Ricardo lacub

Erótica y vejez
Perspectivas de Occidente

PAIDÓS
Buenos Aires • Barcelona • México
 155.6 lacub, Ricardo
CDD Erótica y ve je z: perspectivas de occidente. - 1a ed.
2a reimp. - Buenos Aires : Paidós, 2011.
224 p . ; 22x16 cm. * (Divulgación)

ISBN 978-950-12-2640-9

1. Sexualidad-Vejez 2. Velez-Psicología I. Título

1“ edición, 2006
2“ reimpresión, 2011

© 2006 de todas las ediciones

Editorial Paidós SAICF
Independencia 1682, C.A.B.A.
[email protected]
www.paidosargentina.com.ar
Queda hecho el depósito que previene la ley 11.723
Impreso en Argentina. Printed in Argentina
Impreso en Talleres Gráficos D’Aversa
Vicente López 318, Quilmes, en julio de 2011
Tirada: 700 ejemplares
ISBN 978-950-12-2640-9
*

Indice

Prólogo, Leopoldo Salvarezza..................................................... 13

Prefacio.........................................................................................17
Prim era P arte
Las políticas del deseo. Perspectivas históricas
sobre el erotismo en la vejez

1. “No es bueno que el hombre esté solo”.

El pueblo ju d ío ........................................................... ...........29
“Corona de gloria”. Las significaciones de la vejez................... 30
Saber sobre los orígenes....................................................... 32
La sexualidad en el judaismo.......................................................32
“Un hijo en su vejez.” Los orígenes del pueblo................ . 36
2. “No está bien visto am ar con la cabeza
llena de canas”. Griegos y rom an os............................... . 41
Eros, búsqueda y renacimiento. Consideraciones
sobre lo erótico en la cultura grecolatina............................... 42
La fiesta de Afrodita................................................................43
“Breve es la edad de los placeres” .........................................48
“Una voz y una sombra”. La representación del cuerpo
y su relación con la vejez.........................................................52
Divina juventud-mortal vejez. Los contrastes polares.......54
El velo de la escisión. Una consideración sobre la
belleza, la vejez y la m uerte..................................................57
 El cuerpo como cadáver, o la desidentificación................. 59
La cuestión del género y el envejecimiento..............................60
La mujer vieja. “No golpearán a vuestra puerta” .............. 60
“Guerras hace mucho acabadas”. El hombre viejo............. 62
“Tal como si no hubiera nadie”. Las relaciones
amorosas entre un viejo y una joven.................................64
3. “Los hielos de la vejez.”
Los prim eros cristian o s....................................................69
Exiliados del Paraíso. El envejecimiento como
consecuencia del pecado..........................................................70
“La oportunidad para arrepentirse”. La virtud como
alivio del envejecimiento y conquista de un bien
eterno.........................................................................................72
“El compañero ladrón”. Una consideración sobre
la relación cuerpo-alma en el cristianismo............................74
4. Entre la sexualidad, la locura y la m uerte
Medicalización de la vejez en el siglo XIX y
prim era m itad del X X ..........................................................79
Con la muerte en el cuerpo. La concepción
médico-moral de la vejez.........................................................81
La representación del cuerpo enla era de la máquina....... 85
“Atentados a la moral”. La medicalización
del sexo....................................... .............................................88
Orgasmos que intranquilizan el espíritu. Las
enfermedades del sexo.........................................................90
Teorías que articulan sexualidad y vejez..................................96
Inyecciones de testículo de cerdos. La teoría de
la prolongevidad....................................................................97
El retorno a lo inorgánico. El envejecimiento como
adaptación de la especie........................................................100
Un error de observación que tomó la excepción por la
regla y la regla por la excepción. Quiebres
discursivos........................................................................... 105
5. “Codiciosos, malhumorados y habladores”.
Descripción de la vejez y los viejos en los inicios del
psicoanálisis........................................................................... 109
La conciencia intermitente. Cuando la subjetividad
adquirió una sustancia material...........................................110
Entre la neurosis y la pulsión de muerte. La vejez
según Freud............................................................................112
La angustia de la libido insuficiente.....................................112
De la muchacha adorable a la vieja gruñona.
Regresión y envejecimiento................................................113
La serenidad de la edad. Vejez y pulsión de m uerte........ 118
La fuerza de la costumbre. La plasticidad y
su relación con la vejez.......................................................121
“Sórdidos y afectos a opinar de todo”. La vejez
según el punto de vista de Ferenczi......................................122
Segunda Parte
¿Revolución sexual en la vejez?
Desmitificaciones y continuidades

6. ¿Revolución sexual en la vejez? Discursos en torno

al cuerpo y el sexo de los viejos en la última mitad
del siglo X X .............................................................................. 131
Las edades de la sociedad. Posmodernidad, edad
y erotismo................................................................................134
“El liberalismo de la neutralidad”. Nuevos estilos
de vida......................................... ........................................... 137
La ética de la ocupación. La gerontología: sus
visiones y críticas............................................................. 138
Envejecimiento exitoso. Micromundos de mayores.................139
De la máscara rechazada a la representación
elegida. El cuerpo como proyecto..........................................142
El sujeto transetario.............................................................. 143
7. La corrección del sofismo.
La nueva norm ativa sexual..............................................147
La sexualidad como objeto de la ciencia................................... 147
El aprendizaje como clave para la resolución
de los problemas sexuales. Los aportes de
Helen Kaplan........................................... .......................... 147
El hombre de la calle y su conducta sexual. El valor
del método, o los aportes de Alfred Kinsey.......................149
¿Demasiado viejo para cambiar? Los aportes de
Masters y Johnson .............................................................. 152
Los caminos auxiliares hacia el placer. Simone de
Beauvoir, o la reconsideración del discurso
psicoanalítico....................................................................... 155
Sexualidad sin edad. Relectura lacaniana
de la vejez............................................................................... 157
El deseo de los viejos bajo la lupa. Investigaciones
sobre la sexualidad en la vejez..............................................161
8. De los mitos a los goces. El pluralism o sex u al........... 167
¿La sexualidad como recurso para el bienestar?
Los mitos sexuales de la vejez...............................................167
En torno a la diversidad de goces ............................................. 170
Las cuestiones de género.......................................................170
Envejecimiento gay y lesbiano..............................................175
La construcción del relato.....................................................176
El éxito de las parejas homosexuales.................................. 180
Un nuevo perfil erótico: de los osos a los daddys................180
¿El geriátrico cura, asila u hospeda? El erotismo
en el encierro.......................................................................... 182
La biomedicalización del envejecimiento.
Patologías, farmacología y sexualidad.................................184
“Killing me softly.” Un nuevo lenguaje ......................................189
Palabras finales..........................................................................193
Bibliografía................................................................................. 195
A Malke.
Prólogo

En su momento, y cada vino por su cuenta, tanto Jorge

Luis Borges como Fernando Ulloa se ocuparon en señalar la
imprudencia que comporta el compromiso de escribir pró­
logos para libros ajenos, enfatizando que se corría el peligro
de no poder resistirse a la tentación de mezclar el m aterial
a prologar con los intereses personales que el prologuista se
encuentre desarrollando en ese momento, o con sucesos o
historias de las cuales ha sido partícipe. Tratándose de in­
tereses del campo gerontológico, y de Ricardo Iacub, me temo
que será imposible escaparme de esa tentación.
Tengo un doble registro -desde 1988 hasta la fecha-
vinculado con este libro, con su autor y con la gerontología en
la Argentina de hoy. En agosto de ese año, luego de ganar el
concurso de profesor titular regular de la cátedra de Psicología
de la Tercera Edad y Vejez, de la Facultad de Psicología de la
UBA -que por primera vez se instituía en un currículo de gra­
do en una casa de estudios universitarios de nuestro país-,
comencé a dictar sus contenidos ante ¡siete alumnos!, uno de
los cuales era Ricardo Iacub. Lo recuerdo como un joven bri­
llante, aplicado a sus estudios y muy comprometido con el
tem a de la vejez. A partir de allí hemos forjado una sólida
relación de amistad y trabajo, que ha durado, sin fisuras,
hasta el presente. Cuando se recibió lo invité a trabajar en la
cátedra conmigo, instancia en la que me acompañó hasta
que mi tarea se discontinuó en 2003, y en la actualidad es el
adjunto de la cátedra que dicto, Salud Mental en la Maestría
de Servicios en Gerontología de la Fundación Universitaria
ISALUD. Durante ese período, hemos escrito y publicado algu­
nos trabajos juntos y me enorgullezco de considerarlo uno de
los que, en su momento, he descripto como “herederos sociales”.
Ahora me encuentro prologando, con mucho placer, este
libro suyo, que es a la vez una m uestra de continuidad y de
independencia intelectual. De continuidad porque, desde que
lo conocí, no sólo no se ha apartado del tema gerontológico,
sino que se ha convertido en un estudioso y en un difusor de
sus contenidos principales; de independencia intelectual por­
que les ha dado a estos contenidos un sello y un sesgo perso­
nal, original e inconfundible. Todos sabemos quién escribe
cuando leemos un escrito suyo. En este libro podemos compro­
bar el punto que estoy señalando. Veamos de qué se trata.
En primer lugar, el objeto de estudio. Es llamativo que
Iacub haya elegido hacer un desarrollo histórico del erotismo
y la sexualidad, temas que son tradicionalmente desconside­
rados por los investigadores gerontológicos... pero no sólo
por ellos. Desde que la sexualidad se despegó de su concep-
tualización como necesidad biológica para entrar en el campo
de los individuos deseantes, ha sido objeto de una mirada
reprobatoria y descalificante. Cuando, como el autor lo señala,
“el erotismo abre un campo más amplio, que incluye tanto el
deseo como el amor o las múltiples variaciones en las que
éste se transm ute”, un amplio campo se abre donde lo pri­
vado y lo público se confunden, y se sanciona al deseo
individual como un peligro público. Si a esto se le suma el
hecho de que el deseante es un sujeto viejo, como se des­
pliega en este libro, la sanción se refuerza y su efecto cultural
puede ser devastador.
En segundo lugar, el método. Es sorprendente el ejercicio
de erudición que proyecta el autor sobre este tema. Desde
sus orígenes, en el relato judío sobre el erotismo, hasta su
enraizado actual, en el mundo posmoderno, es notable la
continuidad histórico-cultural que Iacub ha sabido encontrar
en ese recorrido. Las distintas consideraciones del erotismo
pueden seguirse perfectamente a través de su telescopaje,
tal como se han desplegado en el imaginario popular de cada
época y, sobre todo, el ejercicio del poder al cual, a su tum o,
cada una de ellas ha estado sometida.
Esto nos lleva al tercer punto: se trata del peligro que
representa el ejercicio del poder por parte de la omnipresente
industria farmacológica a través del impulso de la biomedica-
lización de la vida, y su intento de colocar a la vejez bajo el
dominio exclusivo de la medicina como una forma de imponer
su conveniencia en el mercado de consumo, el cual resulta
cada vez mayor, dado el número creciente de viejos en la so­
ciedad. Desde los albores de la civilización, se ha ido dando
un paulatino, ascendiente, intento de corporizar el deseo,
pero el mayor avance se ha producido en el siglo XX, donde la
irrupción de la psiquiatría biológica se ha hecho notoria­
mente evidente y cuyo exponente paradigmático es la pe­
netración, intrusiva y colonizadora, de los DSM (Diagnostical
Statistical Manual). Esto ha producido la creación de una
nueva categoría, los “bioejos”, es decir, la gran cantidad de
viejos biomedicalizados en todos los aspectos fundamentales
de sus vidas. Esto es particularm ente significativo en el te­
ma del erotismo, y debe ser motivo de preocupación para los
gerontólogos comprometidos con su objeto de trabajo, a fin
de impedir que los viejos dejen de ser sujetos de sus deseos
para convertirse en objetos de una ciencia que los considera
de su propiedad.
Y, last but not least, el entusiasmo. Es realmente conmo­
vedora la determinación del autor de escribir y publicar este
libro en un medio científico como el nuestro, que no se carac­
teriza, precisamente, ni por su producción propia ni por el
reconocimiento de la ajena. Los libros sobre gerontología que
se presentan a la consideración de los colegas no suelen
obtener la respuesta gratificadora que compense el enorme
esfuerzo que los autores ponen a su disposición. Espero que
este trabajo de Iacub, interesante y profundo, tenga la res­
puesta que se merece, y que se convierta en lo que solemos
denominar como “un libro de texto imprescindible”.

L eopoldo S alvarezza
Prefacio

Ella le dijo: “No me mires”. Él preguntó por qué sin

apartar la vista del cielo raso.
-Porque no te va a gustar -dijo ella.
Entonces él la miró, y la vio desnuda hasta la cin­
tura, tal como la había imaginado. Tenía los hombros
arrugados, los senos caídos y el costillar forrado de un
pellejo pálido y frío como el de una rana. Ella se tapó el
pecho con la blusa que acababa de quitarse y apagó la
luz. Entonces él se incorporó y empezó a desvestirse en la
oscuridad, tirando sobre ella cada pieza que se quitaba,
y ella se la devolvía muerta de risa.
G a b r ie l G a r c ía M á r q u e z ,
El amor en los tiempos del cólera.

El erotismo en la vejez ha sido una temática poco abor­

dada desde el punto de vista cultural, histórico y político. En
un contexto donde diversos grupos sociales minoritarios han
ido conformando una lectura alternativa acerca de la cons­
trucción de su diferencia, nuestra forma de hablar de la vejez
mantiene, sin embargo, un estilo medicalizado o asociado a
la salud. Reducir sus abordajes, lim itar sus perspectivas,
impide que se problematice la vejez en términos políticos, es
decir, que pueda convertirse en una variable de recambio e
innovación cultural.
 Actualmente, el erotismo en la vejez aparece marcado
por un rasgo: el silencio, o bien por un discurso que pretende
decir, pero oculta (como ocurre en la charla médico-psicoló­
gica sobre la sexualidad de los mayores, tan fuertemente
deserotizada). O incluso aparece marcado por el chiste, que,
desde una perspectiva freudiana, surge como síntoma de lo
reprimido, lo cual reafirma el estigma antierótico que pesa
sobre la vejez.
Asociado con la edad, el erotismo es presentado como un
retiro natural y fuera de discusión. Las políticas de deserp-
tización de la vejez han producido la transformación del goce
sensual en pura ternura y cariño, sin otro fin. Esta máscara
social, presente incluso en los estereotipos del “viejo verde”
o perverso, encubren una serie de fantasm as eróticos ver­
gonzantes de incontinencia o desenfreno, sin límites ni forma.
Sin embargo, esta estereotipada representación de la
ancianidad coexiste hoy con otra más positiva, que se esti­
mula y promueve a través de diversas producciones intelec­
tuales y artísticas, o en los espacios para mayores, construi­
dos desde el discurso del envejecimiento activo. En nuestras
sociedades, la noción de edad, así como la de género, se han
vuelto menos relevantes a la hora de definir actitudes so­
ciales (Neugarten, 1999).
El objetivo de este libro se asocia a esta últim a perspec­
tiva, y consiste en poder pensar de otra m anera la determi­
nación que -se supone- ejerce la edad con relación al ero­
tismo en la vejez. Para ello, tomaremos en cuenta los diversos
mecanismos de poder que han ido modelando y estableciendo
limitaciones y habilitaciones en el ejercicio de los goces, y
que han incidido fuertemente no sólo en los modos de viven-
ciar y construir lo erótico, sino también en las formas de esta­
blecer una estética del amor y de definir un cuerpo abierto o
 cerrado a las expectativas del otro. Revisaremos y resig-
nificaremos diversos relatos resultantes de políticas cul­
turales específicas, que, aunque alejadas en la historia, si­
guen influyendo en nosotros. Conocerlas nos perm itirá
comprender mejor nuestro presente, y cuestionarnos desde
qué variables culturales abordamos hoy el erotismo en la ve­
jez y cuáles son los esquemas que modelan nuestra m anera
de pensar. Problem atizar la cuestión implica enriquecer
nuestra m irada y nuestro campo de acción.

