Saludos,

Bienvenidos a la primera unidad de este curso. Ella versará sobre la

importante pregunta: ¿Qué es la Filosofía?

En esta unidad veremos la definición que dieron los antiguos sobre la

filosofía, qué entendieron por ella, cuál es su aporte a la vida humana, es
decir, para qué nos sirve hacer filosofía y, por último, para qué realizar un
curso de Introducción a la Filosofía en la Universidad: ¿en qué me ayuda a
mi vida profesional?

Objetivos de Aprendizaje:

1. Definir qué es la Filosofía.

2. Diferenciar entre los diversos usos del vocablo "filosofía".

3. Establecer en qué consiste la filosofía como saber verdadero y

conocimiento práctico

Instrucciones:
Escribe en tu cuaderno de la asignatura (físico o virtual) una breve
respuesta (no más de un párrafo corto) a estas preguntas:
a. ¿Qué entiendes tú por "filosofía"?
b. ¿En qué expresiones has escuchado la palabra filosofía? Dar un
ejemplo.
c. ¿Cuáles son tus expectativas en este curso de Introducción a la
Filosofía? 
Antes de definir el concepto filosofía, veamos qué significa la palabra
Filosofía.

Etimológicamente esta la explicación más aceptada:

"La palabra filosofía proviene de las raíces griegas: φιλος (philos = amor) y
σοφος (sofos = sabiduría). Colegimos que filosofía significa "Amor a la
Sabiduría".

Recordemos que este términos "amor" (filo) en griego es traducible como

"amistad" más que un tipo de amor carnal. "Philía" es el cariño o la
amistad que se tiene a algo o a alguien. De este modo, el vocablo
"filosofía" significa "cariño a la sabiduría".

El primero en usar este término es Pitágoras (ese, el gran matemático del

teorema) y lo que él quiso decirnos, tal vez, es que "ser filósofos" es un
querer acercanos a la diosa Sabiduría, es decir, es buscar
permanentemente la sabiduría. Pitágoras fue el primero en atribuirse ese
nombre, se llamó a sí mismo de "filósofo" porque deseaba mucho saber
las cosas.

La idea de Pitágoras para darse este nombre viene de la conciencia de que

el hombre, como mortal, no adquiere jamás la sabiduría plena; pero
puede acercarse poco a poco a la vida inmortal a través de la sabiduría. El
juego de palabras queda así:

"Los dioses son sabios porque son inmortales; los hombres son mortales,
por tanto, son ignorantes". Ahora bien, el filósofo es aquel que inicia el
camino de la ignorancia a la sabiduría, por tanto, de la mortalidad de los
hombres a la inmortalidad de los dioses.
Vídeo interactivo sobre la Filosofía
Lea el párrafo que aparece abajo y complete las palabras que faltan.

Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a

filosofar
movidos por

la
admiración
; al principio, admirados ante
los fenómenos
sorprendentes más comunes; luego,

avanzando poco a poco y planteándose

problemas mayores

Unidad 2: EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA

UNED - El nacimiento de la filosofía en Grecia, India y China - 20/02/15 -
RTVE.es
Puntos a trabajar:

1. ¿Dónde nace la filosofía?

2. ¿Por qué la filosofía es un producto griego?

3. ¿Qué condiciones permitieron el nacimiento de la filosofía en el mundo
griego?

4. ¿En qué medida podemos diferenciar entre "filosofía" y "sabiduría"?

El origen de la filosofía griega

Artículo publicado en webdianoia.com por primera vez el 3 de
diciembre de 2001

El origen de la filosofía ha sido una

cuestión controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo
general los filósofos griegos han considerado que la filosofía nace con
Tales de Mileto allá por el siglo VII a. c., pero no se consideraba
necesario explicar cómo se había producido ese surgimiento de una
nueva forma de pensamiento. Sí parecía haber un común acuerdo en
considerar la filosofía como la forma de pensamiento racional por
excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la
acción de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que
rechaza el uso de una lógica ambivalente o contradictoria. Es a partir
de la polémica que suscitan los filósofos alejandrinos durante el
período helenístico cuando el origen de la filosofía comienza a
convertirse en un problema. Y será a lo largo del siglo XX cuando se
comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparición del
fenómeno filosófico. Para nuestro objetivo nos bastará considerar las
dos hipótesis más difundidas acerca del origen de la filosofía: aquella
que sostiene el origen a partir de la filosofía oriental, y aquella que
hace de la filosofía una creación original de los griegos, y que
estudiaremos a continuación.

