuestas muy ejercía la máxima autoridad, la patria potestas;
sintéticamente, las principales características pero la mujer, la madre, ocupó en el hogar un
de la cultura y la educación romanas, son las lugar más elevado que en Grecia, sobre todo
siguientes en la educación de los hijos. Éstos, en efecto,
estaban a su cuidado en la primera infancia, y
1º En lo humano, la valoración de la acción, de cuando no podían atenderlos personalmente,
la voluntad sobre la reflexión y la los confiaban a una matrona pariente que
contemplación. vigilaba estrictamente la vida de los niños.
2° En lo político, la acentuación del poder, del
afán de dominio, de imperio. A los siete años, el niño pasaba de manos de
3º En lo social, la afirmación de lo individual y las mujeres a las del padre, quien se ocupaba
de la vida familiar, frente o junto al Estado. en lo sucesivo de su educación. No sabemos
4º En la cultura, la falta de una filosofía, de exactamente en qué consistía ésta, pero a
una investigación desinteresada, pero en juzgar por lo que dice Plutarco de la educación
cambio, la creación de las jurídicas, del del hijo de Catón el Viejo era muy elemental:
derecho. "Cuando ya empezó a tener alguna
comprensión, él mismo tomó a su cuidado el
 14

enseñarle las primeras letras, sin embargo de nacional, en la conciencia histórica de Roma,
tener un esclavo llamado Quilón, bien educado en sus tradiciones y en su religión. 1 Plutarco,
y ejercitado en esta enseñanza, que daba Vidas paralelas: Marco Catón. Ed. Losada.
lección a muchos niños ... ; le daba a
conocer las leyes y le ejercitaba en la 2. LA EDUCACIÓN ROMANA BAJO LA
gimnástica, adiestrándole no sólo a tirar con el INFLUENCIA GRIEGA
arco, a manejar las armas y a gobernar un A partir de mediados del siglo III a. de C. la
caballo, sino también a herir con el puño, a educación romana sufre un cambio completo
tolerar el calor y el frío y a vencer nadando las como consecuencia de las modificaciones que
corrientes y los remolinos de los ríos. Dice sufren la sociedad y la cultura. En ese tiempo
además que le escribió la historia de su propia se realiza la expansión romana por todo el
mano y con letras abultadas a fin de que el hijo Mediterráneo hasta llegar a dominarlo por
tuviera dentro de casa medios de aprovecharse, completo. De otra parte, la sociedad romana, al
para el uso de la vida, de los hechos de la enriquecerse, acentúa la división entre una
antigüedad y los de su patria"'. minoría económicamente poderosa, que
sucede a la antigua nobleza, y una masa
Los hijos acompañan a sus padres a los proletaria, la plebe, que aunque empobrecida
tribunales y aun a las sesiones del Senado, cada vez tiene más fuerza Política.
iniciándose así en todos los aspectos de la vida Finalmente, ocurre la invasión de la cultura
civil. De igual modo asistían con sus padres a helénica con los inmigrantes griegos que
los festines de los mayores, interviniendo en acuden a Roma. La complejidad cada vez
ellos con sus cantos y haciendo las veces de mayor de la política y la administración del
escuderos o servidores. Las niñas quedaban en Estado, así como las necesidades económicas
la casa al cuidado de su madre, entregadas a Y comerciales, hicieron que esa cultura
las faenas domésticas. superior fuera en general bien acogida y se
difundiera rápidamente.
A los 16 ó 17 años el muchacho abandonaba la
toga pretexta para adoptar la toga viril. La influencia de la cultura helénica tuvo la
Entonces entraba en el ejército y en la vida virtud de despertar la cultura de Roma, dando
pública, pero antes había dedicado un año al nacimiento a su literatura y a su educación
aprendizaje de ésta, el tirocinium fori. De ello escolar. Corro dice el verso de Horacio:
se encargaba, generalmente, no el padre, sino "La Grecia vencida ha conquistado a su vez a
un hombre político experimentado, viejo su salvaje vencedor y llevado la civilización
amigo de la familia; con él solía seguir al bárbaro Latium".
después algunos años
La educación romana anterior, de tipo familiar,
En general, en la educación romana primitiva patriarcal, experimenta varias
predominaba el mismo espíritu de sobriedad y transformaciones. En primer lugar, respecto a
austeridad, de laboriosidad y de disciplina que su organización. Los ciudadanos más ricos
caracterizaba a la sociedad de aquella época. tuvieron maestros o preceptores privados,
Era una educación eminentemente moral, más generalmente griegos inmigrados, que
que intelectual. Sus ideales los tomaba de los introducían a sus hijos en la lengua y la cultura
héroes de la propia patria, de su historia, y no helénicas. Pero lo decisivo es que en esta
de la poesía épica como en Grecia, y en ellos época se fundan o desarrollan escuelas
se acentuaba el sentido del patriotismo. independientes, aunque siempre con carácter
privado o particular. No quiere decir que antes
En cuanto al contenido, esta educación tenía no hubiera escuelas en la República romana,
un doble aspecto. De una parte, la educación pero !as que existían eran de tipo esporádico y
física, con carácter premilitar más que muy elemental. Ahora se generalizan las
deportivo, y de otro la educación jurídico- escuelas, lis cuales son de dos clases: una en la
moral, basada en la Ley de las Doce Tablas. Al que se da la enseñanza totalmente en griego
mismo tiempo aprendía prácticamente lo que y otra en la que predomina el latín. En una y
necesitaba el terrateniente, como la agricultura otra clase había los que más tarde fueron los
y el cálculo, a la vez que adquiría la tres grados clásicos de la enseñanza: el
experiencia cívica que hemos señalado. Era en elemental, el medio y el superior.
suma una educación por la acción, para la
vida, por la vida y ,in escuelas, aunque con La escuela primaria. del ludus magíster,
maestros privados, Se basaba en la vida llamada también del ludus lilerarius,
 15

comenzaba a los siete años; tenía un programa virtudes de la antigua educación romana, pero
muy elemental, consistente en la lectura. la en general predomina un espíritu más liberal,
escritura y el cálculo, con algunas canciones, aunque dentro siempre de la estructura del
pero con una disciplina MUY rigurosa y Estado.
frecuentes castizos corporales. A ella asistían
los niños y las niñas indistintamente. A la 1 Dilthey, Historia de la pedagogía. 2 Jäger, Paideia, Vol. 1.
escuela elemental sigue la secundaria., la del
grammaticus, en la que se hizo sentir más la 3. LA EDUCACIÓN ROMANA EN LA
influencia de la cultura griega. Comienza ÉPOCA DEL IMPERIO
aquélla a los 12 años y dura hasta los 16. En Con el Imperio cambia la estructura política y
ella se estudia la gramática latina y la griega, social, y por tanto, la educativa de
sobre la base de Homero y los clásicos; Roma.
asimismo, la retórica y la, oratoria v las
matemáticas. pero éstas menos que aquellas La educación romana en esta época se
otras disciplinas. Se cultivaba poco la música y distingue de la anterior, más que por su
la gimnástica, a diferencia de la educación contenido por su organización; deja de ser un
griega. En cambio se acentuaba el valor asunto particular, privado, para convertirse en
jurídico-político. Pero éste, así como la una educación pública. Esta transformación
oratoria. se cultivaban especialmente en el comienza en el siglo I a. de C. con la creación
tercer grado de escuela, en la del retórico, de escuelas municipales, en las que el Estado
llamado del rhetor, que era una especie de interviene más bien con subvenciones y una
escuela, de derecho, destinada a la minoría cierta inspección; pero después llega a hacerse
gobernante, y que se inspiraba en la filosofía y su legislador y director.
aún más en la retórica griegas.
La política escolar del Estado romano
La influencia de la cultura helénica, cada vez comienza con César, quien concede el derecho
más poderosa. no dejó de encontrar resistencia de ciudadanía a los maestros de las artes
en los elementos conservadores y liberales, y sigue con Vespasiano en el siglo I
reaccionarios. Así Catón el Viejo protestó d. de C., quien libera de impuestos a los
contra ella, defendiendo, como hemos visto, la profesores de la enseñanza media y superior,
antigua educación romana. El mismo Senado manteniéndoles este beneficio los emperadores
llegó a expulsar a algunos de los griegos siguientes. El mismo Vespasiano es el primero
dedicados a la enseñanza. Pero a pesar de estas que crea cátedras oficiales de retórica latina y
resistencias la cultura romana se asimiló a la griega con sueldos anuales, una de las cuales
griega y llegó a alcanzar una madurez y llegó a ocupar con una buena retribución
esplendor que quizá no habría tenido de otro Quintiliano. Marco Aurelio creó
modo. Como dice Dilthey: "No es verdad que después cátedras de filosofía también
el trato de una cultura superior influya siempre retribuidas por el Estado. De gran interés es
destructora mente sobre una nación. La también la creación, por Trajano, de becas
acogida de la ciencia grecorromana no ha para los estudiantes, en forma de "instituciones
hecho más que fomentar el desarrollo entre alimenticias".
nosotros. Ningún americano cree que la
ciencia europea pueda influir allá Al mismo tiempo, los emperadores incitaban a
destructoramente. Una nación sana en su las municipalidades a la creación de escuelas
constitución elemental había acogido también públicas, como lo hicieron aquéllas en número
a Platón, Aristóteles y los estoicos, había cada vez mayor, no sólo en Roma, sino en
rechazado elementos heterogéneos y realizado todo el Imperio, desde las Galias y Españas a
un considerable progreso" 1. África y al próximo Oriente. Estas escuelas
tenían por fin preparar a los funcionarios cada
El espíritu de la nueva educación puede vez más necesitados de una formación superior
resumirse en la palabra humanitas, que según y subsistieron durante todo el Imperio,
Jäger 2 corresponde a la paideia griega o a la alcanzando un elevado nivel cultural.
nuestra de cultura. Se trataba ya no de una
educación nacional, local, sino de una La organización de la enseñanza en la época
enseñanza de tipo general, humanística imperial siguió siendo parecida a la de
diríamos hoy, basada en una cultura ajena la época anterior con sus tres grados del
superior, que sirve de inspiración. En esa literato, el gramático y el retórico; pero con su
educación aún se conservan algunas de las
 16

