Las Letras Hebreas

El Significado Místico de las Letras Hebreas

Una visión general de los distintos niveles de significación que encontramos en el
nombre, forma y valor numérico de cada una de las veintidos letras del alfabeto hebreo -
los "ladrillos de la Creación" -, como son llamados en la antigüa obra mística, el Sefer
Ietzirá.

Introducción

El Alef-Bet hebreo (alfabeto), a pesar de su aparente simplicidad, contiene los secretos

más profundos de la Creación.

El clásico cabalístico Sefer Ietzirá (Libro de la Formación), enseña que la conciencia

creativa existe en tres estados (espacio, tiempo y alma), que están reflejados en la forma,
nombre y equivalente numérico de cada letra. Rabí Israel Baal Shem Tov (fundador del
movimiento jasídico), enseñó que cada letra también existe en cada una de las tres
dimensiones de Mundos, Almas y Divinidad.

"Mundos" alude a la dimensión física, material, humana, moral y personal, "Almas" a la

dimensión religioso-espiritual judía, y "Divinidad" a la dimensión Divina. De momento
que cada una de estas dimensiones, está reflejada en las tres facetas de cada letra - su
figura, su nombre y su valor numérico-, podemos distinguir 9 categorías de significado
diferentes para cada letra:

Presentamos aquí extractos del libro del rabino Ginsburgh acerca de las dimensiones
místicas del alfabeto hebreo, "The Alef Bet" (en inglés y hebreo). En él se discuten
muchos conceptos básicos como así también avanzados sobre el pensamiento judío.

En este libro, el rabino Rabbi Ginsburgh precede a su detallado tratamiento de estas

nueve categorías en cada letra, con:

1) una frase sinóptica, que concentra la esencia básica de la letra.

2) Una introducción básica de la letra, y

3) Un cuadro sumario de las discusiones que le siguen.

Aquí en estas páginas de internet, presentamos este material introductorio para cada letra.
Invitamos al lector que desee explorar las letras en forma más completa, a consultar el
libro original. Esperamos que en un futuro cercano podamos ofrecer esta obra traducida
al castellano.
Haga click en una letra, para leer su significado y oir su pronunciación.
Introducción a la Letras Hebreas

Hei Dalet Guimel Bet Alef

Iud Tet Jet Zain Vav

Samej Nun Mem Lamed Caf

Reish Cuf Tzadik Pei Ain

 ALEF
La Paradoja: Di-s y Hombre

La alef está formada por dos iud, una en la

parte superior derecha, y la otra en la inferior
izquierda, unidas por una vav en diagonal. Esto
representa las aguas superiores e inferiores con
el firmamento entre ellos, como fue enseñado
por el Arí z"l ("rabi Itzjak Luria, de bendita
memoria", quien recibió y reveló nuevos
conocimientos de la antigua sabiduría
cabalística).

El agua, es mencionada por primera vez en la

Torá, en el relato del primer día de la Creación:
"Y el espíritu de Di-s merodea por sobre la superficie de las aguas". En ese
momento, las aguas superiores e inferiores eran indistinguibles; su estado es
llamado como "agua en el agua". En el segundo día de la Creación, Di-s separó
las dos aguas "extendiendo" el firmamento entre ellas.

En el servicio del alma, como enseña el jasidismo, el agua superior es agua de

alegría, la experiencia de estar cercano a Di-s, mientras que el agua inferior es
agua de amargura, la experiencia de estar lejano de Di-s.

En la filosofía judía, las dos propiedades intrínsecas del agua son "húmedo" y
"frío". El agua superior es "húmeda", asociado con el sentimiento de unidad con
la "exaltación de Di-s"; mientras que el agua inferior es "fría", con el sentimiento
de separación, la frustración de experimentar la inherente "soledad del hombre".
El servicio Divino, como enseña el jasidismo, enfatiza que de hecho, la
conciencia primaria de ambas aguas es el sentido de Divinidad, cada una según
su perspectiva: según las aguas superiores, cuanto mayor es la "exaltación de
Di-s", más grande es la unidad de todo en Su Ser Absoluto; según la perspectiva
de la segunda, a mayor "exaltación de Di-s", mayor es el abismo existencial que
separa la realidad de Di-s y la del individuo, y de aquí la inherente "soledad del
hombre".

El Talmud nos cuenta acerca de 4 sabios que entraron al "pardés", el místico

huerto de elevación espiritual, sólo alcanzado a través de intensa meditación y
contemplación cabalística. El más grande de ellos, rabi Akiva, les dijo a los otros
antes de entrar: "Cuando vuelvan del lugar de la piedra de mármol pura, no
pidan 'agua, agua', porque está dicho: 'Aquel que habla falcedades, no se parará
ante mis ojos'". El Arí z"l explica que el sitio de la "piedra de marmol pura", es
donde se unen las aguas superiores e inferiores. Aquí no se puede suplicar
'agua, agua', ya que es como si dividiera las aguas superiores e inferiores. "El
lugar de la piedra de marmol pura" es el sitio de la verdad, el poder Divino de
soportar dos opuestos en forma simultánea, y en las palabras de rabi Shalom
ben Adret: "la paradoja de las paradojas". Aquí, "la exaltación de Di-s" y Su
"proximidad" con el hombre, se une con la "soledad del hombre" y su "distancia"
de Di-s.

La Torá comienza con la letra bet: "Bereishit (en el principio) Di-s creó los cielos
y la tierra". Los Diez Mandamientos, la revelación Divina al pueblo judío en el
Sinaí, comienza con la letra alef : "Anoji [Yo] soy Di-s tu Di-s que te sacó de la
tierra de Egipto, de la casa de esclavitud". El Midrash afirma que la "Suprema
Realidad" se apartó de la "realidad inferior", porque Di-s decretó que ni la
Realidad Superior va a descender, ni la inferior va a ascender. Al entregar la
Torá, Di-s anuló Su decreto, Él Mismo fue el primero en descender, como está
escrito: "Y Di-s bajó sobre el Monte Sinaí". Por otro lado, la realidad inferior
ascendió: "Y Moisés se acercó a la nube...". La unión de la "realidad superior", la
iud de arriba, con la "realidad Inferior", la iud de abajo, por intermedio de la
conección de la vav que es la Torá, es el secreto último de la Torá.

FORMA

Una iud arriba y una abajo, con una vav separándolas y uniéndolas
simultáneamente. El secreto de la imagen con que fue creado el hombre.

Mundos:

• El sistema respiratorio, el diafragma, el sistema digestivo.

• El líquido cefalorraquídeo, la membrana, la humedad del cerebro.

Almas:

• Sentirse cercano como así también distante de Di-s, con el compromiso

de la Torá y las mitzvot balanceando estas emociones.
• "El llanto está enclavado en un lado de mi corazón, en el otro está
enclavada la alegría".

Divinidad:

• Luz Trascendente e Inmanente con la contracción (tzimtzum) y la

impresión (reshimu) entre ellas.
• El hombre en perfecta unidad con la Voluntad Infinita de Di-s.

NOMBRE

Buey, mil, enseñanza, maestro.

Mundos:

• Buey, la grosera realidad física, el alma animal inferior.

 • Mil, multiplicidad en la Creación, las "mil montañas pastadas por el buey".
• La yunta de bueyes doblegándose a la multiplicidad y retornando a la
unidad.

Almas:

• "Yo te enseñaré la sabiduría"; la raíz del alma se deriva de la sabiduría de

Di-s.
• Conocimiento Divino de la verdad Divina; ser nada.

Divinidad:

• "Maestro del universo".

• El Divino "Uno", revelándose a través de la pluralidad de la Creación.

NÚMERO

Uno

Mundos:

• El primero de todos los números que se pueden contar.

• El comienzo de un proceso en la naturaleza y en la secuencia de los
eventos del mundo.
• Uno significa "algo a partir de algo".

Almas:

• "Una nación en la tierra".

• La unidad orgánica de todas las almas judías.
• Uno significa "algo a partir de la nada".

Divinidad:

• "Di-s es uno": la absoluta unidad de Di-s.

• "No hay ningún otro aparte de Él: "Uno, individual y único".
• Uno significa "nada a partir de algo".
 BEIT
Propósito: Una morada aquí abajo para Di-s

La letra bet, primera de la palabra "casa", se

refiere a la casa de Di-s: "Mi casa será llamada
Casa de Oración para todos los pueblos".
Consta en el Midrash que la Motivación Divina
para la Creación, fue que el Santo, Bendito Sea,
deseó tener una morada en la realidad inferior.
El cumplimiento de este deseo, comienza con la
creación del hombre, un alma Divina investida
en un cuerpo físico, y prosigue con la
multiplicación del hombre, la "conquista"
completa del mundo para convertirlo en el reino
de Di-s.

La Torá empieza la descripción detallada del Tabernáculo y sus utensillos, con

la declaración de su propósito final: "Y me construirán un Templo y moraré en
ellos". No dice "en él", explican los sabios, sino "en ellos", en cada uno y uno de
los judíos. "Morar en ellos" es en esencia la revelación de Divinidad en el pueblo
de Israel, siempre presente, pero a veces "ensombrecida", como en el tiempo
del exilio y la destrucción del Templo. La santidad innata del pueblo de Israel,
causa que la Tierra Santa se expanda y eventualmente abarque toda la tierra (la
realidad inferior), como está dicho: "la tierra de Israel, se extenderá a todas las
tierras del mundo".

Bet (bet-iud-tav) equivale numéricamente a la palabra "taavá", que significa

"deseo" o "pasión" (412). En general, "taavá" connota una cualidad humana
negativa, sin embargo, en muchos lugares denota la pasión positiva del tzadik, el
hombre justo. Un pasaje de Proverbios declara: "El va a satisfacer la pasión del
tzadik", y otro dice: "las pasiones de los tzadikim son sólo buenas". La "taavá" de
Di-s, el "Tzadik del mundo", está totalmente por encima de la razón y la lógica.
En este nivel, no se puede preguntar "porqué". Como fue expresado por rabi
Shneur Zalman de Liadi: "Sobre la pasión, no puede haber preguntas". Como Di-
s es la esencia del bien, entonces Su pasión es "sólo bien".

"¿Con quiénes se aconsejó el Santo, Bendito Sea, si crear o no el mundo? Con

las almas de los tzadikim". La expresión "las almas de los tzadikim", alude a
todas las almas judías, como está dicho: "Todo tu pueblo son tzadikim". El
apelativo que se le da a Di-s, como el "Tzadik del mundo", se refiere al origen y
unidad absoluta de las almas judías en Su Misma Esencia. Cuando el alma
desciende para ser investida en la conciencia y experiencia finita de un cuerpo
aparentemente mundano, su tarea es llegar a ser el tzadik como una verdadera
emulación de su Fuente, el "Tzadik de Arriba". Esto se logra con el refinamiento
y purificación de la pasión, taavá, que es volverse "sólo bien".
El "Tzadik de Arriba" mora en la Casa construida para El por el tzadik de abajo.
Aquí, la pasión más profunda del Creador llega a su consumación. La bet
grande, la primera letra de la Torá y el comienzo de la Creación, expresa su
propósito final, como está dicho: "Lo último en la acción, es lo primero en el
pensamiento". En la primera palabra de la Torá, Bereshit, las tres letras
"auxiliares", (el prefijo bet y las dos letras finales, iud y tav), se leen bait, "casa"
(equivalente a la escritura completa de la letra bet). La raíz de "bereshit", rosh,
significa "cabeza". Entonces, la permutación más "natural" de bereshit se lee:
rosh bait, "La cabeza de la casa". Una permutación de las letras de la palabra
rosh es osher, "bienaventuranza". Cuando el tzadik conduce a Di-s, la "Cabeza",
a Su Casa, se convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad.

El descender de la "Cabeza" para morar en Su "Casa" abajo, en verdadera

felicidad, es el secreto de la brajá, "bendición", que comienza con la letra bet.
Nuestros sabios enseñan que la "gran bet", inicia la Creación en particular y la
Torá como un todo, con el poder de bendecir. Di-s bendice Su Creación, la cual
creó con el atributo de bondad, el atributo de Abraham, como se explicará en la
letra hei. Abraham, la primer alma judía, es encomendado con el poder Divino de
bendecir, la "gran bet" de la Creación, como está dicho: "Y tu serás [aquel que
otorga] bendición". Posteriormente, en el tiempo de su circuncisión, se le otorgó
la "pequeña hei" de la Creación, el poder de atraer hacia abajo y manifestar la
bendición Divina de felicidad en los detalles más pequeños de la realidad.

La bendición sacerdotal está compuesta por tres versículos. El número de

palabras es sucesivamente 3,5 y 7, con diferencias iguales de dos (bet). El
número de letras aumenta según el orden: 15, 20, 25, con diferencias iguales de
cinco (hei). Las palabras representan la conciencia general o amplia, mientras
que las letras representan la conciencia particular o pequeña. El poder de
bendición "completo" es el de la bet, como está dicho: "...Y colmados con la
bendición de Di-s". El poder de traer abajo la bendición a los pequeños detalles
de la realidad es el de la hei.

Este servicio de Abraham, y de todos los judíos a partir de él, lleva al

cumplimiento de la intención final de la Creación: la realización del poder de
bendición de Israel, que el dominio del Rey (la "Cabeza de la Casa"), se
extienda para abarcar toda la realidad, y de esta manera brindar verdadera
felicidad a todos.

FORMA

Tres vav conectadas, con una abertura a la izquierda, el "lado norte".

Mundos:
 • "La maldad empieza por el norte".
• La habilidad del hombre de elegir entre el bien y el mal.
• Los tres atributos de carácter positivo del alma animal, y la inclinación al
mal. El lado norte abierto simboliza el atributo de valentía.

Almas:

• El lado norte abierto, simboliza el "temor del cielo".

• "Todo está en manos del cielo, excepto el temor al cielo".
• El Mashiaj va a cerrar el lado abierto, la integración del libre albedrío y la
Omniciencia.
• Hablar de Torá, revelar la innata chispa del Mashiaj.

Divinidad:

• Lados Cerrados - revelación Divina - "Tú" - en la mente, el corazón y la

acción.
• Lado Abierto - Ocultamiento divino - "El" - en el corazón oculto - la
oscuridad que está por encima de la luz.

NOMBRE

Casa

Mundos:

• Una casa física.

• La "casa" metafísica de uno - su relación con la realidad.
• La Creación en conjunto es una "casa" en relación con Di-s.
• Placer supraconciente - "Un hombre sin una casa no es un hombre".

Almas:

• El aspecto femenino del alma representado por la casa.

• "La casa del hombre es su esposa".
• El alma como casa de Di-s - la hija del sacerdote.
• El poder de embarazo.

Divinidad:

• El deseo de Di-s de hacer para Si Mismo una morada en la realidad

inferior.
• La Casa de la Inmanencia y la Casa de la Trascendencia.
NÚMERO

Dos

Mundos:

• El comienzo de la pluralidad manifiesta.

• La naturaleza dual de la Creación.
• Complejidad jerárquica.

Almas:

• El alma es descripta como "el segundo del Rey".

• Iosef: el efecto Prisma - la revelación de la mente.
• Mordejai: el efecto Tiempo - la revelación del corazón.
• ivinidad:

• El poder Divino del Ser de contener dos opuestos.

• Ocultamiento de la esencia Divina y la revelación de su luz.
• Ocultamiento y revelación de luz a niveles bajos y elevados de
conciencia.
• La Torá comienza con una bet grande.
• El Nombre Havaiá y el Nombre Elokim.
• "Los dos camaradas que nunca se separan".

GUIMEL
Recompensa y Castigo

Nuestros Sabios enseñan que la gimel

symboliza un rico corriendo detrás de un
hombre pobre, la dalet, para darle caridad. La
palabra guimel se deriva de la palabra guemul,
que en hebreo significa tanto dar una
recompensa como un castigo. En la Torá, la
recompensa y el castigo tienen el mismo
objetivo final, la rectificación del alma para que
sea apta para recibir la luz de Di-s en su
completa expresión.

Recompensa y castigo, implica que el hombre

es libre para elegir entre el bien y el mal. (La enseñanza de la guimel, en lo que
se refiere al lado abierto de la bet, del cual nació, es explicado en la letra
anterior). El Rambam (Maimónides), en particular, pone mucho incapié en el
libre albedrío, por ser fundamental para la fe judía. De acuerdo con el Rambam,
el Mundo Venidero, el tiempo de la recompensa, es un mundo completamente
espiritual de almas sin cuerpo. En este punto, el Ramban (Najmánides) no está
de acuerdo y sostiene que de momento que existe la libertad de elección sólo en
nuestro mundo físico, la rectificación definitiva de la realidad, la recompensa del
Mundo por Venir, va a ser también en el mundo físico. La cabalá y el jasidismo
sostienen esta opinión del Ramban.

Esto es lo que insinúa la pierna de la letra guimel, que representa el correr del
hombre rico, para brindarle bondad al hombre pobre. Correr, más que cualquier
otro acto físico, expresa el poder de voluntad y libre elección (la palabra hebrea
de "correr", ratz, se relaciona con la palabra "voluntad", ratzón). Al correr, la
pierna está firmemente en contacto con la tierra; a través de un acto de voluntad,
el alma afecta directamente la realidad física. La recompensa final, que es la
revelación definitiva de la luz Esencia de Di-s, será entoncés otorgada por
derecho propio al alma, justamente en el mismo contexto del de su misión en la
vida, el mundo físico.