¿Sexualidad o erotismo?
Situar el eje en el erotismo, y no en la sexualidad, res­
ponde a una consideración más abarcativa de la cuestión. El
término “sexualidad”, con todo lo que engloba, es el resultante
de un tipo de m irada sobre el erotismo propia del siglo XIX.
Según Foucault (1995), en ese siglo el erotismo se conside­
raba como “un dominio penetrable por procesos patológicos
y que por lo tanto exigía intervenciones terapéuticas o de
normalización”. Este criterio llevó a la concepción de una cien­
cia de la sexualidad, o scientia sexualis, entendida como aquel
espacio ordenado por un saber que considera lo erótico como
un campo de “alta fragilidad patológica”. Este saber deter­
minó que “la sexualidad”, en el ámbito de los estudios sobre
la vejez, se planteara como una suma de capacidades o disca­
pacidades físicas y psicológicas.
El erotismo, en cambio, abre un área más amplia, que
incluye tanto el deseo como el amor, o las múltiples variacio­
nes en las que éste se transm ute. El arte erótico o ars erótica
considera el placer “no en relación con una verdad absoluta
de lo permitido y de lo prohibido ni con un criterio de utilidad,
sino, prim ero y ante todo, en relación consigo mismo”
(Foucault, 1995).
Las narrativas históricas y literarias promueven esque­
mas ideales, desde los cuales una erótica se enriquece de
nuevos libretos sociales para conformar una estética del amor
o del deseo. El erotismo es esa infinita variedad de formas
basadas en una constante invención, elaboración, domes­
ticación y regulación del impulso sexual (Featherstone, 1998)
o, como sugiere Bauman, es el procesamiento cultural del sexo.
La erótica también puede ser pensada como la estilización
de un relato que perm ita escenificar el cortejo entre un de­
seante y un deseado a través de reglas más o menos fijas,
las cuales dan como resultado un producto histórico relativo
a una más amplia organización social.
Luhman (1985) considera que el amor es un código de
comunicación expresado a través de reglas que forman o si­
mulan determinados sentimientos. En el siglo XVIII se lo
concebía como un modelo de comportamiento que podía ser
representado, puesto en escena para la ocasión, enseñado.
Aunque se consideraba que las descripciones literarias que
idealizaban y mistificaban el amor, lo hacían frente a la so­
ciedad de su época y a sus tendencias transform adoras.
Rochefoulcauld (1969) sintetizaba provocativamente esta
ficción: “Hay gente que no habría estado jam ás enamorada
si no hubiera escuchado hablar del amor”.

Las historias sobre la erótica en la vejez

La lectura histórica acerca de los modos de concebir y
construir el erotismo en la vejez resulta el marco adecuado
desde donde considerar la tram a discursiva que ordena las
formas en que un sujeto lee, percibe1y conceptualiza su pro­
pio erotismo. De ahí que este libro no busque conformar “la
historia del erotismo en la vejez”, sino recorrer las signifi­
caciones producidas en ciertos pueblos y períodos de la his­
toria, relativas a políticas específicas para este grupo etario.
Tales discursos tienen efectos en un momento histórico,
y algunos de ellos son objeto de relecturas que los vuelven
modelos o estándares en una cultura determinada. Así socie­
dades posteriores no retoman estos discursos de m aneras
idénticas, sino que los resignifican de acuerdo con los pará­
metros e intenciones correspondientes a su propio contexto.
Nos proponemos aquí conocer aquellos discursos que han
tenido mayor incidencia en la cultura occidental, y que per­
manecen vigentes en nuestra época y organizan la lectura,
percepción y conceptualización del erotismo en la vejez.
En Occidente ha habido pueblos que no tomaron esta
etapa vital como una limitación, m ientras que otros encon­
traron en la edad un borde preciso. Enfocaremos especial­
mente algunos relatos que aún resuenan en nuestros modos
de articular la temática: los hebreos a través de la Biblia y
otros libros sagrados; los griegos y romanos a través de
múltiples obras literarias, jurídicas, médicas y filosóficas;
las concepciones cristianas de los primeros siglos de nuestra
era a través de los textos de los Padres de la Iglesia; la inter­
pretación médico-psicológica del envejecimiento y su sexua­
lidad entre el siglo XIX hasta mediados del XX, y las pers­
pectivas actuales, que m uestran una riquísim a producción
científica y de cambios culturales. Nuestro objetivo será

1. Entendemos aquí “percibir” no como simple registro de la realidad a

través de los sentidos, sino como un registro mediado por la cultura.
determ inar si existieron espacios en Occidente para una eró­
tica de la vejez, o si sólo pudo crearse una antierótica para
esta etapa de la vida.

La lectura desde la posgerontología

Este libro parte de la consideración de la existencia de
una política de edades que organiza el concepto de vejez y le
asigna una significación determinada. Se entiende por polí­
tica de edades el modo en que una sociedad ejerce controles
sobre el desenvolvimiento de los individuos en relación con
el concepto de edad, en forma análoga a cómo pauta y
determina el concepto de género. Dichas políticas se instru­
m entan mediante diversas técnicas, tales como el uso de la
fuerza, la educación y el disciplinamiento (Foucault, 1976).
La posgerontología2 plantea un estudio político, cultural
y ético del envejecimiento humano, y es la perspectiva que
utilizamos como marco de referencia para reflexionar acerca
del erotismo y su relación con la edad. La posgerontología se
ubica, en un plano teórico, en el marco de los Estudios Cultu­
rales, ya que en prim era instancia se propone dar cuenta de
un fenómeno específico que remite a una narrativa social y a
un momento histórico en el cual operan las políticas de
edades. El abordaje crítico que efectúa hace hincapié en
significaciones que surgieron de la gerontología, tanto
práctica como teórica, y que le adjudicaban un estatus nor­

2. Este término (Iacub, 2001) fue propuesto para designar una lectura
posmoderna y posestructuralista de la temática. La posgerontología se nutre
de la gerontología crítica (Moody, 1993) y de la gerontología narrativa (véase
Kenyon y Randall, 2001).
mativo al criterio etario. Este estatus determinó qué se
entendía por vejez y el tipo de problematización que se reali­
zaba a propósito de esta etapa, es decir, el modo en que ésta
era identificada, tratada y valorada, lo cual implicó, a su
vez, un tipo de accionar disciplinario.3
Pensar políticamente la gerontología tiene como base
ideológica la reflexión crítica y la transformación de los mo­
delos de sujeción de la vejez y de los dispositivos etarios.

3. Entendemos la disciplina en un sentido foucaultiano: como “mecanismo

de poder por el cual alcanzamos a controlar al cuerpo social hasta en los
elementos más tenues y atomizados, los individuos. Vigilando y controlando
su conducta y comportamiento, intensificando sus aptitudes o descalificando
su rendimiento” (Foucault, 1976).
 Primera Parte

Las políticas del deseo

Perspectivas históricas sobre el
erotismo en la vejez
La cultura da forma a nuestros gustos, expectativas y rechazos;
nos habilita espacios insospechados de goces y deseos, o nos ex­
pulsa a los deshabitados márgenes del olvido y la vergüenza.
En esta sección, haciendo hincapié en algunos de los hitos de la
cultura occidental, podremos reconocer el devenir de los modos
de concebir la erótica en la vejez.
1. "No es bueno que el hombre
esté solo”
El pueblo judío

¡Bendita sea tu fuente, y sea tu alegría la mujer de

tu noviazgo! ¡Sea para ti como hermosa cierva y graciosa
gacela; que sus pechos sean tu recreo en todo tiempo, que
estés siempre apasionado por ella!
P ro v er bio s V 18-19

Las diversas lecturas de la vejez y el erotismo que reco­

gemos a lo largo de la historia del pueblo judío responden a
concepciones e influencias relativas a cada momento histórico
y a los ámbitos particulares en los que este pueblo ha vivido.
Si bien incluimos a este pueblo dentro de la tradición
occidental, y su cultura ha influido como pocas en la cons­
trucción de lo que denominamos “Occidente”, no debemos
olvidar que el pueblo judío ha mantenido un vínculo estrecho
con la cultura del Cercano Oriente, con la cual compartió
muchos de los criterios acerca del rol social de la vejez.
Los relatos a los que se hará referencia en este capítulo
corresponden a textos bíblicos y citas talmúdicas, aunque
también se utilizarán interpretaciones de rabinos e investi­
gadores actuales de diversas tendencias dentro del ju ­
daismo.
“Corona de gloria”
Las significaciones de la vejez
Según la historiadora Sheldon Isenberg (1992), los pri­
meros versículos de la Biblia consideran que la vida es bue­
na per se, sin que haya otros textos dentro de ella que con­
tradigan este pensamiento. Así, una larga vida es tomada
como una bendición divina y valorizada por diferentes razo­
nes, lo que tal vez haya llevado a idealizar la vejez e ignorar
los sufrimientos relativos a ciertos tipos de envejecimiento.
El envejecimiento es metaforizado como la posibilidad
de maduración de los racimos, como el tiempo de crecimien­
to y endurecimiento destinado a compartir la sabiduría de
la experiencia. Los relatos bíblicos coinciden en destacar la
nobleza y el carácter venerable de los ancianos, tanto más
respetables cuanto más avanzada sea su edad. El modelo es
el del patriarca, cuya longevidad es señal de la bendición
divina; pero tal bendición podría tom arse en cólera si éste
no cumpliera con los deseos de Dios, lo cual traería como
consecuencia un envejecimiento negativo.
El valor de la longevidad, sostenida por un favor divino,
es tomado en cuenta como una fortaleza de este pueblo; por
ello, cuando José se presenta ante el Faraón, le pregunta:
“¿Cuántos años es capaz de m antener la vida de sus fieles?”.
Por otra parte, se considera una m uestra de debilidad o
acusación el “Ya no habrá viejos en tu casa”.
Tanto en la Biblia como en el judaismo clásico la vejez
larga y feliz era la recompensa por haber observado los va­
lores culturales. Las promesas religiosas para el creyente
estaban dirigidas a evitar la vulnerabilidad física, emocional
y mental, que erosionaban el período anterior a la muerte.
De allí el llamado a no ser abandonado por Dios en los
“tiempos de la vejez”: “Justam ente cuando mi poder está
fallando, no me dejes” (Salmos, 71: 9).
La tradición judía privilegiaba lo m ental y lo espiritual.
Y puesto que el envejecer posibilitaba el acceso a la sabidu­
ría de la experiencia y a un mayor conocimiento de la Biblia,
el hombre de edad avanzada poseía una autoridad política
especial, rasgo compartido con otros pueblos del Medio Orien­
te. En los Proverbios (16:31), se concede al cabello gris el
calificativo de “corona de gloria”.
Los ancianos eran los portadores del espíritu divino y
estaban investidos de una misión sagrada: guiar al pueblo.
En el Deuteronomio, el viejo era el encargado de velar por el
cumplimiento de las tradiciones, lo que le daba un papel con­
servador a la vejez (Isenberg, 1992).
Según los escritos más antiguos, en la época del noma­
dismo los ancianos desempeñaban una tarea fundamental
dado que eran los jefes naturales del pueblo. Sus poderes
religiosos y jurídicos eran enormes, e incluso los ejercían en
el plano militar: ellos formaban, en tomo del jefe, un consejo
de sabios.
La sexualidad no se veía necesariamente coartada por
el paso del tiempo o por atributos asociados a este hecho,
como la belleza o la fuerza. El Eclesiastés (9,9) dice: “Goza de
la vida con la mujer que amas, todos los días de tu vida fugaz
que Dios te da bajo el sol, porque esa es tu parte en la vida y en
el trabajo que tú realizas acá abajo”. Y Proverbios V 18-19:
“¡Bendita sea tu fuente, y sea tu alegría la mujer de tu noviazgo!”
(también refiere a la mujer de la juventud); “¡Sea para ti como
hermosa cierva y graciosa gacela; que sus pechos sean tu
recreo en todo tiempo, que estés siempre apasionado por ella!”.
Las alusiones temporales no daban cuenta de una época
específica propia para el goce erótico, sino que se insistía
en la totalidad de la vida. Tal goce funcionaba, en cada uno
de los años transcurridos, a modo de bendición y ofrenda
divina.

Saber sobre los orígenes

Cabe destacar que la denominación misma de “anciano”
suponían una serie de cuestiones que ordenaban la noción
de vejez para este pueblo. La Enciclopedia Judaica Caste­
llana indica que el término, tal como es utilizado en el Tal­
mud, era “la expresión poética para designar a Dios” (o Me­
sías), o bien “para indicar que Él es anterior a todo”, así
como también “que está investido de sabiduría y de benig­
nidad”.
La vejez, para los judíos, aludía a aquello que los ligaba
como pueblo. Esta unión era situada en el saber, el cual no
remitía sólo a un tipo de conocimiento aprehensible ni tam ­
poco estrictamente experiencial. Se trataba de un “saber
sobre los orígenes” (Iacub, 2001), lo cual implicaba una eru­
dición acerca de la existencia, no específicamente en su
vertiente individual, sino en tanto organización colectiva.
Así, se establecía una homología en lo concerniente a la vida
y la muerte tanto del individuo como del propio pueblo.