nuevo sentido imperial, de absorción y tradición. Su ideal era "el hombre bueno,
nacionalización de los países conquistados. A diestro en discursos". Se oponía a la corriente
la helenista, intelectualista, de su época, y
liberalización de la cultura de la época acentuaba el valor de la agricultura en la vida
anterior, siguió ahora la universalización de la y la educación. En general era un espíritu
cultura romana y en particular de la lengua conservador. arcaizante, aunque en los últimos
latina. así como de su derecho. El vehículo años de su vida reconoció el valor de la cultura
principal para ello eran las escuelas que fueron griega.
uno de los principales vehículos de la
romanización del mundo. Marco Terencio Varrón (116-27). Representa
la transición de la educación antigua a la
Refiriéndose a la política imperial de nueva, helenística. Autor de una obra famosa,
romanización por la educación, dice H. I. Disciplinas en nueve libros, que constituye una
Marrou: "Bajo el Imperio comprobamos la especie de enciclopedia didáctica, trató
política así inaugurada: del norte al sur de la especialmente la gramática y su enseñanza de
Península [ibérica] encontramos toda una red un modo científico. Su obra influyó
de escuelas. Hay escuelas elementales hasta en grandemente en las enciclopedias con fines
un pequeño centro minero de la Lusitania escolares, que tanto desarrollo alcanzaron
meridional; en todas las ciudades un poco posteriormente. 1. Marrou, Histoire de l'éducation dans
importantes, gramáticos, latinos o griegos, l'antiquité. Marco Tulio Cicerón (106-43). El más grande
profesores de retórica, latina o griega. ¿Cómo de los pensadores romanos ejerció también una
extrañarse, pues, de ver a la Península Ibérica gran influencia sobre la educación. Dotado de
desempeñar un papel tan activo en la vida una gran cultura clásica, reconoció todo el
romana, aportarla a su vez tan grandes valor que tenían la cultura y la filosofía griegas
escritores (los Séneca, Lucano, Quintiliano, para la cultura y la educación romanas.
Maocial), tantos administradores y hombres Representa el tipo más puro de los humanistas,
políticos, y a partir de Trajano, tantos de la paideia, de la cultura espiritual. Su
emperadores?" finalidad es en este sentido la formación del
político-orador, que no sólo debe conocer la
4. LA PEDAGOGÍA ROMANA retórica, sino también la filosofía. El ideal está
Aunque los teóricos de la educación romana comprendido dentro del Estado, pero un
tienen menos importancia que los de la griega, Estado no sólo nacional, sino también
pues entre ellos faltan los pensadores de la mundial. Desde el punto de vista individual,
altura de Platón y Aristóteles, no dejan de ese ideal se manifiesta en el vir bonus, pero
ofrecer interés, sobre todo por la influencia con una amplia base cultural. Cicerón fue uno
que han ejercido sobre la posterior escolaridad de los primeros en tratar la educación desde el
occidental, que ha acudido a ellos aun más que punto de vista psicológico al estudiar la
a los helenos. Respondiendo al carácter de la elección de la profesión, que debe acomodarse
educación romana, sus teóricos tienen un a la peculiaridad individual.
carácter más pragmático que idealista, y más Escribió diversas obras sobre el Orador y,
retórico que filosófico. Pero también hay entre como Platón, una sobre la República y otra
ellos pensadores que dieron una orientación sobre Las Leyes. Según Dilthey, Cicerón "ha
ética, espiritual a sus escritos. Característica en llegado a ser uno de los más grandes maestros
este sentido es la frase de Juvenal: "Se debe al de los pueblos modernos europeos".
niño el máximo respeto" (Máxima debetur
puero reventia). Lucio Amneo Séneca (4 a. de C. -66 d. C.?).
El gran filósofo estoico, nacido en España, fue
Catón el Viejo (234-149 a. de C.). Se puede también educador corno preceptor de Nerón.
considerar a Porcio Catón Mayor como el En sus obras aparece frecuentemente la
primer romano que escribe sobre educación. preocupación por la actividad educativa.
Redactó dos libros: Sobre educación de los Respondiendo a su concepción filosófica
niños y Preceptos para el hijo, que han estoica, la finalidad de la educación es el
desaparecido. Pero se conoce su actuación dominio de sí mismo, de las pasiones y
como educador de su hijo por Plutarco, según apetitos personales. La educación tiene así un
hemos indicado anteriormente. Defensor de las carácter activo, como lo manifiestan sus
costumbres antiguas, lo decisivo para él era la célebres frases: "No hay que aprender para la
formación del carácter conforme a la escuela, sino para la vida". 'Los ejemplos
 17

conducen al fin más pronto que los preceptos". mayor influencia tanto en su tiempo como en
"Aprendemos mejor enseñando''. Séneca el posterior, sobre todo en el Renacimiento.
realzó también la necesidad de conocer la
individualidad del educando, y por tanto el Las idea, pedagógicas de Quintiliano reflejan,
valor depuradas, las ideas de su tiempo y
de la sicología para la educación. Asimismo especialmente las de Cicerón, de quien, sin
dice que la educación retórica debe reducirse y embargo difiere en algunos puntos esenciales,
en cambio ampliarse la filosófica. Finalmente, como en lo que se refiere al papel de la
exalta la importancia del educador, "a quien filosofía en la educación, que éste defiende
debemos apreciar como uno de nuestros más mientras
queridos y próximos familiares". que Quintiliano rechaza. En general, sus ideas
son más bien de carácter literario sobre un
Plutarco (48-120 d. C.). Su mayor influencia fondo moral y cívico. Pero nadie que él había
educativa la ha ejercido por medio de sus dado tanta importancia al conocimiento
célebres Vida paralelas, que han servido a lo psicológico la educación. Su re rechazo de la
largo de la historia para inspiración de filosofía puede explicarse por las
numerosas y prominentes personalidades. Se le circunstancias de su tiempo contrario a ella,
atribuye también un tratado sobre La debido al desde sus cultivadores y a la falta de
educación de los niños, aunque no todos lo libertad que reinaba para expresar ideas.
reconocen como autor. En general, su ideal de
educación es más bien ecléctico, tratando de Para Quintiliano, la educación en la primera
conciliar los fines helénicos con los romanos. infancia, en el seno de la familia. En
En este sentido acentúa el valor de la música y esta educación doméstica debe ponerse el
de lo bello en la educación, así como el de los mayor cuidado en el ambiente que rodea al
ejercicios físicos, pero también reconoce como niño ayas
fin supremo la formación del carácter. y compañías -"porque naturalmente
Por último, da su preferencia a la educación conservamos lo que aprendimos en los
doméstica sobre la escolar y afirma la primeros años como las vasijas nuevas el
necesidad de conocer la peculiaridad primer olor del licor que recibieron". En esta
individual. primera edad lo que el niño aprenda ha de ser
en forma de juego "para que no aborrezca el
5. QUINTILIANO estudio el que aún no le tiene afición”.
El más importante de los pedagogos romanos,
Marco Fabio Quintiliano, nació hacia el año 40 Después, el niño pasa a la escuela elemental. Y
d. C., en Calahorra, España, hijo de un aquí conviene deshacer el error de los que
profesor de retórica. Estudió en su país, y interpretan ésta como la escuela pública. A mi
después pasó a Roma, donde permaneció juicio, Quintiliano defiende la escuela en
varios años practicando con el famoso jurista general, sea pública o privada, frente a la
Domitius. Alcanzó allí gran renombre como educación doméstica, dada por el preceptor,
abogado y escritor, hasta que el emperador por los beneficios que aquélla procura desde el
Vespasiano le concedió la primera cátedra punto de vista del trato de los alumnos unos
oficial de retórica griega y latina, con un con otros, frente al egoísmo que la educación
sueldo considerable. Ejerció la enseñanza doméstica produce. En tiempo Quintiliano aún
durante veinte años, logrando la máxima no había comenzado a desarrollarse la escuela
autoridad como pública propiamente dicha, sino que, como
profesor y como abogado. Retirado de la vimos, es una creación posterior.
cátedra hacia el año 90, se dedicó a escribir su
obra La educación del orador ("Institutio En la escuela elemental, "el maestro diestro
Oratoria") ; después fue nombrado preceptor o encargado del niño, lo primero de todo tantea
tutor de dos sobrinos-nietos del Emperador sus talentos e índole". Esta observación
Domiciano, recibiendo la insignia consular, psicológica que Quintiliano aplica en toda su
con todos los privilegios y jerarquías de ésta. obra, tanto respecto a los alumnos como a los
Su gran obra, la Institutio Oratoria, en 12 maestros, es uno de sus más felices aciertos.
libros, estuvo destinada a servir para la En la escuela aprenden los niños la escritura y
educación del hijo de Marcelo Victorio y del la lectura recomendando que ésta se haga con
suyo propio, que murió antes que aquélla fuera figuras movibles, anticipándose así a nuestro
acabada. En ella recogió sus experiencias tiempo. Y hace también esta observación no
como profesor y como orador y ha tenido la siempre atendida: "Una cosa encargaré, y es
 18

