cuadernos

formativos

Estrasburgo 2004.
Riccardo Tonelli, sdb
Los jóvenes y la promoción de
una “cultura vocacional” en Europa
Noviembre 07 Azaroa

Elizbarrutiko Gazte Pastoraltzako Ordezkaritza

Delegación Diocesana de Pastoral con Jóvenes
Vitoria - Gasteiz
 Los jóvenes y la promoción de una “cultura vocacional” en Europa
Gazteak eta “ bokazio kultura” baten promozioa Europan.
Algunas sugerencias sobre el modo de proponer
un camino “vocacional” a los jóvenes hoy

Riccardo Tonelli, sdb

Estrasburgo 2004.
(autorizado por la revista “Todos Uno”)

Algunos previos Un sueño a propósito de la vocación cristiana

Lo primero que quiero precisar es sencillo: hablo de En una época como la nuestra, caracterizada por un
vocación cristiana, porque el contexto en el que se sitúa gran pluralismo, y confrontada con problemas complejos
mi reflexión me autoriza a hacer referencia, de modo y urgentes, estoy convencido de que una reflexión sobre
explícito, a un proyecto de vocación desde dentro de una la vocación exige antes de nada la valentía de expresar
experiencia de fe cristiana. y compartir nuestro sueño de vocación cristiana. No hay
Más difícil resulta mi segunda precisión: hasta no duda de que las sugerencias metodológicas son urgentes;
hace mucho tiempo, cuando se hablaba de “vocaciones”, pero resultan secundarias y no son sino consecuencia del
enseguida se pensaba casi únicamente en la vocación coraje de soñar una figura ideal de vocación cristiana.
sacerdotal y en las vocaciones a la vida religiosa, mascu- Contando con ello, voy a intentar imaginar lo que
lina o femenina. Hoy, gracias a Dios, el término vocación debería ser esta dimensión común a toda vocación cris-
se refiere a algo común a todo hombre y a todo cristiano. tiana. Una dimensión que garantiza la unidad vocacional
Por lo tanto, desde esta perspectiva, mi propuesta atañe de fondo y que permite además la apertura a la diversi-
a las distintas modalidades de realización de la vocación dad y a la radicalidad, de intensidad y de perspectiva, que
misma, los mil caminos por los cuales podemos concre- caracteriza a cada una de las opciones por una vocación
tar la opción fundamental de nuestra vida. especial.
Sin embargo, no puedo reducirme a pensar la voca-
ción en términos generales. Siento la alegría y la respon- Un criterio fundamental
sabilidad de sugerir también algo que atañe de manera Soñar, está bien... pero también es peligroso.
explícita a las vocaciones de especial consagración y a las Necesitamos soñar desde unos fundamentos sólidos.
vocaciones sacerdotales. Desde esta perspectiva, conside-
Y no resulta fácil encontrar un fundamento sólido.
ro que es urgente buscar algo que, al mismo tiempo que
Desde luego, no basta con deducirlo de alguna declara-
sea común a todas las vocaciones, permita el salto de
ción solemne. En mi labor de investigación y en la con-
calidad radical que suponen determinadas elecciones
frontación frecuente con numerosos amigos comprome-
vocacionales. Dentro de este modelo, la necesaria diver-
tidos en este campo, he hecho referencia a menudo a la
sificación no procede de la afirmación de las diferencias
página del libro de los Hechos de los Apóstoles que narra
-a cualquier precio o con expresiones que aparentemen-
la elección del sucesor de Judas (Hch 1, 15-26). No pien-
te parecen vagas y genéricas-, sino de algo que incluye a
so que estas indicaciones sean la solución del problema,
un tiempo unidad y diversidad.
sino un horizonte válido al que podemos referirnos si
queremos llegar a una propuesta más responsable para el
Bokazioari buruzko hausnarketa batek behar du, aldez hoy de la Iglesia.
aurretik, gure bokazio kristauaren ametsa azaldu eta
elkarbanatzeko ausardia konpartitu. Os recuerdo el acontecimiento:
Pedro necesita indicar a la comunidad apostólica un
Hau da gaur egun gure kristau izatea bizitzen uzten
sucesor de Judas, el traidor. Quizá había numerosos pre-
gaituen estiloa: Jesus erreferentziatzat hartu, bizitza-
tendientes, demasiados para un solo puesto. Hay que
ko bihotzean, gu esperantzazko zeinu bihurtuz.
elegir.