L a sexu alid ad en el ju d aism o

El judaismo nunca glorificó al cuerpo, ni las necesidades

primarias resultaron para esta cultura una preocupación
fundamental; sin embargo, el comer, el tomar vino o la propia
sexualidad no fueron negados ni pasados por alto.
 Existía una actitud abierta al goce erótico, “que proviene de
dos concepciones inherentes al pensamiento bíblico: la ausencia
de separación entre cuerpo y alma, y la visión de que lo existente
fue creado por un Dios benevolente, que desea el bienestar y la
felicidad del hombre en este mundo” (Hodara, 1999).
Se celebraba la belleza de la naturaleza (Salmos CIV), y
no se alababa a Dios sólo por haber creado lo imprescindible
(el pan), sino también, por ejemplo, por la creación del vino,
“que alegra el corazón del hombre” (Salmos CIV, 15). Con­
cepción que permitía incluir a la sexualidad dentro de estos
márgenes. La Biblia habla de “deber conyugal”, el.cual estaba
muy lejos de la creencia popular que suponía que las reía
ciones íntimas se justificaban sobre la base de la reproduc­
ción. La unión sexual de la pareja era concebida como un
regalo divino, y era representada físicamente como el regreso
al estado original de la Creación: cuando Jehová hizo al
hombre, varón y mujer, como un solo ser. El Cantar de los
Cantares (1:2) lo relata de esta manera:
¡Oh, si él me besara con besos de su boca! Porque mejores
son tus amores que el vino. A más del olor de tus suaves ungüentos,
Tu nombre es como ungüento derramado; por eso las doncellas te
aman. Atráeme; en pos de ti correremos. El rey me ha metido en
sus cámaras; nos gozaremos y alegraremos en ti; nos acordaremos
de tus amores más que del vino; con razón te aman.
En el Talmud de Babilonia, los rabinos señalaban, en
relación con el consentimiento que debía dar la mujer en el
acto sexual para no afectar su descendencia, que sólo las
personas sin educación omitirían acariciar a una mujer antes
de tratar de engendrar un hijo con ella. Vemos que el pensa­
miento femenino o su fantasía, al momento de tener rela­
ciones, contaba en el encuentro sexual.
 Hodara (1999) refrenda la idea de que la procreación no
era un argumento que justificara la sexualidad, ya que la
incapacidad de procrear no era una causa para abandonar
su práctica. La Halajá (Ley judía) enseñaba que las personas
débiles, viejas o estériles debían casarse, aun cuando no exis­
tiera para ellas la posibilidad de tener hijos (Rosenheim,
1983). También se consideraban casos donde el Talmud reco­
mendaba el uso de anticonceptivos. Por ejemplo, en el relato
sobre Judith, la mujer del rabino Jiva, se observa que ésta
se disfrazó para plantearle a su marido su propio caso, el de
no querer volver a tener hijos por sentir temores frente al par­
to. Su engañado marido, en calidad de rabino, le aconsejó
que se esterilizara. Otro caso es el de un sabio, ya viejo, que
lam entaba el haber perdido “el instrum ento de la paz
hogareña” (Hodara, 1999), en obvia alusión a su disfunción
sexual. Ambos relatos dan cuenta de la importancia de la
sexualidad más allá de la procreación y su estrecha relación
con la armonía matrimonial, tal como lo indica el rabino
egipcio Saadia Gaón (892-942).
El rabino estadounidense Gold sostiene que existían dos
justificaciones para la sexualidad en el judaismo: la “repro­
ducción” y la “compañía”, siendo esta última la más poderosa.
Por ello, considera que la afirmación de Dios “No es bueno
que el hombre esté solo” era más importante que el precepto
“creced y multiplicaos”. Por su parte, el rabino Blech (1977)
enfatiza lo anterior al postular que el judaismo no sólo reco­
mendaba compañía, sino que también la demandaba para
cumplir con los mandamientos bíblicos. La obligación de
casarse m antenía su fuerza aun para los viejos que no
pudieran procrear, incluso cuando quedaran viudos. Se relata
el hecho de que Abraham, tras la muerte de Sara, volvió a
casarse y tener hijos (Génesis, 25:1-2). La idea es que “Aquel
hombre que no tiene esposa vive sin alegrías, sin bendiciones
y sin virtudes” (Talmud, Yebamoth, 62 a).
La meta del judío era llevar el deseo sexual a una conduc­
ta apropiada y hacer de ella un acto de servicio a Dios; de
ahí que convirtiera a la relación carnal en una de las acciones
propias, aunque no obligatorias, del viernes por la noche. El
ideal que debía regir la conducta sexual se denominaba
“tzniut”, que se traducía como “modestia, delicadeza o buen
gusto” (Rosenheim, 1983), es decir, recato. El concepto era no
seducir abiertamente mostrando el cuerpo, sino en privado,
entre los cónyuges.
Sin embargo, otras lecturas dentro del judaismo encon­
traban mayores limitaciones en la sexualidad al asociarla
con la disciplina y la reproducción. Aquellos que cuestionaban
esta postura consideraban que tales criterios se vinculaban
con las influencias cristiana y musulmana en el propio ju­
daismo, lo cual se evidenciaba, por ejemplo, en la posición
de Maimónides. Sostenían que este punto de vista no apa­
recía en la Torah, donde si bien se marca una disposición a
servir a Dios con todas las inclinaciones (Rashi en Deute-
ronomio 6:5), no existe una ética sexual. Algunos rabinos a
lo largo del período talmúdico y la Edad Media hablaban de
las relaciones sexuales como una parte maravillosa de la
Creación divina (Gold, 1992). La alegorización enseñaba que
la unión carnal entre dos seres que se amaban era el nexo
humano que más se asemejaba al del amor y la proximidad
existente entre Dios y su pueblo (Hodara, 1999). Se atribuye
al sabio judío Nahmánides la crítica a calificar las relaciones
o los órganos sexuales como repulsivos, ya que tal califica­
ción implicaría poner en duda la perfección de su Creador.
La sexualidad podía ser santificada siempre y cuando
se respetaran ciertas reglas prácticas. Ello concuerda con
una concepción general del judaismo según la cual todo lo
creado fue para nuestro usufructo. Así, la perfección no se
lograba abandonando este mundo (por el contrario, tal acti­
tud se consideraba negativa), sino santificando la realidad
por medio de un proceder adecuado. Es decir que no se tra­
taba de hacer desaparecer los impulsos naturales, sino de
ponerlos al servicio de una conducta que nos humanizara más.

“Un hijo en su vejez”

Los orígenes del pueblo
Resulta sumamente curioso que el relato bíblico haga
descender al pueblo judío de una pareja de viejos. Este hecho,
que plantea una ruptura con la naturaleza hum ana o con
aquello que podría ser considerado previsible, sin duda le
otorga a la sexualidad en la vejez un lugar central en su
genealogía.
La historia de Sara
Años antes de concebir a Itzjak, Sara, esposa de Abra-
ham, creyendo que ya no podrá ser madre, entrega a su sierva
Hagar a su marido para que le dé un hijo. De esta unión nace
Ismael. Luego, Dios le promete que podrá concebir, y a los
90 años Sara da a luz a Itzjak. En Génesis 21, la historia se
relata de esta manera (Torah con Rashi, 2001):
1. Ahora bien, el Eterno había recordado a Sara conforme había
dicho; y el Eterno hizo a Sara conforme había hablado.
2. Sara concibió y dio a luz a un hijo para Abraham en su vejez,
en el plazo que Dios le había hablado.
 3. Abraham llamo Itzjak el nombre del hijo que le había nacido,
que había dado a luz Sara.
4. Abraham circuncidó a su hijo Itzjak a los ocho días de edad,
como Dios le había ordenado.
5. Abraham tenía cien años de edad cuando le nació su hijo
Itzjak.
6. Sara dijo: “Dios ha hecho alegría para mí; todo el que oiga
esto se alegrara por mi”.
7. Y dijo: “¡Quién si no Dios habría dicho a Abraham que Sara
amamantaría hijos! Pues he dado a luz un hijo en su vejez”.
El cumplimiento de un trato es el factor determinante
en este relato; el resultado es la alegría, y en algunas traduc­
ciones, la risa, la cual provoca en los otros una reacción simi­
lar. Esta alegría, según el Midrash,1se debió a que junto con
Sara muchas mujeres estériles fueron recordadas y también
concibieron.
Este hijo aparece bajo la forma de un premio y un mila­
gro, por el cual se brinda, a una mujer que ha sido estéril y
ya es posmenopáusica, la posibilidad de procrear y ama­
mantar. La cuestión de la esterilidad femenina es un elemen­
to de mucha importancia en los relatos bíblicos, y los hijos
nacidos de estas madres tienen un destino especial.
La concepción de ese hijo provocó algunas dudas en la
comunidad, ya que la gente creía que Sara había tomado a
Itzjak del mercado. Así, también la paternidad de Abraham
parece haber tenido que asegurarse a través del notorio pare­
cido entre el hijo y el padre. Este dato de origen podría haber
puesto en cuestión la fortaleza de ese hijo, el representante
de un pueblo. ¿Por qué? Se cuenta que se festejó con un ban­
quete el nacimiento de Itzjak y allí estuvieron los hombres

1. Libro de interpretaciones de los textos bíblicos en forma de historias.

más importantes de la época: Shem, el hijo de Noaj; Ever;
Abimelej; los 31 reyes que reinaban en Eretz Kenaán; Terja,
el abuelo de Itzjak, y su hijo Najor, quienes vinieron también
de Jarán junto con sus familias para participar de la gran ale­
gría de Abraham. Og, el rey de Bashan, que se consideraba
heredero de Abraham, se presentó también para ver el mila­
gro del nacimiento del niño, y a todos decía que Itzjak no vivi­
ría mucho tiempo puesto que un hijo nacido de padres
ancianos seguramente sería débil y enfermizo.
Así, vemos que de este nacimiento se desprenden dos
interpretaciones posibles. Por Un lado, la intervención divina
produce un ser que tendrá un destino especial para la con­
ducción del pueblo, pero por el otro, los atributos de la vejez
podrían implicar, para ese ser, debilidad y enfermedad. Si
bien, como se hace visible en la historia de Sara, el texto da
cuenta de estos rasgos de la vejez, también se destaca la
fuerza moral y espiritual de esa etapa de la vida.

* * *

La tradición judía no es uniforme a lo largo del tiempo,

dado que recibe influencias externas y nuevas interpre­
taciones de los textos (algunos señalan que tantas como
judíos hay). Cualquier lectura de la erótica en la vejez es
inseparable de la importancia y del poder que este pueblo le
otorgaba a esa etapa vital. En relación con la sexualidad,
desde el Antiguo Testamento no sólo hallamos una mirada
poco prohibitiva del placer sensual, sino que este placer no
estaba circunscripto a una edad determinada.
La idea de que “no es bueno que el hombre esté solo”
incidía profundamente en las concepciones acerca de la ne­
cesidad de tener una pareja en cualquier momento de la vida,
por lo que la sexualidad no se hallaba restringida a la pro­
creación, al precepto de “creced y multiplicaos”, sino que
también aparecía en un sentido de compañía.
Por último, la noción de un origen asociado a una pareja
de viejos supone una expectativa socialmente aceptada no
de la procreación —ya que en eso consistía el milagro-, pero
sí de goce erótico.
2. “No está bien visto am ar con la
cabeza llena de canas”
Griegos y romanos

Quien venga de fuera los creería inmortales y

liberados para siempre de la vejez, pues en todos ellos
verían la gracia.
H im no hom érico a A polo

A diferencia de lo que ocurre en la cultura judía, en la

grecolatina se abren una serie de dicotomías o tensiones pola­
res en relación con lo erótico en la vejez, que luego recorrerán
la visión del tema en Occidente.
Las fuentes en las que abrevaremos abarcan desde la
literatura (la poesía, la tragedia y la comedia) hasta la me­
dicina y la filosofía. Gran parte de nuestras referencias
abordarán desde los períodos arcaico y clásico hasta los pri­
meros siglos de nuestra era en Grecia y en el Imperio romano.
El recorrido podría parecer excesivo, ya que el lugar que
ocupaban los viejos en ambos pueblos eran diferentes. Los
romanos contaban con una legislación como la del pater
familiae, que permitía al padre disponer de cualquier bien
-incluso de la vida misma de los miembros de su familia (más
allá de que en la realidad esto no siempre fuera efectivo)-, y
los viejos también conformaban el Senado, ámbito de enorme
relevancia política. Este papel no tenía correspondencia con
el de los viejos en Atenas,1donde se los consideraba de rela­
tivo valor social y eran poco consultados (Minois, 1989).
No obstante las diferencias señaladas, las fuentes nos
brindan una mirada homogénea en relación con el erotismo
en la vejez, aunque en los autores romanos dicha mirada
resulta mucho más cruda.

Eros, búsqueda y renacimiento.

Consideraciones sobre lo erótico en la cultura
grecolatina
La erótica no tiene una definición precisa ni entre los
griegos ni entre los latinos. El término proviene de Eros, dios
del amor, una fuerza fundamental del mundo que no sólo
aseguraba la reproducción de las especies, sino también la
cohesión interna del cosmos. En tal sentido, funcionaba como
vínculo (syndesmos) de unión del universo. Platón consideraba
en el Gorgias que la amistad era uno de estos lazos.
Uno de los mitos que se relatan en El Banquete de Platón
(203-204 a) intenta darle un origen al sentido de búsqueda
permanente de Eros. El personaje de Diótima cuenta lo siguiente:
Cuando nació Afrodita, los dioses celebraron un banquete y,
entre otros, estaba también Poros, el hijo de Metis (quien
personifica al Recurso). Después que terminaron de comer, vino
a mendigar Penía (personificación de la pobreza), como era de
esperar en una ocasión festiva, y estaba cerca de la puerta.
Mientras, Poros, embriagado de néctar -pues aún no había vino-,
entró en el jardín de Zeus y, entorpecido por la embriaguez, se
durmió. Entonces Penía se sentó a su lado y concibió a Eros.

1. Es importante diferenciar a Esparta, considerada una gerontocracia.

 De este relato se desprende que Eros era am ante de lo
bello y escudero y acompañante de Afrodita por haber sido
engendrado en su fiesta. Por su origen, en tanto hijo de la po­
breza y el recurso, tenía la capacidad de ingeniarse para
conseguir un medio. También era definido como aquel que
por naturaleza no era ni mortal ni inmortal, sino que en el
mismo día vivía, moría y recobraba la vida gracias a la natu­
raleza de su padre. Eros aparecía así como alguien siempre
en carencia-lo que tenía se le escapaba-, y esto lo llevaba a
una permanente búsqueda.
Esta condición permanente de búsqueda y renacimiento
nos sirve para pensar la idea de cohesión en tanto superación
de la m uerte o sus representaciones. Dichas cualidades
asociadas a la permanente carencia alejaban a Eros, según
ciertas interpretaciones, de la condición de dios y lo aproxi­
maban a un daímon o dentón, más cercano a un genio o
espíritu con un rango inferior al de los dioses.

