3.

(4-5) Orando para ser visitados por la salvación de

Dios.
Acuérdate de mí, oh Jehová, según tu
benevolencia para con tu pueblo;
Visítame con tu salvación,
Para que yo vea el bien de tus escogidos,
Para que me goce en la alegría de tu nación,
Y me gloríe con tu heredad.
a. Acuérdate de mí, oh Jehová: Con un prefacio y un
fundamento de alabanza, el salmista sentía que tenía
la puerta abierta para pedir la ayuda de Dios. Él sabía
que el hecho de que Dios se acordara era estimular
sus acciones de compasión. Que Dios
lo visite significa que el vendría con su salvación,
trayendo la libertad en sus problemas actuales.
i. Horne llamó a la oración del salmo 106:4-5 “La
petición más celestial y espiritual que los cristianos
devotos pueden realizar frente al trono de la gracia.”
b. Visítame con tu salvación: La petición es hecha
como si el salmista estuviera demasiado enfermo para
ir al doctor por atención, y necesita que sea el doctor el
que lo visite a él.
i. “No hay salvación fuera del Señor, y Él debe de ser
quien nos visite con ella o nunca la obtendremos.
Estamos demasiado enfermos para poder ir a visitar a
nuestro gran médico, y por lo tanto él nos visita a
nosotros.” (Spurgeon)
c. Para que yo vea el bien de tus escogidos: Tres
razones para esta petición nos son dadas, cada una
concerniente con la fama y el honor de Dios.
· Para que yo vea el bien: “Señor, yo quiero ver a tu
pueblo bendecido por tus poderosas obras en su favor”
· Para que me goce: “Señor, yo quiero ser parte del
gozo de tu pueblo bendecido y redimido”
· Y me gloríe: “Señor, yo quiero ser parte de tu victoria
y de la victoria de tu pueblo”
B. Confesando el pecado de Israel y la necesidad de
misericordia.
1. (6-7) La culpa de Israel en el pasado y en el
presente.
Pecamos nosotros, como nuestros padres;
Hicimos iniquidad, hicimos impiedad.
Nuestros padres en Egipto no entendieron tus
maravillas;
No se acordaron de la muchedumbre de tus
misericordias,
Sino que se rebelaron junto al mar, el Mar Rojo.
a. Pecamos nosotros, como nuestros padres: El
salmo 106 se enfoca principalmente en los constantes
fracasos de Israel a través de su historia. Con todo el
cantante de este salmo no ve el fracaso como algo
únicamente del pasado de Israel. Él identifica a la
generación presente con la pasada de Israel,
conectados en su pecado, en su iniquidad, y en sus
perversas obras.
i. Esta es una confesión notablemente humilde y
directa de pecado. El pecado debe ser confesado con
mayor peso”
ii. “Tal oración está en la más cercana relación al tema
del salmo, que toca el tema del oscuro pasado de la
nación, en orden de poder guiar a esa nación al
arrepentimiento…. precisamente porque la esperanza
de restauración es alta, la delineación del pecado es
incansable.” (Maclaren)
iii. Pecamos nosotros, como nuestros padres: “Los
pecados de los padres, son constantemente reflejados
en los hijos; y cada nuevo reflejo, en lugar de
debilitarse, es más fuerte que el anterior.” (Horne)
iv. “Se puede decir que los hombres pecaron como sus
padres cuando los imitan, cuando siguen a los mismos
objetos, y hacen que sus propias vidas sean una
simple continuación de las locuras de los anteriores.”
(Spurgeon)
b. Nuestros padres en Egipto no entendieron tus
maravillas: Basados en las líneas del salmo 106:6,
podemos entender que esto lleva el sentido de,
“nuestros padres pecaron y se rebelaron, y también
nosotros lo hicimos.” Él cuenta el pecado de Israel en
Mara, poco después de haber cruzado el Mar
rojo (Éxodo 15:22-27).
i. No se acordaron de la muchedumbre de tus
misericordias: “El contraste entre los amorosos actos
(v. 7, pl. de ·∏•ese·∏è; NVI, ‘misericordias’) del Señor
y la falta de respuesta de Israel dramatiza la grandeza
del amor y la salvación de Dios. ¡Él liberó a un pueblo
que no respondía a su amor!” (VanGemeren)
2. (8-12) La misericordia de la salvación de Dios para
un Israel rebelde.