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 Para organizar la elección, Pedro propone en primer desde una toma de conciencia cada vez más explícita,
lugar una lista de criterios básicos: hacer de nuestra existencia un servicio total para la vida
• La elección de alguien que haya conocido a Jesús de de todos, a fin de que sea una vida plena y abundante, y
forma intensa. Podríamos traducir: una persona fasci- recupere la confianza en el misterio de Dios, el funda-
nada por el Señor Jesús, capaz de ponerle en el centro mento de una esperanza capaz de ir incluso más allá de la
de su existencia. En otras palabras, se trata de escoger muerte. He sopesado todas las palabras con atención, tal
la nueva responsabilidad en Jesús y por Jesús... eviden- y como debe hacerse al formular cualquier objetivo.
temente, para «la causa» de Jesús, en fidelidad a lo que
dicen los Evangelios sobre Jesús y su existencia. No Retomo algunas dimensiones:
serán admitidas las personas que aspiren a otros objeti- • La unificación de la existencia en torno a un proyecto
vos previos, por muy nobles que éstos sean desde el capaz de ofrecer una síntesis y una unidad, frente a la
punto de vista religioso. dispersión y la fragmentación.
• La elección de una persona capaz de convertirse en • La elección del servicio a la vida –la propia y la de los
«testigo de la resurrección». Ser testigo de la resu- demás –, como una causa capaz de comprometer toda
rrección significa que testimonia con los hechos que el la existencia.
Crucificado es el Resucitado: el que fue destruido,
• Un servicio a la vida que sabe dar esperanza, incluso
hasta el punto de que le desfiguraron el rostro de hom-
frente a las crisis más fuertes: el dolor y la muerte.
bre en el nombre de la ley, venció a la muerte y su vic-
toria es para todos. El testigo de la resurrección es una • En un proceso de abandono a Dios confiado, continuo
persona de esperanza, que llena de esperanza y opti- e intenso.
mismo todos los actos de la vida cotidiana, gracias a la • En compañía de Jesús de Nazareth, el gran amigo y
acción de Dios. servidor de la vida.
• Estos dos criterios provocan ya una primera selección.
Sólo después hará Pedro intervenir al Espíritu, utili- Ahora quiero profundizar en algunas de estas
zando una estrategia que la cultura de su tiempo pone dimensiones
a su alcance: saca a suertes al sucesor de Judas. • La causa de Jesús
Este es el estilo que nos sigue permitiendo vivir hoy una Para descubrir lo que significa poner al Señor Jesús
existencia cristiana: poner a Jesús como referencia en el en el centro de nuestra vida, haciendo nuestra su causa,
corazón de la vida hasta el punto de convertirnos en sig- debemos meditar los Evangelios. Los Evangelios no dicen
nos de esperanza. todo lo que nos gustaría saber de Jesús.
Pero hay algo que los Evangelios afirman de modo inten-
Una propuesta basada en este criterio so y certero:
Nuestra perspectiva debe traducirse ahora en pro- – Jesús es alguien con una enorme pasión por una causa
yecto y en proceso especial. La causa de Jesús está muy clara, le apasionó
Ésta sería la propuesta de un prototipo global de vocación a lo largo de toda su existencia y le llevó hasta la muer-
cristiana: en el nombre de Jesús, confesado con alegría y te en la cruz: hacer surgir vida allí donde hay muerte,

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 en el nombre de Dios y para su gloria. Como él • Un amor a la vida según la lógica evangélica
mismo declaró, hizo de la causa de la vida, «en pleni- Resulta un tanto extraña la invitación a arriesgar todos
tud y en abundancia » para todos (Jn. 10, 10), la los recursos de los que disponemos para hacer amar la
«perla preciosa» por la cual hay que estar dispuestos vida... sobre todo con respecto a los jóvenes de hoy, que lle-
a vender todo lo demás (Mt. 13, 45-46). van en la sangre el amor a la vida y que lo respiran en los
– Jesús transmite a sus discípulos la misión que el modelos culturales que nos rodean.
Padre le ha confiado. Les dice a sus amigos: «Como La constatación es seria y me lleva a una puntualización.
el Padre me ha enviado, yo también os envío» (Jn 20, Se trata de la educación en el amor a la vida según la lógica
21). Un eslabón tras otro, se va construyendo una del Evangelio: el amor a la vida se convierte en una pasión
gran cadena de personas que se comprometen por la para que todos tengan vida... según el modelo evangélico,
salvación del mundo. Los discípulos llaman a otros y único que da autenticidad a la vida y al servicio.
los envían. Y así sucesivamente, la cadena de los lla- El cristiano está dotado de una sensibilidad extrema y
mados se va alargando: los nuevos discípulos llaman refinada frente a la vida y a todas sus manifestaciones.
a otros con la misma pasión con la que ellos pronun- Posee una capacidad de reacción espontánea frente a la
ciaron su sí a la invitación, y los envían. La misión muerte y sus expresiones cotidianas. Descifra en ella una
que nos es confiada es la misma que la que apasionó presencia inquietante, incluso cuando todo parece tranqui-
a Jesús: la pasión por la vida. lo. Percibe el grito de tantos hombres abandonados, opri-
• La vida cotidiana como recurso para una espiri- midos, decepcionados en la búsqueda desesperada de razo-
tualidad renovada nes para vivir y esperar. Incluso cuando le llega ahogado o
desvirtuado, distingue este grito con claridad.
La causa de Jesús, tal y como lo sugieren los
Evangelios, pone el servicio a la vida y a su crecimien- Su pasión por la vida se convierte en «compasión » por
to en esperanza en el centro de toda vocación cristiana. la vida de todos: compromiso paciente y generoso, para
que todos tengan vida y la tengan en abundancia.
Los modelos de existencia cristiana en los que
hemos crecido están basados, en general, en el futuro. La llamada a la lógica evangélica, que da un contenido
La vida cotidiana funciona como una especie de labo- concreto a la pasión por la vida, introduce otra dimensión
ratorio en el que hay que demostrar nuestro deseo de originaria: queremos ser capaces de amar y servir a la vida,
eternidad y escoger correctamente desde esta perspec- pero reconociéndonos siempre «sólo servidores». Jesús
tiva. La conciencia de las dificultades propias de la vida recomienda explícitamente esta actitud. «Así también voso-
cotidiana cuando ésta se proyecta hacia su destino defi- tros: cuando hayáis hecho lo que os manden, decid: somos
nitivo lleva a multiplicar los controles y las recomen- siervos inútiles. Hemos hecho lo que teníamos que hacer»
daciones. Lc 17, 10. La referencia concreta es María: madre de Dios,
pero en cuanto «servidora» del Espíritu.
Desde dicha concepción, la vida cotidiana no se
considera como recurso, sino como problema. Los En la construcción de la vida y de la esperanza, la invi-
recursos están formados por todos aquellos instrumen- tación del evangelio representa un punto de referencia
tos de formación que pueden controlar la vida, hacer- original.
nos cambiar de proyectos y ser capaces de pasar de lo Aquel que ama la vida se pone como Jesús al servicio de
provisional a lo definitivo, de lo cotidiano a lo eterno, la vida, consciente de que la vida es el gran regalo de Dios.
del presente al futuro. Esto exige esfuerzo y disponibilidad, pero también supone
Al contrario, quien comparte el objetivo que propo- capacidad de descentrarse en virtud de los otros, de estar
nemos, reconoce que la vida misma, las personas, los atentos a sus necesidades y peticiones. Por encima de todo
sueños, las experiencias, los proyectos,... constituyen el y en primer lugar, está la exigencia de «dar la vida» para que
gran recurso para lanzarnos a realizaciones más altas. haya vida plena y abundante para todos.
No podemos, desde luego, hacer de nuestra vida un ser- Por eso el primer gran servidor es Jesús de Nazareth.
vicio a la vida plena mientras no hayamos aprendido a Con los dolores de la cruz, preparó la fiesta de la vida para
amar esta vida para nosotros, y a hacerla amar a otros. que todos -sobre todo los más pobres- puedan alegrarse. Su
En el fondo, es una cuestión de orientación de la existencia estuvo totalmente al servicio de la alegría de
vida a partir de la experiencia del Espíritu de Jesús. todos.
Reconocer la vida como un recurso para la formación a Por eso el creyente lucha por la vida y se resiste a la
partir de razones teológicas abre las puertas a una muerte adoptando un estilo de vida que a menudo se opone
renovación espiritual. radicalmente al estilo de vida habitual.