que se entienda lo que se lee para lograr todo narraciones históricas, ejercicios dialécticos,
esto". Pero lo importante aquí, corno en todo, lecturas y comentarios de clásicos, elocuencia,
es tener buenos maestros, pues "los primeros derecho, etc. Pero sin incluir la filosofía, por
elementos en nuestros estudios son mejor las razones antedichas.
tratados por los mejores maestros". Y así se
explica, dice, que Filipo encargara de la Si nos preguntamos ahora por el valor de la
educación de su hijo Alejandro nada menos pedagogía de Quintiliano, habría que señalar:
que a Aristóteles, el más famoso filósofo de su 1º su reconocimiento del estudio psicológico
tiempo. del alumno;
2º su acentuación del valor humanista,
En la educación elemental deben alternar el espiritual de la educación;
trabajo con el recreo, aunque Quintiliano no 3º su finura con respecto a la enseñanza de las
defiende éste más que como un me. dio para letras; y
intensificar el estudio. Tolera los ejercicios 4º su reconocimiento del valor de la persona
físicos, pero siempre con moderación. Sin del educador. De éste ha hecho el primer
embargo, el juego es importante "porque en él estudio de carácter psicológico que se conoce
revela el niño sus inclinaciones". en la historia de la pedagogía.

Una vez que aprendió a leer y a escribir. el

alumno pasa a la escuela de gramática -el
grado
medio-, donde aprende la gramática
propiamente dicha, la redacción, la música, las
matemáticas y los ejercicios orales y físicos.
La gramática comprende también la literatura
tanto griega como latina, por medio de los
poetas y clásicos respectivos. En el lenguaje
hay -que atender a la corrección, a la claridad
y a la elegancia. Y ello ha de conseguirse por
medio de la costumbre y la práctica
principalmente, y aquí hace también una
observación de interés: "Yo juzgo que se debe
escribir cada palabra cómo suena, si no lo
repugna la costumbre". 1 Quintiliano, Instituciones
Oratorias. Madrid. Hernando. 2 vol-. (Biblioteca Clásica).

Pero la literatura, además de su valor estético,

tiene un valor espiritual, ético; en este sentido
se debe empezar por Homero y Virgilio "para
levantar el espíritu con la grandeza del verso
heroico" y también deben leer "lo que les
fomente el ingenio y aumente las ideas",
dejando la erudición para otro tiempo. Además
de la gramática y la literatura, el alumno debe
aprender lo que se llama la enciclopedia. En
primer lugar, la música, aunque como todos
los romanos, no le da la importancia que los
griegos, limitándola a la que necesita el orador
para el manejo de su voz. En cuanto a las
matemáticas, sobresalen en ella el cálculo y la
geometría. Tampoco se excede Quintiliano en
el uso de los ejercicios físicos, reduciéndolos a
los más elementales, y especialmente a los
ademanes y gestos.

Finalmente, viene la escuela de retórica, de

carácter superior y especial para laformación
del orador. Ésta debe hacerse sobre la base de
 19

la emoción religiosa; de la segunda, la visión

filosófica y la actitud ética. Sobre ambas se
eleva la actitud espiritual cristiana propia.
Referido a la educación, el significado del
cristianismo, históricamente, puede
reducirse a lo siguiente:

1º El reconocimiento del valor del individuo

como obra de la divinidad.
2º La superación de los límites de la nación y
el Estado y la creación de la conciencia
universal humana.
3° La fundamentación de las relaciones
humanas en el amor y la caridad.
4º La igualdad esencial de todos los hombres,
sea cual fuere su posición económica o su
clase social.
5º La valoración de la vida emotiva y
sentimental sobre la puramente intelectual.
6º La consideración de la familia educativa.
como la comunidad más inmediata personal
y)
7º La desvalorización de la vida presente
terrenal en vista del más allá, y por tanto la
subordinación de la educación a éste.
8° El reconocimiento de la Iglesia como el
órgano de la fe cristiana y por tanto como la
orientadora de la educación.
Esto dicho en términos muy generales y
siempre con una finalidad didáctica. En lo que
sigue nos referiremos primeramente a la
educación cristiana primitiva, dejando su
desarrollo ulterior al estudio de la educación
medieval.

1. LA PRIMERA EDUCACIÓN
CRISTIANA
Como es sabido, el cristianismo se desarrolló
dentro del Imperio romano y convivió con él
durante cerca de cinco siglos. La educación
cristiana se realizó en los primeros tiempos
directa, personalmente. Los educadores fueron
Jesús mismo -el Maestro por excelencia-, los
apóstoles, los evangelistas y en general los
discípulos de Cristo. Es una educación sin
escuelas, como lo fue la budista, la judaica y
en general todas las religiones en los primeros
tiempos de su existencia.

LA EDUCACIÓN CRISTIANA El medio o ambiente educativo en esta primera

PRIMITIVA época es, de una parte, la comunidad cristiana
primitiva, que poco a poco va convirtiéndose
Con la aparición del cristianismo cambia el en la organización de la otra la familia, que
rumbo de la historia occidental. constituye el núcleo inmediato de la vida y la
Prescindiendo de sus circunstancias teológicas, educación y que subsiste a través de todos los
aquél arranca, históricamente, de la religión cambios históricos.
hebreas y de la cultura helénica.De la primera
recibe los libros del Antiguo Testamento y
 20

