Evolución Histórica y Filosófica de Los Derechos Humanos
Evolución Histórica y Filosófica de Los Derechos Humanos
Evolución Histórica y Filosófica de Los Derechos Humanos
Desde tiempos remotos, existe este grupo de libertades, derechos, de los cuales
gozan las personas, desarrollándose distintas definiciones, todas ellas concuerdan
que son necesarias para el ser humano, y que son las personas que por el hecho
de simplemente serlo, serian beneficiarios de estos.
Uno de los pilares de los derechos fundamentales es la libertad, por ella el hombre
decide su autorrealización y logro personal sin ninguna presión, es la facultad de
elegir los medios más aptos para alcanzar la perfección.
Antecedentes
Uno de los documentos más antiguos que se han vinculado con los derechos
humanos es el Cilindro de Ciro, que contiene una declaración del rey persa Ciro el
Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a. C. Fue descubierto en 1879 y
la ONU lo tradujo en 1971 a todos sus idiomas oficiales. Puede enmarcarse en
una tradición mesopotámica centrada en la figura del rey justo, cuyo primer
ejemplo conocido es el rey Urukagina, de Lagash, que reinó durante el siglo
XXIV a. C., y donde cabe destacar también Hammurabi de Babilonia y su
famoso Código, que data del siglo XVIII a. C. No obstante, el Cilindro de Ciro
presenta características novedosas, especialmente en lo relativo a la religión. Ha
sido valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito
como la primera declaración de derechos humanos. Numerosos historiadores, sin
embargo, consideran que el término es ajeno a ese contexto histórico.
Aristóteles también consideraba que el hombre era un ser social y que no podía
realizarse fuera de la familia y la sociedad, por lo que también subordinaba el bien
individual al bien común. Además, al definir la ciudad como una comunidad de
ciudadanos libres, redujo el bien común al bien de un grupo social determinado
que excluye a las mujeres, los extranjeros, los obreros y los esclavos. Sobre esta
visión se sustenta la idea aristotélica de la justicia que afirma que «es tan justa la
igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales».
• Derechos Constitucionales:
Son los derechos que se encuentran insertados dentro de la constitución, los
cuales al estar incorporados dentro de la Constitución tienen constancia y están
reconocidos.
• Derechos Positivizados:
Son los derechos que aparecen dentro de un orden normativo, y poseen vigencia
normativa.
• Libertades Públicas:
Es de origen francés y está relacionada con los derechos individuales, los
derechos públicos subjetivos, los derechos civiles de primera generación, etc. Las
podemos ubicar dentro de los "Derechos Positivizados". La crítica es que estas
libertades no introducen a los derechos de segunda generación, o sea, los
derechos sociales.
Naturaleza y fundamentos
Pero son muchos los juristas y filósofos que no comparten esta creencia sino que,
por el contrario, la fundamentación de los derechos humanos ha sido y es objeto
de gran interés a lo largo del tiempo, y la mayoría considera que es una labor
teórica con gran incidencia en la práctica.
Cada una de las numerosas teorías que los pensadores han desarrollado está
influida por la Filosofía dominante en el momento histórico en que se gestó y parte
de muy diferentes cosmovisiones y concepciones del ser humano, al que atribuyen
o niegan determinadas características inmanentes. Para algunos, los derechos
humanos son una serie de derechos concretos, según Herbert Hart, el derecho a
la libertad; John Rawls , determinados derechos fundamentales que corresponden
a unos deberes fundamentales; Ronald Dworkin, el derecho a la igualdad ante la
ley, para otros, los derechos humanos son la traducción normativa de una serie de
valores, aprehendidos de la realidad o construidos socialmente.
Otro grupo considera que los derechos humanos son límites a los que debe
adecuarse la actividad de los poderes públicos, tesis defendida tanto desde una
axiología iusnaturalista (Luis Recasens Siches),como desde un iuspositivismo
crítico (Luigi Ferrajoli).
Finalmente, diversas teorías sostienen que los derechos humanos son la
codificación de la conducta moral que, de acuerdo con David Hume, es un
producto social y humano que se desarrolla en un proceso de evolución biológica
y social. Las teorías sociológicas del Derecho y los trabajos de Max
Weber consideran que la conducta se desarrolla como un patrón sociológico de
fijación de normas.