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 En la cultura que respiramos todos los días, el deseo de la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. La que nos
de poseer significa en realidad la necesidad de conquis- hace específicamente humanos, seres razonables, dota-
tar las cosas, de acaparar, de aferrarse a ellas. Posee la dos de juicio crítico y de sentido moral. A través de la cul-
vida el que la guarda con esmero, como un tesoro pre- tura asumimos unos valores y tomamos decisiones. A tra-
cioso. Quizá la va a enterrar bajo tierra, por miedo a los vés de la cultura, el hombre se expresa, toma conciencia
ladrones, como el servidor de la parábola de los talentos de sí mismo, reconoce su propia imperfección, pone en
(Mt 25, 14-28). duda sus propias conquistas, busca incansablemente
Al contrario, en el proyecto de Jesús, el que posee la nuevos significados y crea obras por las cuales trasciende
vida es el que sabe darla, el que la arriesga por amor: sus propios límites.»
como el grano de trigo que no da vida si no muere (Jn. Es fácil que en nuestra vida cotidiana nos sintamos
12, 24), (Mt 16, 25). referidos a la cultura: la cultura impregna continuamen-
Perder para compartir se convierte en condición te la cotidianeidad y ésta a su vez se construye y expresa
para asegurarse la vida verdadera. El desprendimiento a través de la cultura.
no es una actitud maniquea de quien desprecia todo en
virtud de un principio superior. El desprendimiento - La cultura como adquisición de competencias
supone la conciencia creciente de una solidaridad que se Para respetar nuestra opción educativa de fondo, tra-
convierte en responsabilidad. Las cosas están orientadas duzco la cultura y el objetivo del proceso de formación
a la vida de todos. Y todos tienen derecho a disfrutarlas, con vistas a la consolidación de esta cultura en una serie
en especial aquellos que sufren más privaciones a causa de competencias. «Competencia» significa capacidad de
de la violencia y la injusticia. orientarse en la diversidad de situaciones. Afirmamos
Esta recomendación es de máxima importancia para entonces que una persona es competente –en general o
la calidad del servicio a la vida y, por tanto, para la vida en determinado campo – cuando, a través de la progresi-
misma. Jesús posee un estilo particular de servicio a la va valoración de su autenticidad personal, la clarificación
vida… No podemos inventarnos otro para nosotros... gradual de su historia personal y colectiva, la adquisición
pero debemos inventar uno actual que esté en la línea de significados y valores, es capaz de hacer una lectura
del de Jesús. En este nivel se sitúa no sólo un elemento correcta de la realidad, sabe reaccionar de manera equi-
fundamental de toda vocación cristiana, sino también librada a los distintos estímulos, es capaz de tomar deci-
esa dimensión de radicalidad evangélica típica de algu- siones y actuar coherentemente.
nas vocaciones: el coraje de imprimir a nuestra existen- El ámbito de las competencias es un ámbito muy deli-
cia el estilo de vida que nos llega del futuro para devol- cado en materia de formación. Deben pensarse con ante-
ver a todos la capacidad de mirar al presente a partir del lación, porque sirven para elaborar orientaciones concre-
futuro. tas de los procesos de formación. Se trata de preverlas
pensando en el tipo de personalidad hacia el cual se
orienta todo el proceso de formación, en confrontación
Hacia una “cultura vocacional”
crítica con los modelos dominantes, en un tiempo y en
El sueño evangélico sobre la vocación cristiana inspi- un contexto dados. La investigación sobre las competen-
ra los contenidos concretos gracias a los cuales es posible cias que se pretende transmitir a los jóvenes de hoy res-
dar una profundidad verificable a este estilo de vida gene- ponde por consiguiente a las exigencias de una «cultura
ral denominado «cultura vocacional». vocacional» seria. De hecho, si en una cultura determi-
Hablo de cultura -dentro de este contexto «vocacio- nada hay estilos de vida deficientes, diferentes de los que
nal»- dando a este término polisémico un significado requiere el modelo de vocación al que tendemos, habrá
antropológico. En este sentido, me inspiro en la defini- que poner en práctica todas las intervenciones educativas
ción descriptiva sugerida por la UNESCO al término de capaces de reforzarla.
una conferencia internacional sobre las políticas cultura-
les que tuvo lugar en México en 1982:
Bizitzarekiko maitasuna bizi ahal izateko pasioa
«La cultura –cito literalmente – «puede ser llamada con- bihurtzen da… eredu ebanjelikoari jarraiki, bizitza eta
junto complejo de rasgos espirituales, materiales, inte- zerbitzua benetazkoak bihurtzen dituen bakarra.
lectuales y afectivos específicos que caracterizan a una
sociedad o grupo social. Incluye no sólo las artes y las Galdu elkar hartzeko baldintza bihurtzen da benetazko
letras, sino también los modos de vida, los derechos bizitza bermatzeko.
humanos fundamentales, los sistemas de valores, las tra-
diciones y creencias... Es la cultura la que dota al hombre