Dice la Torá: "En este día [en este mundo] para hacerlas [las mitzvot]", de lo que
los sabios infieren: "mañana [en el Mundo Venidero] para recibir su
recompensa". Sólo "hoy" tenemos la oportunidad de elegir entre el bien y el mal.
Y de esta manera, de acuerdo con nuestra elección, nosotros mismos definimos
la recompensa y el castigo de "mañana". Así como la maldad es un fenómeno
finito, así es castigada. No es así con el bien y su recompensa, que son
verdaderamente infinitos. La guimel de "hoy" es el secreto de "mejor una hora de
teshuvá y buenas acciones en este mundo, que toda la vida del mundo por venir.

FORMA

Una vav con una iud a manera de pie. Una persona en movimiento.

Mundos:

• El correr del rico hacia el pobre, lo pleno hacia lo vacío, inherente por
naturaleza.

Almas:

• El ir y venir, correr y retornar del alma entre su fuente Divina y su morada

física.
• La mano de Iacob aferrando el talón de Esav.
• La constante progresión del judío.
Divinidad:

• La expansión y contracción de la Luz Infinita en el proceso de Creación.

NOMBRE

Camello; puente; destete; benevolencia.

Mundos:

• El peregrinaje del camello (gamal) por el desierto de este mundo.

• El camello simboliza el ángel de la muerte.
• Un puente; las fuerzas conectivas inherentes de la naturaleza.
• La materia primordial y la sabiduría Divina.

Almas:

• El alma alimentada desde su Fuente.

• El proceso de destete, por el cual una persona aprende a ser
independiente.

Divinidad:

• La concesión de benevolencia por parte de Di-s, y el destete del

tzimtzum.
• La obligación de emular a Di-s, dando a los demás.

NÚMERO

Tres

Mundos:

• Símbolo numérico de estabilidad y balance.

• Equilibrio entre los tres elementos primarios de la Creación: aire, agua y
fuego.

Almas:

• Tres Padres: Abraham, Isaac, y Iacob.

• Tres divisiones del alma Judía: kohanim (sacerdotes), Leviim (levitas), y
Israelitas.
 • El segol y el segolta.

Divinidad:

• Tres partes de la Torá: Los Cinco Libros de Moisés, Los Profetas y las
Escrituras.
• "Tres vínculos que se unen: Israel, Torá, y Di-s".

DALET
Autoanulación

La dalet, el hombre pobre, recibe caridad del

hombre rico, la guimel. La palabra dalet significa
"puerta". La puerta ocupa el lugar de la abertura
de la casa, representada por la bet.

En el Zohar, dalet se lee como "que no tiene

nada [d'leit] de si misma". Esto expresa la
propiedad de la más inferior de las
emanaciones divinas, la sefirá de maljut, "reino",
que no tiene más luz que la que recibe de las
sefirot superiores. En el servicio del hombre a
Di-s, la dalet caracteriza "shiflut," "humildad", la
conciencia de no poseer nada propio. Junto con la percepción del propio poder
de libre albedrío, uno debe ser conciente de que El nos da el poder de llegar al
éxito, y de no pensar, Di-s lo prohiba, que los logros y talentos son "mi poder y la
fortaleza de mi mano". Toda realización en este mundo, particularmente el
cumplimiento de una mitzvá, el cumplimiento de la voluntad de Di-s, depende de
la ayuda Divina. Esto es especialmente cierto en la lucha del individuo con su
inclinación al mal, tanto cuando se manifiesta como una pasión externa,
ofreciendo una obstinada resistencia a aceptar el yugo Divino, como a través de
la pereza, apatía y similares. Como enseñan nuestros sabios: "Si no fuera por la
ayuda de Di-s, él [hombre] no hubiera sido capaz de vencerla [a la inclinación al
mal]".

El Talmud describe una situación, donde un hombre está cargando un objeto

pesado, y otro hombre aparenta ayudarlo poniendo sus manos sobre la carga,
con lo que en realidad el primer hombre soporta todo el peso. Podemos
denominar al segundo hombre "un ayudante sólo aparente". Así somos
nosotros, explica el Baal Shem Tov, en relación a Di-s. En definitiva, toda
nuestra fortaleza viene de lo Alto, el libre albedrío no es más que la expresión de
nuestra voluntad de participar, como si fuera, en el acto Divino. Uno meramente
pone las manos, sobre la carga transportada exclusivamente por Di-s.
"Para Tí, Di-s, es la bondad, para que Tú pagues al hombre de acuerdo con sus
actos". El Baal Shem Tov observa: ¡El justo pago de acuerdo con los propios
actos, no es un acto de bondad (jesed), sino más bien uno de juicio (din)! Él
mismo contesta: "de acuerdo con los propios actos", puede ser leído "como si
fuera que los actos son suyos". Así, la verdadera bondad de Di-s es investir la
recompensa "inmerecida" en una apariencia de "merecimiento", para no
avergonzar al que la recibe. El nombre de Di-s en este versículo es Adnut, cuyas
letras en hebreo, en otro orden se leen diná, "juicio", que implica el aspecto de
juicio por el cual la bondad de Di-s (jesed) se expresa plenamente. El Zohar lee
jesed como jas d’leit, "teniendo compasión [de] la dalet," es decir, el que no
posee nada propio.

Con respecto a una persona arrogante, dice Di-s: "Yo y él no podemos morar
juntos". La puerta de la casa de Di-s, sólo permite entrar a los humildes de
espíritu. La puerta misma, la dalet, es la característica de humildad como se
explicó anteriormente. La dalet es también la letra inicial de la palabra dirá, casa,
"lugar donde se mora", como en la frase "morada [de Di-s] abajo". De esta
manera, el significado completo de la dalet es la puerta por la que el humilde
ingresa a la realización de la morada de Di-s en los mundos inferiores.

FORMA

Dos líneas formando un ángulo recto, con una esquina. Un hombre doblado.
Tres niveles de bitul.

Mundos:

• La esquina: Conciencia del ego.

• Bitul Haiesh. anulación del ego.
• El reconocimiento inconciente de toda criatura, de que Di-s lo recrea
continuamente.

Almas:

• La línea vertical: "pararse en plenitud"

• Bitul Bimtziut; autoanulación.
• Conciencia colectiva; disposición de sacrificar la propia vida por la del
pueblo.

Divinidad:

• La línea horizontal: "postrarse completamente"

• Bitul Bimtziut Mamash; sumergirse del alma en su Fuente Divina.
• Las Letras siendo rodeadas por el pergamino blanco.
 • Disposición de sacrificar la propia vida por Di-s.

NOMBRE

Puerta; hombre pobre; alzar - elevación.

Mundos:

• Puerta - bitul, el camino de entrada a la verdad.

• El sirviente que se rehusa a atravesar la puerta de la verdad.

Almas:

• Humildad verdadera del alma.

• La luna como símbolo del alma.

Divinidad:

• La elevación del alma por Di-s en Si Mismo.

• "Yo te ensalzaré, Di-s, porque me has elevado". No pertenecer.

NÚMERO

Cuatro

Mundos:

• Cuatro elementos del mundo físico: fuego, aire, agua y tierra.

• Sólido, líquido, gas, combustión.
• Hidrógeno, carbono, nitrógeno, oxígeno.
• Las cuatro fuerzas físicas: gravedad, electromagnética, fuerte y débil.
• Hombre, animal, vegetal y objetos inanimados.
• Cuatro estaciones del año; Cuatro direcciones.
• Los cuatro mundos: Atzilut, Beriá, Ietzirá, y Asiá.

Almas:

• Cuatro matriarcas: Sara, Rebeca, Rajel, y Lea.

• Cuatro esposas de Iacob: Rajel, Lea, Bilá, y Zilpá.
• Los cuatro hijos y las cuatro copas de vino del Seder de Pesaj
• Las cuatro expresiones (niveles) de redención.
• Cuatro pies del Trono Divino: Abraham, Isaac, Iacob, y David.
 • Padre, madre, hijo, hija: el primer mandamiento de la Torá: "sed
fructíferos y multiplicaos".

Divinidad:

• Las cuatro letras del Nombre de Di-s.

• Cuatro componentes del texto de la Torá.
• Cuatro niveles básicos de interpretación de la Torá.

HEI
Expresión - Pensamiento, Habla, y Acción

El nombre de la letra hei aparece en el

versículo: "Tomen [hei] por ustedes mismos,
semillas". "Tomen" (hei) expresa la revelación
propia en el acto de dar de lo de uno a los
demás. Dando a los demás en la forma de
autoexpresión, es el regalo definitivo del ser. En
el secreto de la letra guimel, el hombre rico da
de si mismo al pobre en forma de caridad. La
forma más elevada de caridad, es cuando el
dador se oculta completamente del receptor
para no avergonzarlo, como está dicho: "el
obsequio encubierto doblega el enojo". Aquí, en
el secreto de la letra hei, el regalo mismo es la relación y expresión del ser,
bosquejando al receptor en la esencia del dador. Iosef, el que dice las palabras
"tomen para ustedes semillas", corresponde a la sefirá de iesod, cuya función es
expresarse en forma de dar semillas, como está explicado en cabalá. Cuando
Iosef le dió por primera vez grano a sus hermanos, no lo podían reconocer,
como la dalet en relación a la guimel. En su revelación a sus hermanos (y en
consecuencia a todo Egipto), su entrega se volvió como la de la hei. En vez de
grano, ahora el da semilla.

El alma posee tres medios de expresión, "vestimentas" en la terminología de la

cabalá y el jasidismo: pensamiento, habla y acción. La vestimenta superior, el
pensamiento, es la expresión del propio intelecto interior y las emociones hacia
uno mismo. El proceso del intelecto y las emociones al volverse concientes al
pensar, es similar al darse a si mismo (el esencial dominio inconciente del alma)
a otro (el propio estado de conciencia). Las dos vestimentas inferiores, habla y
acción, posibilitan expresarse a los demás.

Las tres líneas con las que se compone la hei, corresponden a estas tres
vestimentas: la línea superior horizontal, al pensamiento; la línea vertical
derecha, al habla; y el pie suelto a la acción.
La línea horizontal simboliza un estado de ecuanimidad. El continuo y llano fluir
del pensamiento, es la contemplación de cómo Di-s se encuentra por igual en
todo lugar y en cada cosa. En relación al prójimo judío, uno debe entender que
cada uno de nosotros, posee un punto interior de bondad, y que todos los judíos
son iguales en esencia. Esta comprensión, el plano elevado horizontal de la
propia conciencia en relación a otro, configura el "escenario" de las relaciones
personales para todo individuo.

El punto de origen de la palabra, la línea vertical derecha de la hei está

conectada directamente con la línea del pensamiento, y luego desciende para
expresar los pensamientos propios, y los sentimientos interiores hacia otros. La
raíz de la palabra hablar, en hebreo es davar, que significa "liderazgo", como en
la expresión "Hay un líder [dabar] en una generación, no dos líderes en una
generación". Liderazgo implica jerarquía, posiciones relativas de arriba y abajo, y
esto es representado por una línea vertical. El Rey, y del mismo modo todo líder,
rige a través de su poder de hablar, como está dicho: "Con la palabra del Rey
está Su soberanía".

La separación de la acción, el pie izquierdo desconectado de la hei, del

pensamiento, que es la línea horizontal superior, refleja una profunda verdad
acerca de la naturaleza de la acción. "Muchos son los pensamientos en el
corazón del hombre, no obstante el consejo de Di-s seguramente se alzará". El
servidor de Di-s experimenta la brecha entre sus pensamientos y sus actos. A
menudo él es incapaz de llegar a entender sus intenciones interiores; en otros
momentos es sorprendido por sucesos inesperados. En ambos casos siente la
mano de Di-s dirigiendo sus acciones. Esta brecha es la experiencia de la Nada
Divina, la fuente de toda Creación, haciendo algo de la nada.

Llegamos ahora a la culminación de la secuencia representada por las tres

letras guimel, dalet, y hei, el proceso de dar de uno mismo a otro. El obsequio,
representado por el pie, el segmento desprendido de la hei, cuando se integra
completamente con el receptor, se convierte en su propio poder de acción y
entregar de si mismo a otros. Más todavía, él ahora entiende completamente
que en definitiva, el efecto y potencia de sus actos son en verdad la acción de la
Providencia Divina.

FORMA

Tres líneas; las dos líneas de la dalet juntas con un pie izquierdo suelto

Mundos:

• Tres dimensiones de la realidad física:

o Ancho - la línea horizontal,
 o Largo - la línea vertical,
o Profundidad - el pie suelto.
• Hay una dimensión de realidad más allá de la percepción sensorial inicial.
• "Nosotros podemos hacer y entender".

Almas:

• Tres vestimentas ("servidores") del alma:

o Pensamiento (meditativo o involuntario) - la línea horizontal,
o Habla (desde el corazón o desde los labios) - línea vertical,
o Acción - el pie suelto.
• El beinoni, quien es dueñó de sus "servidores".

Divinidad:

• Tres manifestaciones Divinas:

o Esencia - la línea horizontal,
o Luz Transcendente - la línea vertical,
o Luz Inmanente - el pie suelto.

NOMBRE

Quebrantarse; tomar semilla; contemplar; revelación.

Mundos:

• Ruptura de los recipientes y la resultante pluralidad de la Creación

• El maestro resquebrajando la brillantez de su comprehensión por el bien
del estudiante.
• La existencia quebrada que resulta en una existencia unificada.

Almas:

• Impregnando la realidad con las almas de Israel.

Divinidad:

• Revelación Divina- "Contemplando" a Di-s.

• Revelación definitiva de Mashiaj.
• Pequeña hei: potencial revelación Divina.

NÚMERO
Cinco

Mundos:

• Símbolo de división.
• Cinco orígenes del habla en la boca.
• Cinco dedos de la mano.
• Cinco planetas visibles en el sistema solar.
• Las cinco vanidades del primer versículo de Eclesiastes.

Almas:

• Cinco niveles del alma.

• Cinco veces "Bendice Di-s, mi alma" en los Salmos 103 y 104.
• Cinco voces de alegría de la novia y el novio.

Divinidad:

• Cinco Libros de Moisés.

• Cinco voces en la entrega de la Torá.
• Cinco veces luz en el primer día de la Creación.
• Cinco letras finales.
• Cinco redenciones.

VAV
Conección

En el principio de la Creación, cuando la Luz

infinita llenaba toda la realidad, Di-s contrajo Su
Luz para crear un espacio hueco vacío, como si
fuera, que habría de ser el "lugar" necesario
para la existencia de los mundos finitos. Hacia
este vacío, Di-s atrajo una línea individual de
luz, figurativamente hablando, de la Fuente
Infinita. Este rayo de luz, es el secreto de la
letra vav. Aunque la línea es singular en
apariencia, no obstante tiene dos dimensiones,
una fuerza interna y otra externa, la cuales
toman parte en el proceso de Creación, y en la
interacción continua entre el poder creativo y la realidad creada.

La fuerza externa de la línea, es el poder de diferenciar y separar los varios

aspectos de la realidad, estableciendo un orden jerárquico, arriba y abajo en la
Creación. La fuerza interna de la línea, es el poder de revelar la interinclusión
inherente de los distintos aspectos de la realidad, uno en otro, asociándolos
juntos en un todo orgánico. Esta propiedad de la letra vav, como se usa en
hebreo, se conoce como vav hajibur, la vav de "conección", que en castellano es
"y". La primera vav de la Torá -"En el principio Di-s creó los cielos y [vav] la
tierra"-, sirve para asociar espíritu y materia, cielo y tierra, a lo largo de la
Creación. Esta vav, que aparece en el principio de la sexta palabra de la Torá,
es la letra número veintidós del versículo. Ella alude al poder de conectar e
interrelacionar los veintidós poderes individuales de la Creación, las veintidós
letras del alfabeto hebreo de la alef a la tav. (La palabra et [que aparece antes
de las palabras "los" y "la" en este versículo, y se escribe alef-tav] es
generalmente tomada como que representa todas las letras del alfabeto, desde
la alef hasta la tav. Nuestros sabios interpretan la palabra "et" en este versículo,
como incluyendo los distintos objetos de la Creación presentes entre el cielo y la
tierra).

En hebreo bíblico, la letra vav tiene también la función de invertir el tiempo

aparente de un verbo, a su opuesto, de pasado a futuro o de futuro a pasado
(vav hahipuj). La primera aparición en la Torá, de este tipo de vav, es la vav con
la que comienza la palabra número veintidos desde el comienzo de la Creación,
"Y Di-s dijo....". Este es el primer dicho explícito de los 10 dichos de la Creación:
"Y Di-s dijo [el verbo 'dijo' es invertido del tiempo futuro al pasado por la vav a el
principio de la palabra -'Y']: 'Sea la luz' y fue la luz". El fenómeno de la luz
quebrando la oscuridad del tzimtzum, la contracción primordial, es en si misma
el secreto del tiempo, (el futuro transformándose en luz), que permea el espacio.