Pero él los salvó por amor de su nombre,
Para hacer notorio su poder.
Reprendió al Mar Rojo y lo secó,
Y les hizo ir por el abismo como por un desierto.
Los salvó de mano del enemigo,
Y los rescató de mano del adversario.
Cubrieron las aguas a sus enemigos;
No quedó ni uno de ellos.
Entonces creyeron a sus palabras
Y cantaron su alabanza.
a. Pero Él los salvó por amor a su nombre: Israel
respondió a la gran liberación de Dios con ingratitud y
rebelión. A pesar de todo (pero), Dios respondió con
rescate, pero no solo por el bien de Israel. Él los
salvó para hacer notorio su poder.
i. “La historia de Israel es tanto la historia de la
misericordia de Dios, su fidelidad, y su paciencia como
es la historia de la incredulidad y falta de fe de Israel.
De hecho, Es en contra del trasfondo de su pecado
que la paciencia de Dios es más plenamente
iluminada.” (Boice)
ii. Por amor de su nombre: “El Señor muy
celosamente cuida su nombre y su honor. Nunca será
dicho de Él que el no pudo o no quiso salvar a su
pueblo, o que Él no puede destruir la altivez de sus
desafiantes enemigos. Este respeto sobre su propio
honor siempre lo guía a sus obras de misericordia, y
por lo tanto podemos de regocijarnos de que Él sea un
Dios Celoso.” (Spurgeon)
b. Reprendió al mar rojo: las grandes obras de Dios
son recordadas, desde la división del mar rojo, hasta la
destrucción del ejército egipcio (cubrieron las aguas
a sus enemigos).
c. Entonces creyeron a sus palabras; y cantaron su
alabanza: La reacción de Israel a las obras salvadoras
de Dios no eran siempre rebelión y desobediencia.
Había ocasiones en las que confiaban en
las palabras de Diosy lo alabaron con cantos (Éxodo
15).
i. Spurgeon detectó una falta incluso en este cree y
alabanza: “Esto es decir, que ellos creyeron en la
promesa cuando vieron su cumplimiento, pero no
antes de ello. Esto es mencionado, no para darles
crédito, sino para su verguenza. Aquellos que no creen
en la palabra del Señor hasta que la ven cumplirse, no
son creyentes en lo absoluto.”
3. (13-15) Debido a su pecado, Dios les dio un espíritu
débil.
Bien pronto olvidaron sus obras;
No esperaron su consejo.
Se entregaron a un deseo desordenado en el
desierto;
Y tentaron a Dios en la soledad.
Y él les dio lo que pidieron;
Mas envió mortandad sobre ellos.
a. Bien pronto olvidaron sus obras: Israel pasó
rápidamente de la fe y la celebración de las obras de
Dios (Salmo 106:12) a la ingratitud y la desobediencia.
Su lujuria de cosas físicas y materiales (deseo
desordenado) fue un factor importante de esto
(Números 11).
i. Bien pronto olvidaron sus obras: “En la hora de la
liberación la fe ayudada por la vista es fuerte, y es fácil
cantar. Pero cuando las dificultades y el estrés
regresan, el pasado poder de Dios es olvidado, y su
consejo no es buscado.” (Morgan)
ii. “¿Sucede lo mismo contigo? ¿Miras los milagros de
Dios, pero a la primera aparición de una nueva
oposición te olvidas de lo que Dios ha hecho y pronto
te rebelas en contra de lo que supones es una vida
difícil y dolorosa? ¿Entonces, cuando Dios te salva de
nuevo, cantas sus alabanzas pero pronto de olvidas de
esta nueva liberación? Eso es exactamente lo que tú y
yo somos.” (Boice)
iii. Se entregaron a un deseo desordenado: El
hebreo para esta frase es simplemente una repetición
de la palabra lujuria — como en, ellos sintieron lujuria
por la lujuria.
b. Y tentaron a Dios en la soledad: El salmista repite
la idea del Salmo 78:18 que habla de Israel probando
a Dios con su incredulidad en lo concerniente a su
capacidad para suplir sus necesidades en el desierto.