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 - Una propuesta de competencias para hoy - La superación de visiones estrechas que agrandan los
pequeños problemas, para abrirse a las dimensiones
Sugiero algunos ejemplos, a partir de una confronta-
del mundo entero, de donde provienen los desafíos
ción crítica con los modelos culturales dominantes hoy y
más dramáticos: la pobreza, la exclusión y la domina-
con el prototipo de joven (incluso cristiano...) que, por
ción, el hambre y la explotación, a menudo la guerra
desgracia, parece derivarse de ellos:
y la violencia.
- Hacer que la persona sea capaz de decidir y de mante-
nerse en fidelidad valiente a su decisión. Se trata evi-
dentemente de decisiones y de fidelidad relativas a lo Por fin, algunas sugerencia de método
que de verdad es importante: el servicio a la vida y la
Un buen objetivo es importante, pero no suficiente.
compasión con la vida de todos.
Hay que imaginar estrategias apropiadas que aseguren las
- Reconstruir, en una existencia continuamente amena- condiciones favorables para alcanzar dicho objetivo. Para
zada de exterioridad y eficiencia, la dimensión del mis- ello, he aquí un esbozo de algunas pistas globales para un
terio, para poder reconocer que lo que no se ve es más itinerario de maduración vocacional, teniendo en cuenta
importante que lo que se ve. la situación actual de la juventud y de la cultura.
- Reencontrar el significado ineludible de los límites y, Mi propuesta se construye como un largo recorrido
como consecuencia, del sufrimiento y de la muerte, procesual: comienzo por los primeros pasos y sigo indi-
como una exigencia de verdad y como condición para cando lo que exige un más de compromiso y calidad.
volver a entregar la vida, confiando en su misterio y en
He optado por una estructura dinámica, porque me
su Señor.
parece que concuerda mejor con la vida, según la lógica
- Una nueva manera de vivir la radicalidad: el acompa- evangélica de la semilla que se convierte en un gran
ñamiento en un servicio a la vida que nace de la capaci- árbol, aunque todo su porvenir está ya en germen dentro
dad sincera e intensa de «hacerse prójimo» del otro, de ella.
sobre todo de los pobres y excluidos.
- El redescubrimiento del sentido indispensable del silen- - Reconstruir una identidad con estabilidad sufi-
cio y de la interioridad, para respirar la verdad a partir ciente en torno a una experiencia madura de la
del misterio que anida en la realidad. finitud
- La seriedad y la responsabilidad con respecto a la cues- Existen muchas resistencias ante este enfoque de la
tión del sentido de la vida y del fundamento de la espe- vida como vocación, tal y como lo venimos esbozando. Al
ranza, para descubrir que sólo profundizando en lo que observar los modelos culturales dominantes, se percibe
se vive y confiando en el misterio podremos compren- una concepción de la vida y una preocupación por la rea-
dernos a nosotros mismos y esperar. lización tan poco evangélicas que se hace difícil imagi-
- La experiencia evangélica de una libertad, grande por- nar que algún joven sea capaz de compartir las exigen-
que surge de la muerte de Jesús, y del don de su cias más radicales de la vocación cristiana y en especial,
Espíritu, que no tiene más frontera que la del servicio y de la vocación sacerdotal o religiosa.
la solidaridad.
• Esta constatación nos provoca. Nos damos cuenta de la
dificultad que supone guiar a los presbíteros y religio-
sos hacia una madurez cuando está en crisis la madu-
Identitatea ez dut autoreferentzia terminotan ulertzen.
rez humana básica. Por eso trabajamos en el campo de
Harreman prozesu bat bezala ulertzen dut: bakardade-
las vocaciones, poniéndonos al servicio del desarrollo
an ezinbesteko erreferentzia aurkitzen du identitateak, humano. Ahí se encuentra justamente la profecía de la
eta aldi berean, inguratzen gaituen errealitatearen pro- vida sacerdotal y religiosa, comprometida en el creci-
bokazioari konfrontazio eta irekitasunaren bitartez miento en humanidad de los hombres de nuestro tiem-
garatzen da, bai eta bizitza eta Jainkoaren misterioa- po, con la misma pasión con la que nuestros hermanos
ren bitartez ere. de los siglos pasados hicieron habitable una tierra y
Bizitza kristauaren erreferentzia puntua Jesusekin desarrollaron una cultura.
topaketa pertsonala da, Jainkoa bezala konfesatuta eliza
komunitatean. Ibilbide guztiek helburu hau daukate,
eta ortzemuga honetatik sendotu eta egiaztatzen dira.