En el servicio Divino del judío, el poder de cambiar el pasado desde el futuro, es

el secreto de la teshuvá ("arrepentimiento" y "retornar a Di-s") por amor. A través
de la teshuvá por temor, las transgresiones intencionales que uno cometió, se
vuelven como errores, se endulza en cierta manera la severidad de las
transgresiones pasadas, pero no cambian en forma completa. Sin embargo,
cuando un judío retorna por amor, sus transgresiones deliberadas se
transforman en méritos; de la toma de conciencia de la distancia que nos separa
de Di-s a causa de nuestras transgresiones, proviene la fuerza motivadora de
retornar a Di-s con una pasión aún mayor que la de aquel que nunca pecó.

Todo judío tiene una parte en el Mundo por Venir, como está dicho, "Y toda tu
nación son 'tzadikim', por siempre ellos heredarán la tierra". El poder de la
teshuvá de convertir completamente lo pasado en bien, es el poder de la vav de
invertir el pasado en futuro. Esta transformación en si misma requiere,
paradójicamente, atraer la luz desde el futuro hacia el pasado.

En el servicio Divino del hombre, traer el futuro hacia el pasado es el secreto de

estudiar las enseñanzas internas de la Torá, el aspecto de la Torá que se
relaciona con la revelación de la venida del Mashiaj. Rashi explica el verso del
Cantar de los Cantares: "Que me bese con los besos de su boca, porque su
amor es mejor que el vino", aludiendo a las dulces enseñanzas que se revelarán
en los tiempos del Mashiaj. Cuando una persona estudia atentamente los
secretos de la Torá, el actúa desde el futuro en el pasado, con el fin de
fortalecerse y animarse a retornar en completa teshuvá de amor, y de esa
manera convertir su pasado en futuro.

FORMA

Una línea vertical.

Un pilar.
Un hombre que se para derecho.

Mundos:

Los doce pilares de Creación - las doce líneas de un cubo. Las doce
tribus.
Los siete pilares de Creación - las seis direcciones y el tiempo. Los
siete pastores.
Un pilar de creación del futuro. Mashiaj.
Las varas conectoras en el Tabernáculo.

Almas:

La estatura completa del hombre - pararse sobre la tierra con la

cabeza aproximándose al cielo.
El pueblo judío parándose junto.
El "Sendero de Oro" en el servicio a Di-s.
El torso en relación a las manos, pies y el brit.

Divinidad:

El pilar de la Verdad.
La consistencia del pilar del medio.
La divinidad penetrando a través del punto medio de toda Creación.

NOMBRE

Un Gancho

Mundos:

Los ganchos conectores de los pilares en el Tabernáculo -

ocultamiento y revelación.
El eje de simetría y el equilibrio entre simetría y asimetría.

Almas:
 El poder que conecta las almas de Israel.
Los motivos de desear hacer la Voluntad de Di-s, tallados en el
corazón de cada judío.
El eje que conecta las buenas intenciones presentes en cada judío.

Divinidad:

El nexo conector entre las Leyes dispersas - letras cinceladas de la

esencia Divina - de la Torá.
La fuerza de conección entre las chispas Divinas esparcidas dentro de
la realidad.

NÚMERO

Seis

Mundos:

Seis Días de la Creación, y sus correspondientes seis fuerzas Divinas

activas en la Creación.
Seis letras de la palabra bereshit, "En el comienzo".
Seis alef en el primer versículo de la Torá.
Los Seis milenios que dura el mundo.
Seis direcciones del mundo físico.

Almas:

Seis alas (estados de amor y temor en el alma) de los ángeles en

llamas (serafim).
"Dar verdad a Iacob".

Divinidad:

Seis ordenes de la Mishná.

Las seis "alas" del "Maguen David".
Seis codos - las dimensiones de las Tablas recibidas por Moisés en el
Monte Sinai.
 ZAIN
La Mujer Virtuosa

El Maguid de Mezeritch, el sucesor del Baal

Shem Tov, enseña que el versículo "Una mujer
virtuosa es la corona de su esposo" alude a la
forma de la letra zain. La letra previa, la vav,
representa el or iashar ("luz directa") de Di-s
que desciende al mundo. La zain, cuya forma
es similar a la vav, pero con una corona en la
parte superior, refleja el or iashar de la vav
como or jozer ("luz que vuelve"). Or jozer
asciende con tan tremenda fuerza, que llega a
un estado de conciencia más elevado que el del
punto original revelado del or iashar. Al llegar al
reino supraconciente preliminar de keter (la "corona"), se amplía la percepción
tanto a izquierda como a derecha. En verdad, "No hay izquierda en El Anciano
[el nivel de keter], todo es derecha". Esto significa que el temor a Di-s (izquierda)
es indistinguible, a este nivel preliminar del nivel supraconciente, de la otra
manifestación más elevada: el amor a Di-s (derecha), en cuanto a su naturaleza
de aferrarse a Di-s.

La experiencia de or jozer, subsecuente a la consumación del proceso creativo

inherente en or iashar, la creación del hombre en el sexto día, es el secreto del
séptimo día de la Creación, el Shabat. La "Reina" Shabat, que en general
significa mujer en relación al hombre, "la mujer virtuosa, es la corona de su
esposo", tiene el poder de revelar en su marido su propia corona
supraconciente, la experiencia del sereno placer y la sublime voluntad innata en
el día de Shabat.

"¿Quién es una buena (literalmente "kosher"] mujer? Aquella que hace la

voluntad de su marido."El jasidismo explica que la palabra "hace", también
significa "rectifica", como está dicho al finalizar el relato de la Creación, (el sello
del séptimo día, Shabat): "el que Di-s creó para hacer", "hacer" en el sentido de
"rectificar" (esto implica que Di-s nos dió la tarea de finalizar la rectificación de
Su Creación), como explican los sabios. Así la "mujer kosher" es aquella que
rectifica el deseo de su marido, elevándolo a este a nuevas percepciones de la
esfera supraconciente interior del alma.

FORMA

Una "vav" cuya cabeza se extiende en ambas direcciones y por eso aparenta
una corona. El cetro de un rey.
Mundos:

• Autoridad manifestada en el mundo.

• Selección "natural".

Almas:

• "Una mujer virtuosa, es la corona de su marido". Sara: la experiencia del

alma del Shabat y la cabalá.
• La elección del Pueblo Judío.

Divinidad:

• Shabat, cabalá.
• Expansión de la luz que vuelve, en su cima, a la izquierda - temor, y a su
derecha - amor.
• Volverse un recipiente para la bendición y santidad de Di-s.

NOMBRE

Arma - espada; ornamento o corona; especies - género; sostener.

Mundos:

Arma, una espada.

Conflicto como una propiedad inherente de la naturaleza física.

Almas:

Especie o género; la unión de marido y mujer.

El ser humano es la corona que ornamenta la Creación.
Las tres coronas de Di-s, dos de las cuales se las dió a Sus hijos.

Divinidad:

Di-s manteniendo el mundo.

NUMERO

Siete - "Todos los séptimos son queridos"

Mundos:
 Máxima compactación.
El séptimo día de la Creación - Shabat.
Siete semanas de cuenta del Omer.
Siete meses consecutivos en los que caen las tres Festividades.
El año sabático; el año de jubileo, después de 7 veces 7 años.
El séptimo milenio.
Los siete frutos de Israel; Siete mares; Siete cielos.
Siete cámaras del Paraíso.

Almas:

Siete lámparas de la menorá; siete categorías de almas judías.

Siete pastores de Israel: Abraham, Isaac, Iacob, Moisés, Aarón, David
y Salomón.
Siete vueltas, siete bendiciones y siete días de celebración del novio y
la novia.
Siete mitzvot rabínicas.

Divinidad:

Siete "ojos" de Di-s vigilan por sobre toda la Creación.

Siete sefirot inferiores.
Tishrei, el séptimo mes,
Rosh HaShaná y Iom Kipur, la revelación de la Divina Providencia,
Las siete nubes de gloria de Sucot,
Simjat Torá - Siete Hakafot.

JET
La Dinámica de la Vida, Correr y Retornar

"Jet" es la letra de la vida (jaim, de la raíz jaiá,

cuya letra más importante es jet). Hemos
explicado en jasidismo, que hay dos niveles de
vida, "vida esencial" y "vida que vitaliza". Di-s
en si mismo, como si fuera, está en el estado
de "Vida Esencial". Su poder creativo, que
permea continuamente toda la realidad es "vida
que vitaliza". También en el alma judía: la
esencia de su raíz, por ser una con Di-s, posee
el estado de "vida esencial". Por el otro lado, el
reflejo de la luz del alma que brilla abajo para
dar vida al cuerpo, se experimenta físicamente
a nivel de "vida que vitaliza". Este segundo nivel, que es la vida como la
conocemos en general, se manifiesta como una pulsación, el secreto de "correr
y retornar", "ratz vshuv".
De acuerdo con el Arí z"l", la letra jet está construida combinando las dos letras
previas, vav y zain, con una fina línea a modo de puente, conocida como el
jatoteret ("joroba"). La nueva luz que aparece con la unión de la vav -or iashar- y
la zain -or jozer- es el secreto de "rondar" o "sobrevolar", a la manera de "tocar
sin tocar". La imagen de "sobrevolar" aparece en el mismo comienzo de la
Creación: "Y el espíritu de Di-s sobrevuela por sobre las aguas". La palabra
"sobrevuela" (merajefet) es la palabra número ochenta en la Torá. Es la primera
palabra en la Torá que es numéricamente múltiplo de veintiseis, el valor del
nombre Havaiá (merajefet = 728 = 26 times 28). Veintiocho es el valor numérico
de coaj, "poder". Así, el secreto último implicado en el valor numérico de la
palabra "sobrevolar", es "el poder de Di-s". En cabalá, esta palabra es en
particular, el secreto del poder Divino de redimir las 288 chispas caídas, que
"murieron" en el proceso de "ruptura de los recipientes" (merajefet es una
permutación de met rapaj, "288 han muerto"). Los sabios nos enseñan, que el
"espíritu de Di-s", se refiere aquí de hecho al alma del Mashiaj (que se permuta
en shem jai, "el nombre viviente").

"Sobrevolando" está simbolizado en la Torá "como un águila que levanta su nido

y sobrevuela sobre su cría", como fue enseñado por el Maguid de Mezeritch.
Para no aplastar al nido y su cría, el águila sobrevuela sobre el nido mientras
alimenta a sus pichones "tocando pero sin tocar". El águila aquí es una metáfora
de Di-s en relación con Sus hijos, Israel en particular y toda la Creación en
general. Si Di-s quisiera revelar completamente Su Absoluta Presencia o retirar
Su poder de re-creación continua, el mundo cesaría de existir instantáneamente.

De esta manera, "sobrevolando" sobre la realidad de la Creación, Di-s

continuamente la nutre y sostiene, mientras que a la vez brinda a cada criatura,
o en la terminología de la cabalá, a cada recipiente, la habilidad de crecer y
desarrollarse "independientemente". La letra jet entonces, sugiere el delicado
balance entre la revelación de la Presencia de Di-s, (la vav de la jet) y el
ocultamiento de Su poder creativo frente a Su Creación (la zain de la jet).

Este estado de "sobrevuelo", "tocando sin tocar", es el principio del fenómeno de

"vida que vitaliza". Además, "tocando sin tocar" desde Arriba, refleja en si un
"correr y retornar", en la pulsación interna de toda criatura viviente. "Y las
criaturas vivientes [jaiot] corren y retornan como la aparición de un relámpago".
No leas jaiot ("criaturas vivientes") sino jaiut, ("fuerza vital").

La jatoteret, esa delgada línea sublime que conecta los dos componentes o
facetas de la "vida que vitaliza", es un tema en si misma. Está insinuada en:
"Aquel que vive en la cima del mundo", que es Di-s, "la Vida Esencial". En
verdad, paradógicamente Su Esencia llena y sostiene toda la realidad creada,
mientras simultáneamente "sobrevuela" por sobre el nivel de "sobrevolar" en si
mismo, insondable y por encima de toda percepción humana.
FORMA

Una vav a la derecha, una zain a la izquierda, con un puente delgado y

encorvado (jatoteret) conectándolos por arriba.

Mundos:

Un portal: el poder de entrar a un nivel de energía superior y salir de

allí.
La ascención de todos los mundos en Shabat y su subsecuente
descenso después de Shabat.
(En el nivel de Almas: el poder de entrar a los misterios de la propia
alma y luego volver a la conciencia mundana).
(En el nivel de Divinidad: el poder de entrar a los misterios de la Torá, y
luego retornar a la conciencia de las tareas propias en la tierra).

Almas:

La unión de tres socios: el padre (vav), la madre (zain), y Di-s

(jatoteret, jupá).
La danza matrimonial.

Divinidad:

"Di-s vive en la cima del mundo" - el jatoteret.

Di-s "sobrevolando" sobre la Creación.
La unión de la inmanencia y la trascendencia de Di-s, y el Pueblo
Judío.

NOMBRE

Temor; Vida - cuya expresión completa es el amor.

Mundos:

Amar a Di-s con el propio cuerpo físico.

Fuerza vital del cuerpo.

Almas:

Amar a Di-s con la propia alma.

Fuerza vital del alma.
El latido del corazón del tzadik.

Divinidad:
 Unidad esencial con Di-s.
Fuerza vital de la vida misma.
Resurrección de la muerte.

NÚMERO

Ocho

Mundos:

Ocho vértices del cubo.

Pluralidad tridimencional.
"Di-s es uno en los siete cielos y la tierra".

Almas:

El octavo día - el día de la circuncisión.

Los ocho días de Januca - "La vela de Di-s en el alma del hombre".
La circuncisión del prepucio de los labios en (Zot) Januca.
La circuncisión del prepucio de los oídos en el octavo día de Sucot.
La circuncisión del prepucio del corazón en Iom Kipur, el octavo día de
aislamiento del Sumo Sacerdote.

Divinidad:

Un portal hacia el infinito.

Luz trascendente de Di-s.
Origen del alma judía y su descenso a través de los siete cielos hasta
la tierra.

TET
Introversión - El Bien Oculto

La tet es la letra inicial de la palabra tov,

"bueno". La forma de la tet es "invertda",
simbolizando el bien escondido, invertido -
como está expresado en el Zohar: "su bien está
oculto dentro de él". La forma de la letra jet
simboliza la unión de la novia y el novio,
consumada en la concepción. El secreto de la
tet (que equivale numéricamente a nueve, los
nueve meses del embarazo), es el poder de la
madre de llevar su bien interior y oculto (el
feto), durante el periodo de embarazo.
El embarazo es el poder de llevar lo potencial a lo real. La revelación de una
energía nueva y actual como la revelación del nacimiento, es el secreto de la
letra siguiente del alef-bet, la iud. Ella revela el punto de la "Vida Esencial", el
secreto de la concepción en la letra jet, preñada y cargada por la tet.

De los ocho sinónimos de "belleza" en hebreo, tov -"bueno"- alude al más íntimo,
inverso y "modesto" estado de belleza. Este nivel de belleza, está personificado
en la Torá por Rivka y Bat Sheva, quienes son descriptas como "muy bellas
[buenas] de apariencia".

En el comienzo de la Creación, la aparición de la luz es denominada "buena" a

los ojos de Di-s: "Y Di-s vió que la luz era buena". Nuestros sabios interpretan
esto como: "bueno para que esté oculto, para dárselo a los tzadikim en la
Tiempo Venidero". "¿Y donde El la ocultó? En la Torá, como está dicho: 'no hay
otro bien que la Torá'".

El Baal Shem Tov enseña que el " Tiempo Venidero" se refiere también a cada
generación. Cada alma de Israel es un potencial tzadik (como está dicho: "y tu
pueblo son todos tzadikim"), en conección con la luz buena oculta en la Torá.
Cuanto más uno realiza su potencial de ser un tzadik, más bondad el revela del
"útero" de la Torá".

En el primer versículo de la Torá: "En el comienzo Di-s creó los cielos y la tierra",
las letras iniciales de "los cielos y la tierra", son las letras del "Nombre oculto" de
Di-s en la Creación, (alef-hei-vav-hei), de acuerdo con la cabalá. El valor
numérico de este nombre es diecisiete, el mismo que el de la palabra tov,
"bueno". La palabra tzadik equivale a 12 veces 17 = 204, el valor total de las
doce permutaciones de las cuatro letras del Nombre oculto. Los Tzadikim, que
son llamados "bien", poseen el poder del Nombre oculto (derivado de "los cielos
y la tierra"), la bondad oculta necesaria para unir los cielos y la tierra, y de esta
manera revelar la luz interior y el propósito de la Creación. Así como la alef tiene
el poder de conllevar opuestos, (el poder del firmamento de asociar las aguas
superiores e inferiores), la tet posee el poder de unir los mundos de arriba y
abajo, "cielos y tierra". El jasidismo explica que en el servicio del alma, este
poder se manifiesta en el hombre cuando asume el estado de estar "en el
mundo pero fuera del mundo" simultáneamente. Estar "en el mundo" significa
estar completamente conciente de la realidad mundana, para rectificarla. Estar
"fuera del mundo", significa estar completamente conciente de que en verdad
"no hay otro fuera de El".