c. Y él les dio lo que pidieron, Mas envió
mortandad sobre ellos:Dios le dio a Israel la carne
que anhelaban (Números 11). Sin embargo la carne
también fue enviada con una maldición asociada, y lo
que deseaban se convirtió en algo malo. El hijo
pródigo y Lot son otros ejemplos de aquellos que
reciben lo que quieren, pero se van a la ruina debido a
ello.
i. Cuando permitimos que deseos impíos gobiernen
nuestras vidas, Dios puede enviarnos lo que queremos
– junto con mortandad a nuestra alma también. Es
mejor negarse a uno mismo esos deseos, y mejor
tener un alma “viva” saludable. “Ellos obtuvieron sus
deseos, pero sus almas se morían de hambre.”
(Meyer)
ii. “Para cualquiera que coloque sus fuertes deseos en
su propia voluntad o en los bienes materiales, y tenga
éxito en obtener su gratificación, junto con la saciedad
de sus sentidos inferiores también gana la perdida y la
marchitación de su ser espiritual. La carne bien
alimentada hace que el alma muera de hambre.”
(Maclaren)
iii. Él les dio lo que pidieron: “Oh, no busques el
imponer tu voluntad a Dios; no insistas en nada con
una vehemencia demasiado grande; deja que Dios
escoja. Siempre que pides por algo, que
definitivamente no ha sido prometido, pídele a Dios
que no te la conceda, a menos que sea lo mejor para
ti.” (Meyer)
iv. Dios les dio:“Una plaga sobre sus cuerpos, una
maldición sobre sus almas. Muchos hombres comen
sobre la tierra aquello que digerirán en el infierno. Es
peligroso el alimentarse de los bocados del pecado.”
(Trapp)
v. El juicio mencionado aquí (y en Números 11) era
estricto, pero era una ayuda para Israel porque les
enseñó a no ser guiados por sus deseos y anhelos.
Ellos llegaron a llamar a este lugar Kibroth Hattaavah –
que significa, “La tumba de los anhelos” (Números
11:34). Desde entonces muchos han permitido que sus
anhelos se conviertan en sus tumbas.
4. (16-18) Debido a su pecado, Dios envió fuego y
juicio.
Tuvieron envidia de Moisés en el campamento,
Y contra Aarón, el santo de Jehová.
Entonces se abrió la tierra y tragó a Datán,
Y cubrió la compañía de Abiram.
Y se encendió fuego en su junta;
La llama quemó a los impíos.
a. Tuvieron envidia de Moisés: Esto se refiere a la
rebelión liderada por Coré, registrada en Números 16.
Coré creía que Moisés y Aarón eran arrogantes y
orgullosos, y los acusó: ¡Basta ya de vosotros! Porque
toda la congregación, todos ellos son santos, y en
medio de ellos está Jehová; ¿por qué, pues, os
levantáis vosotros sobre la congregación de Jehová?
(Números 16:3)
i. “Los egoístas ataques sobre el liderazgo espiritual y
temporal de Moisés en Números 16:3, 13 son
desenmascarados en palabras simples, los hombres…
estaban celosos. Ser así de directa es una
característica de las escrituras al igual que la
elaborada autojustificación de los hombres.” (Kidner)
ii. “¿Quién puede esperar escapar de la envidia
cuando el más manso de los hombres la sufrió? ¿Qué
tan irrazonable era esta envidia, ya que Moisés era el
hombre en que más duro trabajaba y que más tenía
que soportar en todo el campamento? Ellos debieron
de haber simpatizado con él; El envidiarlo era ridículo.”
(Spurgeon)
b. Y contra Aarón, el santo de Jehová: esta era la
generosidad de Dios hacia un a menudo errante siervo
(como en Éxodo 32, en el incidente del becerro de
oro). A pesar de cualquier culpa que Aarón tuviera, él
era el sacerdote escogido por Dios y Coré dirigió su
rebelión en contra tanto de Moisés como de Aarón.
c. Entonces se abrió la tierra y tragó a Datán: Coré
tenía dos cómplices principales, Datán y Abiram.