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• Cuatro puntos que requieren una atención urgente. - Por último, hay que subrayar la necesidad de
- Primero, es importante pensar la formación de la reconstruir una estructura de la personalidad con
identidad dejando que los desafíos que nos rodean ese mínimo de organización necesaria y posible, en
nos provoquen, en todo cuanto tengan de verdade- torno al reconocimiento de los límites infranquea-
ros y auténticos. Sólo si nos tomamos en serio los bles que atraviesan nuestra propia existencia y
problemas de vida y muerte de tantos hombres y desde la cual elevamos los brazos “invocando”
mujeres asumiremos la responsabilidad de nuestra seguridad y bienestar. Vuelvo así a la raíz misma de
identidad. Como puede verse, considero que la la experiencia religiosa, que se encuentra hoy sumi-
construcción y refuerzo de la identidad personal da en una grave crisis a causa de la pérdida del sen-
están en el corazón mismo del problema de la for- tido de los límites y por la huida hacia la resigna-
mación. Sin embargo, no concibo la identidad en ción o la falta de compromiso.
términos de autoreferencia. La concibo como un
• El encuentro con Jesús el Señor, que los creyentes
proceso relacional: encuentra en la soledad perso-
confiesan como fundamento de su esperanza y al que
nal una referencia decisiva y, al mismo tiempo,
invocan como ayuda
progresa a través de la confrontación y la apertu-
ra a las provocaciones de la realidad que nos rodea - El punto de referencia de la vida cristiana es el
y del misterio, de la vida y de Dios, en el cual esta- encuentro personal con Jesús, confesado en la
mos inmersos. comunidad eclesial como el Señor. Todo itinerario
tiene este objetivo y se verifica y consolida desde
- En segundo lugar, hay que recordar que necesita-
este horizonte.
mos urgentemente el silencio y la interioridad para
respirar a pleno plumón la verdad del misterio que - Por una parte, es importante preguntar a los jóve-
habita en la realidad. Sólo en este espacio de con- nes lo que puedan expresar, tomándose en serio y
templación las voces que nos inquietan podrán ser con respeto la “madurez relativa” de la que un joven
escuchadas e interpretadas. En el silencio de la inte- es capaz; se trata de un gran acto de fe en el Señor,
rioridad, la voz del Espíritu se convierte en referen- que nos pide hacernos discípulos suyos contando
cia normativa de la existencia. Por ello, la definición con las posibilidades de las distintas etapas de la
de la identidad personal requiere una educación en existencia.
la contemplación. - Por otra parte, es muy importante que favorezca-
- La definición de la identidad debe medirse a través mos al máximo la maduración de esta elección
de las tareas que se pretende asumir al responder a hacia su plenitud: la decisión de poner el encuentro
las provocaciones que nos han inquietado. Por ello, personal con Jesús como factor determinante de la
exige realismo, sentido de lo concreto, asunción existencia requiere un compromiso educativo cons-
progresiva de responsabilidad. tante, que apoye las mociones internas del Espíritu.

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 En definitiva, se trata de suscitar progresivamente - De la alegría de dicho descubrimiento surge el deseo
que el encuentro con Jesús constituya una experiencia de que los dones recibidos den fruto. El primer gran
real de fe, capaz de poner en juego toda la existencia. El don es la vida misma, que hay que aprender a amar,
encuentro con Jesús se transforma en una conversión gestionar, servir.
continua a su Palabra y a su causa, en la celebración de - El joven abre entonces los ojos sobre sí mismo y
la fe a través de la vida litúrgica y sacramental, en un sobre todo lo que le rodea y descubre el vínculo de
seguimiento valiente de la persona, que lleva a romper solidaridad que une a las personas. La solidaridad se
con el pecado y con los modos de vida que se derivan de convierte inmediatamente en responsabilidad: com-
él, con la disponibilidad de ”llevar con alegría la cruz” en promiso, continuo y concreto, para dar a cada uno
todo momento del día para vivir con coherencia y auten- una vida plena.
ticidad esa opción de vida.
- El descubrimiento de la vida como un don y una res-
• La pasión por la vida de todos desde la gran compasión ponsabilidad lleva al joven a descubrir con alegría la
de Dios por la vida presencia del Señor en la vida para vivir su existen-
cia como respuesta concreta a la presencia del Dios
El encuentro con Jesús siempre es un misterio: es
de la vida. Su compromiso de servicio a la vida se
una aventura de fe. Su verificación exige la elección de
convierte en un compartir de la compasión de Dios
criterios de evaluación. En este nivel, el camino vocacio-
por la vida de todos.
nal se hace exigente.
En resumen, un camino vocacional serio supone un
El que ha encontrado a Jesús no mide su fe en primer
entrenamiento constante en la generosidad y la disponi-
lugar por su sentido de pertenencia sino por la pasión
bilidad. Estas dos actitudes espirituales engendran la ale-
por el reino: por el compromiso de dar vida allí donde
gría de dar la vida para que todos vivan y llevan a una
hay muerte, en nombre de Dios y para su gloria. Así
experiencia cristiana sólida y a una experiencia religiosa
nace una nueva calidad de vida, sólidamente fundamen-
seria.
tada en la decisión de hacer suya la causa de Jesús: la
necesidad de orientar toda su vida, en nombre de Dios, • En busca de un modo concreto y personal de vivir la
para que todos puedan volver a encontrar vida y sentido, pasión por la vida: una sola vocación y mil itinerarios,
sobre todo los más pobres, los más necesitados, en refe- incluido el de la radicalidad
rencia a la situación concreta de su existencia histórica.
La pasión por la vida, inserta en la compasión del Dios
La dimensión personal del encuentro con Jesús y el cri-
de la vida, es siempre una pasión liberadora y actuante.
terio de evaluación según la aceptación de su mensaje,
conforman dos aspectos esenciales de esta orientación La única vocación se expresa y se concreta en las dis-
existencial de fondo. tintas vocaciones. Concibo las vocaciones especiales
(como la vocación sacerdotal y la de especial consagra-
Así, el amor por la vida, fundamentado en la roca del
ción) dentro de un único proyecto vocacional, centrado
abandono confiado en Jesús de Nazareth por la fe, se con-
en la decisión de hacer de la propia vida una honda res-
vierte en “compasión” por la vida de todos.
puesta vocacional. Pero estoy hondamente convencido
Para una metodología correcta, me parece que hay de la necesidad de presentar a los jóvenes propuestas
que traducir este marco global en indicadores concretos. vocacionales explícitas de consagración religiosa y
Cito algunos: sacerdotal, para orientar la única vocación hacia un
- Antes de nada es necesario ayudar al joven a descubrir «camino» concreto y urgente.
los grandes recursos que posee y que él mismo es. El paso de lo general a lo particular nos lleva a resal-
tar algunos puntos concretos en torno a la calidad de la
propuesta general y entorno a la presentación de una
Sakonki konbentzituta nago apaiz eta erlijio bedeinka- orientación específica. Este paso no se da fácil ni espon-
ziozko proposamen bokazional zuzenak aurkeztu behar táneamente hoy, sobre todo por motivos culturales evi-
zaizkiela gazteei, bokazio bakarra bide zehatz eta pre- dentes. Requiere una atención especial. ¡La propuesta se
miazko baterantz bideratzeko. realiza según el modelo del «venid y veréis » y no sobre
Bokaziozko erabakia Jainkoaren dohaina haundia da, el «se te dará»… como se hacía antaño! Resulta urgente
zalantzarik gabe. Topatzen, kontrajartzen eta elkarriz- especificar la propuesta afín de educar la demanda: tam-
ketatzen diren bi askatasunen harreman intimo eta bién es urgente reforzar la plena capacidad de decisión
«apostando» y «arriesgando», para que se fundamente en
pertsonalaren bide misteriotsua eratzen du.
un nivel profundo de experiencia espiritual.