Sin embargo, lentamente surge una forma cristianamente, de enseñarles los salmos y las
propia de enseñanza, no con carácter lecciones de Escritura y toda ley del Señor de
pedagógico, sino religioso, de preparación modo que puedan preparar entre ellos dignos
para la vida ultraterrena, y más concretamente sucesores". Esta recomendación fue repetida
para el bautismo, que se hacía en la edad por otros Concilios como el de Mérida, en
adulta. Surge entonces la idada por la iglesia España, en 666.
misma o por delegados especiales que
instruían a los catecúmenos, como maestros, y Todas estas escuelas que hemos indicado
a los que se llamaba "didascales". Esta tienen, sin embargo, un horizonte muy
preparación, al principio muy elemental, fue limitado: la formación de eclesiásticos; la
desarrollándose poco a poco, hasta convertirse mayoría de la población quedaba sin
en escuelas propiamente dichas, que estaban a instrucción o la recibía en las escuelas
cargo de los sacerdotes. El contenido de esta romanas ordinarias, hasta que éstas
instrucción era naturalmente el catecismo, desaparecieron con la invasión de los bárbaros.
aunque más tarde se añadieron el canto y la Entonces la enseñanza se dio en los
música. En la época de la persecución religiosa monasterios, como los únicos sostenedores de
estas enseñanzas y estas escuelas funcionaban, la educación y la cultura.
como es sabido, clandestinamente, en los La educación de los monasterios merece un
lugares dedicados al culto y a los capítulo aparte por la importancia que tuvo en
enterramientos (catacumbas). toda la Edad Media. La educación monástica
surgió en Oriente, entre los monjes que se
Durante mucho tiempo la educación cristiana retiraron al desierto y que organizaron los
primitiva estuvo reducida a esta instrucción primeros monasterios.En ellos recibieron
elemental catequista. Pero paulatinamente se novicios a los que se daba una educación más
comprendió la necesidad de contar con ascética y moral que intelectual. Sin embargo,
personal docente especialmente preparado para ésta no quedaba excluida ya que aquellos
la educación y surgieron las escuelas de deberían poder leer las Sagradas Escrituras. En
catequistas, la primera de las cuales fue la la Regla de San Pacomio, hacia 320-340, se
Escuela de Alejandría, creada hacia 179 por prescribe que si un ignorante entra en el
Panteneus, un filósofo griego convertido.En monasterio se le dará para aprender veinte
ella se daba enseñanza religiosa desde un salmos o dos epístolas. Si no sabe leer
punto de vista superior, enciclopédico y aprenderá con un monje letrado, a razón de
teológico a la vez. Al fundador de la Escuela le tres horas de lección por día, las letras, las
sucedieron dos de los más sobresalientes sílabas y los nombres. Por su parte, la Regla de
Padres de la Iglesia: San Clemente y San Basilio ordena que se admita desde la
Orígenes.La Escuela llega convertirse en el primera infancia a los niños que les lleven sus
centro de la cultura religiosa y sacerdotal más padres o a los huérfanos para enseñarles a
importante de su época. leer y conocer la Biblia. Lo mismo
recomendará San Juan Crisóstomo hacia 375.
Más adelante surge un tipo nuevo escolar, la Pero toda esta educación, como la anterior,
escuela episcopal para la formación de sigue reservada a una minoría; en aquélla de
eclesiásticos, y cuyo ejemplo más distinguido eclesiásticos; en ésta de monjes. Tal educación
es la fundada por San Agustín en Hipona. En se extiende también a los monasterios de
estas escuelas se daba una instrucción superior monjas, a las que se obliga a aprender a leer, a
a los aspirantes a la iglesia (diáconos, consagrarse a la lectura y a la copia de
sacerdotes, etc.), consistente en la enseñanza manuscritos.
de la teología y el servicio eclesiástico, en
tanto que* la cultura humanista la recibían en El movimiento de la educación monástica
las escuelas tradicionales romanas. culmina con la Regla de la Orden de San
Benito (hacia 525), que da el patrón para este
Finalmente, después de las invasiones de los tipo de educación en toda Europa.En ella se
bárbaros,nace un tipo de escuela elemental, de dispone la lectura de textos sagrados durante la
radio más vasto que el anterior, la parroquial o comida de los monjes; la admisión de niños
escuela presbilerial, la escuela en las iglesias para su educación; el trabajo de los monjes ya
rurales. El Concilio de Vaison, de 259, ordena que "la ociosidad es el enemigo del alma" y las
"a todos los sacerdotes encargados de horas de lectura fuera le las comidas, tomando
parroquia recibir en calidad de lectores a los libros de la biblioteca que debe haber en el
jóvenes, con el fin de educarlos monasterio, instituyéndose un inspector para
 21

hacer que se realicen las lecturas. En suma, la lo decisivo son los evangelios y la tradición
orden de los benedictinos llegó a convertirse apostólica, accesibles a todos. Orígenes
en un verdadero centro de cultura y escribió obras filosóficas importantes, entre
educación, como veremos más adelante. ellas una Suma Ideológica-metafísica que
influyó grandemente en la cultura posterior.
2. LOS PRIMEROS EDUCADORES Y Pero cayó en la heterodoxia, como era tan
PEDAGOGOS CRISTIANOS frecuente entre los pensadores de esa época en
En los primeros siglos de la Iglesia, los que aún no estaba constituido, rigurosamente,
pensadores que constituyen la llamada el dogma cristiano. Su importancia como
patrística, o sea los Padres de la Iglesia, casi educador está en la escuela que
todos son educadores; la mayor parte de ellos dirigió en Alejandría y en la que fundó más
se formaron en la cultura y filosofía griega y tarde en Cesárea y que alcanzó una gran fama.
romana, especialmente en el neoplatonismo y
estoicismo, y trataron de conciliar aquéllas con En la pedagogía monástica propiamente dicha
la nueva fe. No constituyen una escuela habría que, citar en esta época:
filosófica, ni son filósofos propiamente dichos,
sino más bien predicadores y educadores, San Basilio (330-379), a quien se debe la
aunque algunos, como San Agustín, llegaron fundación de los monasterios del mundo
como filósofos a una altura intelectual católico oriental, hombre de gran cultura, y
incomparable. Entre ellos se destacan los cuyas Reglas revelan un gran sentido
siguientes: pedagógico. Acentúa sobre todo el sentido
social, de comunidad, insistiendo en la
Clemente de Alejandría (150-215 ).Educado necesidad de la caridad y el auxilio mutuo.
en la filosofía griega, y convertido al Con él surge por primera vez la escuela
cristianismo, fue uno de los rectores de la monástica que tanto desarrollo alcanzó
importante Escuela de Alejandría, como se ha posteriormente. Como medios recomienda el
dicho. Al mismo tiempo escribió el primer trabajo y la lectura de los Evangelios; las letras
tratado cristiano de educación, el Pedagogo. deben aprenderse con relatos y nombres de
En él trata de conciliar los estudios éstos, especialmente el libro de los Proverbios.
humanísticos y científicos con la fe cristiana,
subordinando naturalmente aquellos a ésta. San Jerónimo (340-420). Se distinguió en la
Para él el maestro es el logos, que cuando educación, además de por su acción
dirige los hombres a la virtud se llama logos monástica, por las dos cartas que escribió
pedagogo, y cuando enseña la verdad logos sobre la educación de las niñas, y que revelan
didascalo. San el tipo de educación femenina del cristianismo
Clemente diferencia claramente diversos tipos primitivo, aunque siguiera frecuentemente las
de educación. "Así es -dice-una cosa la ideas y los métodos de, Quintiliano. Así
educación del filósofo, otra la del retórico y recordando, sin duda, a éste, dice de la primera
otra la del hombre de mundo; así hay también educación: "La experiencia nos enseña que lo
propiamente una organización de la vida, que, que aprendimos en la niñez y se mama con la
surgiendo de la pedagogía de Cristo, es leche difícilmente se olvida, pues es
adecuada a un estado de espíritu satisfactorio y dificultoso que la lana pierda el color y la tinta
bello, y por la naturaleza son corno que le dieron al principio y le vuelvan su
consagrados el caminar y el descansar, el propia blancura por más que la laven, y que la
alimento y el sueño, la comunidad de amor y olla
la pierda el olor y el sabor de lo primero que
obra de la vida, así corno todos los restantes echaron en ella". Y recomendando la
bienes educativos; pues tal educación no es educación
exagerada por el logos, sino más bien doméstica, materna, advierte: "El maestro
equilibrada" 1. principal de vuestra hija habéis de ser vos, y
Orígenes (185-254). Discípulo de San vivir
Clemente,le sucedió en la dirección de la de tal manera que la niña tierna se admire de
Escuela de Alejandría, y poseyó una gran vuestras santas costumbres, y no vea en vos,
cultura. Recomienda el estudio de las ciencias, ni en su padre, cosa que si la hiciere sea
especialmente de las matemáticas y considera pecado. Acordaos, Pues, que sois madre de
a la filosofía como la coronación del saber y una
el preámbulo para la doctrina religiosa, pues la doncella y que podrá ser mejor enseñada con
virtud puede ser enseñada y aprendida. Pero ejemplos que con voces y gritos" 1. San
 22

Jerónimo recomienda una educación ascética, 1 San Jerónimo, Epístola a Leta.