La fiesta de Afrodita
Desde un punto de vista lingüístico, Leski considera que
en la cultura griega no existía ninguna noción alusiva a una
entidad única que perm itiera agrupar comportamientos,
sensaciones, instintos, deseos y pasiones (Leski, 1950). Los
griegos utilizaban “ta aphrodisia”-que los latinos tradujeron
como “venérea”- para significar “cosas” o “placeres amo­
rosos”, “relaciones sexuales”, “actos de la carne”, “voluptuo­
sidades” o “fiesta de Afrodita”. Como verbo, “afrodisiazo”
significaba “entregarse a los placeres del amor”.
La actividad sexual, particularm ente masculina, se
ajustaba a una correlación en la cual el más joven era visto
como aquel que debía ser pasivo, mientras que el más viejo
debía ser activo (sin suponer ello una edad específica). Si
esta relación entre ambas partes no se cumplía, era criticada.
En la literatura sobre amor homosexual, aparecían quejas
de los hombres por no poder ser ya activos debido a su impo­
tencia, o bien por no poder ser pasivos, debido a su edad.
En ciertas referencias, los arquetipos de lo activo y lo
masculino adquirían valor por sí mismos y funcionaban como
términos que conjugaban una serie de ideales positivos uti­
lizados en otros ámbitos no directamente relacionados con
lo erótico, mientras que lo pasivo y lo femenino eran consi­
derados en forma negativa. Los primeros arquetipos se
relacionaban con el coraje, y los segundos, con la pereza.
La aphrodisía tendía al desborde, se expresaba a través
del exceso y -curiosamente- de la pasividad, como dos formas
prácticas de la inmoralidad, ya que el peligro que conllevaba
la aphrodisía era volverse su esclavo.
Para conceptualizar los desbordes, tomaremos las refe­
rencias de Aristóteles (Ética Nicomaquea VII, 7) y de Jeno­
fonte (Recuerdos de Sócrates y El Banquete). Uno de sus
modos era la intemperancia, en griego “akolasía” (licencia,
desenfreno, libertinaje), que se manifestaba en una particu­
lar relación con los placeres corporales: implicaba el predo­
minio del deseo sobre ciertas regiones del cuerpo, específi­
camente la piel, y sobre el contacto boca-garganta, en tanto
fuese el objeto de ese deseo. Existía una gran aprehensión
respecto de la fellatio y el cunnilingus, a los que se trataba
en cierta forma, al igual que el incesto, como prohibidos,
chocantes e inmencionables (Winkler, 1994). No existía una
correlación directa entre la vejez y la intemperancia, aunque
curiosamente, en las citas más habituales acerca de los usos
sexuales en la vejez, se consideraba como posible sólo el
contacto oral.
 El segundo tipo de desborde, calificado como inconti­
nencia, en griego “akrasía”(traducido como débil o impotente,
no dueño de la cólera, incapaz), hacía referencia al obrar
por concupiscencia o pasión, no por elección, en contra­
posición con el comportamiento del individuo continente. El
incontinente comprende, pero se aparta de dicho dictamen
de la razón y actúa por pasión, aun sabiendo que no es bueno
lo que hace. La incontinencia del deseo era más vergonzosa
que la de la cólera, y podía calificársela de incontinencia “en
sentido absoluto y en cierto sentido de vicio” (Foucault, 1984).
Sin que este tipo de desborde haya sido especialm ente
adjudicado a la vejez, haberlo padecido provocaba para
Jenofonte una vejez con lacras o, como señalaba en Econó­
mica (I, 22-23), miserable. Allí subyacería una teoría, no
expresada por su autor, que podríamos denominar de la
“acumulación”,, según la cual los sucesivos desbordes se
sumaban y resultaban notorios en la vejez.
El tercer tipo de desborde es la molicie, descripta por
Aristóteles en la Etica nicomaquea como el huir de los tra­
bajos y arrostrar la muerte, no por un deseo de gloria, sino
por escapar del mal. Encontramos múltiples referencias en
los poetas latinos acerca de la molicie como atributo de los
viejos y la vejez, ya que implicaba una pérdida de valentía,
asociada a una virtud de los jóvenes.
Por el contrario, las formas de dominio eran la enkrateia
o dominio de sí y la sophrosyne o templanza. La primera se
oponía a la incontinencia y la segunda a la intemperancia.
Contra este último desborde, la templanza implicaba una
búsqueda de libertad. Esta virtud tenía carácter eminente­
mente viril, m ientras que la akolasía, la akrasía y la molicie
tenían carácter femenino.
 La oposición entre la actividad y la pasividad era
esencial, tanto en el dominio de los comportamientos sexuales
como en el de las actitudes morales. Aquel que no dominaba
sus placeres era considerado femenino, y esta posición se
evidenciaba en la pereza o molicie, la indolencia, el gusto por
los perfumes, los adornos y el rechazo de las actividades rudas.
Jenofonte resume en una frase los ámbitos de dominio del
desborde: “¿No debería ser dueño de su estómago, de su lu­
juria, del sueño y de la pereza?” (Recuerdos de Sócrates II, 6).
En el mundo griego, el carácter de los placeres era consi­
derado según quién echara mano de ellos. Foucault sostiene
que dicha práctica responde a principios generales modelados
de acuerdo con el contexto y los fines. Esta forma de lucha
que adoptaba la relación con el deseo requería un entrena­
miento o áskesis. En este caso, la áskesis que un viejo debía
realizar era el retiro a placeres -según los filósofos y mo­
ralistas- de índole más espiritual, o, según las expresiones
más burlonas, al sexo oral.
Particularm ente desde Platón y luego con Séneca, el
retiro de la sexualidad era asociado a un sentimiento de alivio
por haberse librado el sujeto de aquellas pasiones que lo
arrebataban, y había un llamado a la templanza en lo refe­
rido al erotismo en la vejez. Gran parte de las ideas platónicas
provenía de la separación que el filósofo suponía entre el
cuerpo y el alma; desde esta perspectiva, el erotismo era
tomado como una demanda corporal. En La República, Céfalo
dice: “Cuanto más amortiguados están en mí los placeres
del cuerpo, tanto más crecen los deseos o satisfacciones de la
conversación”. En otro párrafo, a una pregunta de aquél acer­
ca del amor, Sócrates responde: “No me hables, buen hombre;
•me he librado de él con la mayor satisfacción, como quien
escapa de un amo furioso y salvaje”.
 Sin embargo, respecto de las pérdidas propias de la vejez,
se las relativizaba a través de una estrategia argumentativa
que consistía en ubicar el problema, no en la pérdida, sino
en el carácter de cada sujeto. Estrategia de neutralización,
propia del estoicismo, de aquello que se consideraba negativo
-como el dolor-, y que utiliza Cicerón en De Senectute con
consideraciones muy similares a las platónicas. La cualidad
del carácter del individuo y su capacidad de afrontamiento
daban cuenta de una posición de fuerza y contención, así
como liberarse de un amo —el deseo- fortalecía su situación
y le permitía dedicarse a cuestiones más valiosas, como la con­
versación o la filosofía.
Séneca brindó, en las Epístolas morales a Lucilio, un
acercamiento a este tipo de reflexión moral. En el Libro I,
Epíst. 12, dice: “¡Qué dulce resulta tener agotadas las pasio­
nes y dejadas a un lado!”. Una vez superadas las pasiones y
no habiendo necesidad de placeres, podía disfrutarse de las
delicias o dulzuras de la vejez. Así, se visualizaba un espacio
donde existía un tipo de placer asociado a las pasiones físicas,
y otro, considerado aún mayor, más refinado o suavizado y,
en cierto sentido, más racional.
En otra epístola (Libro III, Epíst. 26), dice: “El alma está
vigorosa y se alegra de no tener mucha comunicación con el
cuerpo. Se ha despojado de gran parte de su carga. Salta de
gozo y me plantea la discusión sobre la vejez: afirma que
ésta constituye su esplendor. Otorguémosle crédito, que dis­
frute de su propio bien”. Este tipo de reflexión moral, que
nace en Platón, atraviesa la cultura occidental y supone el
llamado a la pérdida del contacto con el cuerpo como registro
de sensaciones eróticas en la vejez.
“Breve es la edad de los placeres”
Según Foucault (1984), en la Antigüedad la actividad y
los placeres sexuales no fueron regulados mediante reglas
fijas, sino con criterios relativos a una estética de la existen­
cia. Es decir que el hombre hacía de su propia vida una obra
cuyos valores respondían a pautas de estilo. De acuerdo con
esta idea, las expresiones más habituales de lo erótico en la
vejez no encontraban una prohibición específica ni parecían
ser algo inhabitual, sino que se las calificaba de antiestéticas
o de vergonzantes, lo cual configura un tipo especial de li­
mitación.
La noción de edad se incluía en un marco más amplio
relacionado con el momento oportuno o kairós, el cual estaba
afectado por múltiples circunstancias, como las estaciones
del año y el tiempo de las cosechas, entre otras. “La política
del momento oportuno rige tanto en lo que concierne al indi­
viduo, a la ciudad, al cuerpo y al alma. El uso de los placeres
también va á estar regido por la misma lógica” (Foucault,
1986). El poeta griego Rufino sintetiza esta sentencia en for­
ma de epigrama: “Breve es la edad de los placeres; después,
durante el resto de la vida, la vejez los impedirá y, al final,
la muerte”, perspectiva que dio fundamento al carpe diem
como un llamado a aprovechar el momento frente a las
distintas formas de la fatalidad.
Existen múltiples e insistentes referencias a la edad y
su respectiva limitación sobre los deseos carnales y el amor2

2. En relación con el amor existen diferencias terminológicas, que má

tarde analizaremos, de donde se desprende lo que llamaríamos un amor de
tipo tierno frente a otro de tipo sensual, que es el que estaría desestimado en
la vejez.
en textos de distintos poetas: Rufino calificó a la vejez como
“una fuerza destructora del amor”, Filodemo escribió que
las canas “auguran el término de este sentimiento”, Agatías
pensaba que en esta etapa vital “el aguijón de tu locura amo­
rosa se halla embotado”. Incluso en la esfera de lo legal surgió
esta limitación en Roma. Cornelio Galio señalaba, en las
Elegías (I, 80), que el emperador Tiberio había decretado a
través de la ley Papia Poppea que los mayores de 60 años
“que se dejaran arrastrar por esta pasión (amor-deseo) se­
rían castigados”. El fundamento de esta ley propendía a
asegurar la natalidad; por ello también se les aplicaban im­
puestos elevados a aquellos que no se reproducían,
En muchos textos, el erotismo aparecía como negación
de la muerte y del aspecto más humano del cuerpo. La filóloga
Alicia E steban Santos (1996) señala la contraposición
recurrente entre la juventud y la vejez, en este caso como
“los dulces dones de Afrodita”, frente al dolor, la fealdad y la
pérdida de amor y honra de la vejez. Podbielski (1971)
sostiene que, en aquellos poemas donde el amor era el tema
principal, constituía una regla que la muerte y la vejez apa­
recieran como elementos secundarios y —podría agregarse-
casi como figuras que se contraponían al erotismo. Tibulo lo
expresó de esta forma: “Ya llegará la muerte con su cabeza
cubierta de tinieblas, ya se deslizará la edad de la pereza;
no estará bien visto amar, ni decirnos ternezas, con la cabeza
canosa. Ahora hay que servir a una Venus alocada, ahora
que romper puertas no resulta vergonzoso y andar de peleas
gusta. Aquí soy yo un buen soldado” (I, 200).
Los em blem as eróticos de la m asculinidad fueron
alejándose de toda referencia a vejez. E sta aparecía
generalm ente como impedimento de los placeres, como
prolegómeno de la m uerte, y fuertem ente asociada a la
enfermedad y la ausencia de belleza.3 En Las Avispas, de
Aristófanes, Bdelicleonte le dice a su padre Filocleonte: “¡Tal
por cual, tal por cual, viejo verde, ya estoy viendo que te
gusta comer truchas...! ¿Enamorado a tu edad? Creo que
mejor te caería un féretro bien labrado. ¡Por Apolo, sí que no
harás eso sin castigo!”.
La sensualidad de los jóvenes estaba asociada a las flores
y a la música a través de las figuras del laúd, la cítara o el
canto, y particularmente vinculadas con el género femenino,
mientras que el masculino era ligado a la guerra, los soldados
y las armas. A los viejos se los llamaba a abandonar el vino,
las flores, el recostarse sensualmente, y se les criticaba si
cantaban por tener voces trémulas; a las mujeres se las juzga­
ba por querer parecer bellas.
Horacio, quizás el más complejo de los poetas, tenía una
visión crítica respecto de aquellas viejas que no abandonaban
su lascivia, o de los viejos libertinos, quienes subvertían la
posición que quería aplicar como regla: los viejos no desean
ni aman. Refirió en una oda el sentimiento de seguridad de
aquel que “tembló el octavo lustro”, en la medida en que sos­
tenía una posición sin deseo sexual. Tal seguridad estaba
asociada al hecho de haber pasado el tiempo de la lascivia:
“Alabo, sin lascivia, sus brazos y su rostro, sus bien formadas
piernas; deja de sospechar de mí, deja de sospechar de mí des­
pués de que mi edad ha temblado al cumplir el octavo lus­
tro” (Horacio: Oda II, 4).

3. Existen pocas referencias a la belleza de los viejos. Una de ellas se

encuentra en la tradición de la portación de los ramos de olivos para la diosa
Atenea, mediante la cual se consagraba a la belleza en cada etapa vital. Las
otras referencias son de viejos que no parecen serlo (Véase A Carito, epigrama
de Filodemo) o de aquellos ungidos de juventud.
 Otra referencia habitual era la de presentar el rechazo
erótico por el cuerpo de los viejos al ser asimilado al de los
animales, lo cual representaba la imagen de lo distinto y
rechazable. Un priapeo4 decía lo siguiente: “Una vieja cor­
neja, una carroña, un cadáver ambulante, hecha un asco por
el paso de los años” (Priapeo n° 57). Esta frase popular se
repetía muchas veces, tanto en la calificación de un cuerpo
animalizado como en el de un cadáver, lo cual provocaba
rechazo a cualquier forma de erotismo y desinflamaba los
apetitos masculinos y su potencia sexual. El autor cómico
griego Menandro (342-290 a.C) señalaba: “No puede haber
nada más desdichado que un viejo enamorado, como no sea
otro viejo que ame. El que quiere gozar de lo que le abandona,
¿cómo no habría de ser desdichado?” (De Beauvoir, 1970). El
tem a del intento de evitar la frustración m ediante una
aceptación de lo que ya no se posee también aparece en
distintas obras romanas.
Así, los jóvenes constituían la propia representación del
deseo sensual y del amor, en tanto los viejos estaban exclui­
dos del lugar de objetos y sujetos del deseo (salvo por su
dinero, en las Sátiras) y también del amor. Sin embargo,
existía una serie de excepciones en lo referido a esto último,
por ejemplo, cuando se avizoraba que la mujer joven deseada
será amada incluso en su vejez (Platón: Fedro, 86 a-b), o a
veces -expresado al mejor estilo freudiano-, cuando se aso­
ciaba la dificultad para conciliar el sueño o el acto fallido
con el deseo sensual.

4. Forma narrativa caracterizada por ser breve y vulgar, como aquellas

que podían ser encontradas en los baños.
 Quizá haya sido Tibulo quien más precisó un espacio
diferenciado en el amor, donde fuera posible concebir la
transmutación de un deseo erótico en uno tierno. Si bien las
referencias en algún punto resultan contradictorias, la
tendencia era a desterrar el deseo en favor de propiciar el
amor familiar, hacia los nietos, hacia los demás, e incluso
hacia la pareja, pero bajo una forma de amor no erótica. El
modo que adoptaba el matrimonio era el del cuidado y abrigo
mutuo. Este vínculo aseguraba que una mujer fuera apre­
ciada por su esposo aun en la vejez, al tiempo que le evitaba
el abandono y la soledad: “Tus deseos se cumplen. Ojalá
vuele Amor con sus alas resonantes y a vuestro matrimonio
traiga cadenas de oro; cadenas que duren siempre, hasta
que la lenta vejez marque arrugas y encanezca los cabellos.
Que llegue ésta, dios del cumpleaños, otorgúeles a los abuelos
nietos y juegue ante tus pies un tropel de niños” (Tibulo:
Elegías, II).