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 La decisión vocacional expresa una experiencia cris- A pesar de todo, estoy convencido de que no basta con
tológica exigente y profunda, necesita ser suscitada, sos- reconocer y proclamar esta exigencia. Me interrogo sobre
tenida, verificada, ampliada. La referencia de nuevo es la los modos de realizarla, sobre todo en una época como la
de los «criterios» propuestos por Pedro para la elección nuestra, en la que el derecho a la palabra parece estar
del sucesor de Judas, tal y como lo recordábamos en la reservado a quien acepta decir superficialidades o a quien
introducción. sabe conseguir la exclusividad del poder.

• Debemos volver a asumir el riesgo de proponer. ¿De

Hacer propuestas qué manera?
Una propuesta seria del camino vocacional puede
La decisión vocacional es sin lugar a dudas un gran
pasar por la experiencia concreta de personas que
don de Dios. Forma parte de los caminos misteriosos
narran, con pasión y competencia, momentos de su pro-
de la relación íntima y personal de dos libertades que
pia historia para que otros se decidan a vivir la misma
se encuentran, se confrontan, dialogan.
experiencia. El educador comunica a los demás sus expe-
El proceso es imprevisible y no seremos nosotros riencias de vida, contando una historia en la cual se
quienes pongamos las condiciones de su desarrollo. Pero entrecruzan distintas historias. Están las historias de los
podemos favorecerlo o dificultarlo, sostenerlo y animarlo grandes creyentes y de los hombres que han dado toda su
o dejarlo a la deriva. existencia por la vida de los demás, historias que cortan
Sobre esto me planteo dos preguntas, muy relaciona- la respiración sólo con escucharlas. Pero también está la
das entre sí: historia, pequeña y pobre, del que narra. Éste dice pala-
bras más grandes de las que consigue vivir, porque cuen-
• ¿Cómo promover en la práctica el camino de madura-
ta los sueños que tiene sobre su existencia, con voz tem-
ción vocacional, sugerido en el párrafo anterior?
blorosa porque conoce bien la crudeza de la realidad.
• ¿Cómo orientar a los jóvenes de hoy, poco dispuestos a Y al final, lo que también llega a formar parte de la
tomar decisiones que impliquen la existencia entera y narración de la historia particular, son la vida, las espe-
fascinados a menudo por los modelos más seductores, ranzas y los sufrimientos de los que escuchan la historia,
para que tengan en cuenta en su perspectiva vocacional como una palabra única. Todo ello configura el relato y
la elección del sacerdocio o de la vida consagrada? es, al fin y al cabo, lo que lo hace interesante y convin-
La segunda cuestión nos toca muy de cerca, ya que se cente. Lo hemos experimentado muchas veces a lo largo
juega el futuro de la vida y de la esperanza de los hombres de los últimos años y hemos descubierto un modelo inte-
y mujeres del momento cultural actual. A menudo se vin- resante y estimulante, capaz de volver a dar fuerza a la
cula a la primera pregunta, aunque no pueda resolverse tradición exigente de hacer propuestas, sin arriesgarse al
sólo con un buen itinerario vocacional general. Sin duda, autoritarismo o a la fascinación malsana de la seducción.
es más fácil definir los términos del problema que ade- Nos hemos sentido un poco más como comunidad de
lantar soluciones. santos, comprometida al servicio de la vida y de la espe-
ranza de todos. Hemos descubierto con alegría que podí-
Sin embargo, no puedo menos que compartir algo
amos decir cosas exigentes con relatos, con una autori-
sobre esos aspectos. Lo hago dando la palabra a algunas
dad fundamentada no sólo en nuestra pasión y en nues-
realizaciones interesantes que ya se están dando:
tro esfuerzo de ser competentes, sino sobre todo en la
• Hacer propuestas valientes «narrando»: agradable compañía de todos los amigos que ya han rea-
lizado lo que soñamos cuando nos ponemos a narrar. No
- El encuentro con Jesús, fundamento de nuestra
contamos historias por proselitismo; no inventamos tam-
pasión por la vida y de la compasión por la vida de
poco detalles fascinantes pero poco creíbles, puesto que
todos, nace de una propuesta «contagiosa» por
podríamos ser desmentidos en nuestras pretensiones. Se
parte de creyentes y de comunidades que lo han
trata de la opción por la vida: una vocación que consiste
experimentado.
en enfocar toda la vida para que todos tengan vida y la
- Esta exigencia supone inmediatamente, como con- tengan en abundancia. Ésta es la fuerza interpelante de
dición a priori, la existencia y la proximidad de per- la propuesta. No lanzamos la propuesta vocacional con la
sonas que sepan «hacer propuestas». Se trata de esperanza de que vuelva una oleada de vocaciones, sino
correr el riesgo de «invitar» a compartir la vida, por la experiencia vital de plenitud a través de los que
ofreciendo proyectos de vida concretos, capaces de amamos y queremos servir.
fascinar y de crear una verdadera alternativa.