Encontramos otra conección entre luz y bien, en la historia del nacimiento de

Moisés: "Y ella [Iojeved, la madre de Moisés] vió que él era bueno". Rashi cita al
Midrash, el cual explica que en el nacimiento de Moisés, una gran luz llenó el
cuarto. De acuerdo con la Masorá (tradición) antigua, la tet en la palabra tov
("bueno") de este versículo es más grande. Esto da idea del Absoluto Bien
Divino confiado a Moisés, cuya misión en la vida fue cumplir la promesa de la
redención de Egipto y la revelación de la Torá en el Sinaí. El exilio de Egipto es
comparado a un útero, en el que Israel estuvo en estado de preñez latente por el
lapso de doscientos diez años. En el Sinaí, se unieron cielo y tierra, como se
discutió en la letra alef.

De esta manera, la enseñanza global de la tet es que, por intermedio del servicio
del alma, toda la realidad se "preña" con la bondad y belleza Infinita de Di-s, y de
esta manera brinda paz y armonía a los "cielos y la tierra".

FORMA

Un recipiente con un borde invertido; la sefirá de iesod; paz.

Mundos:

Forma oculta en la materia.

Potencial oculto en lo real.
Paz entre los elementos de la Creación.
Paz entre el agua y el fuego en el cielo: "Aquel que hace paz en las
alturas".

Almas:

El alma oculta en el cuerpo.

Paz entre las almas de Israel.
El útero externo: el mundo impuro; el útero interno: la aspiración pura
del alma.

Divinidad:

Di-s oculto dentro de Su Creación.

La revelación futura de la paz universal.
La presencia de Di-s impregnada (preñada) en el mundo.

NOMBRE

Inclinación; bastón - serpiente; abajo; cama.

Mundos:

La serpiente en el Jardín del Edén; el hígado; patrones innatos de

comportamiento.
Bajas inclinaciones mundanas.
 La tendencia a mentir.

Almas:

El poder de juzgar correctamente.

El poder de imaginar correctamente.
Las doce tribus de Israel.
Los doce sentidos.

Divinidad:

La pechera del Sumo Sacerdote.

La cama - unidad del hombre y su esposa en la presencia de Di-s.
La tonada de la Torá.

NUMERO

Nueve

Mundos:

Nueve materiales físicos que forman recipientes que contraen

impureza.
Nueve niveles de paz.
Nueve torrentes de bendición de las sefirot en maljut.

Almas:

Los nueve meses de embarazo.

Los nueve mandamientos positivos en las leyes de Fundamento y
Carácter.

Divinidad:

El símbolo numérico de la verdad y la eternidad.

Nueve bendiciones de Musaf en Rosh HaShaná.
Nueve sonidos del shofar.
Vida eterna.
 IUD
El Punto Infinito

La letra iud, un pequeño punto suspendido,

revela la chispa de bondad esencial escondida
en la letra tet. A continuación del tzimtzum
inicial (la contracción de la Infinita Luz de Di-s
para hacer "lugar" a la Creación), quedó dentro
del espacio vacío un punto potencial e
individual o "impresión". El secreto de este
punto es el poder del Infinito de contener el
fenómeno finito dentro del Si Mismo, y
expresarlo en la realidad externa aparente. Una
manifestación finita comienza de un punto de
dimensión cero, luego se desarrolla en una
línea unidimensional y una superficie
bidimensional. Esto está insinuado en la escritura completa de la letra iud (iud-
vav-dalet): "punto" (iud), "línea" (vav), "superficie" (dalet). Estas tres etapas
corresponden en cabalá a: "punto (necudá), "espectro" (sefirá), "figura" (partzuf).
El punto inicial, el poder esencial de la letra iud, es el "pequeño que contiene
mucho". "Mucho" se refiere al simple Infinito de Di-s, escondido dentro del punto
inicial de revelación, que se refleja como el potencial Infinito que tiene el punto,
de desarrollarse y expresarse en todo el múltiple fenómeno finito de tiempo y
espacio.

Antes del tzimtzum, el poder de limitación estaba oculto, latente dentro de la

Infinita Esencia de Di-s. A continuación del tzimtzum, se reveló este poder de
limitación, y paradógicamente la Esencia Infinita de Di-s, que originalmente
"encubría" el poder de limitación, se volvió ahora El mismo oculto (no de verdad,
sino desde nuestra limitada perspectiva humana) dentro del punto de la luz
contraída.

Desde el interior de este punto de limitación, es revelado el secreto de las diez

sefirot, los canales Divinos de luz, a través de los cuales Di-s trae continuamente
Su mundo a la existencia. Diez, el valor numérico de iud, es también el número
de mandamientos (literalmente "declaraciones") revelados por Di-s a Su Pueblo
Israel en Sinaí. Todos los mandamientos, y de hecho cada letra de la Torá,
tienen el poder de lo "pequeño que contiene mucho"; cada uno es un canal para
la revelación de la Luz Infinita de Di-s en la realidad finita.

FORMA

Un punto con "forma": una corona arriba y un "sendero" debajo.

La más pequeña de las letras; La única letra suspendida en el aire.
Mundos:

El "sendero" de la iud; El punto inicial de espacio y tiempo.

Sabiduría natural: "La sabiduría de Salomón".
Dirección y propósito: la conciencia del momento presente.

Almas:

El "cuerpo" de la iud; El punto acuñado.

"La sabiduría de Di-s" como se manifiesta en el juicio de Salomón.
El poder de autonulificación.

Divinidad:

La corona superior de la iud; El punto no acuñado.

"La sabiduría de Di-s" inspirando y dirigiendo el genio de Salomón.
Omnipresencia revelada; El principio y el final de cada letra (en cuanto
a su forma).

NOMBRE

Mano; empujar.

Mundos:

El secreto del espacio; Empujar - el principio de acción y reacción.

La naturaleza ondulatoria de la radiación.

Almas:

Inteligencia; Amistad.
Reconocimiento, agradecer - dar lugar a otros; Empatía.

Divinidad:

Las "manos" de Di-s - La Voluntad Divina y la habilidad de sostener la

Creación.
Caridad, física y espiritual.
"Batiendo las Manos de Di-s": identificado con almas arquetípicas y el
servicio al templo.
El pensamiento de Di-s - el origen del alma judía.

NÚMERO

Diez; "El décimo será sagrado"; la naturaleza decimal de la realidad.

Mundos:

Diez acersiones Divinas con las que se creó el mundo.

Diez cosas creadas en el primer día.
Diez cosas creadas en el crepúsculo del primer viernes.
Diez generaciones desde Adán hasta Noé, y desde Noé hasta
Abraham.
Diez reyes rigiendo el mundo entero; Diez naciones entregadas a
Abraham.
Diez animales puros; Diez categorías de magia prohibida.
Diez batallas de Josué; Diez miembros esenciales del cuerpo.

Almas:

Las sefirot - Poderes Espirituales; Diez categorías de las almas de

Israel.
Diez pruebas de Abraham; Un minian de diez hombres.
Diez sinónimos para la palabra plegaria; Diez sinónimos para canción.
Diez canciones cardinales cantadas a través de la historia.
Diez mártires de Israel; Diez funciones espirituales del corazón.

Divinidad:

Diez Mandamientos; Diez plagas.

Diez milagros en el Templo Sagrado; Diez días de arrepentimiento.
Iom Kipur - el décimo día; El Nombre Divino diez veces en Iom Kipur.
Diez nombres de Ruaj HaKodesh; Diez fueron llamados "el hombre de
Di-s".
Diez versos de Reinado, de Remembranza y al tocar el Shofar.
Diez sinónimos de teshuvá.

Caf

El Poder de Realizar el Potencial

Las dos letras de la escritura completa de la

palabra caf, son las iniciales de dos palabras
hebreas: coaj ("potencial") y poel ("real"). Así la
caf alude al poder latente dentro del reino
espiritual, el potencial de manifestarse
completamente en la esfera física de lo real. Di-
s debe crear el mundo continuamente; de lo
contrario, la Creación dejaría de existir
instantáneamente. Su potencial, es entonces
actualizado a cada momento. Este concepto se
conoce como "el poder de revelar el eterno
potencial dentro de la realidad". En el jasidismo se nos enseña que esta debe
ser la primera percepción al despertar. De momento que el significado literal de
la letra caf es "palma" - el lugar del cuerpo donde se lleva a la práctica el
potencial - esta percepción es reflejada en la costumbre de poner una palma
sobre la otra al despertar, al recitar la plegaria de Modé Aní: "Te agradezco, Rey
viviente y eterno, porque devolviste con misericordia mi alma dentro de mi;
Grande es Tu fidelidad".

El poner una palma en la otra, es un acto y signo de subyugación, similar al acto

de inclinarse frente a un rey. Cuando uno se inclina, nulifica totalmente la
conciencia en presencia del Rey, al poner una palma en la otra, uno entra en un
estado de súplica y plegaria al Rey, con el fin de revelar una nueva voluntad en
Su corona suprema (deseo) hacia Sus súbditos.

Caf es también la raíz de la palabra kipá, (etimológicamente, la raíz de la palabra

"cap" en inglés), el iarmulke o casquete. En relación a la creación del hombre
está dicho: "Tu has puesto Tu Palma [caf] sobre mi". Nuestros sabios se refieren
a Adán como "la generación de las Palmas [caf] del Santo, Sea El Bendecido".
La conciencia de la presencia de las "Palmas" de Di-s sobre la cabeza propia, en
Su continua creación de nuestro ser, se convierte en la kipá en nuestra cabeza.
Más elevado todavía, el mismo poder de llevar a los hechos un potencial, que se
manifiesta en Sus Palmas, como si fuera, deriva en definitiva de Su corona (el
poder de desear) por encima de Su cabeza, (es decir, Deseo "suprarracional").

Como verbo, caf significa "subyugar" o "doblegar". Nos fue dicho en el talmud,
que en el tiempo de la entrega de la Torá en el Sinaí, "El suspendió la montaña
sobre ellos como un barril". En el jasidismo está explicado que la motivación
Divina manifestada con este acto, fue revelar un amor colosal por Israel. Tanto
amor fue revelado con todas las tremendas revelaciones en el Sinaí, que el
pueblo fue "forzado", como si fuera, a responder con la aceptación del yugo de
los Cielos, por amor. La montaña misma parecía abrazar por la fuerza al pueblo.
Este es el secreto de la caf, es lo "mucho" que se revela del "pequeño" punto de
la iud.

FORMA

Tres líneas conectadas y con las puntas redondeadas; la corona en la cabeza de

un rey posternado.

Mundos:

La totalidad del espacio que rodea la tierra.

La esfera más alejada del universo.
Almas:

Tres propiedades de la corona, que se conectan: fé, placer sublime, y

deseo.
Los tres significados de keter: "esperar", "corona" y "rodear".

Divinidad:

Tres estados de la luz, antes de que Di-s creara el mundo.

La habilidad del alma, de conectarse con la esencia de Di-s.

NOMBRE

Palma; nubes; poder de suprimir.

Mundos:

El poder de suprimir las fuerzas de la naturaleza.

El afán por el trabajo.
El poder de regir.
Nubes físicas; expresión de poder.

Almas:

El poder de suprimir la propia inclinación al mal.

Las nubes rodeando el Monte Sinaí - Identidad Judía.
Tener fé a pesar de las "nubes negras".
Palmas limpias - observancia de los mandamientos entre un hombre y
otro.

Divinidad:

El recipiente para recibir placer Divino.

"Yo te he esculpido con Mis Palmas".
Las nubes de Gloria.

NUMERO

Veinte

Mundos:

Veinte piezas de plata, por las que fue vendido Iosef por sus
hermanos.
 Veinte codos, la máxima altura de una Suká.

Almas:

Veinte guerá, el valor total de un shekel, simbolizando la unión de dos

medio shekels.
La edad de ser un soldado y procurar el sustento.
Los veinte años que Iacob trabajó para Labán.

Divinidad:

Las veinte sefirot de los dos semblantes de la corona.

LAMED
Aspiración: Contemplación del Corazón

En las "Letras de Rabi Akiva", la escritura

completa de la letra lamed (lamed-mem-dalet)
es la sigla de la frase: "un corazón que entiende
el conocimiento" (lev mevin daat). El valor
numérico de esta frase, (608), equivale a
"corazón" (32) veces "Eva" (19), es decir, "el
corazón de Eva".

En su comentario de la historia del Jardín del

Edén, el primer episodio del género humano,
Rabi Avraham Ibn Ezra declara que Adán es el
secreto del cerebro; Eva, el secreto del
corazón; la serpiente, el secreto del hígado. En la cabalá y el jasidismo, estas
correspondencias fundamentales son desarroladas y explicadas en profundidad.

Adán y Eva, hombre y mujer, son los prototipos espiritual de las fuerzas de dar y
recibir. La unión marital y el dar del hombre a la mujer, se relaciona con el
secreto del conocimiento, como está dicho: "Y Adán conoció a su esposa Eva".
Por esta razón, son vistos a menudo como que representan al maestro y el
alumno. El maestro contrae su intelecto en un punto (iud), para poder transmitir
sus enseñánzas a su estudiante, mientras que el discípulo nulifica sus niveles
previos de concepción, para ser un recipiente adecuado para las nuevas y
maravillosas enseñanzas de su maestro.

En particular, la forma de la lamed representa la aspiración del alumno devoto

de aprender de la boca de su maestro. El significado literal de la letra lamed es
"aprender" (o "enseñar"). La semilla de la sabiduría, insinuada por la letra iud,
desciende desde el cerebro (Adán) para impregnar completamente la conciencia
del corazón (Eva). El corazón aspira (ascendentemente) a recibir este punto de
comprensión desde el cerebro. Este es el secreto de la forma de la letra lamed,
el corazón asciende con la aspiración de concebir y comprender ("entender
conocimiento") el punto de sabiduría, la iud situada en el cénit de la letra lamed.

Nuestros sabios se refieren a la lamed como "una torre elevándose en el aire".

Trescientas leyes se relacionan con el secreto de esta "torre voladora". En
nuestro estudio de Torá, la "torre voladora" es la expresión de nuestro amor y
devoción por el estudio de la Torá, nuestra aspiración de concebir su verdad
interior, estirándonos por sobre la "barrera de la gravedad" de las
preocupaciones de la tierra. Cuentan que el Baal Shem Tov solía poner la palma
de su mano en el corazón de un chico judío, y lo bendecía que sea un "judío
cálido". La palma, el poder de realizar un potencial, se vuelve manifiesto - a un
nivel espiritual interior - en el "deseo [corona, keter] del corazón" de concebir y
unirse con el Deseo de Di-s, las enseñanzas de la Torá. La lamed, el corazón,
aspira a ascender y conectarse con la iud de la Comprensión Divina. Esto es
reflejado en la forma de la letra lamed, una caf conectándose hacia arriba con
una iud. Este es también el secreto de la secuencia espiritual insinuada en las
letras de la palabra keli, "recipiente" o "instrumento" (caf-lamed-iud): el poder de
realizar un potencial (la palma [caf] del Baal Shem Tov), que se manifiesta en la
aspiración del corazón [lamed] elevándose para concebir el secreto de la
sabiduría Divina [iud]. En la Torá, el corazón simboliza el concepto primario de
recipiente, el secreto de Eva.

FORMA

Una vav - cuya cabeza (iud) mira hacia abajo - sobre una caf. "Una torre que se
remonta en el aire". La única letra que asciende por sobre la línea.

Mundos:

Un cohete de tres etapas que se remonta en el espacio exterior.

La aspiración del hombre de entender el universo.

Almas:

El corazón de un hombre sabio ascendiendo para comprehender la

sabiduría de Di-s.
Aprender para enseñar, aprender para hacer.

Divinidad:

Inspiración Divina; la elevada Shejiná.

La imaginación profética abriéndose paso entre las limitaciones del
intelecto racional.
NOMBRE

Aprender; enseñar.

Mundos:

El poder de dirigir y controlar el instinto animal.

El estudio de las artes seculares; conocimiento empírico.

Almas:

El anhelo del alma de estudiar Torá.

Rectificación del poder de la imaginación.
Estudiar para simultáneamente enseñar, y estudiar para hacer.

Divinidad:

Estudiar acerca de la Esencia de Di-s.

Crear nuevos cielos y tierra.

NUMERO

Treinta

Mundos:

Treinta días del mes.

"Maljut" es adquirido a través de treinta atributos.
Treinta shekel es el valor de un hombre adulto.
El ciclo menstrual.

Almas:

Los treinta tzadikim por cuyos méritos se sostiene el mundo.

Treinta generaciones desde Abraham hasta la destrucción del Primer
Templo.

Divinidad:

Treinta niveles de realeza.

Treinta categorías de tzadikim en el Mundo por Venir.
 MEM
La Fuente de la Sabiduría

La mem, la letra del "agua" (maim), simboliza la

fuente de la Sabiduría Divina de la Torá. Así
como las aguas de una fuente material,
(manantial), ascienden desde su desconocido
origen subterráneo, (el secreto del abismo en el
relato de la Creación) para revelarse sobre la
tierra, también la fuente de la sabiduría expresa
el poder de fluir desde su origen
supraconciente. En la terminología de la
cabalá, este flujo es desde keter ("corona")
hacia jojmá ("sabiduría"). Esta corriente es
simbolizada en Proverbios como "la corriente
que fluye, la fuente de la sabiduría".