“Una voz y una sombra”

La representación del cuerpo y su relación con la vejez
Para conocer las representaciones sociales más comunes
acerca del cuerpo de los viejos, resulta útil establecer ana­
logías con otras perspectivas a fin de comprender las refe­
rencias simbólicas a partir de las cuales se les atribuyen
determinados significados. Para ello, se tomará el esquema
propuesto por Feher (1986) acerca de las diferencias entre
el cuerpo de los humanos y el de los dioses, para luego realizar
una analogía entre el de los viejos y el de los jóvenes.
Para los griegos, eran múltiples las diferencias entre el
cuerpo divino y el mortal, aunque una de las más notorias
residía en la noción de continuidad en el tiempo o su trans­
formación. En algunos textos de Jenófanes y Sexto Empírico
el dios era designado como “todo él”: el que ve, escucha, en­
tiende. Otros pasajes hacían referencia, según la traducción,
a la ausencia de esfuerzo o de fatiga, características del
cuerpo humano, lo que le perm itía mover, estremecer todas
las cosas, sin necesidad de cambiar de lugar.
Para establecer la diferencia que separa a los dioses de
los hombres se observa un contraste claro, evidente en un
conjunto de conceptos contrapuestos como son “lo constante”
y “lo cambiante”, “lo inmóvil” y “lo móvil”, “la perfección de
lo que permanece eternam ente realizado en la plenitud de
sí” y “lo inacabado”, “la imperfección de lo que se halla trocea­
do. disperso, de lo que es parcial, transitorio y perecedero”
(Vernant, 1986: 21).
El cuerpo de los humanos era pensado como un subcuerpo
en relación con el de los dioses, y entre ambos lo limitado de
unos se enfrentaba a lo ilimitado de los otros. El paso del
tiempo --que seguía el ritmo de las estaciones, del crecimiento
y la degradación- y la consideración acerca de su brevedad
imprimían en el hombre y en su cuerpo el sello de lo transi­
torio, de la falta, como un estigma.
El shamanismo griego unificó las tensiones del alma, lo
que dio lugar a pensarla como una totalidad, la cual se esta­
blecía en oposición al cuerpo. Se abrió así, con esta disocia­
ción, una larga tradición de desprecio por el último, y se
destacó fundamentalmente que el alma era la que perma­
necía, la inmortal, mientras que el cuerpo era el que cam­
biaba (Dettiénne, 1973). La inconstancia del cuerpo hizo que
los griegos llam aran a los hum anos “los efímeros” en
contraste con los dioses, “quienes son incesantemente”. Esta
construcción de la tem poralidad asociada a la falta se
transformó en un eje fundante en relación con todo criterio
etario. Probablemente haya sido ésa una de las razones por
las que la edad del hombre tomó un lugar tan importante y
definitorio en diversas teorías y prácticas.
De esta manera el futuro se convirtió, entre los griegos,
en un espacio temible de cambios y transformaciones corpo­
rales -los cuales suponían la pérdida de la belleza y del éxito
social-, así como también en el horizonte de la enferme­
dad, la vejez y la muerte. Esta última se encontraba insta­
lada en la intimidad del cuerpo, y que se tornaba visible en
ciertos cambios físicos, como las canas o las arrugas (Vernant,
1986).

Divina juventud-mortal vejez

Los contrastes polares
Como hemos mencionado, en Grecia, el cuerpo de la vejez
aparecía asociado a las imágenes de la muerte y de lo hu­
mano, mientras que los cuerpos jóvenes representaban lo más
próximo a las figuras divinas. Las fases sucesivas de la vida
eran leídas como crecimiento, que llegaba a su apoteosis en
la juventud -considerada como plenitud-, en tanto la deca­
dencia quedaba asociada a la ancianidad. E sta últim a
tomaba el significado de alteración, debilitamiento, fealdad
y degradación, a lo cual continuaba la muerte. Diversos in­
vestigadores, como K. J. Dover, B. A. Van Groningen, B. Gen-
tili, D. Babut, R. Schmiel y P. Giannini, señalan el modo en
que la juventud era ligada al esplendor, el brillo, la gracia y
la belleza, mientras que la ancianidad se relacionaba con lo
terrible, lo feo y lo decrépito. Así, la vejez y la juventud fun­
cionaban como pares antitéticos que modelaban juegos de
significaciones opuestos, tales como la fortaleza y la de­
bilidad.5
En algunos textos, los cuerpos jóvenes eran concebidos
como calientes y húmedos, y los de los viejos, como fríos y
secos. En otros “lo caliente y lo húmedo” se relacionaban con
lo que estaba vivo, y “lo frío y lo seco”, con lo que estaba muer­
to: de allí que los primeros tom aran un sesgo positivo y los
segundos, uno negativo.6 En la misma serie de diferencias
polares se encontraba un conjunto de términos ligados a la
juventud y la vida, y otros a la vejez y a la muerte. La vejez
estaba asociada a Thánatos, la muerte, hermano gemelo de
Hypnos, el sueño. Otras figuras de lo siniestro que encar­
naban las “desgracias humanas” eran el cansancio, el hambre
y la vejez (ponos, limos y geras).
Cuando el cuerpo humano conseguía brillar era porque
un dios le había enviado un reflejo. Resulta conveniente
detenerse en la importancia del brillo, la belleza y la mirada
para pensarlos en su conjunto. El resplandor propio de los
dioses se refractaba, como en una piedra preciosa, para

5. Más allá de ciertas excepciones, como Néstor, personaje de La Ilíada

y La Odisea, quien aparece como el prototipo del anciano prudente, valiente
en el campo de batalla y excelente en el Consejo (Grimal, 1981).
6. Entre los estudios del pensamiento griego, aparece en forma reiterada
la alusión a los pares de opuestos de diversos tipos, tanto en doctrinas cosmo­
lógicas generales como en exposiciones de fenómenos naturales concretos.
Los autores griegos antiguos, en sus teorías y explicaciones propendieron a
ignorar los grados más finos de diferencia o de semejanza al subrayar co­
rrespondencias completas o diferencias absolutas (Lloyd, 1966: 8). Es inte­
resante destacar que Aristóteles declaró que sus predecesores habían
adoptado opuestos en calidad de principios: “Pues todos ellos identifican los
elementos, y los que llaman principios con contrarios, aun sin dar razones
para proceder así, sino como si se vieran compelidos por la verdad misma”
(Aristóteles: Ph. 188 a 19 ss.; Metaph. 1004 b 29 ss., 1075 a 28,1087 a 29 ss.).
reflejarse en la juventud, la cual -radiante de vigor y belleza-
se mostraba como debía ser: “Semejante a un dios, parecido
a los inmortales” (Vernant, 1986). En los Himnos Homéricos
se relata: “Quien venga de fuera los creería inmortales y
liberados para siempre de la vejez, pues en todos ellos vería la
gracia”(La Ilíada, 1,151,153). “Charis”, además de significar
el encanto, era la palabra que definía la gracia que hacía
brillar al cuerpo, encarnación misma de la vida. El cuerpo
revestía la forma de un marco heráldico donde se inscribía y
descifraba a un ser humano.
Por eso, entre los griegos la apariencia física cobraba
gran importancia: estaba marcada, entre otros rasgos, por la
estatura, la prestancia, el aspecto, todo aquello que podría
denominarse “la belleza de un individuo”. En el hombre, lo
físico se asociaba también al vigor y la resistencia, en opo­
sición a la molicie y el afeminamiento; por ello, la gimnasia
y el deporte garantizaban esta gracia (Foucault, 1986). Tam­
bién podía poseerse la belleza si los dioses la vertían en los
cuerpos para modificar su aspecto, revivificarlo o embelle­
cerlo. Estas unciones de juventud, gracia, fuerza y resplandor
sólo las efectuaban con sus protegidos.
Una historia sáfica relata que un anciano de nombre
Faón conducía una nave a través de uno de los estrechos de
Lesbos. Afrodita asumió la apariencia de una anciana y le
solicitó que la ayudara a cruzar. Faón, después de haberlo
hecho, no le pidió que le pagara, por lo que ella lo recompen­
só transformándolo en un hombre joven y extremadamente
bien parecido (Winkler, 1994). A través de este relato puede
verse cómo el cuerpo de los jóvenes, o los fenómenos de reju­
venecimiento, están asociados al brillo divino, en contrapo­
sición con la oscuridad del cuerpo de los viejos, que reflejan
lo más mortal de los humanos.
 Así, mediante diversas estrategias retóricas, particular­
mente con el uso de polaridades lingüísticas, se establecían
analogías entre los cuerpos divinos y jóvenes, y entre los
cuerpos humanos y viejos.

El velo de la escisión
Una consideración sobre la belleza, la vejez y la muerte
El tiempo muda a los seres humanos, y lo efímero se
vuelve acicate y limitación en el plano de lo erótico. El tiempo
se hace cuerpo en la vejez y se presenta como despiadado.
Según Frontón, retórico y político del siglo I, la amenaza se
convierte en temor, y el tesoro de la belleza en fantasm a y
en el llamado a disfrutar el ahora.
Resulta importante destacar la representación de la be­
lleza en contradicción con la vejez. El poeta griego Mimnermo
de Colofón hablaba de lo irreconocible y repulsivo que devenía
el físico de los hombres con el paso del tiempo. En Lisístrata,
de Aristófanes -una de las pocas comedias en las que aparece
una posibilidad de deseo sensual entre viejos, aunque con
tono burlón-, ante el pedido de un viejo de que una mujer
muestre el fundamento (vagina), ésta responde: “Nada feo
verás en él por vieja que seá yo ya”. En otro párrafo, Cinecias
dice: “¡Qué preciosa está! Se ha rejuvenecido”.
En la frase de Homero antes citada, “Quien venga de
fuera los creería inmortales y liberados para siempre de la
vejez, pues en todos ellos vería la gracia”, hallamos que la gra­
cia o el encanto se consideran una forma de la belleza, y se
piensa en contraposición con la vejez y la mortalidad. La
noción de imagen visual que en esta frase se presenta nos
permite tomar a la belleza del cuerpo como una máscara de
juventud que, al modo de un velo,7oculta la vejez y la muerte.
La “bella muerte”, como la de Aquiles, era la de quien moría
siendo “joven”.
Las tragedias griegas dan cuenta, con particular clari­
dad, de esta asociación entre el viejo y la muerte, y particu-
larmente entre el viejo y el cadáver en tanto pérdida de la
identidad. En Edipo en Colono, Sófocles describe al viejo
Edipo de esta forma: “Como un sueño en pleno día deambula”;
y en otro párrafo sugiere: “Tened piedad de este pobre fantas­
ma de Edipo, pues ese viejo cuerpo (éidolon) ya no es él”; en
Agamenón, de Esquilo, se dice: “Anda errante como un sueño
nacido en pleno día”; o Eurípides afirma: “Un viejo no es más
que una voz y una sombra”, o “Nosotros los viejos no somos
más que un rebaño, una apariencia; deambulamos como
imágenes de sueño. Ya no tenemos más sensatez, por muy
inteligentes que hayamos creído ser”. El personaje de Edipo
en Las Fenicias es descrito como “un anciano canoso, que no es
más que un fantasma surgido de la nada, un muerto llegado
de otro mundo, un sueño alado”.
Mimnermo de Colofón consideraba a la vejez como un
mal mayor que la muerte, con lo cual modificaba el orden
habitual de lo terrible. Ello guardaba relación con lo dicho
acerca de la vejez, su aspecto cadavérico y la degradación
física, que suponía rasgos que no se presentaban en una
muerte bella (o joven).
Esta curiosa imagen o éidolon aparecía por momentos
como puro envoltorio-cuerpo de una sustancia que, como la
gracia, ya había desaparecido. Es importante rem arcar que,

7. Lacan, en el seminario sobre la ética, piensa a la belleza como un

límite ante la castración, en la que la figura de la muerte es una de sus
representaciones.
además de la gracia, en el viejo también parecía perderse la
conexión entre el sujeto y su cuerpo.

El cuerpo como cadáver, o la desidentificación

Las representaciones del cuerpo del viejo se anudaban a
las de la muerte a través de la imagen corporal, en tanto
que las metáforas sobre él no aludían a una figura visible o
identificable, sino que rem itían a indicios de un cadáver o a
alguien irreconocible.
Tanto en el ritual del duelo como en las sevicias que se
ejercían sobre el difunto, el cuerpo era mancillado y afeado,
despojado del rostro y del resplandor, con el objetivo de de­
sidentificarlo para llevarlo al mundo oscuro de lo informe.
El pasaje entre ambos mundos implicaba un cambio en la
representación de sí mediante el cual se pasaba de un cuerpo
marcado con las insignias de la identidad personal a otro
desprovisto de ellas a través de un acto asociado particu­
larmente con el borramiento del rostro, de la belleza y el
brillo, es decir que se trataba de un pasaje de lo que tenía
forma a lo que no la tenía, en analogía con los mundos a los
cuales se hacía referencia.
Sin embargo, el soma, en tanto cuerpo-cadáver, daba una
idea primigenia de unidad al funcionar como soporte de los
ritos funerarios, y su primera representación era la forma o
imagen del cuerpo (éidolon). Una de las acepciones de la
noción de “soma”fue desarrollada por Platón de acuerdo con
las doctrinas órficas, tanto en El Banquete como en Cratilo,
donde el cuerpo era concebido como prisión, cárcel o incluso
tumba. La palabra, traducida como “cuerpo”, designaba origi­
nariamente al cadáver en tanto resto de aquello que era
abandonado por todo lo que encarnaba vida y dinámica
corporal. Suponía una figura inerte, una efigie, un objeto de
espectáculo o de deploración, antes de que, quemado o ente­
rrado, desapareciera en lo invisible (Vernant, 1986; Det-
tiénne, 1973).
En la muerte, los hombres muertos eran llamados “ca­
bezas”; iban encapuchados de noche, envueltos en tinieblas,
sin rostro, m ientras que las cabezas de los vivos tenían un
rostro, una cara, un prósopon. La cabeza y el rostro es le
primero que se ve de un ser, lo que todo el mundo advierte
de él, lo que lo identifica y lo tom a reconocible ante la mirada
del otro.

La cuestión del género y el envejecimiento

La mujer vieja. “No golpearán a vuestra puerta"
Las referencias literarias a la mujer de edad eran mucho
más abundantes que al hombre, quizá porque ninguno de
los correspondientes textos fue escrito por mujeres y era, en
cambio, a ellas a quienes se les dedicaban los poemas.
Veremos que en el caso de los hombres, el discurso se rela-
tiviza y subjetiva más. La cantidad de menciones del enve­
jecimiento femenino es sorprendente, ya sea a propósito de
figuras femeninas reales, ficticias o a propósito de proyec­
ciones de mujeres aún jóvenes. El estilo era altamente crítico
cuando se describía a mujeres que pretendían sostener su
erotismo, m ientras que el sesgo era más contemplativo y, en
algunos casos, cariñoso, hacia aquellas que desempeñaban
el papel de comadres, esposas o compañeras. Sin embargo,
la tendencia a describir el exceso, la falta de temperancia o
continencia de la mujer era muy m arcada en los poetas
latinos.
La aparición de la vejez femenina surgía en distintas obras
como amenaza de la virilidad, pero a la vez se le daba un
curso posible por la vía del sexo oral. Horacio lo escribe uti­
lizando metáforas claras y crueles y apelando, curiosamente,
a propuestas sexuales cuya práctica era altamente criticada:
¿Preguntar tú, podrida por tus años sin cuento, qué es lo
que enflaquece mi virilidad; tú, que tienes renegrida la dentadura
y a quien una vejez añeja ha surcado la frente de arrugas; tú,
cuyo asqueroso trasero se abre entre las nalgas enjutas, como si
fuera el de una vaca enfermiza? [...]
¿Qué me importa si los libelos estoicos suelen estar esparcidos
entre tus almohadillas de seda? ¿Se endurecen acaso menos por
eso mis nervios analfabetos, o deja de languidecer por eso mi
miembro? A éste, para sacarlo de la ingle orgullosa, tienes que
trabajarlo con la boca (Epodos, 8).
Otra de las formas clásicas de representar a la mujer vieja
era en el contexto del relato de una antigua venganza. Aquella
mujer orgullosa o que no había atendido las demandas
masculinas obtenía su merecido cuando, en su vejez, ya nadie
se interesaba por ella. Dato asimilable a lo que sucedía con
los jóvenes varones, cuando les crecía la barba, respecto del
amor de los muchachos. Múltiples autores hicieron alusión a
estos argumentos, donde se combinaba el deber de replegarse
ante el deseo sensual y el sentido de la venganza, que se
metaforizaban habitualmente con el “no ser llamada a sus
puertas”, es decir, no ser más requeridas por los hombres.
Ovidio, quizás uno de los poetas más benignos al dirigirse
a las mujeres (no cuando hablaba de ellas en un texto dirigido
a los hombres), lo sintetizaba de esta m anera (El arte de
amar, Libro III):
 Tiempo será en que vosotras, que ahora despreciáis los
amantes, dormiréis viejas frías en solitaria noche: no golpearán
a vuestra puerta con nocturna bulla, ni por la mañana hallaréis
colgados en los umbrales los ramilletes de rosas. ¡Cuán presto!
¡Ay de mí! ¡Se afea la cara con arrugas, y perece la tez en las
tersas mejillas! Esas canas, que juráis tener desde la infancia,
blanquearán bien presto toda vuestra cabeza.
La otra manifestación de la mujer en la vejez era la de
aquella que no comprendía los límites que la propia edad le
indicaba, es decir, la que pretendía continuar siendo bella y
gustar de los vinos, o sea, de los signos del placer. Dentro de
la serie de contrastes, las mujeres jóvenes quedaban aso­
ciadas a las “víctimas de eros” (deseadas), mientras que las
viejas (las deseantes), a las formas más perversas de depre­
dación erótica.
Tibulo se encargó de representar otra imagen de la mujer,
dedicada a cuidar y guiar a su hija:
No te perdono por ti misma; me conmueve tu madre y aplaca
mis explosiones de cólera esa anciana adorable. Ella te conduce
hacia mí en medio de las tinieblas y con mucho miedo,
secretamente une silenciosa nuestras manos. Ella me espera de
noche fija en la puerta y, de lejos, conoce el ruido de mis pisadas
cuando llego. Vive para mí muchos años, dulce anciana; si se me
permitiera, querría contigo compartir los míos.
Gracias a ti os amaré siempre a ti y a tu hija. Cualquier falta
que cometa ella es, pese a todo, sangre tuya (Tibulo: VI, 217).