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 • Hacer propuestas brindando experiencias que hacer - Momentos de oración.
Sobre todo con los jóvenes de hoy, las propuestas - Vida de grupo: hay que reservar una atención especial
más eficaces, las que piden una adhesión vital, pasan por al grupo de apoyo y de discernimiento vocacional.
el compartir y el «hacer la experiencia de». La llamada a - La dirección espiritual: con sus diversas modalida-
«hacer experiencias de» está bastante generalizada en la des: coloquio, acompañamiento, encuentros,
actualidad. Sin embargo, hay que reconocer que existe correspondencia personal, lecturas útiles para la
un riesgo real de hacer experiencias demasiado externas, formación.
que se apoyen sólo en el poder de seducción de algunas
- Tiempos especiales: retiros, manifestaciones de
de ellas, o, al contrario, que supongan demasiado poca
jóvenes comprometidos, jornadas vocacionales, par-
implicación. La experiencia se convierte en propuesta
ticipación en celebraciones litúrgicas especiales:
cuando los jóvenes son interpelados y sostenidos en su
por ejemplo, celebraciones de la primera misa o de
capacidad de captar el mensaje entrelineas de la expe-
profesión religiosa, celebración del matrimonio de
riencia, y se disponen a reconocer y verificar incluso los
animadores y de jóvenes considerados como puntos
mensajes menos atrayentes. Un argumento de tal calibre
de referencia.
merece toda nuestra atención como educadores.
- Testigos significativos: el que ya ha recorrido una
• Se trata de hacer propuestas unitarias con una doble parte del camino se pone al lado del que da los pri-
referencia: meros pasos, para trazar juntos el itinerario de cre-
- Propuestas atractivas y capaces de provocar asom- cimiento, compartir la esperanza a pesar de las difi-
bro, con el fin de captar la atención en un contexto cultades y dejarse convertir por el objetivo que
como el nuestro, donde el asombro se manipula con atrae a lo lejos.
arte y la fascinación se reserva para determinados - Por último, hay que reservar tiempos y momentos
personajes. para aprender a «interpretar los acontecimientos»
- Propuestas que favorezcan el paso de la provocación a la luz del misterio que esconden y como provo-
a la interiorización, para fundamentar la decisión en cación para la propia vida. Por ejemplo: días de
motivaciones y no en la fuerza de la seducción. No convivencia, encuentros con testigos privilegiados,
basta con que el modelo teórico sea correcto. momentos de escucha de la Palabra de Dios, tiem-
También hace falta un espacio de vida capaz de ase- pos de oración contemplativa y de Lectio divina…
gurar la identificación con el modelo.
A partir de algunas realizaciones que todos conoce- Por parte del don de Dios: la historia de Leví
mos, sugiero algunas modalidades concretas de «hacer la
experiencia»: He analizado la cuestión de la promoción de una cul-
tura vocacional en Europa fijándome explícitamente en
- Compromisos concretos en el servicio misionero y
las tareas y responsabilidades de los educadores y de la
en actividades de apoyo desde la lógica del «volun-
comunidad eclesial. No podía ser de otra manera. Era
tariado como vocación.»
una exigencia no sólo para ser fiel al tema de mi refle-
xión, sino sobre todo por la profunda convicción teológi-
Uneak eta momentuak gorde behar dira “gertaerak ca que orienta todo mi trabajo de investigación en pasto-
interpretazeko”, izkutatzen duten misterioen argira, ral de jóvenes. La meditación sobre el acontecimiento de
eta bizitzarekiko probokazio bezala. la encarnación me ha llevado a constatar, con alegría y
preocupación que el don de Dios que envuelve nuestra
Bokazio heltzean, fedeko edozein esperientzian bezala, existencia, pide un esfuerzo cotidiano de competencia
Jainkoa eta gizakiaren arteko elkarrizketak logikaren profesional educativa para crear las condiciones de «sig-
gainetik dauden bide ulertezin eta somaezinetatik era- nificación » y para reforzar las decisiones personales de
maten gaitu. acogida progresiva o, por desgracia, de rechazo de este
don. Los educadores y las comunidades eclesiales inter-
Gaur nire bizitzako abenturarik haundiena bizi izan
vienen también, de manera indirecta, en cuanto media-
dut. Zoriontsua naiz, lehenengo aldia maitemintzen
ciones concretas inevitables en todos los procesos que se
den gazte bat bezala. Nire lagun guztiei ohikatu nahi
refieren a la experiencia de fe y de esperanza.
diet. Begira… begira egingo dudana: festako jan haun-
di bat. Asperraldi eta abenturako nire lagun guztiak Sin embargo, el itinerario que trazamos no puede
gonbidatuko ditut, zurekin egoteko nire fortuna uztea- poner condiciones al misterioso poder de Dios. Ni siquie-
ren poztasuna guztiei kontatzeko. ¿Etor zaitezke? ra puede concebirse según una lógica lineal, con un prin-
cipio y una cadena de causa-efecto. En la maduración