hasta rechazar los baños, y una instrucción
basada esencialmente en las oraciones, la También se debe contar entre sus obras
lectura de libros religiosos y las labores didácticas
manuales su tratado Del orden, en el que explica su
y domésticas. concepción de la educación integral
humanística.
1 San Clemente, El Pedagogo, Vol. 1, Cap.
XII. En la pedagogía de San Agustín se pueden
distinguir dos épocas: una en la que
San Benito (480-543). El gran fundador de la acentúa el valor de la formación humanista y
orden benedictina y del Monasterio de Monte otra en la que afirma sobre todo la formación
Casino, tiene especial significación ascética.Pero en ambas, lo decisivo para él
pedagógica más que por sus escritos por su es la formación moral, la intimidad espiritual,
acción educativa, que trascendió a toda que ilumina nuestra inteligencia y nos hace
Europa. Como se ha dicho, recomendó el reconocer la ley divina eterna. No descuida,
trabajo manual, la lectura en alta voz y la copia sin
de manuscritos. También estableció en los embargo, sobre todo en su primera época, el
Monasterios escuelas para los externos. valor de la cultura física, de los ejercicios
corporales, así como de la elocuencia y la
3. SAN AGUSTÍN filosofía para la vida espiritual. Unos y otros
puestos al servicio de la salvación. Lo
El más grande de los Padres de la Iglesia y uno decisivo, sin embargo, es la formación de la
de los pensadores más importantes de todos voluntad. Por ello dice: "No hay que esperar
los tiempos, Aurelio Agustín, nació en de los niños la inteligencia, ni hay que aspirar
Numidia, cerca de Cartago, en el África a ella tampoco, sino que lo primero es,
romanizada, el año objetivamente, la conciencia, la disciplina:
354,de padre pagano y madre cristiana. subjetivamente, laobediencia".
Educado en la tradición helénica, en la escuela
de retórica de Cartago se despierta en él la Pero la sabiduría, la cultura humanista, es
vocación filosófica leyendo a Cicerón. En su necesaria para los dirigentes de la iglesia;
inquietud espiritual adopta las ideas de la secta en este sentido acepta las artes liberales de la
maniquea, escuela cristiana con mezcla de tradición greco-romana, incorporándolas a la
elementos orientales, y se dedica a la formación religiosa teológica. Sólo hay que
enseñanza de laretórica y la elocuencia en su evitar la pura erudición, el saber sin objeto. Lo
país natal. Después se dirige a Roma y Milán, supremo a que se debe aspirar es el reino de
donde se pone en contacto con el gran obispo los valores éticos. Y a éstos pueden llegar
San Ambrosio, quien le convierte al incluso los ignorantes y los humildes que
cristianismo ortodoxo. En Romaocupa la tengan pureza de corazón, amor y buena
cátedra más elevada de retórica, hasta que voluntad. En este sentido advierte: “Lo que
regresa a. África, donde se dedica a la importa es que tal sea la voluntad del hombre,
meditación y es ordenado sacerdote primero y porque si es mala, estos movimientos serán
después consagrado obispo de Hipona. Allí malos, y si es buena no sólo serán inculpables,
funda una comunidad religiosa que al poco se sino dignos de elogio, puesto que en todo ellos
convirtió en un gran centro de cultura no son otra cosa que voluntades; porque
eclesiástica y de donde salieron distinguidos ¿qué otra cosa es el deseo y alegría sino una
sacerdotes y obispos. Falleció en 430. voluntad conforme con las cosas que
queremos? ¿Y qué es el miedo y la tristeza
San Agustín escribió numerosas obras, de las sino una voluntad disconforme con las cosas
cuales las más importantes para que queremos?”.
nosotros son: las Confesiones, autobiografía de
su juventudde un gran valor psicológico: la
Ciudad de Dios, que constituye la primera LA EDUCACIÓN MEDIEVAL
filosofía de la historia y que ha tenido una
enorme repercusión en la posterioridad, y su Durante la Edad Media continúa el predominio
pequeño tratado, El 1 Maestro en el que de la educación cristiana, que llega ahora a su
expone sus ideas sobre educación a su hijo. apogeo y adquiere otro carácter al surgir
 23

nuevos factores sociales y culturales. Con la irrupción de los pueblos bárbaros,

Esquemáticamente expuestos, éstos son: germánicos, en el Imperio romano en el siglo
V se hunde la cultura clásica y el mundo
1º El cristianismo mismo, que se desarrolla occidental se rodea de tinieblas, como una
intelectual e institucionalmente hasta alcanzar "edad oscura",según la llaman los ingleses.
su Sólo quedan subsistentes las débiles lucecillas
máxima altura con la escolástica y con el de las escuelas y monasterios de la educación
nacimiento de las universidades. cristiana primitiva. Éstos, sin embargo, van
adquiriendo cada vez mayor desarrollo y
2º El germanismo, que al expandirse, da lugar riqueza, hasta convertirse durante los primeros
al feudalismo y con Carlomagno, a un siglos medievales en los únicos centros de
conato de educación palatina y estatal. cultura y educación.

3º El localismo de los municipios y el Entre los monasterios hay que contar en

gremialismo de las profesiones, que dan primer lugar los de la orden benedictina, citada
origen a un nuevo tipo de estructura social. anteriormente, y que en la Edad Media
alcanzan su máximo desarrollo hasta
Estos factores culturales y sociales influyen en convertirse en el eje de la educación monástica
la orientación de la educación de occidental. De ellos sobresalieron el de Monte
múltiples modos, a saber: Casino, en Italia; e! de York, en Inglaterra; el
de Fulda, en Alemania; el de San Gall, en
1º La acentuación del ascetismo con el Suiza, y el de Tours, en Francia. Después se
consiguiente menosprecio de la educación para desarrollan los monasterios y conventos de
La vida terrena. otras órdenes, como las de los cluniacenses y
cistercenses y los de los franciscanos y
2º La mayor atención a la vida emotiva y dominicos, que también contribuyen a la
religiosa con perjuicio de la educación cultura y a la educación medievales.
intelectual.
En los monasterios, lo esencial era,
3º El carácter universal, supernacional de la naturalmente, la vida religiosa, y sólo
educación al emplearse en ella una lengua subsidiariamente la cultural y educativa. Por
única., el ello, su aspecto intelectual era muy bajo, pero
latín, y al crearse universidades, abiertas a los en cambio fue muy elevado su lado moral y
alumnos de todos los países. espiritual. Su finalidad educativa más
importante era la formación de los monjes,la
4° El predominio de la enseñanza de las cual comenzaba muy pronto, a los6 ó 7 años
materias abstractas y literarias con descuido de como pueri oblali y duraba hasta los 14 ó 15.
las realistas y científicas. En ellos se les iniciaba en la lectura y
escritura, en los trabajos agrícolas y artísticos,
5° El aspecto verbalista y memorista de los en la copia de los manuscritos y en el
métodos de educación, con menosprecio de conocimiento de las Sagradas Escrituras.
la actividad. Posteriormente, se introdujo también el estudio
de algunos escritores clásicos. Además de esta
6º La sumisión a tina disciplina rigurosa enseñanza interna, muchos monasterios tenían
externa en vez de la libertad de indagar y de también escuelas externas para la educación de
enseñar. los alumnos pobres que no se dedicaban al
monacato. Según Otto Willmann, al terminar
7° La aparición del tipo de educación la Edad Media había nada menos que 37.000
caballeresca. propio de y heroicas. edificios pertenecientes a los benedictinos o a
8º El desarrollo de unaeducación seglar, sus órdenes derivadas, de los cuales sólo la
municipal y gremial, junto a la eclesiástica. vigésima parte tenía centros de enseñanza 1.