“Guerras hace mucho acabadas”

El hombre viejo
La perspectiva masculina no estaba circunscripta por
patrones tan claros y las posibilidades aparecían menos
cerradas. Las metáforas que se utilizaban para aludir al
deseo sensual eran bélicas y musicales (armas y laúd). Las
figuras del soldado y el dejar las armas en la vejez eran ha­
bituales para significar el abandono del erotismo. Horacio
lo expresaba de esta forma (Oda, IV, 1):
Traes de vuelta, Venus, guerras
hace mucho acabadas. No lo hagas, te lo ruego,
no lo hagas. No soy el que era
cuando la buena Cinara reinaba. Deja, cruel.
La idea de la crueldad aparece como la confrontación de
un deseo imposible, lo cual produce una escisión en relación
al sí mismo: “No soy el que era”. En tanto que ya es viejo y, a
diferencia del amor -que es dulce o blando-, él está endu­
recido por su vejez. Los componentes propios del amor y de la
vejez eran antagónicos, aunque existía una animación dada
por el amor que no afectaba a la vejez. En la Oda II, 11, Horacio
comenzaba considerando a la tersa juventud con su gracia, y
a la árida vejez, que repelía el sueño fácil y los desenfrenos
del amor. Sin embargo, remataba el poema sin criticar tan
firmemente esta posibilidad como sí lo hacía en las mujeres:
¿Por qué, mientras podamos, no yacer reclinados
al azar bajo este alto plátano o pino
y ungidos los cabellos grises
con nardos de Siria, y perfumados
con rosas beber nuestro vino? Disipa Evio
las mordientes angustias. ¿Qué joven vendrá, ágil,
a templar el Falerno ardiente
con el agua huidiza del río?
 ¿Quién traerá de su casa a la hosca cortesana
Lydes? Dile que venga ya, que traiga su lira
de marfil y el pelo anudado
atrás, a la moda de Esparta.
El “mientras podamos” no definía una frontera tan pre­
cisa como la que se alentaba en la mujer.
La temática de la impotencia masculina aparecía como
un elemento signado por múltiples causas (algunas ya refe­
ridas, como la fealdad de las viejas o la menor producción de
esperma), para las que había ofertas de afrodisíacos. Uno
de ellos eran las semillas de la planta ruqueta mezcladas con
pimienta y miel, que provocaban la erección en los “ancianos
cuyo miembro está flojo” (Winkler, 1994).
En los Epigramas eróticos griegos, surge la temática de
la impotencia de una manera sumamente cruda. Estratón
de Sardes -epigram atista especializado en temas pederás-
ticos, de quien se supone que vivió en la primera mitad del
siglo II- lo relata de esta forma en el epigrama “Ya no puedo”:
Ya tengo la cabellera cana sobre mis sienes
y mi pene cuelga inactivo entre mis muslos.
Mis testículos me son inútiles y la cruel vejez me alcanza
¡Ay de mí! Sé dar por el culo y no puedo.

“Tal como si no hubiera nadie”

Las relaciones amorosas entre un viejo y una joven
El matrimonio entre mujeres jóvenes y hombres mayores
parece haber sido algo habitual, especialmente en Roma.
Plutarco nos cuenta que Catón anunció al padre de la novia
que su hija iba a casarse con alguien algo viejo, pero rico y
de buena familia. Una vez que éste aceptó, le confesó que
él mismo era el consorte, y armó la boda sobre la marcha
(M. Cato, 24,1-6).
Sin embargo, la crítica, el rechazo social y la vergüenza
aparecían también hacia los viejos que se sometían a las “ca­
denas de Venus”. Tibulo presenta un relato muy particular:
Y, con voz temblorosa, se preparaba para piropear y con sus
manos pretendía disimular sus canas, no se avergonzó de plan­
tarse delante de la puerta de la joven que quería, ni de parar en
medio del foro a su esclava. A él los niños, a él los jóvenes en
estrecho círculo lo rodean y le escupen todos en los flexibles plie­
gues de su ropa (Elegías, Libro I).
Más allá de lo habitual que esta situación pueda haber
resultado, aparecía narrada como una experiencia negativa
para la joven muchacha. Esta vejez era representada, alter­
nativamente, como un modo de sometimiento hasta el mo­
mento en que el hombre declinaba sus fuerzas, como lo seña­
laba Catulo en su célebre poema nupcial, y se invertían las
posiciones:
Tú tampoco, novia, lo que tu marido solicite, no se lo vas a
negar, no sea que lo pida en otro sitio. lo, Himen Himeneo, io, io
Himen Himeneo. Aquí tienes la casa de tu marido —qué poderosa
afortunada-; deja que ella obedezca tus órdenes (io, Himen Hi­
meneo, io, io, Himen Himeneo) hasta que la canosa vejez, ha­
ciendo mover las temblorosas sienes, diga que sí a todo y a todos
(Poema 61: 93).
La otra representación del matrimonio entre una joven
y un marido anciano era aún más negativa, y la brinda tam ­
bién Catulo en el poema 17. Allí la metáfora central era la
de una ciudad dispuesta a bailar sobre un puente desven­
cijado. La alusión al viejo se realiza a través de la imagen de
un niño de dos años, en tanto se considera que no cuida a su
esposa:
No vale un comino, ni se levanta de su rincón, sino que se
queda echado como el olmo en el foso abatido por el hacha ligur,
sintiéndolo todo tal como si no hubiera nadie en ninguna parte.
Así es ese estúpido paisano mío que ni ve nada, ni oye nada, ni
sabe tampoco quién es él mismo, ni si existe o no existe (Poema
17, 48).
Muchos de estos matrimonios eran decididos por los
padres de las novias, en un momento de Roma en el cual los cri­
terios acerca del amor se hallaban frente a profundas trans­
formaciones. Resulta notable cómo las obras de Terencio
reflejaban un cambio de actitud social en relación con este
tema, en una abierta demanda de libertad para elegir a la
pareja.

* * *

A lo largo de este capítulo, hemos intentado abordar el

modo en que la cultura grecolatina consideró el erotismo en
la vejez. Y nos hemos encontrado con que, si bien establecía
una limitación al deseo desde un parámetro no estrictamente
coercitivo, sí lo hacía desde otros múltiples enfoques.
La crítica al erotismo de los viejos remitía mucho más a
su lascivia que a la dificultad que ésta podía suponer para
ellos, lo cual daba cuenta de restricciones claras al ejercicio
de un goce que, consideraban, debía evitarse.
Algunos criterios se revelaban como centrales para ex­
plicar esta forma de exclusión. Por un lado, existía una razón
“natalista”, que excedía el mero factor reproductivo. El eros,
como reproducción de las especies y cohesión del mundo,
implicaba sortear la muerte y la devastación. Temores de
los cuales esta cultura parece haberse protegido mediante
un rechazo a la erótica en la vejez. Por otro lado, hallamos
que la asimilación del cuerpo anciano al cadáver generaba
un claro rechazo desde el punto de vista erótico, lo cual nos
permite comprender por qué resultaba predominante el repu­
dio por la fealdad de los viejos. La belleza parecía funcionar
como un velo que ocultaba lo más humano del hombre, su
ser efímero, lo que abría una fuerte polarización entre lo jo­
ven y lo viejo, en una clara analogía entre el cuerpo de los dioses
(quienes no envejecían ni morían) y el de los hombres.
3. "Los hielos de la vejez”
Los primeros cristianos

Nuestros mismos enemigos parecen estar fatigados

por la edad, pero incluso estando muy fatigados no dejan
de turbar el reposo de nuestra vejez por todos los medios
posibles.
S a n A g u stín

La lectura cristiana no se encuentra directamente aso­

ciada a un momento histórico y social determinado, sino que
se presenta como una línea de pensamiento continua que se
extiende hasta el presente. Sin embargo, nuestra indaga­
ción histórica se concentrará, especialmente, en los textos y
doctrinas de los Padres de la Iglesia pues entendemos que,
en los primeros siglos de nuestra era, ellos marcaron el rumbo
que ésta tomaría posteriormente.
A continuación veremos dos enfoques básicos que ¡se de­
linean sobre la vejez en la tradición cristiana: en primer
lugar, aquel que asocia el anciano a la decrepitud y a la
muerte como marcas del pecado original, y en segundo lugar,
una visión más simbólica, propia del Antiguo Testamento,
que lo entiende como modelo de virtud.
Exiliados del Paraíso
El envejecimiento como consecuencia del pecado
Existe la presunción de que el envejecimiento es el re­
sultado del pecado original, ya que la declinación y la muerte
aparecieron conjuntamente con él. Ello diferencia la pers­
pectiva cristiana de sus orígenes judíos y la acerca a ciertas
concepciones griegas, como la del poeta Hesíodo -que supone
que el paso del tiempo y la necesidad de trabajar responden
a un cambio en el destino del hombre debido al encono de los
dioses-, si bien la idea de pecado no es propia del pensa­
miento griego.
Para el cristianismo, las nociones de tiempo y sexuali­
dad se hallaban ligadas inextricablem ente. Según San
Gregorio Niceno (335-395), obispo de Nisa, a diferencia del
tiempo divino y no sexuado, el de los hombres era ficticio,
creado dentro de su interior por las angustias sin alivio, y se
manifestaba bajo la forma de una “extensión” perpetua y
desasosegada del alm a hacia un futuro desconocido y
amenazador: la muerte (Brown, 1993). En este sentido, la se­
xualidad era un camino hacia la tumba; por ello San Gregorio
sostenía que abandonar el matrimonio, es decir, la procrea­
ción, equivalía a resistirse a la muerte. Las relaciones sexua­
les matrimoniales de Adán y Eva fueron “la últim a etapa
m aterial” en su triste exilio del Paraíso.
En esta misma línea que consideraba a la vejez y la muer­
te como resultado del pecado original, Santo Tomás de Aquino
se preguntaba en su Summa Theologica si el hombre debería
ser inmortal, y respondía a través de Pablo (Rom., 5:12):
“Por el pecado, la muerte vino al mundo”, de lo que se conclu­
ye que el cuerpo, hasta el pecado de Adán y Eva, era inco­
rruptible (Post, 1992). San Efrén, poeta y doctor de la Iglesia,
señalaba que “Adán era eternamente joven”, y el Paraíso,
un lugar de permanente juventud. Es decir que la decadencia
física y la muerte eran presentadas como consecuencias de
la destrucción de la Justicia Original. Una expresión convin­
cente de la tragedia generada por el pecado se encuentra en
San Agustín, cuando señala que el hombre vive en un cuerpo
muerto y que va hacia la muerte. El historiador Minois (1987)
proporciona una imagen acerca de la relación entre la fealdad
de los viejos y el pecado: “Símbolo de la decrepitud del mundo,
sufriendo la maldición divina como consecuencia del pecado
original, el anciano tiene que ser miserable, feo y doliente.
Las excepciones son sospechosas, un viejo con buena salud
no confirma el plan divino”.
El viejo y su imagen eran una representación de lo incon­
ducente de la búsqueda sensual —que no llevaba más que a
la decrepitud-, lo cual servía como ejemplo de la vanidad
del mundo terrenal. San Juan Crisóstomo (344-407), para
quien el pecado afectaba la carne y la envejecía más allá de
una edad específica, sostenía la conveniencia del castigo para
aquellos ancianos que se volvieran esclavos de la avaricia,
del amor, de la vanidad, del vino, de la cólera y de los placeres.
El sacerdote Salviano de Marsella se preguntaba qué espe­
ranzas podían tener quienes no abandonasen el pecado ni
siquiera por “la decadencia de la edad” o por “la miseria de
la pobreza”, y la respuesta, para el primer caso, lo llevaba a
la idea de “lo monstruoso”; también criticaba a aquellos vie­
jos que carecían de fuerza para caminar, pero sí la poseían
para beber o bailar. En este mismo sentido, San Ambrosio
(333-397), obispo de Milán, consideraba que en la vejez el
pecado era inexcusable (Minois, 1987). San Agustín tomó
como ejemplo de corrupción a aquel anciano que seguía de­
trás de los deseos sexuales sin que “los hielos de la vejez”
hubieran “apagado el fuego de sus pasiones”. Los pecados
de la carne -decía- eran menos posibles a esta edad, aunque
al mismo tiempo consideraba que seguían estando presentes
y que el viejo debía defenderse de ellos: “Nuestros mismos
enemigos parecen estar fatigados por la edad, pero incluso
estando muy fatigados no dejan de turbar el reposo de nues­
tra vejez por todos los medios posibles”. Por esta razón, los
manuales de los confesores determinaban que los ancianos
que se entregasen a una vida licenciosa deberían ser juzgados
más duramente que los jóvenes, a los que los excusaba el
ardor de la juventud. Por su parte, San Bernardo (1091-1153)
consideraba al casamiento tras la viudez como una empresa
“tan indecente como ridicula”.
De esta manera, la doctrina paulina concebía a la vejez
como la marca del pecado, que debía ser redimido en la fe y
mediante la práctica de una moral consecuente y firme. Por lo
tanto, no era un período para el egoísmo ni para la pereza, sino
para una seria y disciplinada búsqueda de la virtud (Post, 1992).