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vocacional, como en toda experiencia de fe, el diálogo • «Jesús, tienes razón. Tu propuesta es bella y atrayente.
entre Dios y el hombre lleva por caminos imprevisibles Sería tonto si me fuera. Dime la verdad: ¿el futuro es
e indescifrables, que superan toda lógica. tan negro como nos das a entender? ¿No nos va a supo-
Lo afirmo con fuerza, como conclusión de este largo ner también alguna ventajilla para ahora mismo?»
recorrido de inspiración sobre todo metodológica, medi- • El rostro de Jesús se entristece: «¿Es posible? Habéis
tando una página decisiva del Evangelio: La historia de estado conmigo durante tantos meses… y todavía no os
la vocación de Leví. Pongo en paralelo Lc. 9, 57-62 y Lc. habéis liberado de los viejos esquemas». Y a continua-
5, 27-32. ción, con el mismo tono, se vuelve a los que quieren
Para expresarla mejor desde la perspectiva de las retrasar la decisión: «No podemos esperar. No podemos
cuestiones que nos ocupan, prefiero situarla en el con- pedir a los que se debaten entre la vida y la muerte...
texto de las vocaciones de los apóstoles y como experien- que tengan paciencia durante aún más días, mientras
cia de una vocación imprevista, al tiempo que utilizo una nos vamos a saludar a los amigos y a enterrar a nues-
modalidad de comunicación propia del estilo narrativo tros seres queridos. La causa pasa por encima de todo:
que señalaba brevemente más arriba, fundamental para incluso antes que la carne y la sangre».
toda propuesta vocacional. • «Señor, me has convencido. Voy. No me conoces. Pero
• Jesús toma la palabra. Va enseguida al corazón de la tienes una forma de hablar que te seguiría a cualquier
cuestión. «El Padre me ha confiado una gran causa, sitio. Al final, he descubierto aquello que buscaba
muy exigente: quiere que todos los hombres tengan durante toda mi vida y que era incapaz de llamar por su
vida y esperanza en su nombre». En estos años juntos, nombre». Se vuelven todos hacia ese desconocido que
hemos hecho muchas cosas. Todavía quedan muchas se ha infiltrado en el grupo sin estar invitado «Quién
en el aire. Debemos continuar. eres tú?» Responde sin ninguna vergüenza: «Me llamo
Leví y tengo un oficio no muy bien considerado: cobra-
• Y aquí llega la pregunta. «Vosotros sois mis amigos. Os
dor de impuestos. Te he oído hablar mientras que abría
he escogido personalmente, uno tras otro, y he compar-
mi despacho. Te he escuchado y de repente mi curiosi-
tido con vosotros todo lo que me importa. Sois mis ami-
dad se ha convertido en admiración. Vengo ensegui-
gos, de verdad. Entonces... ¿queréis acoger mi causa y
da...» Se para un momento y vuelve a tomar la palabra:
llevarla sobre vuestros hombros? No se puede dudar. Y
«Enseguida, no. Me pides algo terrible: abandonarlo
no hay que buscar trucos para servir a dos señores.
todo, el dinero, los amigos, el trabajo, para venir conti-
Frente a una causa de tanta importancia, hay que elegir:
go y servir a la causa de la vida. No me prometes nada
todo o nada. Elegid.» “Os aseguro que merece la pena”.
bueno. Y sin embargo, voy. Si confías en mí y si te atre-
• Pero… seamos claros: «no puedo aseguraros nada ves a llamarme amigo, estoy de acuerdo.
bueno. Tendréis tribulaciones. Os provocaréis enemi-
Hoy he vivido la aventura más grande de mi vida.
gos. El trabajo y las inquietudes os quitarán el sueño y
Soy feliz, como un joven que se enamora por primera
el hambre. La cruz se convertirá en la compañera coti-
vez. Quiero gritárselo a todos mis amigos. Mira... mira
diana de vuestra existencia».
lo que voy a hacer: un gran banquete de fiesta. Voy a
• Se quedaron de piedra. Esperaban... algo mejor. invitar a todos mis compañeros de aventura y de abu-
Estaban dispuestos a arriesgar... a condición de que las rrimiento... para contarles a todos la alegría de aban-
ventajas estuvieran claras y de que pudieran empezar a donar mi fortuna para estar contigo. ¿Puedes venirte?»
tocar con sus manos algo concreto.
Los discípulos miran a Jesús. Se esperan un no deci-
• Las únicas cosas tangibles que Jesús promete ponen los dido. Se había opuesto a que fueran a visitar a sus padres
pelos de punta: ‘el sufrimiento, la pena, las persecucio- y a que volvieran a casa para un entierro. A ver cómo
nes. Para todo lo demás, pide confianza: la felicidad reacciona ahora.
provocará la vida nueva... cuando llegue.’
La respuesta de Jesús no se hace esperar: «De acuer-
• Algunos intentan vivirlo haciendo componendas. Se do. Ven conmigo... después del banquete de despedida.
hacen los listos. «Jesús, de acuerdo… pero deja que No quiero a nadie que me siga con cara larga. Quiero
me vaya unos días para pensármelo. Me pides una elec- gente feliz. No hay problema para esperar al banquete de
ción tan radical... déjame el tiempo de estar un poco fiesta. En cuanto acabe, nos marchamos juntos».
más seguro». «Gracias Jesús. Voy. Y ya sabéis: estáis todos invitados a
• «Jesús, voy. Me has convencido. Pero, sabes, mi padre la comida de despedida. Mis amigos tienen que descubrir
está mal... Me paso un momento por mi casa, le saludo, quien es este Jesús que me ha cogido toda la vida».
cojo algunas cosillas y vuelvo. Dos o tres días máxi-
mo,... te lo aseguro».

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