A) La hipótesis del origen oriental.

Los defensores de esta hipótesis mantienen que los griegos habrían
copiado la filosofía oriental, por lo que la filosofía no podría
considerarse una creación original del pueblo griego. Los primeros
filósofos, sostiene esta hipótesis, habrían viajado a Egipto y Babilonia
en donde habrían adquirido sus conocimientos matemáticos y
astronómicos; lejos de ser los creadores de la filosofía habría sido
unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la
civilización griega habría alcanzado un desarrollo superior al logrado
en sus lugares de origen. Esta hipótesis la mantuvieron:

 - Los filósofos alejandrinos. En polémica con las escuelas

filosóficas griegas, y con el ánimo de desacreditarlas, los
filósofos alejandrinos ponen en circulación la tesis del origen
oriental de la filosofía.
 - Los padres apologistas cristianos. Con intención polémica
similar a la de los filósofos alejandrinos, los primeros padres
apologistas del cristianismo, airean la hipótesis del origen
oriental de la filosofía, hipótesis que posteriormente no será
mantenida por la filosofía cristiana occidental.

La cuestión que se debate es si existe esa supuesta filosofía oriental.

Si asimilamos la filosofía a un discurso racional entendido como la
imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenómenos
naturales, y al rechazo de la contradicción, resulta difícilmente
sostenible la existencia de una filosofía oriental. La cuestión que se
plantea, pues, es la de determinar si esa astronomía y esas
matemáticas orientales eran o no eran filosofía. Los estudios sobre el
tema parecen indicarnos que no, que la astronomía babilónica tendía
a degenerar en astrología, es decir, en arte adivinatoria; y que las
matemáticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstracción
necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de
unas matemáticas o de un saber práctico, generado al amparo de las
necesidades de medición de los terrenos luego de cada una de las
inundaciones periódicas del Nilo.
¿Qué hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofía y no en
cualquier otra zona de oriente? ¿Cómo explicar que, en una
civilización concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en
contraposición con las anteriores formas de pensamiento? ¿Cuáles
son sus características? ¿Y cuáles eran las características del
pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponían
de una mitología y de unas creencias religiosas similares. Y la
estructura explicativa de las mismas es también similar. Un mito es un
relato acerca de los orígenes, una narración, no una solución a un
problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un
objeto particular, o de una clase específica de animales, etc. Al mismo
tiempo que narra, sitúa al hombre en la realidad, le asigna un papel,
una función, un sentido, por lo que adquiere también una función
social: hacer inteligible el orden social.
 La existencia de esta forma de
pensamiento está atestiguada en todas las civilizaciones, y también,
por supuesto, en la griega. De especial importancia para la
comprensión de la aparición de la filosofía pueden ser los mitos de
Hesíodo que encontramos especialmente en la teogonía. En todo
caso, esas explicaciones míticas acerca del origen, comunes a todas
las civilizaciones, poseen unas características también comunes que
contrastan con las características del pensamiento filosófico: el
recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el
recurso a una lógica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento
o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un
elemento natural, estarían entre las más significativas. El rechazo de
estas características, será propio de la filosofía. Y tal rechazo no
parece producirse en la llamada filosofía oriental.

B) La hipótesis del origen griego.