“La oportunidad para arrepentirse”

La virtud como alivio del envejecimiento
y conquista de un bien eterno
Existe la visión preponderante según la cual, para Dios,
todos somos niños (Colé, 1997); así, el objetivo del desarrollo
humano, según la visión de San Pablo, consistía en crecer
en la madurez de Cristo (Achembaum, 1987). El significado
que asumía la vejez era el de m antener una dirección en la
vida fuertemente relacionada con el viaje al Más Allá.
La vejez era percibida como una fuente de sufrimiento
físico y de enfermedades; sin embargo, el viejo no necesitaba
cuidar su cuerpo, ya que esta penosa situación facilitaba la
expiación del pecado y la elevación espiritual, así como
implicaba la extinción de las pasiones. Según la historiadora
Shülamith Shahar, el premio dado a la persona mayor consis­
tía en brindarle la oportunidad de arrepentirse, de hacer pe-
r ;encia, así como de acercarse a Dios para buscar apoyo y
confortación para la debilidad y las molestias corporales
(Johnson y Thane, 1998). Es decir que el alivio del enveje­
cimiento llegaría con la práctica de la virtud y ésta conduciría
al eterno bienestar del alma.
Al pensamiento de Platón y Aristóteles sobre las virtu­
des cardinales -prudencia, coraje, justicia y tem perancia-
la visión cristiana agregó la fe, la esperanza y el amor (Mei-
laender, 1984). El envejecimiento, desde una perspectiva
cristiana clásica, implicaba un remodelamiento del carácter
de acuerdo con las virtudes teológicas y cardinales. San Juan
Crisóstomo consideraba (Salmo 40):
A menudo, la belleza del cuerpo se termina más rápido. En
una palabra, todas las cosas de esta vida tienen una existencia
efímera y fugitiva, y aun cuando ellas hayan impactado en nues­
tra mirada, ellas han dejado de existir. El amor de los bienes
espirituales es totalmente diferente, ya que siempre su fuerza
está en flor y no conoce ni la vejez ni la vetustez. Él atraviesa
todo cambio, toda vicisitud, toda incertidumbre del futuro. Es el
apoyo y el sostén, la muralla inexpugnable de aquellos que la
poseen. No los abandona al salir de esta vida, sino que los acom­
paña y los sigue constantemente, y les brinda un esplendor más
brillante que el de los astros que iluminan.
El sentido cristiano de la vida se orientaba a trascender
la desesperanza a través de la fe en la creencia de un Dios
justo, de la realización de actos de auténtico amor al prójimo
y de una renovada búsqueda interior para la pacífica presen­
cia divina dentro del alma, que implicaba la esperanza en
otra vida. Esta perspectiva era metaforizada como un viaje
moral y espiritual que permitía el crecimiento continuo. Así,
las dolencias del cuerpo tomaban un valor positivo que las
convertía en la condición de su crecimiento. En el mismo
sentido, decía San Agustín en Confesiones:
Ellas [las criaturas] no tuvieran ser alguno si no la hubie­
ran recibido [el alma] de Vos y fuera de él [el cuerpo]: ya nacen,
ya mueren: nacen como comienzan a ser; crecen para perfeccio­
narse, y después de perfectas envejecen y acaban; pero no todas
las criaturas se envejecen y todas se acaban.
La quietud inalterable frente a toda esa transitoriedad
sólo la proporcionaba el alma.

“El compañero ladrón”

Una consideración sobre la relación cuerpo-alma
en el cristianismo
La reflexión acerca del cuerpo ha sido un hecho cultural
ineludible en esta tradición en la medida en que precisa­
mente se procuraba borrarlo como lugar de goce de la memo­
ria colectiva o social.
En la enseñanza cristiana, la dieta corporal era com­
prendida como un control de la carne con el propósito de
regular y enseñar al alma. Así, el gobierno del cuerpo sus­
citaba el cumplimiento del alma, y era sólo por esta regula­
ción de lo físico que el alma podía emerger como pura entidad.
En esta línea de pensamiento, la corrupción física debía ser
tratada a través de una fuerte espiritualización: la soberanía
corporal se daba en un cuerpo espiritualizado, mientras que
su degradación producía un cuerpo humano secular. Es decir
que el cristianismo pensaba el cuerpo a través de la crítica a
la carne y a su denigración, lo cual era consecuencia de una
teología radical paulina que lo concebía siem pre como
problemático. El teólogo Rudolf Bultmann (1956) ofrecía una
excelente elucidación del ideal gnóstico del divorcio entre el
alma y el cuerpo. La redención se concibió como una sepa
ración total entre ambos: “[El cuerpo], la prisión oscura, el
muerto vivo, el cadáver dotado de sentido, la tumba que
llevas en ti, la tumba que llevaste contigo, el compañero la­
drón que te aborrecía al amarte, que te envidiaba al abo­
rrecerte”.
Orígenes (185-254), quien intentó reconciliar la filosofía
platónica con el cristianism o, transm itió una profunda
percepción de la fluidez del cuerpo: la sexualidad, las dife­
rencias genitales entre el hombre y la mujer y otros atributos
aparentemente indestructibles de la persona asociados a su
aspecto físico le parecieron meramente provisonales. Según
su doctrina, el cuerpo refleja un límite en la m archa del
espíritu en pos de la recuperación de una identidad anterior
e ilimitada (Brown, 1993) Por eso, ciertos grupos defendieron
incluso la idea de la autocastración con el fin de lograr que
ese cuerpo reflejara el alma de la manera más pura posible.
Para el pensamiento cristiano, las enfermedades de la
vejez eran una oportunidad para enfatizar la importancia
de los valores morales y espirituales por sobre los corporales.
La decadencia externa se transformaba entonces en comple-
tud interna (Post, 1992). Así, la práctica de la virtud brindaba
un propósito a la vida y la rejuvenecía. Se aludía entonces,
de un modo metafórico, al rejuvenecimiento del alma de aquel
que se acercaba a Dios y del envejecimiento de aquel que se
alejaba. Para Meister Eckhart, el alma formada en la imagen
de Dios era joven, podía cansarse, debilitarse y envejecer en
el existencia corporal, pero también renovarse y rejuvene­
cerse a sí misma a través de la purificación (Shahar, 1998).
En este sentido, el retiro agustiniano constituía un mo­
delo ideal de vejez en Occidente, en el cual cobraba un sentido
particular el abandono de la sexualidad, una profunda
espiritualidad y el desasimiento de lo mundano. Al no estar
atrapada en la prisión de la juventud, la vejez no era un
tiempo para recaídas en el vicio, sino para crecer a través de
la virtud. San Agustín pasó sus últimos años estudiando las
Sagradas Escrituras y sus días finales, rezando. Como no
debía ser distraído, sólo el médico podía acceder a verlo.
A través de la vejez, el hombre puede descubrir que su
ser se encuentra estructurado ontológicamente hacia Dios y
moralmente obligado a darle coraje al prójimo para encon­
trarse con la divinidad. La concepción agustiniana consi­
deraba a la vejez como una etapa en la cual el sujeto se
preparaba para la muerte, por lo que se insistía en separarse
de relaciones demasiado estrechas a fin de propugnar un
proceso de muerte social que el eclesiástico Pierre Poncet de
la Riviere calificaba de eutanasia (Troyansky, 1992). Según
Minois, esta forma de retiro dio lugar a la práctica de la
reclusión en monasterios, donde el individuo permanece
dedicado a la meditación.1

1. Sin embargo, esta práctica, que Minois no duda en calificar como uno
de los orígenes del geriátrico, también se vio motivada por la fragilidad jurídica
de los adultos mayores frente a sus hijos y por la amenaza de ser despojados
de sus bienes.
 Según lo expuesto, podemos concli r que la limitación
cristiana hacia los placeres físicos en la vejez se asentaba,
por un lado, en la concepción platónica que consideraba que
los ancianos debían retirarse de tales placeres y consagrarse
a la purificación del alma; esta idea de la purificación estaba
ligada, también, al concepto de vejez como marca del pecado
original. Por otro lado, se basaba en el carácter de alta valora­
ción de esta etapa de la vida de acuerdo con la interpretación
judía, aunque al modo cristiano, que imponía una serie de
demandas de virtud y de mayores exigencias respecto de otras
edades, entre las cuales figuraba el abandono del erotismo.
Resulta interesante señalar la confluencia de orígenes
judíos y grecolatinos en la lectura cristiana, particularmente
en la de los Padres de la Iglesia de los primeros siglos de
nuestra era. La noción de anciano propia del judaismo pasó
a constituirse en una demanda de control y disciplina moral,
que no se encontraba en la formulación original. Por otro
lado, hallamos una serie de concepciones griegas y romanas
acerca de la idea de cuerpo como prisión, así como de los
significados atribuidos al cuerpo feo de los viejos, aunque aho­
ra considerados desde una visión que lo entiende como
producto del pecado.
4. Entre la sexualidad, la locura
y la m uerte
Medicalización de la vejez en el siglo XIX
y primera mitad del XX

Hay un poco de testículo en el fondo de nuestros senti­

mientos más sublimes y de nuestra cultura más refinada.
D idero t

A lo largo de este capítulo, indagaremos el modo en que

el viejo y su sexualidad aparecen en los relatos científicos
del siglo XIX y principios del XX, y las articulaciones que
encadenan dichas narrativas. Los cambios ocurridos en este
sentido tienen una relevancia muy especial para pensar
nuestra época, ya que muchos de esos enfoques aún se en­
cuentran vigentes.
El siglo XVIII había estado marcado por una tendencia
positiva respecto de la vejez, abierta a múltiples causalida­
des y atravesada por significados universales. Ejemplo de
ello son las teorías referidas a los humores, o a las estacio­
nes del año y sus analogías con las etapas de la vida, que se
produjeron tanto en la cultura angloamericana como en la
francesa (Bourdelais, 1993; Katz, 1996). En oposición a esto,
en el siglo XIX la ciencia médica “redujo al viejo a una rela­
ción espacial entre la superficie de su cuerpo y su interior”
(Katz, 1996). Así, el tema de la vejez pasó a ser explorado
desde un punto de vista científico y médico. Este proceso
estuvo determinado por un amplio marco cultural, que mo­
 dificó la mirada filosófica propia de la Ilustración sobre el
sujeto para convertirlo en objeto de estudio de la medicina.
Esta nueva forma de conceptualizar el envejecimiento a
favor de una perspectiva medicalizada transformó a la ve­
jez en una enfermedad en sí misma, con lo cual el viejo co­
menzó a ser identificado con un ser moribundo. A su vez, la
oposición salud/enfermedad conllevó una serie de sentidos
morales colaterales.
En el siglo XIX, la sexualidad se convirtió en un factor
subyacente a múltiples producciones de la humanidad, así
como se constituyó en el fundamento de diversos cambios
en el plano de la personalidad de los individuos, lo cual re­
sultaba especialmente claro en las teorías psicológicas de la
época. El giro en la percepción de va vejez produjo el surgi­
miento de nuevas significaciones en su erótica.
Las nociones de vida y sexualidad comenzaron a ser li­
gadas de una manera determinante, por lo que analizare­
mos dos modos de articulación entre ambos conceptos. El
primero es aquel que, apoyado en el ideal de la prolongevi­
dad o extensión de la vida mediante la intervención del pro­
pio sujeto, hizo de la abstinencia de la sexualidad un medio
para evitar el envejecimiento, ya no al modo de la acción
divina ni de las fuentes de Juvencia, sino sobre la base de la
justificación científica. La segunda articulación es aquella
que, apoyada en la noción de vejez como un retorno a lo in­
orgánico, una tendencia a la descohesión o un aumento de
la pulsión de muerte debido a los cambios biológicos asocia­
dos a la sexualidad, concibió al viejo como un individuo ca­
rente de energía, que al ir retirándose gradualmente de este
mundo favorecía el desarrollo de la especie humana.
Por último, un conjunto de cuadros patológicos definie­
ron el deseo sexual referido a la vejez y se construyó una
peculiar forma de perversión denominada “gerontofilia”.
Ambas situaciones construyeron un límite preciso no sólo al
deseo de los viejos, sino a quienes se encontrasen interesa­
dos en ellos, lo cual convirtió en saber de la medicina aque­
llo que antes concernía a la estética y a la moral.

Con la muerte en el cuerpo

La concepción médico-moral de la vejez
Como veremos más adelante, los discursos sobre la ve­
jez dieron lugar, en el siglo XX, al surgimiento de dos disci­
plinas: la gerontología y la geriatría. Pero esta variante en
la forma de pensar el envejecimiento fue precedida por un
cambio de enfoque en la medicina, ocurrido durante el siglo
XIX, que tendió a diferenciar y particularizar a los grupos
poblacionales a partir de un esquema rígido de salud/enfer­
medad.
A comienzos del siglo, las imágenes de la decadencia “na­
tural” del cuerpo de los viejos fueron puestas en cuestión
(Achembaum, 1995), y los expertos concluyeron que las de­
bilidades asociadas a la vejez eran causa, y no consecuen­
cia, de esta etapa vital. Con ello retomaban el debate sobre
la cuestión que ya había sido planteado por Galeno, e insta­
laban la teoría de la vejez como enfermedad en sí misma.
El vocabulario que se volvió frecuente entre los médicos
para designar la particularidad de la vejez incluía términos
como “debilitamiento”, “alteración”, “atrofia”, “degeneración”,
“lesión”, “esclerosis”, “ulceración”. También surgió una lar­
ga serie de patologías, definidas por la edad, que recibían el
epíteto de “seniles” ¿orno marca característica que las espe­
cificaba: “arco senil”, “demencia senil”, “psicosis senil”, “gan-
greña senil”, “síncope senil” (Bourdelais, 1993), lo cual die­
ron lugar a la construcción de una normativa sobre el bien­
estar bio-psicológico. Jean-M artin Charcot (1825-1893), fun­
dador de la moderna neuropatología, planteó un conjunto
de particularidades propias de las enfermedades de la ve­
jez, a partir de los exámenes cerebrales y los hallazgos de
las patologías propios de esta etapa.1Así, los atributos liga­
dos a la sabiduría con los que se había revestido la imagen
del viejo se transformaron y surgió un nuevo imaginario,
donde el cuerpo anciano apareció como una curiosidad cer­
cana a lo monstruoso (Bourdelais, 1993).
A partir de los parámetros de la medicina moderna, la
vitalidad de un organismo quedó sujeta a su capacidad de
reacción frente a los embates microbianos o virales del exte­
rior, y esto dependía, en gran medida, de la edad. Por lo
tanto, el anciano comenzó a ser considerado y definido por
su cercanía a la muerte y al moribundo (Bichat, 1973):
Hay sobreabundancia de vida en el niño, porque la reacción
sobrepasa la acción. El adulto ve el equilibro establecido entre
ellos y por esta razón esta turgencia vital desaparece. La reac­
ción del principio interno disminuye en los viejos, la acción de los
cuerpos exteriores queda igual; entonces la vida languidece y se
avanza insensiblemente hacia su término natural, que llega hasta
que toda proporción cesa.
En su obra, el anatomista y fisiólogo francés Marie-Fran-
cois Bichat (1771-1802) había planteado una suerte de en­
tropía al considerar que el cuerpo reacciona ante los agen­
tes exteriores dañinos con un quantum de potencia, la cual

1. Bichat constataba la arteriosclerosis en siete de cada diez viejos.

va menguando a lo largo de los años y restándole vitalidad y
capacidad de reacción defensiva. “La medida de la vida es
entonces, por lo general, la diferencia que existe entre el es­
fuerzo de las potencias exteriores y aquellas de la resisten­
cia interior —sostenía—. El exceso de unas anuncian su debi­
lidad; la predominancia de la otra es el índice de su fuerza.”
El cuerpo del viejo comenzó a ser caracterizado entonces a
partir de su desgaste y su disminución energética, con lo cual
se creó una sinonimia cada vez más frecuente entre vejez y
enfermedad, y entre vejez e invalidez (Lenoir, 1979).2 El en­
vejecimiento fue definido como una enfermedad progresiva,
causada por una multitud de cambios fisiológicos y anatómicos.
Una fuente de alteraciones orgánicas inevitables (Haber, 1986).
En este proceso de reformulación de la vejez, la moral
victoriana de la época también imprimió su sello particular.
Un código ético que establecía una rígida polaridad entre
estereotipos negativos y positivos concebía al envejecimien­
to, sano o enfermo, como resultado del mayor o menor auto­
control a lo largo de la vida (Achembaum, 1995; Colé, 1997).
Es decir que la salvación comenzó a depender del cuidado
del propio cuerpo.