En particular, se nos enseñó que hay trece canales de flujo, desde su origen
supraconciente hasta el comienzo de la conciencia. Estos canales corresponden
a los Trece Atributos de Misericordia revelados en el Monte Sinaí, como también
a los trece principios de exégesis (interpretación) de la Torá, la (supraracional)
"lógica de la Torá.

La mem es la decimotercera letra del alef-bet. En la cabalá, se nos enseña que

"trece mem", como si fuera, aparecen en el "aire primordial", el "espacio exterior"
en el que la letra lamed se eleva. Cada atributo de misericordia es de hecho una
contracción de una relativamente Infinita sabiduría, ubicada a nivel de la
supraconciencia ("aguas que no tienen fin"), para canalizar y revelar un destello
de sabiduría en la "pantalla" de la conciencia. La sabiduría conciente atrae su
foco de comprensión, primariamente desde ese atributo de misericordia, sobre el
que se refiere la Torá como "El guarda benevolencia por miles de generaciones",
las iniciales de estas palabras en hebreo, forman la palabra "corriente", "la
primera palabra en la frase citada anteriormente: "la corriente que fluye, la fuente
de la sabiduría".

En atbash, mem se transforma en iud, el punto de sabiduría o comprensión

revelada, la gota de agua que emerge de la fuente de la mem.

Las palabra "uno" (ejad) y "amor" (ahavá), equivalen ambas a trece, el secreto
de la letra mem. La mem final cerrada, el origen de la fuente de la sabiduría
conectada e incluida dentro de su subterráneo origen supraconciente,
corresponde al secreto de ejad, "uno". La mem abierta, de la que surge el punto
(iud) del entendimiento conciente, es la primera manifestación de amor (es decir,
el deseo de aferrarse a otro) en el alma. La conección entre las dos fuentes de la
mem, la fuente "cerrada" y la "abierta", se realiza a través del poder de los Trece
Atributos Divinos de Misericordia. Este es el secreto del Nombre Esencial de Di-
s: Havaiá - el "Nombre de Misericordia". El valor numérico del nombre Havaiá es
26 = 2 veces 13, la unión de "uno" y "amor", el poder de atraer a la conciencia, la
sabiduría de la Torá.

FORMA

La mem abierta - un cuadrado con una pequeña abertura en su esquina inferior

izquierda.
La mem final- un cuadrado completo.

Mundos:

La mem abierta - una corriente que fluye.

La mem final cerrada - una corriente subterránea.
El útero.

Almas:

El alma - la corriente que fluye, el origen de la sabiduría.

La mem abierta - la auto conciencia.
La mem cerrada - estados inconcientes del ser; el poder de
reproducción.

Divinidad:

La mem cerrada- La llegada del Mashiaj.

Las aguas de teshuvá.

NOMBRE

Agua; imperfección, mancha.

Mundos:

La habilidad del agua de unir substancias.

Naturaleza descendente del agua.
La aguas malvadas de las pasiones falsas y externas.
La plenitud del agua, y su dependencia por parte de la vida.
Imperfección - el ocultamiento de la Luz de Di-s en los mundos
inferiores - la naturaleza.

Almas:
 La raíz del alma es sin imperfección.
El amor de Di-s fluyendo hacia adelante como el agua.

Divinidad:

Agua - una parábola para la Torá.

La mem cerrada - el primer dicho de la Creación.
La mem abierta - los siguientes nueve dichos de la Creación.
La mem abierta - la dimensión exotérica de la Torá.
La mem cerrada - la dimensión esotérica de la Torá.

NUMERO

Cuarenta

Mundos:

Cuarenta días del diluvio.

Cuarenta seá, la cantidad mínima de agua requerida para una mikve
kosher.
Cuarenta años de errar por el desierto.

Almas:

• Cuarenta días de concepción hasta la "formación" inicial del feto.

• "Cuarenta menos uno":
o El castigo de azotes;
o Las clases de trabajos prohibidos en Shabat;
o Las semanas de embarazo.
• Cuarenta días que Israel esperó a Moisés que descienda con la Torá.
• Los tres períodos de cuarenta años en las vidas de Moisés, Hillel, Raban
Yojanan ben Zakai, y Rabi Akiva.
• Cuarenta generaciones desde Moisés hasta la conclusión del Talmud.

Divinidad:

Cuarenta días de "teshuvá inferior" por el pecado del Becerro de Oro.

Cuarenta días de "teshuvá superior" por los que Moisés recibió las
segundas tablas.
Cuarenta codos - la altura de la entrada al santuario del templo.
 NUN
El Mashiaj: Heredero del Trono

En arameo, nun significa "pez". La mem, las

aguas del mar, es el medio natural de la
nun.Ella "nada" en la mem, cubierta por las
aguas del "mundo oculto", allí las criaturas no
tienen conciencia de si mismos. Al contrario del
pez, los animales terrestres que están
expuestos sobre la faz de la tierra, sí tienen
autoconciencia.

Las almas de Israel se dividen en dos

categorías generales, simbolizadas por los
peces y los animales terrestres. Los dos
prototipos de estas categorías son el leviatán y las behemot. En el presente,
estas dos categorías de almas corresponden a las dos tendencias innatas y
atractivos para el alma, para las dos dimensiones de la Torá, una oculta y
secreta y la otra legal y revelada. En el futuro, los dos prototipos de leviatan y
behemot se unirán en la batalla, cada uno "matando" el ego del otro, para luego
unirse juntos en verdadera unión. La "carne" de ambos será luego servida en el
banquete de los tzadikim en el Mundo por Venir. Las almas de los tzadikim
"consumen" la misma raíz de conciencia de nuestro presente nivel de alma, para
integrarla ("digerir") a un totalmente nuevo y más elevado nivel de conciencia.

"Leviatán" equivale, según su guematria, a maljut, ("reino" 496). En cabalá,

maljut en el mundo de Emanación Divina, es representado por el mar, cuya
marea es controlada por el poder de la luna, por el símbolo del rey David (al ver
la luna nueva decimos: "David el rey de Israel vive por siempre"). Cuando maljut
desciende para dar vida a los mundos inferiores, está simbolizado por la tierra.
Así, el leviatán es el símbolo de la Fuente Divina del "reino". En hebreo, nun
significa "reino", y en particular el "heredero del trono".

La "nun" es la letra número catorce del alef-bet, que equivale numéricamente a "David",
el progenitor del eterno Reino de Israel. El heredero de David es Mashiaj ben David, del
que fue dicho: "Mientras el sol exista, su nombre va a mandar". Nuestros sabios nos
enseñan que uno de los nombres del Mashiaj es Inon ("regirá"), que es análogo a nun.
Mashiaj es conocido también como "el descarriado" o, literalmente, el "caído". Como
aprenderemos en el secreto de la letra samej, la nun no aparece en el salmo 145, pero es
sostenido por la trascendente misericordia de Di-s, como está expresado en la siguiente
letra samej. En general, la nun corresponde en la Torá a la imagen de caer. El alma
misma del Mashiaj experimenta continuamente caídas y muerte; si no fuera por la
siempre presente Mano de Di-s que lo "atrapa", se podría estrellar contra el suelo y al
destrozarse, morir. La conciencia de caer, es el reflejo de la falta de ego del pez en su
acuático medio natural, cuando es forzado a revelarse en el suelo seco. Esta es como la
experiencia de un tzadik oculto, cuando es forzado de Arriba a revelarse por el bien de
Israel y el mundo. Encontramos esto ejemplificado en la vida y enseñanzas del Baal
Shem Tov, y lo podemos extender a la vida del Mashiaj. Finalmente, el "destino" de
Mashiaj y su generación es asumir el nivel de mar en la tierra, para experimentar,
paradógicamente, la autoanulación de la propia conciencia, como está dicho en el
versículo de Isaías con el que Maimónides concluye su Código de la Ley Judía (cuya
sección final, "Las Leyes de Reyes", culmina con la descripción de la venida del
Mashiaj): "porque la tierra estará llena del conocimiento de Di-s, como las aguas cubren
el mar".

FORMA

Un recipiente "doblado" - el "sirviente doblado". La nun final - una vav extendida

descendiendo por debajo de la línea - el "sirviente ilimitado".

Mundos:

El recipiente.
El creyente.
Subordinación y fidelidad.

Almas:

Humildad - el recipiente del contenido verdadero dentro de la halajá.

Divinidad:

La nun final - extensión del infinito.

La Luz de Arriba y abajo.
Moisés - el sirviente fiel.

NOMBRE

Pez; reino; el heredero del trono.

Mundos:

El pez de mar - el símbolo de la reproductividad.

La autoanulación inherente en el mundo "previo" a la conciencia.
El estado rectificado del mundo.

Almas:

Las almas de Israel son reyes e hijos de reyes. El heredero del trono -
Mashiaj.
El poder regidor del alma.
Divinidad:

La Shejiná - origen de las almas de Israel.

El reino de Di-s en la tierra.
Moisés, "el gran pez".

NUMERO

Cincuenta; los cincuenta portales del entendimiento.

Mundos:

El ciclo de cincuenta años que termina en el año de Jubileo.

"A los cincuenta años, el consejo".
Las cincuenta preguntas sobre la naturaleza de la Creación, que Di-s
le planteó a Job.

Almas:

Cincuenta referencias al Éxodo en la Torá

"Su marido es conocido en los portales".

Divinidad:

Cincuenta imágenes en la Torá "sostenidos" por el Nombre de Di-s.

Cincuenta días de la cuenta del Omer entre Pesaj y Shavuot.
Cincuenta mil Jubileos del Mundo por Venir.

SAMEJ
El Círculo infinito

La forma circular de la samej simboliza la fe

fundamental reflejada en todos los niveles de la
Torá y la realidad: "Su final está incertado en el
comienzo, y el comienzo en su final". Esta
comprensión y percepción de la unidad
inherente entre comienzo y final, que al ser
comprendida en profundidad implica
ecuanimidad en todas las etapas del "ciclo
infinito", es de hecho la manifestación de la Luz
Trascendente de Di-s (sovev kol almin), que
abarca por igual cada punto de la realidad.

Esta Luz Trascendental presente en todo momento, se denomina "El es la

igualdad e iguala lo pequeño y lo grande". En nuestro servicio a Di-s, esto
implica que en relación a los fenómenos del mundo, todas las cosas deben ser
relacionadas y aceptadas en forma igual. Este es el atributo de ecuanimidad
como fue enseñado por el Baal Shem Tov, en su interpretación del versículo:
"Siempre puse [shiviti, de la raíz shavé, 'igual'] a Di-s delante de mi".

Mientras que en los niveles externos de conciencia, uno debe permanecer al

margen de los eventos pasajeros del mundo; a niveles más profundos de
conciencia, en relación a Almas y Divinidad, uno debe estar constantemente
aspirando a lograr cada vez más altos niveles de apego y acercamiento a Di-s, y
realizar Su Voluntad en la Creación a través de Torá y mitzvot.

En jasidismo, se explica que el dicho de los sabios: "¿Quién es rico? El que está
contento con su porción", se refiere sólo a las posesiones mundanas, mientras
que en relación a asuntos espirituales, no debemos estar nunca satisfechos con
nuestras adquisiciones presentes, sino pugnar por obtener más. No obstante,
como nuestro afán tiene lugar dentro del contexto general de igualdad externa,
también deviene como un círculo, un espiral, con un movimiento dinámico
siempre ascendente. De esta manera, el círculo dinámico existe dentro de otro
círculo estático. Este es el secreto de la frase de la visión de Ezekiel: "la rueda
dentro de la rueda."

Como se mencionó en nuestra discusión de la letra nun, la samej, que significa

"apoyar", es el poder Divino de apoyar y alzar al "caído". Dice un versículo: "ella
ha caído y no se alzará, la virgen de Israel". En otro leemos: "Así como he caído,
seguramente me levantaré". La primera estrofa puede ser entendida como
referida al servicio del círculo externo estático, el atributo de ecuanimidad
verdadera en relación con todo fenómeno mundano. Uno puede caer a un más
"bajo nivel de energía" de la realidad física, siendo incapaz de elevarse a si
mismo, y confiar totalmente en la benevolencia de que la Divina Providencia lo
sostendrá. El segundo verso, implica una motivación interna y activa de
levantarse, aunque dependa seguramente del soporte y la ayuda de la Divina
Providencia, y puede ser entendido como el servicio del círculo dinámico e
interno de la aspiración espiritual.

Como es el caso para dos círculos concentricos, la base del círculo exterior desciende por
debajo de el del círculo interno, aunque su porción superior es más alta que el del círculo
interior. Esta es en si misma la manifestación definitiva de "el final" se incerta en el
"comienzo". "El final" se refiere aquí al servicio del círculo externo. "El comienzo", se
relaciona con el objetivo último del círculo interior, la revelación de abajo, en los
Mundos, de la Esencia misma de Di-s, presente en forma latente en la fé simple,
inherente en el servicio mundano de ecuanimidad.

FORMA

Un círculo; el anillo nupcial.

Mundos:

El vacío creado en la contracción inicial de la Infinita Luz de Di-s.

La perspectiva inferior de la realidad resultante de la contración inicial.
Anillos circulares de los ciclos evolutivos e históricos.
La desesperanza inherente en la "filosofía del vacío".

Almas:

La impronta de la luz divina que "quedó" en el vacío.

El tzadik - fundamento oculto del mundo.
La igualdad de todas las almas judías.
El matrimonio de las dos mitades de un alma en común.

Divinidad:

"Su final está incertado en el comienzo y el comienzo en su final".

La Trascendente Luz que Envuelve.
"El Futuro por Venir" (como opuesto de "el Mundo Venidero").
La Presencia Divina en el casamiento.
La danza de los tzadikim en el Mundo por Venir.
La danza de las doncellas en Tu beAv.

NOMBRE

Sostener; confiar en o depender de; orden; forma de construcción (en

gramática).

Mundos:

Sostener al caído.
La milagrosa continuidad de la vida frente a la entropía.
Prosperidad: sostén y aliento o estímulo.

Almas:

Sostener a los propios estudiantes.

El secreto del orden.
Signos y sumarios.

Divinidad:

Ofrecerse a Di-s (semijá).

La experiencia de ser sostenido por Di-s en todo momento.

NUMERO
Sesenta.

Mundos:

Símbolo numérico de un todo abarcador.

La ley de nulificación, 1:60.
Dormir es un sesenta avo de la muerte; sueño es un sesenta avo de la
profecía.
El fuego es un sesenta avo del infierno; la miel es un sesenta avo del
maná.
Shabat es un sesenta avo del Mundo por Venir.
El salto cuántico de plano en plano.
La nulificación de los espacios de la dimensión inferior en los espacios
de la dimensión superior.

Almas:

Sesenta veces diez mil - 600,000 almas que salieron de egipto.

La nulificación del judío individual en la comunidad de Israel.
Sesenta Guardias del Rey Salomón; Sesenta estudiantes del Baal
Shem Tov.
Sesenta reinas en el Cantar de los Cantares; sesenta tratados de la
Torá Oral.

Divinidad:

Sesenta letras de la Bendición de los Sacerdotes.

Sesenta huesos en las dos manos del cohen.
La Luz Trascendente de Di-s.

AIN
Providencia Divina

"Ella [la tierra de Israel] es la tierra que Di-s tu

Di-s pretende; los ojos de Di-s tu Di-s están
siempre [mirando] en ella, desde el principio del
año hasta el fin del año".

El ciclo anual, desde el principio al final ("el final

incluido en el principio"), alude al "ciclo infinito",
el secreto de la letra samej, como se explicó
antes. La Providencia Divina, los "ojos" de Di-s
controlando el ciclo, es el secreto de la letra
siguiente ain, que significa "ojo". Aunque la
revelación primordial de la Providencia
sobrenatural es en la Tierra de Israel, se le ordena al judío en exilio crear algo de
la santidad existente en cada uno, en cada una de las escalas de la diáspora,
reconociendo las Providencia Divina donde quiera que esté.

Al entrar a la Tierra de Israel, la segunda ciudad a ser conquistada por Ioshúa

fue Ai, que se escribe ain-iud, forma abreviada de la ain (ain-iud-nun, donde la
nun cae) "el Ojo". Jericó, la primera ciudad a ser conquistada, viene de la
palabra hebrea reaj, el sentido del olfato. En el jasidismo se enseñó que el
origen de este sentido es en keter, la sensibilidad supraconciente que dirige la
motivación del Deseo o Voluntad. La palabra hebrea para la "tierra", eretz, deriva
de la palabra ratzón, "deseo", como enseñan nuestros sabios: "¿Porqué es
llamada eretz? Porque desea hacer la Voluntad de su Creador". La vista es el
primer sentido conciente, correspondiente a la sefirá de jojmá, "sabiduría".