Promovidos: deben ser constantemente promovidos, esto es, que deben darse a
conocer y ser elevados en todo sentido, para evitar que sean violados.
Podemos añadir que los derechos humanos, en cuanto a derechos subjetivos, se
encuentran en dependencia con la ley natural. "Lamamos ley natural a aquellas
proposiciones universales del entendimiento práctico que la razón humana formula
a partir del conocimiento del orden inmanente en la realidad de las cosas". *
La ley natural es la participación de la ley eterna en el hombre. Los principios que
esta contiene corresponden a las inclinaciones del hombre.
El fundamento absoluto no es la voluntad del hombre, esto que no somos seres
absolutos, sino limitados y contingentes.
Por lo tanto tendríamos que buscar el fundamento en otra parte.
Daniélou nos dice que ese fundamento aparece "como mereciendo un respeto
absoluto y que no tiene su origen en la voluntad del hombre, solo puede ser una
voluntad más alta, que se impone como digna de una reverencia y una adoración
absolutas. Lo absoluto moral implica un elemento de lo sagrado. El creyente
reconoce este elemento en el Dios vivo. Pero cuando el agnóstico reconoce ese
carácter absoluto de la ley moral, también lo está confesando, aunque no sepa su
nombre.
Tesis estatista: concibe al Estado como fuente originaria de los derechos del
hombre, se entiende como entidad suprema y absoluta.
Esta concepción es la propia de los gobiernos totalitarios, y configura un
endiosamiento al Estado.
"Habbes sostenía que las leyes legítimas, imperando hacen las cosas justas, y los
que prohíben las hacen injustas".
Iusnaturalismo:
Son tesis iusnaturalistas las que afirman la existencia del Derecho natural.
Aunque en cada época se ha entendido este concepto de manera diferente, todas
estas doctrinas coinciden en afirmar la existencia de una juridicidad previa y
fundamentadora del Derecho positivo: la positivación, por lo tanto, se limitaría a
declarar derechos ya existentes. En las declaraciones de derechos del siglo
XVIII se refleja esta concepción, y el artículo 1 de la Declaración Universal de
Derechos Humanos afirma que "todos los seres humanos nacen libres e iguales
en dignidad y derechos", lo que es considerado por juristas como Hans
Kelsen una clara manifestación de la doctrina del iusnaturalismo.
Iuspositivismo
Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas, ya que
consideran que el único conjunto de normas que tiene carácter jurídico es el
Derecho positivo. Afirman, por tanto, que la positivización tiene carácter
constitutivo, al negar la juridicidad del Derecho natural o incluso su
existencia. John Austin consideró que los derechos humanos forman parte de las
normas sociales que influyen en el Derecho, pero no son Derecho: para muchos
positivistas, los derechos humanos son ideas morales, pero sin valor jurídico por sí
mismas. Para que tengan dicho valor, deben incorporarse al ordenamiento
jurídico: las leyes son la formulación jurídica de la voluntad soberana del pueblo y
obligan a su cumplimiento. No es necesario ni procedente acudir a otro sustento
que el legal.
Tesis realistas
Las tesis realistas pueden definirse como aquellas para las que la positivación es
un requisito más, junto con otros, que influye en la efectividad de los derechos
humanos. Engloba un conjunto de posiciones doctrinales muy diverso y
heterogéneo, que afirman que es la práctica de las personas los que dotan de
significación a los derechos humanos.
Utilitarismo
En un principio, el utilitarismo surgió como una alternativa a la idea de los
derechos humanos, más que como una propuesta de fundamentación; aunque
posteriormente John Stuart Mill y otros autores han tratado de sustentar los
derechos humanos desde esta filosofía.
El utilitarismo, como doctrina ética, considera «la mayor felicidad para el mayor
número como la medida de lo justo y de lo injusto». Los utilitaristas parten del
rechazo de la idea de derechos humanos como derechos naturales:
especialmente crítico con dicha idea fue Jeremy Bentham, que calificó como un
sinsentido la afirmación de que existen derechos previos al Estado:
Conclusión
Bibliografia
http://www.filosofiayderecho.com
www.filosofiamedievalmoderna.net
www.filosofia.org