Dramáticamente, Dios abrió la tierra y ellos
fueron tragados por la gigantesca hendidura
(Números 16:31-33).
d. La llama quemó a los impíos: Números 16:35
describe el fuego que consumió a 250 hombres que
también conspiraron con Coré.
5. (19-23) Debido a su pecado, Dios mismo se levantó
contra Israel.
Hicieron becerro en Horeb,
Se postraron ante una imagen de fundición.
Así cambiaron su gloria
Por la imagen de un buey que come hierba.
Olvidaron al Dios de su salvación,
Que había hecho grandezas en Egipto,
Maravillas en la tierra de Cam,
Cosas formidables sobre el Mar Rojo.
Y trató de destruirlos,
De no haberse interpuesto Moisés su escogido
delante de él,
A fin de apartar su indignación para que no los
destruyese.
a. Hicieron becerro en Horeb: El cantante del salmo
106 no presentó los acontecimientos de Éxodo en un
orden cronológico. Aquí el recuerda el pecado de
Israel con el becerro de oro, que pasó mucho antes de
la rebelión de Coré.
b. Se postraron ante una imagen de fundición: Este
pecado de ingratitud, incredulidad, idolatría, e
inmoralidad está registrado en Éxodo 32. La gracia de
Dios hacia Aarón continúa al no mencionar su rol en la
transgresión de Israel.
c. Así cambiaron su gloria por la imagen de un
buey que come hierba: La idolatría de Israel con el
becerro de oro de hecho no degradó a Dios; los
degradó a ellos. Ellos se bajaron a sí mismos para ser
las creaturas y los siervos de una bestia hecha por
manos de hombre.
i. “La extraña perversidad que les hizo darle la espalda
a una gloria tan radiante para inclinarse ante un ídolo,
está fuertemente marcada por la idea de haber
cambiado esta gloria por una imagen, y por aquella de
un becerro que come hierba.” (Maclaren)
ii. Pablo cita la traducción de esta frase del salmo
106:20 en la septuaginta en Romanos 1:23, usándolo
como una fuerte acusación en contra de todo tipo de
idólatras. La aplicación de Pablo de esto en Romanos
1:23 demuestra, “y cambiaron la gloria del Dios
incorruptible en semejanza de imagen de hombre
corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles.”
(Boice)
d. Olvidaron al Dios de su salvación: Su pecado no
fue solo de idolatría e inmoralidad, sino también de
ingratitud. El Dios que
hizo grandezas, maravillas y cosas formidables al
sacarlos de Egipto fue ignorado en sus alabanzas al
becerro de oro.
e. Y trató de destruirlos: Éxodo 32:9-10 registra las
increíbles palabras de Dios hacía Moisés, explicándole
que Él destruiría al rebelde pueblo de Israel y
reconstruiría la nación de nuevo a través de Moisés.
i. Dios le dijo a Moisés, “Ahora, pues, déjame que se
encienda mi ira en ellos” (Éxodo 32:10). Dios no pidió
la opinión o la participación de Moisés en este asunto.
Él simplemente le dijo, “Déjame (apártate) para que yo
haga esto.” La clara impresión era que si Moisés no
hacía algo, el plan se llevaría a cabo.
f. De no haberse interpuesto Moisés su escogido
delante de Él: Moisés hizo algo, no se quedó sin
hacer nada. Él no dijo de forma fatalista, “Bueno,
cualquier cosa que Dios quiera hacer, la hará.” Moisés
le suplicó al Señor, le pidió que apartara su
indignación, porque en el sentido más amplio él creía
que este era el corazón de Dios (Éxodo 32:11-13).
Dios contestó la oración de Moisés, e Israel fue
salvado.
i. Interpuesto: “La metáfora ‘Se interpuso o se colocó
en la brecha’ deriva del lenguaje militar, significa la
valentía de un soldado quien se pone en medio de una
brecha u hoyo en la pared, dispuesto a dar su vida
para repeler al enemigo (cf. Ezequiel 22:30). Así que
Moisés valientemente se puso en medio en la
presencia del Dios todo poderoso por el bien de
Israel.” (VanGemeren)
ii. “Como un valiente guerrero que defiende la muralla
cuando el enemigo ha abierto una brecha en él y la
destrucción se apresura a la ciudad, Moisés detuvo el
avance de la justicia vengadora con su oración.”