En la conquista de Jericó, Ajan - relacionado a la palabra ain [la caf de Ajan

equivale a la guematria de la escritura completa de la iud (iud-vav-dalet) de ain,
20] - codició el botín prohibido. El trágico resultado fue la derrota inicial de Israel
en la batalla de "el Ojo". Codiciar, es el defecto espiritual de la visión del ojo.
Sólo cuando el pecado de la codicia fue rectificado, se entregó "el Ojo" al pueblo
judío. Ante la derrota inicial, Ioshua cayó desesperado sobre su rostro, más Di-s
le ordenó: "Alza, santifica al pueblo.... Hay algo maldito en medio de ti, Israel; no
te podrás imponer a tus enemigos hasta que no lo remuevas de tu seno". Se le
dijo a Ioshúa "alza", aunque el pueblo no se podía "alzar". Esto alude al secreto
de los dos círculos concéntricos de la letra samej: el círculo exterior y estático,
que sostiene la caída de la nun, y el dinámico e interno, dirigido en definitiva por
la Providencia Divina de la ain.

La escritura completa de la letra ain equivale a 130, o 5 veces 26, siendo 26 el

valor numérico del Nombre Havaiá. En cabalá, este fenómeno se aprecia al
entender que el ojo posee cinco poderes Divinos. El ojo derecho posee cinco
estados de bondad, mientras que el izquierdo posee cinco estados de severidad
o poder. En los salmos, encontramos dos versículos en relación a la Providencia
de Di-s sobre el hombre. Uno dice: "El Ojo de Di-s está sobre el que es temeroso
de El". El otro asevera: "Los Ojos de Di-s están en los tzadikim". El atributo de
temor a Di-s, se refiere a la conciencia de la sefirá de maljut, "reino", asemejado
a la mujer virtuosa: "la mujer temerosa de Di-s, ella será alabada". Maljut está
constituida y dirigida por los cinco "poderes", el secreto del ojo izquierdo de Di-s.
Por esta razón, en el primer versículo "Ojo" está en singular, refiriéndose sólo al
ojo izquierdo. En la "figura masculina", correspondiente a los seis atributos
emotivos del corazón, la Providencia refleja el balance entre las cinco bondades
junto con los 5 poderes de Di-s. Por eso en el segundo versículo, aparece la
forma plural "ojos", en referencia a ambos Ojos de Di-s.

Se enseña asiduamente en el jasidismo, que ese ojo en singular encierra una

referencia oculta al "ojo siempre abierto" de keter, la supraconciencia. Aquí, el
singular es el secreto de "todo es correcto", como está escrito "no hay lado
izquierdo en el Anciano, todo es derecho". El temor a Di-s, que es el recipiente
del alma para contener y revelar este tan escondido y supremo nivel de
Providencia, es el temor reverencial frente a la percepción de la Luz
Trascendente de Di-s, permeando cada punto de la realidad, como se enseñó en
el secreto de la samej.

En el servicio Divino del alma, estos tres niveles de Providencia corresponden a

las tres etapas de servicio: sumisión, separación, y dulcificación, como fue
enseñado por el Baal Shem Tov. Todo esto lleva a su enseñanza fundamental y
que incluye a todas, en relación a la "Providencia Divina particular". La
experiencia inicial de que incluso la más minúscula de las acciones propias es
observada y registrada Arriba, lo lleva a uno a un estado de sumisión y temor al
Reino de los Cielos, cuyas Ley y Orden controlan el universo. Uno entonces
experimenta cómo los Ojos de Di-s observan y custodian amorosamente a cada
uno de los hijos de Israel. Esto lo hace percibir la separación existencial entre lo
sagrado y lo profano, lo justo y lo injusto, y a identificarse con el bien.
Finalmente, uno experimenta el Ojo Infinito de Di-s dirigiendo toda cosa creada
hacia la definitiva realización de su cometido, llevando de esta manera a toda la
Creación a consumar su Propósito Divino. De esta manera, este temor que
sentimos, es en definitiva por enfrentarnos a la revelación del Amor Infinito de
Di-s hacia todo ("todo es correcto). Este es el secreto de endulzar.

FORMA

Una nun alargada con una vav o zain incrustada.

El recipiente de la nun recibe la bendición de Di-s, la vav.
Los dos ojos y los nervios ópticos ingresando al cerebro.
El ojo derecho mira hacia arriba a la samej; el ojo izquierdo mira hacia abajo
hacia la pei.

Mundos:

Un hombre pobre recibiendo sustento físico.

Los seis (siete) días de la Creación y del hombre.
Shammai: los siete juntos; Hillel: el seis separado del siete.
El ojo derecho mirando hacia el cielo; el ojo izquierdo mirando hacia la
tierra.

Almas:

La humilde nun agrega regocijo en el servicio a Di-s, e incorpora en si

la Voluntad de Di-s, la halajá, como es revelada en los seis órdenes de la
Mishná.
El ojo derecho mira hacia arriba a Di-s; el ojo izquierdo mira hacia
abajo de forma favorable al judío.
 El ojo derecho danza, el izquierdo habla.

Divinidad:

• Moisés, la humilde nun, aumenta el regocijo en Di-s, como si fuera, e

incorpora a la conciencia los secretos más ocultos de la Torá.
• El ojo derecho mira hacia arriba hacia la luz Trascendente de Di-s; el ojo
izquierdo mira hacia abajo hacia la Palabra de Di-s.

NOMBRE

Ojo; color; manantial; en arameo: oveja.

Mundos:

Visión física; Colores del espectro; Un manantial.

La fuente de la sabiduría y la habilidad de percibir sabiduría.
La oveja mira hacia el pastor; El pastor vigilando a sus ovejas.

Almas:

El "ojo de Iacob" viendo sólo bendición, bondad y vida.

El ojo del alma viendo unificación, santidad y la bendición.
El "ojo buscador" del alma, mirando hacia arriba en busca de Di-s.
Viendo favorablemente a todo judío.

Divinidad:

"Contemplando sólo al Rey".

Providencia Divina.
Emulando a Di-s al observar hacia "abajo" para ayudar a los demás.
La plegaria silenciosa: el corazón arriba y los ojos abajo.

NUMERO

Setenta

Mundos:

Setenta naciones y lenguajes arquetípicos; Setenta bueyes

sacrificados en Sukot.
Setenta años de vida; Setenta sollozos del siervo durante su labor.
Almas:

Setenta almas judías que descendieron a Egipto.

Setenta ancianos elegidos por Moisés, setenta sabios del Sanhedrin.
Setenta años del Rey David.
Setenta sollozos del alma durante su "labor".
Setenta años del exilio Babilónico.

Divinidad:

Setenta Nombres de Di-s; Setenta caras de la Torá.

Setenta palabras del Kidush.
Setenta sollozos de los dolores de parto del Mashiaj.

PEI
Comunicación: La Torá Oral

La boca, la letra pei, sigue al ojo, la letra ain.

Las cinco bondades y los cinco poderes de los
ojos izquierdo y derecho referidos en la letra
ain, son de hecho las manifestaciones duales
de la sefirá de daat, - conocimiento -, como es
enseñado en cabalá. Daat es el poder de unión
y comunicación. La Providencia es el poder de
daat como se revela a través de los ojos,
mientras que el poder de daat como es
revelado por la boca, el habla, es la forma más
explícita de contacto y comunicación entre los
individuos. Como está expresado en el
versículo: "y Adam conoció a su esposa Eva", "conoció", el poder de daat, se
relaciona con la unión física del marido y su esposa, por eso la forma idiomática
"hablar" es usada por nuestros sabios al referirse a esa unión. Y así se nos
enseña en el Zohar: "[el poder de] daat está oculto en la boca".

Daat como contacto a nivel de los ojos, es el secreto de la Torá escrita. Al leerla
en el servicio de la sinagoga, el lector debe ver cada letra del Rollo de la Torá;
algunas veces, se usa un "dedo de plata" para señalar y dirigir nuestra vista
hacia cada palabra. El contacto a nivel de la boca es el secreto de la Torá Oral.

"No hay otro bien que la Torá". La pei es la decimoséptima letra del alef-bet, el
valor numérico de la palabra hebrea tov, "bien" o "bueno", como se discutió en
extenso en la letra tet. Las primeras palabras dichas por la "Boca" de Di-s: "Y
hágase la Luz", espontáneamente produjeron la luz como la conocemos, y a
continuación fueron vistas por Sus "Ojos" como que "es bueno". La palabra
"bueno", es la treinta y tres de la Torá, la suma de los valores ordinales de las
dos letras ain y pei (33 = 16 más 17), lo que alude a la unión de los dos niveles
de daat, contacto (el de los ojos, la Torá escrita, y el de la boca, la Torá Oral).

Se dice del pueblo de Israel: "Tú eres mi testigo, dice Di-s" y "El testimonio de
Di-s está en tu interior". Con los ojos cerrados testificamos dos veces por día:
"Escucha, Oh Israel, Di-s es nuestro Di-s, Di-s es uno". La ain de la primera
palabra, Shema, "escucha", y la dalet de la última, ejad, "uno", son escritas de
mayor tamaño, y juntas forman la palabra ed, "testigo". El alma de cada judío es
un "ojo"-testigo de la unidad esencial de Di-s. En este mundo debemos cerrar
nuestros ojos físicos, para revelar el ojo interior de Israel que contempla la
Unidad Divina. Al proclamar verbalmente nuestro testimonio, unificamos los dos
niveles de contacto, el del ojo y el de la boca.

El expresar sabiduría proviene del ojo interior del corazón y se dirige a la boca,
como está dicho: "el corazón del sabio le comunica a su boca". Las palabras de
sabiduría, cuando se expresan sincera y humildemente por la boca, encuentran
favor y gracia a los ojos de Di-s y el hombre, como está dicho: "las palabras de
la boca del sabio encuentran favor". En el Sefer Ietzirá se nos enseña que la
"ofrenda" para la boca santa es gracia. En el bien, ("No hay otro 'bien' que la
Torá") están inherentes dos propiedades esenciales: verdad y gracia. Aunque
cada dimensión de la Torá expresa una amalgama de ambas propiedades, sin
embargo, en particular la verdad ( la "figura masculina", definida en principio por
las sefirot de tiferet y iesod en cabalá) es la conciencia primordial de la Torá
escrita, mientras que gracia (la "figura femenina" maljut) es la de la Torá Oral.
De esta manera, el poder de la pei, la boca, es expresar la gracia de la Torá
Oral.

FORMA

Una boca que contiene un diente.

El espacio en blanco dentro de la pei forma una bet escondida.

Mundos:

La boca del infame.

La enfermedad resultante de la boca malvada.

Almas:

El poder del habla.

Los 32 dientes en la boca se corresponden con los 32 senderos de
sabiduría.

Divinidad:
 La "boca" de Di-s revela la Torá por la boca de Moisés.
La "muerte a través de un beso".
Los secretos de Torá que serán revelados en el futuro por la boca de
Di-s.

NOMBRE

boca; aquí (presente)

Mundos:

Aquí - la percepción del tiempo y espacio físicos.

"Bendito sea El quien habló y el mundo vino a la existencia."
El Habla - el poder de entrar al "aquí y ahora".
Toda la Creación canta su canción.

Almas:

"El poder del judío está en su boca".

"El conocimiento está oculto en la boca".
El poder de maldecir y bendecir.

Divinidad:

Inmanencia. Sentarse en la Sucá.

La Torá Oral.
Recorrer la odisea de la vida en la Boca de Di-s.
El "Beso" de Di-s.

NÚMERO

Ochenta; iesod - el poder del matrimonio.

Mundos:

"Ochenta años para el poder".

Ochenta mil rocas esculpidas en la construcción del Primer Templo.
Formar o tallar a los propios hijos, los bloques del Templo.
Ochenta hechiceros colgados por los ochenta estudiantes de Shimón
ben Shetaj.
Ochenta mil soldados romanos que tocaban la trompa, y ochenta mil
judíos asesinados en la derrota de Betar.
Ocho períodos anuales de calma en la época de los Jueces.
Ocho años del Mashiaj y el Templo.
Almas:

Ochenta pares de hermanos cohanitas que se casaron con ochenta

pares de hermanas cohanitas.
Ochenta mil jóvenes que se llamaron Aharon.
Ochenta tratados de las baraitot.
Ochenta veces diez mil judíos por debajo de la edad de 20 años que
dejaron Egipto.

Divinidad:

La edad de Moisés en el tiempo del Exodo.

El poder del alma de contactarse con la Divinidad.
El descubrimiento de la luz oculta de la Torá, a través de pronunciarla
en forma oral.

TZADIK
La Fé del Justo

"El tzadik vive en su fé". La forma de la letra

tzadik o tzadi, se asemeja a la alef más que
cualquier otra letra. Las veintidos letras del alef-
bet se asocian de a dos, formando once "formas
compañeras", según qué formas se asemejan
más una a la otra, como se enseña en cabalá.
La "amiga" de la alef, el Maestro del Universo,
es la tzadik, "el justo" sobre el cual el mundo se
sostiene, como está dicho: "El tzadik es el
fundamento del mundo".

Con la letra tzadik comienza la palabra tzelem,

la "imagen Divina" según la cual Di-s creó el hombre. Se enseña en cabalá que
la tzadik de tzelem corresponde a los tres niveles concientes del alma: mente,
corazón y acción, mientras que las dos letras siguientes de tzelem (lamed y
mem) corresponden a los dos niveles trascendentes del alma, "el viviente"
(chaiá) y "el único" (iejidá), respectivamente, como se vió en la letra hei (tzadik
en atbash). Estos dos niveles se vuelven concientes, como dos estados de fé en
la percepción interna del tzadik: fé en la Luz Trascendente de Di-s, la máxima
fuente de creación, y en la misma Esencia de Di-s, la máxima fuente de
revelación de Torá y mitzvot. Por esta razón la palabra tzadik (204) equivale
numéricamente a dos veces emuná (102), "fé". También en el versículo "el
tzadik vive en su fé", la palabra "b'emunató", "en su fé", puede ser leído como
"bet (2) emunató", "dos niveles de su fé". "Viviendo en la propia fé" significa
experimentar la más inmensa alegría en el servicio de uno a Di-s, como se
explica en el Tania.

La palabra etz, "árbol" que fue creado en el tercer día, tiene la misma guematria
de tzelem, 160, la "imagen Divina" con la que el hombre fue creado en el sexto
día. "El hombre es el árbol del campo". En cabalá, el tercer día, tiferet ("belleza"),
es el origen del sexto día, iesod ("fundamento"). Tiferet y iesod están integrados
totalmente en el secreto de la "línea media" - "el cuerpo y el brit son
considerados uno". En el Sefer Ietzirá se nos enseño que las doce letras simples
dentro de las veintidos letras del alef-bet corresponden a los doce meses del
año. También cada mes se relaciona en particular con un "sentido" específico
del alma. La letra tzadik es la del mes de Shevat, cuyo "sentido" es el de
"comer". El día quince (el medio) de Shevat, Tu b'Shevat, es el Año Nuevo de
los Arboles. (la denominación rabínica para el árbol, "ilan", equivale a 91, la
unión de las dos letras alef y tzadik, que es también la unión de los números 26
y 65 [(2 · 13) más (5 · 13) = 7 · 13 = 1 más 2 más … más 13 = el "triángulo" de
13], el valor del Nombre Havaiá como es escrito (iud-hei-vav-hei) y como es
leído (alef-dalet-nun-iud).

El "rey de los árboles" es la palmera, de la que se dijo: "El tzadik florecerá como
una palmera datilera". La raíz de "florecer" (peraj) equivale a 288, el secreto de
las 288 chispas que cayeron, y que son elevadas por el servicio del tzadik en su
conciencia Divina, mientras se ocupa del acto de comer. En cada una de sus
actividades aparentemente mundanas del tzadik, el "conoce" (es decir contacta,
como está explicado en el secreto de las dos letras anteriores, la ain y la pei) a
Di-s, como está dicho: "En todos tus caminos (mundanos) conóceLo".

La escritura original de la letra tzadik es tzadi, que significa"cazar". El sagrado

"sentido de comer", el "sentido" del tzadik, es la habilidad de cazar con la
finalidad de redimir y elevar, las 288 chispas caídas de la ruptura de los
recipientes, como se discutió anteriormente. "El tzadik come para satisfacción de
su alma" es el versículo más relevante del secreto del servicio del mes de
Shevat. Las chispas redimidas sirven para elevar la conciencia del alma del
tzadik, a niveles más elevados aún de percepción Divina.

FORMA

Una iud incertada en la parte superior de una nun reclinada.

Las iud cara hacia arriba y hacia abajo, de acuerdo con dos distintas tradiciones.

Mundos:

El poder conciente de realizar un potencial.

La fuerza de vida de la Creación, "corriendo" hacia su fuente en lo Alto.
 La fuerza de vida que regresa - hacia abajo.
Forma y materia.

Almas:

La nun representa la "Congregación de Israel"; la iud representa al

tzadik de la generación.
"Todo tu pueblo son tzadikim.

Divinidad:

Los treinta y dos senderos de sabiduría, la iud, unida a los cincuenta

portales del entendimientos, la nun.
La sabiduría superior (iud) y la inferior (nun).
La conciencia de Atzilut que se une a la fuente de la sabiduría y
desciende para enseñar a la Creación.

NOMBRE

Una tzadik; cazar; lado; en arameo: caos. Tzadi deviene en tzadik.