Todo esto, dicho muy esquemáticamente, será Durante la Edad Media surge un nuevo tipo de
desarrollado en las páginas educación eclesiástica, las escuelas
siguientes. catedrales, que se desarrollan sobre todo a
partir del siglo XI.En ellas la enseñanza estaba
1. LA EDUCACIÓN MONÁSTICA Y a
CATEDRAL
 24

cargo de un scholasticus o didascalus, aunque 2. LA EDUCACIÓN PALATINA Y

también participaban en ésta los mismos ESTATAL /
obispos y monjes o sacerdotes especialmente Con el transcurso del tiempo, la educación
dotados de cultura. Las escuelas catedrales monástica y eclesiástica medieval había
más notables fueron las de Letrán en Roma, ido deteriorándose hasta el punto de
Lyon, Reims, Lieja, Magdeburgo, Padeborn, considerarse los años comprendidos entre 600
etc., las cuales sin embargo comenzaron a y 900 como los más oscuros de la Edad
decaer desde que se fundaron las Media.Pero en los siglos VIII y IX hay como
universidades. un oasis en
esa época, y es la actuación de dos grandes
Las escuelas catedrales estaban destinadas monarcas, Carlomagno en Franconia y Alfredo
principalmente a la formación de los clérigos. el Grande en Inglaterra. Ambos se
Su enseñanza estaba constituida por el trivium preocuparon de la educación, no sólo de los
y el quadrivium, es decir, por materias eclesiásticos, sino del pueblo y de la misma
realistas y humanistas, y por la sacra página o nobleza.
teología. Como las escuelas monacales, tenían
también una escuela externa, a las que asistían Carlomagno (742-814), el gran emperador
alumnos de las clases sociales superiores y franco, después de unificar bajo su mando casi
profesionales. toda Europa, observó las deficiencias de la
cultura eclesiástica y seglar de su tiempo. y
La función de los obispos no se limitada a las trató de subsanarlas. Para ello empezó a
escuelas catedrales, sino que se organizar en su palacio, la tradición
extendía a la inspección de todas las escuelas merovingia, una escuela a la que asistieron él
existentes, especialmente las parroquiales, mismo, su familia y algunos nobles
adscritas a las iglesias, como hemos indicado, seleccionados para el servicio de la Iglesia y
y que tenían un carácter elemental, estando al del Estado. Al frente de ella puso a la excelsa
cuidado de los párrocos y sacristanes. Sobre la figura de Alcuino, educado en el monasterio
fundación de estas escuelas ordenó el Sínodo inglés de York. En la escuela se enseñaban
de San Omer en 1183: "Como las escuelas toda clase de materias desde la más elemental
sirven para formar a aquellos a quienes más para los hijos del rey y emperador hasta las
adelante han de incumbir los asuntos humanistas en latín y griego para éste y los
temporales y espirituales del Estado y de la nobles aspirantes a funcionarios. También se
Iglesia, ordenarnos que en todas las villas y enseñaba la poesía, la aritmética, la astronomía
aldeas de nuestra diócesis sean restauradas las y la teología. En la enseñanza tomaba una
escuelas parroquiales allí donde todavía se parte activa Carlomagno en forma de
mantengan. Finalmente, deben atender los discusiones y diálogos. La escuela palatina no
párrocos, magistrados y miembros cesó con la muerte de éste sino que continuó
distinguidos de la comunidad que sea dado el con su hijo Luis el Piadoso. quien llamó para
necesario mantenimiento a los maestros, como dirigirla a otro gran educador medieval, Scotus
suelen los sacristanes en las aldeas". Erigena.

De la educación eclesiástica de la Edad Media Una labor parecida realizó en Inglaterra Al

ha dicho Dilthey: "Ante todo hay que desechar Alfredo el Grande (871-901), creando una
la idea de que el estado eclesiástico haya escuela palatina a la que asistían los nobles de
puesto a los pueblos en posesión de su corte y aun mozos de origen humilde. Hizo
conocimientos superiores. Nada de esto ... también traducir del latín al inglés obras
Consiguientemente, la instrucción no podrá clásicas y eclesiásticas. y en -general trató de
fundarse sobre la incitación y el entusiasmo seguir los pasos de Carlomagno. En la
intelectuales, no Sólo sobre la obediencia, el introducción a la traducción de una obra de
castigo y el amor propio de la juventud, o bien San Gregorio expresaba la esperanza de que
sobre un ingenio excepcional para el que no "si tenernos bastante tranquilidad, todos los
sea demasiado grande ningún obstáculo. Por jóvenes nacidos libres en Inglaterra, podrán
eso se ejercitó predominantemente la memoria aprender a escribir el inglés" mientras que los
y algunas otras cosas, como el sentido del más avanzados eran enseñados en latín.
lenguaje 1. 1 Dilthey, Historia de la Pedagogía.

1 Otto Willman, Teoría de la formación humana. Madrid, Más importante aún que estas creaciones
Instituto San José de Calasanz.
palatinas es la obra emprendida por
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Carlomagno para elevar la instrucción de su educación caballeresca. Las condiciones

pueblo iniciando así una educación seglar, sociales y políticas de esta época hacen que
estatal, que desgraciadamente no tuvo surja un tipo de hombre que se distinga por sus
continuación, pero que sentó un precedente condiciones guerreras. De origen germánico,
valioso en el proceso posterior de la educación la caballería constituye un tipo de
pública. Reconociendo, en efecto, el estado organización, coincidente en parte con el
lamentable en que se hallaba la cultura de los feudalismo, por el cual los caballeros se ven
eclesiásticos y la necesidad de contar con libres de los trabajos económicos y pueden
funcionarios para su Imperio, dictó Proclamas dedicar toda su actividad a otros fines. El
o Edictos, inspirados sin duda por Alcuino, principal de ellos es el servicio al príncipe, al
que era su consejero. En la primera, del año Estado en su forma rudimentaria; de aquí nace
787, después de deplorar el estado de su sentido de la fidelidad, de la obediencia.
ignorancia de los miembros de la Iglesia y de Pero esa finalidad se realiza sobre todo por las
los Monasterios, les exhorta " no sólo a no armas por la guerra; de aquí la necesidad del
descuidar el estudio de las letras, sino también valor, del coraje que debe poseer todo
a estudiar con humildad y seriedad para que caballero. Por otra parte, tiene también deberes
puedan ser capaces de penetrar fácil y hacia
correctamente en los misterios de las Sagradas los socialmente inferiores, a los que debe
Escrituras ... Para esta obra han de ser protección. En las relaciones con los demás
escogidos hombres que tengan la voluntad y caballeros debe obedecer a ciertas normas que
habilidad de aprender y un deseo de enseñar a constituyen el código del honor. Finalmente,
los otros". Dos años después, en 789, dirigió en su trato con la mujer ha de guardarle una
otra Proclama ordenando que se crearan consideración especial y de aquí surge la
escuelas en todas las parroquias, en las que los cortesía
niños pudieran aprender a leer. En los
monasterios se debería enseñar los salmos, los Valor, honor, fidelidad, protección, cortesía,
signos de la escritura, los cantos, la gramática son las principales virtudes que debe reunir el
y los libros sagrados. Asimismo, llegó a caballero. Pero a la vez ha de poseer ciertas
ordenar en otra Proclama del año 802 condiciones físicas: saber manejar las armas,
dirigiéndose a los señores, "que todo el mundo realizar determinados ejercicios y dominar
enviará su hijo a la escuela para estudiar las algunos elementos espirituales e intelectuales.
letras y que el niño permanecerá en la escuela aunque éstos no en forma tan sobresaliente
hasta que sea instruido en ellas". Al mismo como aquellos. Refiriéndose a las cualidades
tiempo, buscó en Roma maestros para sus del caballero, dice Cornish, citado por Monroe
escuelas e instituyó funcionarios (missi 1. "Observamos en aquellos caballeros un
dominici) para que actuaran como inspectores valor temerario, una arrogancia personal, un
de la enseñanza en ellas. respeto de sí mismo. un cumplimiento
La obra de Carlomagno subsistió durante cortesano de la palabra de honor, aunque
algún tiempo, sobre todo con su hijo, y con la empeñada con arreglo a ciertas formas.
actuación de Alcuino en el monasterio de San despreocupación de toda ventaja personal,
Martín, en Tours. En el año 829 los obispos de excepto la gloria guerrera y por otro
Galia se dirigieron a Luis el Piadoso lado, ferocidad salvaje, crueldad deliberada
pidiéndole que "siguiendo el ejemplo de su coraje llevado casi hasta la locura,
padre, se establezcan escuelas en vuestro reino extravagancia manifiesta. prodigalidad frívola,
para que la labor de vuestro padre y de vos falta de disciplina militar, escasez de fe
mismo no desaparezca por descuido". cristiana e infidelidad”.