(Spurgeon)
iii. “Dios había colocado una protección o muro
alrededor de ellos; pero ellos habían hecho un hoyo o
una brecha en él con su pecado, a lo cual el Señor,
quien ahora justamente se había convertido en su
enemigo, podía entrar para destruirlos; lo cual el
ciertamente hubiera hecho, si Moisés con su
prevaleciente intercesión no se lo hubiera impedido.”
(Poole)
iv. A fin de apartar su indignación: “Poderoso como
fue el pecado de Israel para provocar la venganza, la
oración es aún más poderosa en apartarla. Con que
diligencia deberíamos de implorar al Señor por este
mundo culpable, y ¡Especialmente por su reincidente
pueblo!” (Spurgeon)
6. (24-27) Debido a su pecado, Dios los arrojó al
desierto.
Pero aborrecieron la tierra deseable;
No creyeron a su palabra,
Antes murmuraron en sus tiendas,
Y no oyeron la voz de Jehová.
Por tanto, alzó su mano contra ellos
Para abatirlos en el desierto,
Y humillar su pueblo entre las naciones,
Y esparcirlos por las tierras.
a. Pero aborrecieron la tierra deseable; no creyeron
a su palabra: Esto se refiere al pecado de incredulidad
de en Cades Barnea (Números 14:1-4). Ellos no
creyeron en la promesa de Dios o en el reporte de los
dos fieles espías (Números 13:30).
i. Antes murmuraron en sus tiendas: “Murmurar es
un gran pecado y no solo una debilidad; contiene
dentro de sí mismo incredulidad, orgullo, rebelión, y
toda una multitud de pecados. Es un pecado de casa,
y es generalmente practicado por los que se quejan
‘en sus tiendas,’ pero es tan malo en casa como en las
calles, y es igual de pesado para el Señor.” (Spurgeon)
b. Y no oyeron la voz de Jehová: Dios les prometió la
tierra de Canaán, sin importar cual fuera la oposición.
Fue simple incredulidad, enmascarada de una
supuesta preocupación por sus esposas e hijos
(Números 14:3).
c. Por tanto, alzó su mano contra ellos: Dios
prometió que la generación de incrédulos en el
desierto no heredaría la tierra de Canaán (Números
14:21-25). Esa generación moriría en el desierto y la
nueva generación tendría la oportunidad de tomar la
tierra por fe.
i. Alzó su mano: “Él juró, es como normalmente se
usa esta frase, como en Génesis 14:22,Deuteronomio
32:40Nehemías 9:15, Apocalipsis 10:5,6: de esta
terrible e irrevocable sentencia y juramento de Dios,”
(Poole)
7. (28-31) Debido a su pecado, Dios envió plagas.
Se unieron asimismo a Baal-peor,
Y comieron los sacrificios de los muertos.
Provocaron la ira de Dios con sus obras,
Y se desarrolló la mortandad entre ellos.
Entonces se levantó Finees e hizo juicio,
Y se detuvo la plaga;
Y le fue contado por justicia
De generación en generación para siempre.
a. Se unieron asimismo a Baal-peor: Números 25
nos cuenta la historia de las jóvenes de Moab que
tentaban a los hombres de Israel para la idolatría y la
inmoralidad a Baal-Peor. En su idolatría
ellos comieron los sacrificios de los muertos.
b. Y se desarrolló la mortandad entre ellos: Dios
envió mortandad como juicio en contra de Israel, y la
mortandad solo se detuvo con el justo Finees, quien
trajo el juicio de Dios a un hombre israelita y a una
mujer moabita quienes aparentemente estaban en
medio de inmoralidad en o cerca del tabernáculo
mismo (Números 25:6-9). Este acto de
justicia detuvo la plaga.
i. “Esta valiente y decidida obra fue aceptable para
Dios como un prueba de que había algunas almas
sinceras en Israel de manera que la mortandad no
continuó más.” (Spurgeon)
ii. “El Dr. Hammon observa, que Finees, siendo el hijo
de Eleazar, el hijo de Aarón, era uno de los jueces de
Israel; y de ser así, él tenía toda la autoridad para lo
que hizo, de Moisés… El caso de Finees, por lo tanto,
no es un precedente para zelotes no comisionados.”