Mundos:

Cazando los recipientes caídos y rotos del mundo del caos (tou).

Almas:

• Cazando las chispas perdidas del alma.

El tzadik inferior - conectando almas.

Divinidad:

Buscando para Di-s y la Luz Divina.

El tzadik superior - revelar y descender Divinidad en el mundo

NÚMERO

Noventa; "conciencia total"

Mundos:

Conciencia total de los mundos.

"A la edad de noventa años uno se encorva".
 Estaciones del año.

Almas:

Conciencia total de las almas.

La edad de Sara en el momento del brit de Isaac.
Noventa mil ancianos danzaron delante del arca cuando David la llevó
a Jerusalem.

Divinidad:

Conciencia total de la Divinidad.

Noventa veces se dice "amen" diariamente.

CUF
Omnipresencia - Redención de las Chispas
Caídas

Dos letras, una reish y una zain, se combinan

para formar la letra cuf. La zain hacia la
izquierda, desciende por debajo de la línea, la
reish hacia la derecha, sobrevuela encima ella.
La paradógica unión simbolizada por los dos
componentes de la cuf es el secreto de "No hay
nadie sagrado como Di-s". En general, la cuf
está "parada" por kedushá, santidad. El nivel de
santidad sin igual inherente a Di-s, es
expresado en las palabras del Zohar de esta
manera: "El está aferrado en todos los mundos,
por eso nadie lo puede aferrar a El". La zain descendente de la cuf simboliza Su
estar aferrado o incluido en todos los mundos, permeando todos las esferas de
la realidad "por debajo de la línea", es decir, mundos incompatibles con aquellos
en los que se revela la Presencia de Di-s. La reish, la trascendencia eterna de
Di-s, permanece "separada" y santa (en hebreo "santo" significa separado) en
relación a Su inmanencia descendente.

El nombre de la letra tzadik, en su forma originaria de leerse, tzadi, se refiere a

"cazar" las chispas caídas. La chispa santa, capturada por "debajo de la línea"
en la materia física ("antimateria", en relación a aquella de los reinos
espirituales) es el secreto de la siguiente letra, la cuf, con la que la tzadi se
conecta para formar el nombre completo y rectificado - tzadik.

La tzadik es la decimooctava letra del alef-bet, la guematria de jai, "vivo" por lo

que simboliza el poder de revivir las chispas caídas, representadas por la cuf. La
cuf es la letra decimonovena, es el secreto de "Eva" (Java = 19; según la
numeración ordinal de las letras, Adam equivale a 1 más 4 más 13 = 18 = jai),
cuyo nombre también deriva de la raíz que significa "vida", como está dicho: "..y
Adam llamó el nombre de su esposa Eva (Java) porque ella fue la madre de toda
vida". Sin embargo está dicho de ella: "su pie desciende hasta la muerte", por el
pecado primordial de comer (el "sentido" del tzadik, como ya se explicó) del
Arbol del Conocimiento, ella fue en definitiva responsable de traer la muerte al
mundo. Pero dentro del cuerpo "roto" (muerto), permanece oculta una chispa de
vida, aguardando que el poder del tzadik, (jai, vida) dé nuevas fuerzas a su
potencial de vida dormido y reviva el cuerpo al que pertenece.

Así como hay una oculta chispa interior de vida, un envolvente "vapor"
relativamente trascendente está presente por encima de cada cadáver o cuerpo
físico caído (muerto). (La palabra hebrea para "vapor" hevel, es también el
nombre de Abel, el segundo hijo de Adán y Eva, que fue matado por su hermano
mayor Cain. Hevel = 37 = 18 más 19.) Estos dos componentes de vida
presentes dentro de un estado aparente de muerte, corresponde a las dos letras,
la reish (el vapor que rodea) y la zain (la chispa oculta), que componen la letra
cuf. Por esta razón, smboliza en particular la realidad de las chispas caídas,
como también la paradoja de la omnipresencia simultánea de la trascendencia e
inmanencia de Di-s. La santidad innata de cada chispa, asegura su redención y
elevación final por parte del tzadik (es decir las almas de Israel).

El significado más importante del número diecinueve en la Torá, es el ciclo de

diecinueve años de la luna en relación con el sol, lo que constituye la base del
calendario judío. La luna representa la figura femenina, el secreto de la sefirá de
maljut ("reino"), personificado por Eva (Java = 19 como se dijo antes). El sol
representa la figura masculina (el que brinda la luz, mientras que la luna recibe),
y en particular la sefirá de iesod ("fundamento"; iesod = 80 = 8 · 10, jet veces iud
= jai), personificado por Adán. Así como fue explicado en el secreto de la letra
zain, "la mujer virtuosa" que es la "corona de su marido", cuando la letra cuf
precede a la letra tzadik, se forma la palabra ketz, el "final" de los tiempos". Esto
se insinúa en el versículo: "...El ha fijado un final [ketz] para la oscuridad". El
"final", la llegada del Mashiaj y la subsecuente era de la resurreción, es la
revelación definitiva de la gran luz y energía latente, presente dentro del secreto
de la letra cuf.

FORMA

Una reish arriba con una zain descendiendo por debajo de la línea a la izquierda.

Mundos:

"Cáscaras" de impureza "absorbiendo" fuerza de vida en este mundo.

 La zain y la reish forman la palabra zar, "extraño".

Almas:

La misión del alma - su descenso para purificar las chispas de

santidad.
La zain y la reish forman la palabra zeir, "corona".
La propiedad de "boomerang" del alma.

Divinidad:

"El está aferrado en todos los mundos [la zain], por eso nadie puede
aferrarlo a El [la reish]".
La reish y la zain forman la palabra raz, "misterio".

NOMBRE

Mono; rodear o tocar; fortaleza; en arameo: el ojo de una aguja.

Mundos:

Mono - vanidad, la falsa imitación de este mundo.

El ojo de la aguja - el punto vacío del tzimtzum.

Almas:

El contacto y conección entre las almas.

El alma abriéndose a Di-s.

Divinidad:

La gran fuerza que se revela en los milagros.

NUMERO

Cien

Mundos:

Los cien años de vida del águila.

"El joven morirá a la edad de 100 años".
"A la edad de 100 años, se es considerado como muerto, se fue y es
anulado de este mundo".
Almas:

La edad de Abraham en el nacimiento de Isaac.

"Ve por tí": a la fuente de tu alma, o a entrar en tu cuerpo.

Divinidad:

Belleza perfecta.
La perfección del cuadrado, 10 veces 10.
Las diez sefirot interincluidas.
Las cien bendiciones diarias.

REISH
Proceso - El Arte de la Depuración

A pesar de que esta letra se encuentra cerca

del final del alef-bet, su significado primario es
"cabeza" o "comienzo". Hay cuatro "comienzos
en el alef-bet (comparable a los cuatro Años
Nuevos enumerados en el comienzo del tratado
de Rosh HaShaná) relativo a cuatro diferentes
categorías de fenómenos. El comienzo ordinal
.es la letra alef. Fonéticamente, el vapor o la
"materia" amorfa de la que se forma la
pronunciación de cada letra, es el secreto de la
letra hei. Según su escritura, cada letra
comienza desde un punto, el secreto de la letra
iud. En relación a su significado, o sea la inteligencia cognitiva o sabiduría, la
reish significa "comienzo". Estas cuatro letras combinadas forman la palabra
arié, "el león", el primero de los cuatro "animales sagrados" de la carroza Divina
de Ezekiel. Otra combinación forma la palabra irá, "temor" o "miedo".

"El principio de la sabiduría es el temor a Di-s". Estudiamos en jasidismo, que la

experiencia interior del alma que sirve como el recipiente para inspirar y
contener siempre nuevos destellos de comprensión y sabiduría, es el bitul, la
"autoanulación". Temor, el principio de la sabiduría, corresponde a la fuente de
este estado del alma. El temor produce un "shock" en el ego, quebrando la
tosquedad innata del corazón, esa grosería o egocentrismo que nos impide ser
verdaderamente receptivos y perceptivos a la realidad exterior en general, y a la
Esencia Divina de la realidad toda, en particular.

Las dos letras que forma la escritura completa de la letra reish son la iud y la
shin, que juntas forman iesh, que significa "algo", identificado en general en
jasidismo con la conciencia del ego y de ser una entidad separada e
independiente - un "algo". Reish es la única letra "preñada" con este "contenido".
Se estudia en jasidismo, que a pesar de que "algo" inferior", el "algo "creado"
que parece estar totalmente separado de su Creador, y de la fuerza creativa que
continuamente lo trae a la existencia, no obstante esa apariencia de ser "algo"
separado, sirve en realidad para reflejar el Absoluto y "Verdadero Algo" que es el
único y verdaderamente independiente, la "Causa de todas las causas".

Si profundizamos, vemos que la sabiduría Divina es la "nada" entre dos estados

de "algo", cuyo propósito final es traer la conciencia del "Verdadero Algo" dentro
de la experiencia del "algo inferior". Dentro del proceso de rectificación, el ego
debe primero ser "sacudido" por el temor a Di-s, el principio de la sabiduría,
entonces la propia "materia" puede ser purificada y depurada con el fin de
volverse un "espejo" adecuado para reflejar el Verdadero Algo. Este proceso de
depuración, que depende de la sabiduría, y su principio, el temor, son
expresados en el versículo: "Tu has hecho todo con sabiduría". La Torá se
refiere a "hecho", como el proceso de rectificación y depuración. El Zohar
parafrasea este versículo cuando dice: "Tu los has depurado a todos con
sabiduría". El "arte de la depuración" es el "principio del final", las tres últimas
letras del alef-bet son respectivamente el comienzo, el medio y el final del final.
Así como la tzadik se conecta con la cuf en su escritura completa, así la reish
"se dirige" hacia la shin, todas las depuraciones de la sabiduría ascienden a su
Fuente Divina en la llama del amor de Di-s y su pueblo Israel.

FORMA

El perfil de la cabeza; una cabeza encorvado.

Mundos:

Un hombre agachado en la pobreza y la servidumbre.

Conformidad con las normas sociales.

Almas:

La mente que se "agacha" para que expresarse con la palabra.

Servicio devoto a Di-s.

Divinidad:

La revelación de los pensamientos de Di-s a través de la palabra.

La unión de cabala y halajá.
La presencia del Shabat en los días de la semana.

NOMBRE
Cabeza o principio; hombre pobre.

Mundos:

El estado de pobreza en este mundo.

La experiencia de la pobreza, como paso previo a la autoanulación.

Almas:

El estado conciente de la mente.

El segundo día de Rosh HaShaná - comienzo conciente.
El poder de procrear.

Divinidad:

El estado supraconciente de la mente.

"Mis pensamientos no son tus pensamientos".
El primer día de Rosh HaShaná - comienzo inconciente.

NÚMERO

Doscientos.

Mundos:

El límite superior de pobreza - doscientos zuz.

Las doscientas luces que brillan fuera de si mismo.
"El sol es caridad".

Almas:

Doscientos líderes del Sanhedrín de la tribu de Issajar.

Tiempo.

Divinidad:

El punto intermedio del alef-bet.

La Creación comienza desde el "punto medio" de la Luz Infinita de Di-
s.
La evolución del "Reino del Infinito".
El Rey y Su pueblo.
 SHIN
La Llama Eterna

La letra shin aparece en relieve en ambos lados

del tefilín de la cabeza. En el lado derecho la
shin aparece con tres cabezas, mientras que en
el izquierdo lo hace con cuatro. En cabalá
estudiamos que la shin de tres cabezas es la de
este mundo, y la de cuatro es la del Mundo por
Venir.

El secreto de la shin es "la llama [Revelación

Divina] unida al carbón [Esencia Divina]". El
carbón posee una llama invisible en su interior,
que emerge y asciende desde su superficie
cuando es encendido. Los tres niveles: carbón, llama interna y llama externa,
corresponden al secreto de jash-mal-mal, como se explicará en la próxima letra,
la tav.

Uno de los significados de la palabra shin en hebreo es shinui, "cambio". El

carbón simboliza la esencia de lo cambiante, el secreto del versículo: "Yo soy Di-
s, Yo no he cambiado", denotando que en cuanto a la Esencia de Di-s, no
ocurrió ningún cambio en absoluto desde antes de la Creación hasta después de
la Creación. La llama interna es la paradójica presencia latente del poder de
cambio, dentro de lo inmutable. La llama exterior de la shin, está en un estado
de movimiento y cambio continuos.

De acuerdo con el versículo antes citado, la esencia de lo inalterable es el

secreto del Nombre Havaiá. El poder de cambio (como está presente de manera
latente dentro de la Esencia de Di-s antes de la Creación, y posteriormente
revelado en lo infinitamente intrincado y bello de una llama en eterna danza), es
el secreto del Nombre explícito de la Creación, Elokim, el único Nombre de Di-s
que aparece en plural. El valor numérico de la letra shin, 300, une estos dos
Nombres Divinos como "la llama se une al carbón". En at'bash, el Nombre
Havaiá se transforma en las letras mem-tzadik-pei-tzadik, cuyo total es 300. Las
cinco letras de Elokim (alef-lamed-hei-iud-mem), cuando se escriben completas
también dan un total de 300.

Las tres cabezas de la shin de este mundo se corresponden con tres niveles: lo
inmutable, lo potencial y lo cambiante como se discutió arriba. En este mundo, lo
inmutable es simbolizado sólo por el negro y oscuro carbón, no por la luz
revelada de la llama, sin embargo, la permanencia de la llama depende de la
esencia inalterable del carbón. En el Mundo por Venir, esta esencia inalterable
se revelará también dentro de la llama. Esta revelación del futuro es el secreto
de las cuatro cabezas de la letra shin.
En la llama de la vela se observan tres niveles de luz: "la luz oscura" alrededor
de la mecha, la llama blanca que la abarca, y un aura amorfa alrededor de la
llama blanca misma. Cada uno de estos tres niveles de luz revelada, manifiestan
una dimensión contenida dentro de la llama invisible presente en el carbón. En
general, la llama simboliza amor, como está dicho: "tan poderoso como la
muerte es el amor... la llama de Di-s". La luz oscura, corresponde al amor de
Israel, almas investidas en cuerpos físicos. La luz blanca es el amor de la Torá.
El aura corresponde al amor de Di-s. Estas son las tres manifestaciones
elementales de amor que enseñó el Baal Shem Tov. La cuarta cabeza de la shin
del futuro - la revelación de la esencia del carbón mismo - corresponde al amor
de la Tierra de Israel y, como enseñan nuestros sabios: "la Tierra de Israel se
extenderá en el futuro para incorporar a todas las tierras del mundo".

FORMA

Tres vav, cada una con una iud en la cima, elevándose desde un punto básico
común.
Símbolo de simetría; Forma de la llama.

Mundos:

Estabilidad y armonía en la naturaleza.

Gracia positiva y negativa; Grupos simétricos.

Almas:

Encontrar gracia a los ojos de Di-s.

La gracia del pueblo judío a los ojos de cada uno.
Las 3 vav representan a los tres Patriarcas, y las 4 vav a las 4
Matriarcas.
Las 3 vav representan a los "Kohanitas," "Levitas," e "Israelitas"; la
cuarta a los justos conversos.
"Ninguna mentira puede perdurar si no está basada en la verdad".

Divinidad:

Perfección Divina y Gracia; Las tres líneas o pilares de las sefirot.

El "ejército de Di-s"; La shin de los tefilin.

NOMBRE

Un año; cambio; un diente; escarlata; serenidad; dormir; enseñar; dos; profundo;

antiguo; virrey.
Mundos:

Cambios naturales en el ciclo anual.

Diente - el poder de la descomposición y la entropía.
El escarlata furioso de las vestimentas sacerdotales.
"Estoy dormido..." "en exilio"; envejecimiento.

Almas:

El fuego de la Torá; Profundidad en el estudio.

El segundo del Rey; El pan doble de Shabat.
La Mishná; "...pero mi corazón está despierto."

Divinidad:

El "inamovible poder" que causa todo movimiento.

"Yo soy Di-s, Yo no he cambiado".
Paz y serenidad; La "shin" de la mezuzá.
El cambio acelerado del futuro hacia lo inmutable.

NUMERO

Trescientos

Mundos:

Trescientos zorros enviados para quemar los campos de los Filisteos.

Trescientas flechas atravezaron al Rey Ioshiahu.
Trescientos años Israel hizo idolatría en los días de los Jueces.

Almas:

La parábola de los tres mil zorros de Rabi Meir.

Las tres mil parábolas del Rey Salomón.
Trescientos Levitas primogénitos; Trescientos soldados de Guideon.

Divinidad:

Trescientas halajot concernientes a "un punto sumamente brillante".

Trescientas halajot concernientes a "no dejarás viva a una hechicera".
Trescientas halajot concernientes a "la torre que se remonta en el
aire".
Trescientas halajot concernientes a "y el nombre de su esposa era
Mehetavel".
 "¿No es mi palabra como fuego y como un martillo que rompe en
pedazos la roca?".
"El espíritu de Di-s sobrevuela sobre la superficie de las aguas".
El Nombre Elokim en escritura completa (y el Nombre Havaiá en
at'bash).