Alfredo el Grande realizó una labor parecida Dilthey compara el desarrollo de este tipo del
en Inglaterra, adonde llevó sabios y caballero medieval con el de los guerreros de
educadores de fuera de su reino para elevar el la época heroica de los griegos, romanos y
nivel cultural de éste, preparando así el árabes, y advierte que se encuentra en la
surgimiento de las universidades en épocas historia de todos los pueblos.
posteriores.
1 Monroe, Historia de la Educación. Madrid,
La Lectura.
3. LA EDUCACIÓN CABALLERESCA
Otro elemento en la educación seglar de la La educación del caballero se realizaba,
Edad Media lo constituye el desarrollo de la cuando niño, en el seno de la familia, en el
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palacio propio. A los seis o siete años era espontáneamente y en diversas formas. En
enviado bien a la corte, bien al palacio de otro general, se trata de un movimiento hacia la
caballero, quedando principalmente al servicio cultura superior clerical y profesional, que se
de las damas como paje.A los catorce o quince acomoda a las circunstancias locales y
años pasaba a ser escudero, acompañando a su nacionales. La primera europea fue la Escuela
señor en las guerras y a su señora en las horas de Medicina de Salerno, Italia, quizá por la
de paz en el castillo. A los veintiún años era influencia de la cultura oriental arábiga. A ella
armado caballero en una ceremonia especial, y siguió, también en Italia, la de Bolonia,
entonces adquiría una personalidad dedicada
independiente, aunque a veces era vasallo o especialmente al estudio del derecho y fundada
tributario de otro caballero. también en el siglo XII. Pero ninguna de ellas
tuvo la trascendencia para la cultura occidental
El contenido de la educación del caballero que la de París, fundada en el siglo XIII,
desde el punto de vista intelectual era muy surgida de la escuela catedral de Notre Dame,
pobre; había incluso caballeros que no sabían y que dio el tono a las demás universidades
leer ni escribir. En cambio, se cultivaban europeas. A ellas siguieron, en el mismo siglo,
intensamente las destrezas físicas, corporales, las de Oxford y Salamanca y más tarde
entre las que se incluían la carrera, la muchas más basta el punto que a fines del
equitación, la esgrima, el manejo del arco y de siglo XV cortaba Europa con unas 80
la lanza. y, la caza, que se cultivaban muy universidades.
especialmente. No se descuidaba sin embargo
la formación espiritual que consistía en el El modo de nacer de estas universidades es
aprendizaje de oraciones, en el recitado de muy diferente. Unas surgen de forma
poesías, en la lectura y escritura. y la música y espontánea, por la autoridad y atracción de un
el profesor o maestro, corno las de París, Salerno
canto. y Oxford; otras por fundación del Papa, como
la de Roma, Pisa y Montpellier; otras por
La culminación de los ejercicios físicos lo edicto de los príncipes, como las de Salamanca
constituían los torneos en los que se y Nápoles, y otras, que es lo más frecuente,
juzgaba el valor y la habilidad de los son creadas por ambas potestades como las de
caballeros, y que venían a ser como los juegos Praga, Viena, etc.
olímpicos griegos o como los deportivos de la
actualidad. A veces los jóvenes escuderos iban En su organización también variaban esas
a otros países, especialmente Francia a universidades. Unas como la de París,
perfeccionar sus conocimientos y destrezas; de constituían sociedades o agrupaciones de
aquí que muchos aprendieran también la maestros; otras, como la de Bolonia,
lengua francesa junto a la latina y la materna. corporaciones de estudiantes, y otras, como la
Se trata en urna de una educación de minoría de Salamanca, de estudiantes y maestros En
que trataba de domar las pasiones tan vivas de general, unas y otras, pasado algún tiempo,
los caballeros de la época y de exaltar ciertas recibían privilegios de los Papas y los reyes.
virtudes, más que por la escolaridad apenas Entre ellos figuraban los de inmunidades y
existente, por la participación en actividades exenciones de impuestos; el derecho a la
vitales y sociales. huelga
La educación de la mujer no estaba tampoco o traslado de estudios cuando la universidad
descuidada, consistiendo estaba descontenta, así surgió Oxford respecto
principalmente en las faenas domésticas y en a París, y Cambridge respecto a Oxford; el de
e! cultivo de la poesía, la música y el canto. la jurisdicción interna para juzgar a sus
Ella fue exaltada por los caballeros en forma miembros, y el más importante: el derecho a
extraordinaria, corno uno de sus ideales más conceder grados o licencia para enseñar. Las
queridos. universidades surgen como studium generale y
después como universitas studiorum. en los
4. LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA que la palabra universidad no significa la
Un tercer momento en el desarrollo de la enciclopedia de los estudios, sino su carácter
educación seglar (secular, del siglo, fuera de general, para todos los estudiantes de cualquier
los claustros) en la Edad Media está país que fueren.
constituido por el nacimiento de las
universidadesen el siglo XII. Éstas no han En este sentido, las universidades se dividen
surgido de un modo uniforme, sino en naciones que agrupaban a los estudiantes de
 27

los diversos países, los cuales se 5 olían

hospedar en las mismas casas (hospitia) y 5. LA EDUCACIÓN GREMIAL Y
tenían una organización autónoma. eligiendo MUNICIPAL
sus propias autoridades y teniendo sus propios Independientemente de la clerecía y la nobleza
estatutos. Otra división más importante era de se constituye a fines de la Edad Media, una
las facultades, según los diversos estudios, que nueva clase social que podemos llamar
originariamente eran cuatro: Artes, Teología, sintéticamente ciudadana o burguesa, por estar
Medicina y Derecho, aunque no todas las formada por los habitantes de los burgos o
universidades tenían todas las facultades, sino ciudades. Éstos eran esencialmente
que !a mayoría sólo poseían comerciantes, pero había también numerosas
algunas. La Facultad de Artes era como una profesiones artesanas; unos y otros se
facultad preparatoria para las demás. hallaban organizados en gremios. Las ciudades
y los gremios crearon y organizaron escuelas,
En general, las universidades eran autónomas con lo que surge un nuevo elemento en la
en su gobierno, "eran verdaderas repúblicas, educación seglar medieval.
casi independientes, apenas subordinadas al
Estado y a la Iglesia"; elegían sus rectores y La educación gremial tenía naturalmente un
autoridades, nombraban a los profesores y carácter eminentemente profesional, aunque en
concedían los grados. El Primero de éstos fue ella iba incluida una parte de educación
el de bachiller (baccalarius), que era como una general. Ahora bien, esa educación se daba
especie de aprendiz de profesor; el segundo esencialmente en el mismo gremio, con o sin
fue el de la licenciatura (licencia) que escuela. El alumno comenzaba su educación
capacitaba para enseñar, y el tercero, el de como aprendiz con un maestro de la profesión,
maestro o doctor. unas veces viviendo en la misma casa del
maestro, otras permaneciendo en su casa
Una institución pedagógica de gran propia. Con el maestro estaba hasta los 15
importancia son los colegios universitarios. o 16 años aprendiendo por el trabajo los
Nacidos como hospederías, y sin perder el elementos de su oficio y de la instrucción. A
carácter de albergues, poco a poco llegaron a aquella edad terminaba su educación y
ser verdaderos centros de educación, hasta adquiría la jerarquía de oficial con la que ya
convertirse en auténticas escuelas o facultades, podía trabajar ganando un jornal. El oficial
tal como ocurrió en la Universidad de tenía forzosamente que estar asociado en un
Salamanca y tal como aún ocurre en los gremio.
célebres colegios de las universidades inglesas En algunas profesiones más delicadas existía
de Oxford y Cambridge. también el grado de maestro, que se pasaba
después de un examen y que capacitaba para
Respecto a la enseñanza universitaria consistía ser director del trabajo o establecerse por su
en general en la lectio o exposición y análisis cuenta. Algunas corporaciones o gremios
de un texto, en las cuestiones o presentación crearon escuelas propias que alcanzaron gran
de argumentos y en las disputaciones o reputación como la de los sastres de Londres,
discusión de temas sugeridos por el maestro. la Tailors School, que ha llegado hasta nuestro
En general predominaba el método silogístico tiempo. En ellas se daba instrucción elemental,
y la filosofía escolástica. más que profesional; ésta se adquiría siempre
en el gremio. El gremio se extendía no sólo a
La influencia de las universidades en la Edad las clases manuales inferiores, sino a todas las
Media fue gran. de tanto política como profesiones. Así los maestros primarios de
culturalmente. Organizadas conforme al España estaban agremiados en la Hermandad
principio de los gremios, tuvieron sin embargo de San Casiano. En ésta, según una cédula de
una Enrique II de hacia 1370, se concedían ciertos
visión más amplia que éstos. Con ellas privilegios y exenciones a los maestros, como
hubieron que contar muchas veces no sólo los la exención de prisión, de quintas y de
reyes, sino hasta los mismos Papas en sus alojamiento de tropas y se prohibía la
diferencias. Culturalmente, representaron la enseñanza a los maestros no examinados
cúspide de la sabiduría de la época hasta el Por su parte las ciudades, a medida que fueron
Renacimiento, en que comienzan a declinar desarrollando, se crearon también escuelas
por atenerse a sus tradiciones escolásticas y no municipales, independientes de las claustrales
admitir más que muy tardíamente las nuevas y catedrales. Aquellas tenían un carácter
ciencias.
 28

esencialmente práctico, pero algunas también y también disfrutaron de la enseñanza