(Horne)
iii. John Trapp enfatiza la verdad de que nadie debería
de utilizar a Finees como un ejemplo para usar la
violencia en contra de los pecadores: “Porque una
moción secreta, heroica y extraordinaria del espíritu de
Dios, como esta no debe ser tomada como ejemplo.
No todas las cosas registradas o comentadas en las
escrituras deben de ser imitadas.”
c. Y le fue contado por justicia: En reconocimiento
por su justo acto, Dios hizo un pacto concerniente al
sacerdocio de Finees y de sus descendientes
(Números 25:10-13)
8. (32-33) Debido a su pecado, Dios disciplinó a
Moisés.
También le irritaron en las aguas de Meriba;
Y le fue mal a Moisés por causa de ellos,
Porque hicieron rebelar a su espíritu,
Y habló precipitadamente con sus labios.
a. También le irritaron en las aguas de Meriba:
Números 20:9-11 explica cómo Israel irritó a Moisés
en Meriba con sus quejas y contenciones. De cualquier
manera, Dios le ordenó a Moisés el hablarle a la roca
(Números 20:7-8), y Dios prometió que de manera
milagrosa el proveería agua de ella.
b. Y le fue mal a Moisés por causa de ellos: Moisés
no le habló a la roca como se le mandó. En su enojo él
la golpeó (Números 20:9-11). Dios proveyó el agua,
pero Moisés representó a Dios de forma equivocada y,
por lo tanto, se le negó la entrada a la tierra prometida
(Números 20:12-13).
c. Porque hicieron rebelar a su espíritu: El cantante
del salmo 106 pone el énfasis en cómo Israel provocó
a Moisés con su rebelión al hacerlo enojar. Moisés fue
realmente provocado, pero Dios aun así lo consideró
responsable por su reacción a la provocación.
i. Spurgeon nota que en ocasiones las congregaciones
provocan a sus ministros o pastores como Israel
provocó a Moisés. “Nosotros también debemos de ser
muy cuidadosos en cómo tratamos a los ministros del
evangelio, de lo contrario podemos llevarlos a un
comportamiento inapropiado lo que podría traer sobre
ellos el castigo del Señor.
ii. Y habló precipitadamente con sus labios: “Para
esta oración solo tenemos estas dos palabras en
hebreo, wytpsb ajbywvayebatte bisephathaiv, él
tartamudeó o balbuceo con sus labios, indicando que
él se movía con ira.” (Clarke)
9. (34-39) Debido a sus pecados, la tierra fue
corrompida.
No destruyeron a los pueblos
Que Jehová les dijo;
Antes se mezclaron con las naciones,
Y aprendieron sus obras, y sirvieron a sus ídolos,
Los cuales fueron causa de su ruina.
Sacrificaron sus hijos y sus hijas a los demonios,
Y derramaron la sangre inocente, la sangre de sus
hijos y de sus hijas,
Que ofrecieron en sacrificio a los ídolos de
Canaán,
Y la tierra fue contaminada con sangre.
Se contaminaron así con sus obras,
Y se prostituyeron con sus hechos.
a. No destruyeron a los pueblos que Jehová les
dijo: Cuando Israel entró en la tierra prometida
Dios les dijo que destruyeran las naciones
canaanitas que habitaban la tierra.
i. Esta era una guerra de juicio única que Dios le
ordenó a Israel que realizaran en contra de las
depravadas culturas, maduras e incluso pasadas de
maduras para el juicio.
b. Antes se mezclaron con las naciones, y
aprendieron sus obras: Dios quería que Israel hiciera
la guerra contra los canaanitas para servir al propósito
de su juicio. Sin embargo Dios también quería que los
canaanitas fueran removidos para que no fueran una
malvada influencia para los israelitas, guiándolos a la
adoración de sus ídolos y de sus malos caminos. El
fracaso de Israel al cumplir lo que Dios les había
mandado significó que esta malvada influencia
corrompió al pueblo de Dios.