Según esta hipótesis la filosofía sería una creación original del pueblo
griego. Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del
siglo XX, de las que destacamos
La explicación de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro
griego". Según esta hipótesis la filosofía habría aparecido en
Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la
genialidad del pueblo griego. Esta hipótesis prescinde de los
elementos históricos, socioculturales y políticos, por lo que
termina por no explicar nada, cayendo en un círculo vicioso: Los
griegos crean la filosofía porque son geniales, y son geniales
porque crean la filosofía. La mantiene en su obra "La Aurora de la
filosofía griega", (1915).
La explicación de F. M. Cornford. Defiende la tesis del
desarrollo del pensamiento filosófico a partir del pensamiento
mítico y religioso. Según esta hipótesis la filosofía sería el
resultado de la evolución de las formas primitivas del
pensamiento mítico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo.
Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera
especulación racional y las representaciones religiosas que
 entrañaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en
filosofía, logran definiciones claras y afirmaciones explícitas ya
estaban implícitas en las irracionales intuiciones de lo mitológico".
En su obra "De la religión a la filosofía", (1912), Cornford explica
cómo la estructura de los mitos de Hesíodo en la "Teogonía" se
mantiene en las teorías de los primeros filósofos, rechazando
éstos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptación de la
contradicción. Destaca la influencia educativa de Homero y
Hesíodo en la constitución y posterior desarrollo de la civilización
griega, y analiza también cómo algunos de los conceptos que
serán fundamentales posteriormente en la filosofía, [ moira (hado,
destino), diké, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.]
proceden directamente del pensamiento mítico-religioso griego.
La explicación de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento
en la Grecia antigua", (1965), añade importantes elementos
derivados del contexto sociocultural, político y económico de la
época para explicar cómo este paso del mito a la racionalidad fue
posible, y por qué se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilización de la época. La inexistencia de una casta sacerdotal,
la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisión
pública del saber, la libertad individual y el desarrollo de la
escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las
explicaciones cosmológicas y su sustitución por una forma de
pensamiento que no entrañe la creencia y la superstición propias
de los pensamientos mítico y religioso. La estructura del mito
hesiódico (en la "Teogonía") sirve de modelo según Vernant a
toda la física Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto,
la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistinción,
por segregación de parejas de contrarios que interactúan hasta
acabar configurando toda la realidad conocida. Existen pues tres
momentos fundamentales en el discurrir de la narración:

 1) Se parte de un estado de indistinción del elemento originario.

 2) De él brotan, por segregación, parejas de contrarios.
 3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una
continua interacción de contrarios.

C) Conclusiones
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las
explicaciones de los primeros filósofos jonios, pero en ellos ha tomado
ya la forma de un problema: en la filosofía el mito esta racionalizado.
El mito es animista, mágico, recurre a lo invisible como fundamento de
lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmología de
los primeros filósofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en
lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros
principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de
dioses nos ofrece un intercambio mecánico de procesos o fenómenos
naturales. ¿Cuáles son las condiciones bajo las que se produce este
cambio?

Para Vernant, el nacimiento de la

filosofía es explicable aduciendo causas históricas y sociales. La
inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las
características especiales de la religión griega, elimina la posibilidad
de instaurar un dogma religioso, así como la posibilidad de hacer de lo
religioso un discurso cerrado, accesible sólo a los que pertenecen a la
casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es
a la vez adivino, poeta, profeta, músico, médico, purificador,
curandero, pero distinto del sacerdote o chamán de las religiones
orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga
sus conocimientos: la enseñanza se opone aquí a la iniciación
esotérica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan,
desembarazándose así de la figura del mago. La expansión de la
ciudad, correlativamente al auge económico derivado del comercio
fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano,
circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofía. La
importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis, de la
comunidad, lo que suele ir acompañado de una organización política
que reclama la publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena
ágora, siendo objeto de un debate público donde la argumentación
dialéctica terminará por predominar sobre la iluminación sobrenatural.
La filosofía, pues, si bien enraizada en el mito, termina por distinguirse
de él y por oponérsele, por lo que parece ser una creación original del
pueblo griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mágico, de la
ambivalencia, son signos de una racionalidad que difícilmente
podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.
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