enseñaron materias de carácter humanista superior, dedicándose bastantes mujeres a la
como la literatura, la geografía y la historia. literatura y medicina.
Muy significativo es el hecho de que, a
diferencia de las escuelas eclesiásticas, éstas Durante la época de los árabes, ciudades como
daban la enseñanza en el idioma vernáculo. Córdoba, Toledo, Granada y Sevilla eran los
Los alcaldes nombraban generalmente a un únicos centros de gran cultura existentes en
rector o director (scholasticus) quien se Europa. En ellas y otras muchas ciudades se
encargaba de seleccionar a los maestros. En la crearon escuelas, bibliotecas, palacios,
citada Ordenanza de la Hermandad de San mezquitas y baños públicos que tardaron
Casiano se disponía que hubiera veedores para mucho tiempo en desarrollarse en otras partes.
vigilar la enseñanza de estas escuelas y que Como dice Cubberley: "La Europa
sus maestros sufrieran un examen para poder occidental de los siglos x a XIII presentaba un
ejercer la enseñanza. Ésta consistía triste contraste, en casi todos los aspectos, con
esencialmente en la lectura, escritura, cálculo y la vida brillante de la España meridional" 1. Y
doctrina cristiana. Generalmente las escuelas según Dilthey: "Los árabes de España
percibían retribuciones de los alumnos, aunque desarrollaron independientemente los estudios
también los municipios contribuían a su filosóficos, matemáticos y de las ciencias
sostenimiento con subvenciones y con la naturales desde el punto en que los habían
aportación de los edificios y el material dejado los alejandrinos".
necesarios. Los maestros tenían por lo general
un carácter ambulante; iban de un pueblo a Entre los sabios de la cultura árabe figuran
otro contratándose temporalmente. Con el Avicena, el físico y filósofo, y Averroes,
tiempo llegaron a tener mayor estabilidad, filósofo y comentador de Aristóteles. También
consideración y sueldos. A fines de la Edad se distinguió el pensador Abentofail que
Media las escuelas municipales habían escribió una obra pedagógica El hombre
adquirido un gran desarrollo, sobre todo en las natural, que según Dilthey es el Rousseau
ciudades del centro y norte de Europa, y árabe, pudiéndose comparar aquél con el
constituyeron los comienzos de la educación Emilio.
pública, como veremos oportunamente.
Con los musulmanes colaboraron en la labor
cultural los judíos, que en esta época
6. LA EDUCACIÓN DE LOS ÁRABES alcanzaron una gran altura intelectual en
Aunque limitada en su mayor parte a España, España y que contribuyeron también a la
la enseñanza de los árabes tuvo una gran difusión de las ciencias y de la filosofía
trascendencia porque fueron los sostenedores y clásica.
transmisores de la cultura clásica a toda
Europa, cuando ésta aún se hallaba en el 7. LA PEDAGOGÍA MEDIEVAL
período más oscuro de la Edad Media. Por No ha habido en la Edad Media teóricos de la
ellos fueron conocidos principalmente educación sobresalientes. Existieron en
Aristóteles y los filósofos neoplatónicos. cambio muchos educadores, generalmente
monjes y eclesiásticos, algunos de los cuales
En España la educación de los árabes llegó a escribieron sobre educación. Entre ellos se
su apogeo en el siglo X con el Califato pueden hacer dos grandes grupos: uno
de Córdoba. Crearon multitud de escuelas constituido por los autores de enciclopedias
primarias en las que se enseñaba la lectura y pedagógicas, en los primeros siglos
escritura y versículos del Corán. Multiplicaron medievales; el otro por los filósofos de la
las bibliotecas en las que había millares de Escolástica, en la segunda parte de la Edad
obras clásicas y sobre todo organizaron una Media. Aquellos conservaron en parte la
enseñanza superior, en la que se cultivaron la enseñanza clásica, con sus obras sobre las artes
filosofía, las matemáticas y las ciencias liberales; éstos dieron una sistematización a las
naturales, abandonadas entonces por la ideas filosóficas del cristianismo. Ejemplo
cristiandad. saliente de los primeros es San Isidoro de
Sevilla, y de los segundos Santo Tomás de
La educación de la mujer, en contraste con la Aquino.
civilización cristiana de la época, fue
especialmente atendida por los árabes. Las
niñas recibían igual instrucción que los niños,
 29

De entre los educadores que se distinguieron

en los primeros siglos de la Edad Media hay San Anselmo (1033-1109), arzobispo de
que citar: Canterbury, considerado como uno de los
fundadores de la escolástica quien afirmaba
Casiodoro (490-585). Monje benedictino, fue que "el cristiano debe avanzar al conocimiento
ministro de los primeros emperadores por la fe, y no llegar a la fe por el
bárbaros, en Italia, pero al fin de su vida se conocimiento" y que "debemos creer las. cosas
retira al monasterio de Vibarium, desde donde profundas de la fe cristiana antes de que
ejerció una gran influencia en la educación pretendamos razonar sobre ellas".
monástica. Escribió una obra sobre las
Instituciones literarias, divinas y humanas en Abelardo (1079-1142), maestro en la escuela
la que trata de las artes liberales, que quiere catedral de Notre Dame, que con su fama hizo
introducir en la educación de su época. posible la creación de la Universidad de París
posteriormente, y que al revés de San Anselmo
San Isidoro (560-636). Obispo de Sevilla, es propugna el uso de la razón para la fe. Empleó
para algunos el representante perfecto de la el método dialéctico, exponiendo las razones
cultura medieval. Creó numerosas escuelas y en pro y en contra de cada cuestión.
es el autor de las famosas Etimologías que
sirvieron de texto en las escuelas de la Edad Alberto Magno (1193-1280), llamado el doctor
Media .1 E. P. Cubberley, The history of education. Boston, universal, expuso la filosofía de Aristóteles,
Houghton, 1920. llegada a través de los árabes, y considera que
es posible conciliar la razón con la fe, la
Beda el Venerable (672-735). Como San filosofía con la teología, mediante el
Isidoro en España, recoge la cultura de su conocimiento natural.
época en Inglaterra. Hizo del monasterio de
Jarrow un gran centro de cultura. Autor de una Santo Tomás de Aquino (1225-1274),
Historia eclesiástica de Inglaterra, se le discípulo de Alberto Magno, la más alta
considera uno de los principales creadores de expresión de la escolástica y del pensamiento
la cultura inglesa. filosófico medieval, no escribió expresamente
sobre educación, pero su pensamiento ha
Alcuino (735-804). Ministro de Carlomagno, influido decisivamente en toda la pedagogía
influyó grandemente en el movimiento secular católica desde la Edad Media hasta nuestros
iniciado por éste y del que tratamos antes. días.
Retirado a la abadía de San Martín de Tours,
hizo de ella un gran centro de enseñanza La tendencia escolástica la continúan otros
Escribió una obra sobre las siete artes pensadores como Rogerio Bacon, Duns Scoto
liberales, introduciendo su división en trivium y Guillermo Ockam. Entre ellos se destaca por
(gramática, retórica y dialéctica) y quadrivium su relación con la pedagogía el pensador
(aritmética, geometría, astronomía y música) o español:
sea, como se ha dicho, en letras y ciencias.
Raimundo Lulio (1232-1315), una original
Rábano Mauro (776-856). Discípulo de personalidad dotada de gran cultura,
Alcuino, desarrolla en el monasterio de Fulda fundada en la filosofía platónica y en la
una gran actividad cultural y educativa. mística. Se preocupó mucho de la
Escribió una obra sobre Las instituciones evangelización
monásticas que abarca todo el contenido de los infieles y de la renovación de la
cultural de la época y que ejerció una gran cristiandad. Escribió una obra Doctrina pueril
influencia en las escuelas medievales. dedicada a su hijo, y una novela filosófica
Blanquerna de carácter autobiográfico.
Scotus Erigena (810-875). Sucesor de Alcuino Recomienda seguir a la naturaleza en la
en la escuela de Carlomagno, dotado de gran educación y el estudio de la lengua materna.
cultura, es el precursor del movimiento
Entre otras recomendaciones respecto a la
posterior de la escolástica. Acentuó el valor
del griego y la filosofía en la educación. enseñanza se cuentan las de la selección de los
alumnos y maestros según sus aptitudes; las
Entre los pedagogos de la segunda parte de la ordenaciones de las materias de enseñanza
Edad Media figuraban esencialmente conforme a aquéllas y la subordinación de toda
los siguientes: la, sabiduría a la teología, aunque tratando de
 30

conciliar los dictados de la fe con los de la

razón