i. “Ellos encontraron compañías perversas, y se
deleitaron en ellas. Aquellos a los que debieron de
haber destruido los convirtieron en sus amigos. Ya
teniendo suficiente culpa sobre ellos, ahora se
encontraban listos para ir a las sucias escuelas
canaanitas, y educarse a sí mismos aún más en las
artes de la iniquidad.” (Spurgeon)
c. Sacrificaron sus hijos y sus hijas a los
demonios: Uno de los peores ejemplos de estas
malvadas influencias fue la adoración que Israel le dio
a Moloc, un dios cananita en ocasiones adorado a
través del sacrificio de niños.
i. A los demonios: “Ellos no adoraron a Dios, como
pretendían y en ocasiones diseñaron, sino a demonios
en sus ídolos; y a aquellos espíritus que suponían los
idolatras que habitaban en sus imágenes, y a los que
adoraban en ellos, no eran dioses ni buenos espíritus,
como ellos imaginaban, sino espíritus malignos o
demonios.” (Poole)
ii. Demonios: “Los demonios aquí son llamados
Shedim, destructores (en oposición a Shaddai, el todo
poderoso), y7 dignamente; porque ellos convertían en
su trabajo el hacer que las personas destruyeran y
desperdiciaran a sus queridos hijos, o como aquí, sus
preciosas almas, con la sangre con la que diariamente
se llenaban.” (Trapp)
d. La tierra fue contaminada con sangre: La biblia
enseña que hasta que la justicia prevalezca, la sangre
de los inocentes que han sido asesinados clama
(Génesis 4:10) y contamina una nación a los ojos de
Dios (Números 35:33).
i. “La tierra prometida, la tierra santa, que era la gloria
de todas las tierras, ya que Dios estaba ahí, fue
contaminada con el terrible derramamiento de la
sangre de inocentes bebes, y por las manos
manchadas de sangre de sus padres, quienes los
asesinaron para rendirle homenaje a los demonios.”
(Spurgeon)
e. Se contaminaron así con sus obras: Tanto en la
atmósfera en la que lo permitieron y con los hechos
que hicieron, Israel se contaminó a sí mismo, y con
sus propias obras. Lo mismo podría decirse de
muchos del pueblo de Dios de hoy en día.
10. (40-43) Debido a su pecado, Dios los entregó a
sus enemigos.
Se encendió, por tanto, el furor de Jehová sobre su
pueblo,
Y abominó su heredad;
Los entregó en poder de las naciones,
Y se enseñorearon de ellos los que les aborrecían.
Sus enemigos los oprimieron,
Y fueron quebrantados debajo de su mano.
Muchas veces los libró;
Mas ellos se rebelaron contra su consejo,
Y fueron humillados por su maldad.
a. Se encendió, por tanto, el furor de Jehová sobre
su pueblo: Por todos los pecados mencionados en
este largo salmo, el furor de Dios justamente se
encendió en contra de Israel. En cierto sentido, Él
abominó su heredad, y los entregó a una severa
corrección.
i. “Que tanto el divino furor puede arder en contra de
aquellos a los que Él aun ama en su corazón es difícil
de decir, pero ciertamente Israel llevo el experimento
al extremo.” (Spurgeon)
b. Los entregó en poder de las naciones: Este
parece ser un salmo exílico (especialmente a la luz del
Salmo 106:46), escrito después de la conquista y el
exilio forzado de Judá. El entregar a Israel en poder
de las naciones no significaba solamente la derrota
en unas cuantas batallas, sino su completa conquista y
virtual despoblación de la tierra — y se enseñorearon
de ellos los que los aborrecían.
i. “En su Dios ellos habían encontrado un buen amo,
pero en aquellos en los que ellos constantemente
habían buscado comunidad encontraron déspotas del
tipo más bárbaro.” (Spurgeon)
c. Muchas veces los libró: La ingratitud básica de
Israel es una vez más mencionada. Dios los libró,
pero ellos se rebelaron. Tal ingratitud no podía
continuar para siempre sin respuesta. A su tiempo —
después de mucha paciencia por parte de Dios —
Israel fue humillado por su maldad.
C. La gran misericordia de Dios para Israel.
1. (44-46) Debido a su misericordia, Dios escuchó su
clamor de angustia.