TAV
Impresión - El sello de la Creación

El Zohar declara: "la tav deja una impresión en

el Anciano de Días". "El Anciano de Días", se
refiere al sublime placer, innato en la "corona"
(Voluntad - Deseo) de la Emanación Divina. La
letra tav (se refiere aquí al "Reino del Infinito,
Bendito sea El"), deja su impronta o cuño en el
"Anciano de Días". Esa impresión es el secreto
de la fé simple en la omnipresencia absoluta de
Di-s, la presencia del Infinito en lo finito, porque
"no hay nada que se asemeje a El" (la
conclusión de la cita del Zohar).

Esta fé se transmite como herencia de generación en generación, de mundo en

mundo; maljut ("reino") del mundo superior conectado con keter ("corona") del
mundo inmediato inferior. La tav, la letra final del alef-bet, corresponde a maljut
("reino"), el último poder Divino, el secreto de "Tu Reino es el Reino de todos los
mundos". La impronta de la tav es el secreto del poder que conecta los mundos -
generaciones.

La primera huella de la verdadera fé es la que fue grabada en el alma de nuestro

primer padre, Abraham, "el primero de todos los creyentes". Este es el secreto
de la adquisición de Abraham de la Cueva de Majpelá, el cementerio judío
original, por cuatrocientos (el valor numérico de la tav) shekel, el secreto de
nuestra herencia eterna de "cuatrocientos mundos de placer", rubricados con el
sello de la fé simple.

Las rúbrica de Di-s (en la Creación) es la verdad (en hebreo emet, palabra
formada con las letras finales de las tres últimas palabras del relato de la
Creación: bara elokim la'asot", "...Di-s creó para ‘hacer’"). La última letra o
rúbrica de la palabra misma emet (en hebreo "verdad"), o sea la rúbrica de la
rúbrica de Di-s, es la misma letra tav, la fé simple, que es la conclusión y
culminación de las veintidos fuerzas - letras - que actúan en la Creación.

Las tres letras que componen la palabra emet, son el principio, la mitad y el final
de las letras del alef-bet. La alef corresponde a la limitada percepción que
tenemos de la paradoja Divina de la fuente infinita (donde las aguas superiores e
inferiores, alegría y amargura, son absolutamente uno). De este conocimiento
emana la mem, la fuente de la sabiduría Divina, el poder que aumenta
eternamente en la penetración de los misterios de la Torá. "El fin último del
conocimiento es el no saber", saber que no se sabe nada. La culminación del
fluir de la sabiduría Divina en el alma (después de todo lo que se dijo y hizo) es
la "majestuosa" revelación del infinito "tesoro-hogar" de la fé simple en la
absoluta omnipresencia de Di-s aquí abajo, que es innata en el alma de Israel.
La culminación de la verdadera fé simple es el secreto de la "tav".

"Todo sigue a la rúbrica", es el secreto de la "luz que retorna" desde la tav hacia
la alef, formando la palabra ta (tav alef), "celda". Alrededor del Santuario interior
del Templo, se contruyeron muchas "celdas" o "pequeñas cámaras"; estaban
construidas sin ventanas, por lo que eran completamente oscuras en su interior.
El jasidismo enseña que estas celdas revelan el nivel de "El puso Su lugar oculto
en la oscuridad", la percepción de la fé simple llegando a la absolutamente
"oscura" Esencia de Di-s.

Por eso hemos explicado: "Torá es la impresión [la tav] de la Divinidad; Israel es
la impresión [la tav] de la Torá". La Divinidad es percibida en principio a través
de la meditación profunda en completo silencio (sumisión), el secreto del jash
("silencio") del jashmal. Entonces, a través de pasar una etapa intermedia de
"circuncisión", viene una primera expresión del mal, (en hebreo "circuncisión").
Torá es el secreto de la separación entre maldad y bondad (circuncisión), cortar
el prepucio (maldad).

Israel, la manifestación definitiva de la Palabra de Di-s en la Torá ("Israel" es la

sigla de la frase en hebreo "Hay seiscientas mil letras en la Torá"), corresponde
al nivel final de "hablar", el "segundo" mal de jashmalmal. El hablar, la
comunicación de la unicidad de Di-s entre las almas, es el nivel definitivo del
servicio Divino, "endulzando" la realidad toda como enseñó el Baal Shem Tov.
La tav, que es la fé simple, es vista aquí como el poder de acuñar y vincular,
ligando los aparentemente paradógicos extremos de servicio Divino: el absoluto
silencio de la meditación con la amorosa comunicación entre las almas.

FORMA

Una dalet unida a una nun.

Un sello o rúbrica.

Mundos:

Los "sellos" físicos en la realidad - fósiles, huellas.

Juicio y Ley.
 Materia primordial.

Almas:

La tribu de Dan - humildad y autoanulación.

Retorno del sentido perdido del propósito y la dirección.
Salvación.
Reencarnación; La "huella" de vidas anteriores.

Divinidad:

La lectura del Nombre Havaiá.

Di-s como Juez.
La rúbrica de Di-s en toda la realidad: la fuente de la teshuvá y el
potencial de la individualidad.

NOMBRE

Firma; impresión; codigo; en arameo: más.

Mundos:

La señal en la frente de Cain.

Ley natural y códigos de vida.
La música de la Creación.

Almas:

La señal de la honestidad.
El tzadik vive también en la muerte.
Teshuvá, plegaria, Torá.

Divinidad:

El poder Divino de continuar el presente en el final.

La ventaja de la luz que brilla desde la oscuridad.
La última letra del relato de la Creación: rectificación, el sello de la
verdad.
La última letra de la primera palabra de la Creación: el origen final.

NUMERO

Cuatrocientos.
Mundos:

Cuatrocientos hombres de Esav.

Cuatrocientos hombres de David.
Cuatrocientos años de exilio en Egipto.

Almas:

La cuatrocientas pieces de plata con las que Abraham compró la

Cueva de Majpelá para sepultar a Sara.
Los cuatrocientos portales de conocimiento mutuo frente a las cuatro
parejas sepultadas en Majpelá.
Efron - ojo malvado; Abraham - ojos puros.
Las dimensiones de la Tierra de Israel - cuatrocientos parsá por
cuatrociento parsá.

Divinidad:

Los cuatrocientos mundos de placer Divino den el Munodo por Venir.

El Di-s de Israel, el pueblo de Israel, la Torá de Israel, y la Tierra de
Israel.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Introducción
Sumario de los diez Significados del Alef - Bet

1. Concepto.

El principio conceptual subyacente asociado con la letra.

2. Significado.

El significado literal del nombre de la letra.

3. Figura.

La asociación visual primaria relacionada con la figura de la letra.

4. Número.

El valor numérico de la letra, calculado según la guematria.

Correspondencias básicas en las tres dimensiones de:

5. Espacio.

Los elementos, físicos, los cuerpos celestes y los signos zodiacales.

6. Tiempo.

Las estaciones, los días de la semana y los meses del año.

7. Alma.

Los miembros y órganos del cuerpo humano, responsables de mediar las

experiencias que se relacionan con el ser.

Asociaciones:

8. Cualidad, facultad o sentido.

Expresiones específicas de la experiencia de vida, innatas o adquiridas,

controladas por los miembros y órganos del alma mencionados arriba.

9. Archetipo.

Figuras arquetípicas de la historia de Israel.

10. Canal.

Los canales horizontal, vertical y diagonal, que conectan las diez Sefirot.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Alef

Concepto: Paradoja, el sello Divino en la existencia del hombre.

Significado: el buey; mil; enseñar; el campeón.

Figura: Dos tendencias opuestas (la iud y la inferior) unidas por una
fuerza mediadora (la vav).

Número: 1.
 Espacio: La atmósfera entre el cielo y la tierra.

Tiempo: La estación intermedia entre el invierno y el verano, cuando la

tierra es saciada con lluvias.

Alma: La parte superior del torso, en particular el pecho y el sistema

respiratorio.

Cualidad: Gran compasión.

Arquetipo: La máxima manifestación del alma de Mashiaj.

Canal: Desde jesed hasta gevura.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Bet

Concepto: El propósito de la Creación: una morada para Di-s en los

mundos inferiores

Significado: Una casa.

Figura: Un cerco de tres lados, abierto hacia la izquierda, "el lado norte".

Número: 2

Espacio: La luna.

Tiempo: Domingo.

Alma: El ojo derecho

Cualidad: Sabiduría

Arquetipo: Abraham

Canal: De jojma a chesed.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Guimel
 Concepto: La búsqueda del castigo y la recompensa, dentro de este
mundo físico.

Significado: Un camell, un puente, el destete, la benevolencia.

Figura: Un cuerpo (la vav) caminando (la iud adherida a modo de pie).

Número: 3

Espacio: Marte

Tiempo: Lunes

Alma: El Oido derecho

Cualidad: Salud

Arquetipo: Isaac

Canal: De Bina a Guevura

Los Diez Significados del Alef - Bet

Dalet

Concepto: La autoanulación, prestando atención a todo aumento de la

propia orientación existencial.

Significado: Una puerta, un hombre pobre, elevarse.

Figura: El alma erguida (la vav vertical), adherida a su fuente Divina (la
vav horizontal que sobrevuela encima).

Número: 4

Espacio: El sol

Tiempo: Martes

Alma: La fosa nazal derecha.

Cualidad: Progenie.

Arquetipo: Iaacob

Canal: De keter a tiferet

 Los Diez Significados del Alef - Bet

Hei

Concepto: Capacidad de autoexpresión a través del pensamiento, el

habla y la acción.

Significado: Quebrarse, tomar semilla, contemplación.

Figura: Las tres "ventanas" dimensionales de la conciencia, compuesta

de un eje vertical y otro horizontal (la dalet), con un punto suelto (la iud)
que alude a la tercer coordenada de profundidad.

Número: 5

Espacio: la cabra (aries).

Tiempo: Nisan.

Alma: El pie derecho.

Cualidad: El habla.

Arquetipo: Iehuda.

Canal: De keter a jojma.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Vav

Concepto: El poder de conectar e interrelacionar todos los elementos de

la Creación.

Significado: Un gancho.

Figura: Una columna erguida.

Número: 6

Espacio: El Buey (tauro).

 Tiempo: Iar.

Alma: El Riñón derecho.

Cualidad: Contemplación.

Arquetipo: Isaajar.

Canal: De keter a bina.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Zain

Concepto: El poder del or chozer (La luz Divina que se reflejada hacia
arriba desde la Creación).

Significado: Un arma, una corona, especies, nutrir.

Figura: Una vav con una corona.

Número: 7

Espacio: Los gemelos (géminis).

Tiempo: Sivan.

Alma: El Pie izquierdo.

Cualidad: Movimiento.

Arquetipo: Zebulun.

Canal: De jojma a guevura.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Jet

Concepto: La dialéctica de "correr y volver" entre la absoluta unidad de

Di-s, y la aparente pluralidad de la Creación.
 Significado: Temor, fuerza vital.

Figura: Las fuerzas opuestas de la vav y la zain unidas en lo alto por un

arco.

Número: 8

Espacio: El cangrejo (cáncer).

Tiempo: Tamuz.

Alma: La mano derecha.

Cualidad: La vista.

Arquetipo: Reuven.

Canal: De jesed a tiferet.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Tet

Concepto: La "inversión" u ocultamiento de la benevolencia de Di-s en

este mundo.

Significado: Una inclinación, un bastón, debajo, una cama.

Figura: Un recipiente con el asa invertida, un saco de agua.

Número: 9

Espacio: El león (leo).

Tiempo: Menajem Av.

Alma: El riñón izquierdo.

Cualidad: Oído.

Arquetipo: Shimon.

Canal: De jojma a tiferet.

 Los Diez Significados del Alef - Bet

Iud

Concepto: La concentración del infinito dentro de lo finito.

Significado: Una mano, creer.

Figura: Un punto suspendido, con una espina que se proyecta hacia

arriba, y un apéndice que se arrastra hacia abajo.

Número: 10

Espacio: La virgen (virgo).

Tiempo: Elul.

Alma: El brazo izquierdo.

Cualidad: Acción.

Arquetipo: Gad.

Canal: De tiferet a netzaj.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Caf

Concepto: La habilidad de realizar el potencial propio.

Significado: La palma de la mano, una nube, esconder.

Figura: Un cerco de tres lados, semejando la parte superior de la cabeza

vista de lado. La caf final: La misma figura, con su base que desciende en
forma vertical.

Número: 20

Espacio: Venus.

Tiempo: Miércoles.
 Alma: Ojo izquierdo.

Cualidad: Vida (buena salud).

Arquetipo: Moises.

Canal: De jesed a netzaj.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Lamed

Concepto: El anhelo del corazón de internalizar el conocimiento.

Significado: Aprender, Enseñar.

Figura: Una vav que semeja una torre encaramada sobre la caf.

Número: 30

Espacio: La balanza (libra).

Tiempo: Tishrei.

Alma: Vesícula biliar.

Cualidad: Contacto físico, intimidad.

Arquetipo: Efraim.

Canal: De hod a iesod.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Mem

Concepto: El brotar de la sabiduría desde el manantial del subconciente.

Significado: Agua, defecto.

 Figura: Un recervorio con una minúscula abertura en su lado inferior
izquierdo. La mem final: un recervorio completamente cerrado.

Número: 40

Espacio: La Tierra.

Tiempo: El Invierno.

Alma: La parte inferior del torso, específicamente el abdomen.

Cualidad: El amor que se expresa como agua.

Arquetipo: Mahiaj Ben David.

Canal: De netzaj a hod.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Nun

Concepto: El descenso desde el inconciente hasta la autoconciencia.

Significado: Un pez, el reino, el heredero real.

Figura: Un ángulo oblicuo (el sirviente que se inclina), con una corona en
el cénit. La nun final: la misma figura con su base que desciende en forma
vertical.

Número: 50

Espacio: El escorpión (Escorpio).

Tiempo: Mar Jeshvan.

Alma: Los Intestinos.

Cualidad: El olfato.

Arquetipo: Menashe.

Canal: De netzaj a iesod.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Samej
 Concepto: La naturaleza cíclica de la experiencia, y la ecuanimidad que
eso brinda.

Significado: Patrocinar, sostener, confiar, orden, forma gramatical.

Figura: Un círculo completo o anillo.

Número: 60

Espacio: El Arco (sagitario).

Tiempo: Kislev.

Alma: Parte inferior del estómago.

Cualidad: Dormir.

Arquetipo: Benjamin.

Canal: De tiferet a hod.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Ain

Concepto: La constante providencia de Di-s hacia todos los elementos

de la Creación.

Significado: Un ojo, el color, un manantial, oveja en arameo.

Figura: Una nun abierta por la fuerza (el sirviente doblegado), con una
vav (el fluir Divino) incertado en el medio

Número: 70

Espacio: El cabrito (capricornio).

Tiempo: Tevet.

Alma: El hígado.

Cualidad: La ira.
 Arquetipo: Dan.

Canal: De bina a tiferet.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Pei

Concepto: La comunicación oral del conocimiento.

Significado: Una boca, aquí.

Figura: Una cabeza de perfil, con su boca abierta y un diente superior

invertido.

Número: 80

Espacio: Mercurio.

Tiempo: Jueves.

Alma: Oido izquierdo.

Cualidad: Autoridad.

Arquetipo: Aaron.

Canal: De guevura a hod.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Tzadik (oTzadi)

Concepto: La fé de los justos.

Significado: Un justo, un lado, cazar, caos en arameo.

Figura: Una iud (la vitalidad de la sabiduría), incertada en la parte

anterosuperior de una nun doblegada (el sirviente doblegado). La tzadik
final: La misma figura, con su base que desciende en forma vertical.

Número: 90

Espacio: El cántaro (acuario)

 Tiempo: Shevat.

Alma: El estómago superior.

Cualidad: El gusto.

Arquetipo: Asher.

Canal: De guevura a tiferet.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Cuf

Concepto: La paradoja de la santidad: la expropiación de la trascendente

fuerza vital Divina, por parte del reino de lo material.

Significado: Un burro, rodear, tocar, fuerza, el ojo de una aguja en

arameo.

Figura: Una resh que sobrevuela (trascendencia Divina) suspendida

sobre una zain que desciende (las chispas de divinidad que cayeron).

Número: 100

Espacio: Pez (Piscis).

Tiempo: Adar.

Alma: El bazo.

Cualidad: La risa.

Arquetipo: Naftali.

Canal: de bina a jesed.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Resh

Concepto:
 Significado:

Figura:

Número:

Espacio:

Tiempo:

Alma:

Cualidad:

Arquetipo:

Canal:

Los Diez Significados del Alef - Bet

Shin

Concepto:

Significado:

Figura:

Número:

Espacio:

Tiempo:

Alma:

Cualidad:

Arquetipo:

Canal:
 Los Diez Significados del Alef - Bet

Tav

Concepto:

Significado:

Figura:

Número:

Espacio:

Tiempo:

Alma:

Cualidad:

Arquetipo:

Canal:

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Tomado de

La Dimensión Interior -- Un Portal hacia la Sabiduría de la Cabalá y el

Jasidismo

http://www.dimensiones.org/canales/topicos/Letras%20Hebreas/05%20hei.htm