Con todo, él miraba cuando estaban en angustia,
Y oía su clamor;
Y se acordaba de su pacto con ellos,
y se arrepentía conforme a la muchedumbre de sus
misericordias.
Hizo asimismo que tuviesen de ellos misericordia
todos los que los tenían cautivos.
a. Con todo, él miraba cuando estaban en angustia:
Después de la verdad de la corrección de Dios para
Israel descrita en las líneas anteriores, la frase con
todo llega como un maravilloso y gracioso indulto. A
pesar del juicio que justamente se merecían,
Dios miraba cuando estaban en angustia, yse
acordaba de su pacto con ellos.
i. “A pesar que las personas habían sido ingratas con
Él, de cualquier manera Dios siguió siendo fiel con
ellos, lo cual es la razón por la que un Salmo que trata
del pecado del pueblo de Dios puede terminar con una
nota positiva.” (Boice)
ii. “El pacto olvidado por los hombres es de cualquier
manera recordado por Él. El incontable número de sus
amorosas misericordias, mayor que todo el número de
los pecados de los hombres, asegura el perdón
después de las transgresiones más repetidas.”
(Maclaren)
b. Se arrepentía conforme a la muchedumbre de
sus misericordias: Pudo haber sido diferente; Dios
pudo haber lidiado con Israel solo en la base de su
pecado y su justo juicio. Mientras que no ignoraba su
pecado, Dios decidió lidiar con ellos conforme a la
muchedumbre de sus misericordias.
c. Hizo asimismo que tuviesen de ellos
misericordia: Un aspecto de la misericordia de Dios
para Israel era el darles favor con las naciones donde
sufrían exilio. Todos los que los tenían cautivos se
sentían mal por sus israelitas cautivos y los trataban
mejor.
i. “Esto fue particularmente cierto durante la cautividad
en Babilonia; ya que Ciro les dio su libertad; Darío los
favoreció, y les concedió muchos privilegios; y
Artajerjes envió de regreso a Nehemías, y lo ayudó a
reconstruir Jerusalén y el templo.” (Clarke)
2. (47-48) Orando y alabando al Dios de gran
misericordia.
Sálvanos, Jehová Dios nuestro,
Y recógenos de entre las naciones,
Para que alabemos tu santo nombre,
Para que nos gloriemos en tus alabanzas.
Bendito Jehová Dios de Israel,
Desde la eternidad y hasta la eternidad;
Y diga todo el pueblo, Amén.
Aleluya.
a. Sálvanos, Jehová Dios nuestro, y recógenos de
entre las naciones: El sentido es que este Salmo fue
compuesto cuando las misericordias de Dios para
Israel en su cautividad apenas empezaban a verse. El
cantante del Salmo apropiadamente tomó estas
pequeñas misericordias como base para valientemente
pedir por misericordias aún más grandes — para que
su cautividad terminara y para que pudieran regresar a
su tierra.
b. Para que alabemos tu santo nombre: El salmista
juró que el pueblo respondería con gratitud, rompiendo
el anterior patrón de ingratitud. Ellos no olvidarían, sino
que nos gloriemos en tus alabanzas.
i. “La penitencia nunca está fuera de lugar en el
arrepentimiento, ni la alabanza en el acto de
penitencia.” (Kidner)
c. Bendito Jehová Dios de Israel: El salmista no va a
esperar hasta que las misericordias que pide sean
evidentes para empezar a agradecer y alabar a Dios.
La alabanza empezó inmediatamente, y sería dada a
Dios desde la eternidad y hasta la eternidad. Esta
es la alabanza que a la que todos los pueblos deben
de unirse, diciendo “¡Aleluya!” a Dios.
i. “El versículo 48 por lo tanto se convierte en una
apropiada corona para un Salmo cuyo tema ha sido la
fidelidad de Dios que supera incluso a la perversidad
del hombre, y una doxología para concluir el libro IV
del salterio.” (Kidner)
ii. “Salmo 106:48 es la doxología final del cuarto libro.
Algunos comentaristas suponen que es una parte
integral del salmo, pero es más probable que sea un
agregado editorial.” (Maclaren)
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