2. Según el economista francés Émile Cheysson, la invalidez fue consi­

derada como “incapacidad para producir”, es decir que la vejez englobaba
numerosas situaciones, desde el caso de un obrero que no trabajaba, hasta
incluso los desocupados de 45 a 50 años, a los que se denominó “viejos pre­
coces” (Cheysson, 1886). El médico norteamericano George Miller Beard inau­
guró otra manera de construir la noción de edad en relación con la producti­
vidad laboral, y utilizó con este propósito las seis edades del mundo de He-
síodo caracterizadas por elementos de la naturaleza: bronce, oro, plata, hie­
rro, estaño y madera. Desde luego el estadio “madera” significaba la caída de
las capacidades productivas. En las mujeres, a la función procreadora le ad­
judicaba un lugar equivalente a la vida laboral, y la menopausia era sinóni­
mo de no productividad.
 La modalidad con que esta narrativa se introdujo en el
plano religioso entendía la buena vejez como un premio ante
una vida virtuosa, y la mala, como un castigo. Esta concep­
ción permitió enfocar al envejecimiento como algo más “ma­
nejable” de lo que se lo había considerado anteriormente. Se
pregonaba que quien hubiera “trabajado duro, con fe, y hu­
biera mantenido una autodisciplina, podría preservar la sa­
lud y la independencia hasta una edad tardía y morir de
una muerte natural Sólo la falta de autorregulación, el no
tener fe y una vida promiscua condenan a una muerte pre­
m atura o a una vejez miserable” (Colé, 1997).
Fue así que en diversas Iglesias norteamericanas surgie­
ron sermones que incluían la noción de desgaste como resul­
tado de un uso inadecuado del propio cuerpo. El pastor Phi­
llips Brooks les decía a los jóvenes, en sus prédicas sobre “el
incierto futuro”, que los viejos cuyas mentes carecían de fuer­
za eran responsables de ello por lo negativo que habían hecho
con sus cuerpos en su juventud. Por su parte, el pastor Henry
Ward Beecher llegó a imaginar a Dios como un banquero, y al
envejecimiento, como la acumulación de capital físico, donde
cada gasto inmoderado de las pasiones o apetitos sería cobra­
do en la vejez, y rem tía a la sentencia bíblica según la cual
“los pecadores vivirán la mitad de sus días” (Brooks, 1896).
Thomas Colé (1997) considera que la concepción médi­
co-moral del envejecimiento descuidó la dimensión existen-
cial y espiritual de éste, ya que hasta entonces había sido la
religión la que primordialmente se había ocupado de la te­
mática y le había dado un sentido espiritual a los padeci­
mientos propios de la vejez.3 Como resultado de este discur­

3. En The Journéy ofLife, T. Colé retoma las múltiples narrativas lite­

rarias y pictóricas acevca de esta temática en la cultura norteamericana.
so, en la cultura dominante europea y norteamericana de
fines del siglo XIX fueron perdiéndose recursos simbólicos
para hacer frente a los temores ante la vejez y la muerte, y
fue surgiendo un control cada vez más exigente del cuerpo.
Un sentimiento de culpabilidad y vergüenza -asociado a la
antigua noción de pecado—fue emergiendo en relación con
el cuerpo deteriorado y enfermo, propio de ciertos envejeci­
mientos. Así, los signos de la enfermedad fueron entendidos
como el resultado del descuido, el derroche y la falta de cál­
culo.4Historiadores de la vejez como Colé, Haber o Gruman
señalan que esta misma división fue incorporada, años más
tarde, por los principales ideólogos de la gerontología y la
geriatría: el microbiólogo ruso Elias Metchnikoff, el médico
austríaco Ignatius Nascher y el psicólogo norteamericano
Stanley Hall (Achembaum, 1995). Vale la pena señalar que
cada uno de ellos acuñó diversos vocablos con los que se cons­
truyó este campo de conocimiento. Al primero se le debe la
palabra “gerontología” (1904), al segundo, “geriatría” (1909),
y al tercero, “senescencia” (1922).

La representación del cuerpo en la era de la máquina

El sociólogo alemán Norbert Elias considera que el nue­
vo interés por el cuerpo suscitado en el siglo XIX estuvo en­
raizado en el “proceso civilizatorio”, que facilitó la transi­
ción entre el feudalismo tardío y el moderno capitalismo
(Elias, 1993). Dicho pasaje implicó un progresivo desplaza­
miento de una concepción comunitaria hacia una más indi­

4. El cuerpo fue abordado incluso desde un criterio economicista.

vidualista -sostenida en el autocontrol y la responsabili­
dad-, a través de la intemalización de las normas (Colé,
1993).
Este proceso convirtió al cuerpo en una propiedad, un
capital que había que m antener y cuidar, y asociándolo al
valor del trabajo en estrecha relación con las condiciones de
empleabilidad. Esto le confirió al corte por edades una nue­
va significación.5
La metáfora moderna del cuerpo-máquina asociaba el
primer término a un bien que era necesario m antener en
funcionamiento. Ello suponía también la educación corpo­
ral, así como el desarrollo de sus aptitudes y de su utilidad,
lo que Foucault denominó “la anatomopolítica del cuerpo
humano”. Fue surgiendo de este modo una nueva concien­
cia corporal que promovía el cuidado personal a través de la
higiene como una nueva forma de virtud. La salud implica­
ba, a su vez, capacidad laboral y funcional.
Los ideales estéticos asumieron en esta época una signi­
ficación ligada al bienestar físico, de allí el valor del color
sonrosado, del frescor, del aire juvenil y de la musculatura. La
belleza incorporó lo funcional y, por ello, estimó la fuerza
(Fuchs, 1985). El objetivo era m ostrar actividad y lozanía,
por lo que el deporte cobró una particular significación para
definir lo estético así como para simbolizar los valores na­
cionales y el autocontrol.
La representación del cuerpo y la sexualidad estuvo atra­
vesada por otra variable: la temporalidad. En la sociedad
del siglo XIX, el tiempo de una vida consistía en la suma de

5. Hacia 1881, G. Beard construye una escala de edad en relación con

trabajo. Véase Beard, 1881.
épocas diferentes y distinguibles, por lo que ésta resultó más
segmentada en fases de desarrollo que en ningún otro mo­
mento histórico. El psiquiatra holandés J. H. Van den Berg
(1975) considera que, por entonces, la vida se experimenta­
ba como una escala en desarrollo, cuya m eta inalcanzable
era la maduración completa, y la vejez, su límite. La tenden­
cia imperante fue la de codificarla, de acuerdo con la edad
cronológica, en estadios socialmente construidos: niñez, adul­
tez, mediana edad y vejez. El curso vital quedó sujeto a una
enorme vigilancia, control y normalización, lo que determi­
nó su mayor institucionalización, una vida socialmente es­
tructurada en secuencias ordenadas de crecimiento psicoso-
cial y desarrollo (Featherstone, 1991).
A su vez, el tiempo tuvo un correlato directo con los dis­
positivos sociales de educación y trabajo, y se instituyó para
la vejez un rol específico: la jubilación. El historiador norte­
americano Donald Lowe (1982) considera que el orden epis-
témico de la sociedad burguesa, desde el último tercio del
siglo XVIII, se fundó en las reglas del desarrollo en el tiem­
po. Esta noción modificó y solucionó los vacíos que dejaba el
orden taxonómico con el que se manejaba el saber científico.
La introducción de una estructura temporal determinó nue­
vas producciones intelectuales en las diversas ciencias: his­
toria, sociedad, lenguaje, filosofía o psicología.
La temporalidad también puso enjuego las nociones de
evolución e involución en tanto traducción biológica de las
etapas de la vida. El concepto de evolución fue tomado de la
concepción darwiniana de la mutación de las especies en
virtud de la existencia, en algunas de ellas, de mayores re­
cursos adaptativos, mientras que la noción de involución fue
una de las especificaciones patológicas realizadas por Char-
cot respecto de la vejez. A la vez, la idea de evolución aludía
a aquellas circunstancias comprendidas como progreso in­
definido -ya fuera de salud, de capital físico, etc.-, mientras
que la de involución simbolizaba un retorno negativo, una
patología y una pérdida.
La internalización de la temporalidad del cuerpo tuvo
relación con la incorporación de los espejos dentro del ho­
gar: éstos permitían visualizar cotidianamente el cuerpo en­
tero y de una manera individual, con lo cual era posible per­
cibir sus cambios en el tiempo. La fotografía incidió en el
mundo cotidiano aún más que el retrato, por su expansión a
las diversas capas sociales, lo que permitió que los sujetos
percibieran el paso del tiempo a través de las transforma­
ciones que se producían y se objetivaban en ella. Según la
filósofa estadounidense Susan Sontag, esta actitud llevó a
m irar al anciano desde la perspectiva de su muerte (Corbin,
2001).

“Atentados a la moral”
La medicalización del sexo
Según Bronislaw Baczko (1991), la palabra “sexualidad”
apareció en el discurso médico recién en 1859;6hasta ese mo­
mento, había designado los caracteres de lo sexuado, de las
pasiones amorosas, de los deseos o del amor, términos que no
conformaban una ciencia de la sexualidad o scientia sexualis.
Foucault señala que en el siglo XVIII se produjo una
incitación política, económica y técnica a hablar de sexo, la
cual tomó la forma de análisis, contabilidades, clasificacio­

6. Otros autores datan su aparición en 1845.

nes y especificaciones, e incluso se convirtió en un asunto
policial. La administración comenzó a considerar la cues­
tión poblacional como tema de Estado, y a dirigir políticas
natalistas que tenían en cuenta el modo en que cada indivi­
duo desarrollaba su propia sexualidad. Ésta se definió “por
naturaleza” como un dominio penetrable por procesos pato­
lógicos y, para ello, se instrum entaron “intervenciones tera­
péuticas o de normalización” (Foucault, 1995).
Al considerar al sexo como una herram ienta natalista,
se subrayaba su profunda desconexión respecto del amor,
de tal modo que éste resultó vaciado de toda referencia a lo
sexual y todo aquello que excediera sus fronteras fue repu­
tado como perverso. En este contexto, la sexualidad designó
un tipo de identidad de acuerdo con versiones estereotipa­
das del hombre y la mujer, las cuales respondían a un juego
de polarizaciones discursivas necesarias en el orden de la
sociedad burguesa. Esta identidad forjó también una serie
de características psicológicas, virtudes y vestimentas pro­
pias de cada género (Lowe, 1982), rasgos todos ellos que
entraron en la órbita del control social bajo el paradigma de
la normalidad en m ateria sexual.
Tras la Revolución Francesa, las disidencias sexuales
fueron registradas en el Código Penal. Y si bien durante la
primera mitad del siglo XIX escaparon del control médico,
ya que la mayoría de los códigos las habían reservado a la
esfera privada -excepto en algunos casos-, en la segunda
mitad la medicina empezó a interesarse y a escribir sobre
ellas, en forma condenatoria, bajo la denominación genérica
de “atentados a las costumbres”. Es decir que lo privado pasó
a la esfera de lo público. Una extensa serie de psiquiatras,
neurólogos y posteriormente sexólogos fragmentaron el cam­
po erótico, y especificaron y asumieron una posición de po­
der respecto del campo moral. Así lo entendía el médico le­
gista Legrand du Sauille (1889):
El conjunto de actos, hechos o gestos [asociados a la sexuali­
dad] que atenten contra la moral, ya sea por su publicidad, ya
sea porque son ejecutados por medio de la violencia, sobre perso­
nas que se hallan cohibidas en sus fuerzas físicas y desprovistas
de libertad moral, ya en fin porque tales acciones son contra na­
turaleza o lastiman los sentimientos del pudor, base esencial de
la moral pública y privada.
El médico se convirtió en juez de la salud mental,7 y en
este contexto, la crítica a la sexualidad de los viejos surgió
como un imperativo inapelable. Las reglas médico-morales
enunciadas por los más importantes representantes del si­
glo XIX apuntaron a la temperancia y continencia como los
dos grandes maestros de esta etapa vital: “Para volverse
viejo hay que saberse manejar, evitar los excesos, y suavi­
zar las inclinaciones y las pasiones” (Bourdelais, 1993).

Orgasmos que intranquilizan el espíritu

Las enfermedades del sexo
A partir de ese momento, muchos autores comenzaron a
considerar las transformaciones patológicas y psicológicas
del envejecimiento como una consecuencia de los cambios
sexuales producidos en este período. Un ejemplo de ello lo
constituye el ginecólogo Enoch Heinrich Kisch, quien obser­

7. “Como las leyes no pueden ser buenas si no están de acuerdo con el

hombre, con su corazón, necesidades, clima y género de vida a que están
sujetos los diferentes pueblos, deben los legisladores y magistrados consul­
tar a la medicina” (Belloc, 1819: 86).
vaba, a propósito de la menopausia, la aparición de una fuer­
te religiosidad, producto del desplazamiento de la sensibili­
dad. Al convencerse la mujer de que sus encantos sexuales
habían disminuido, se tornaba irritable y egoísta. Despla­
zamiento mediante, manifestaba “esa tendencia al entusias­
mo religioso que con frecuencia degenera en enfermedad”
(Kisch, 1874).
El médico y científico español Gregorio Marañón (1887-
1960) sostenía que existían dos momentos críticos asocia­
dos a la sexualidad en distintas etapas vitales, los cuales
promovían la intersexualidad, es decir, un progresivo cam­
bio de sexo. En el primer momento, la pubertad, el hombre
tendía al afeminamiento, m ientras que en el segundo, du­
rante el envejecimiento, la mujer se virilizaba. La intersexua­
lidad de la mujer climatérica, un caso habitual según el au­
tor, determinaba una psicología específica. Al mismo tiem­
po. Marañón observaba que, gracias a los cambios biológi­
cos que sufrían, las mujeres mejoraban en sus actividades
públicas y les daban a éstas un cauce filantrópico o de pro­
paganda social. También afirmaba que la tendencia a las
neurosis o a las psicosis eran “singularmente abundantes”
en esta etapa, ya que tales patologías estaban causadas por
la insatisfacción de sus tendencias eróticas. Excepcionalmen­
te, el climaterio podría generar en las mujeres la apetencia
erótica, aunque esto ocurría en aquellas con una “constitu­
ción intersexual anterior y que, con motivo de su ocaso fisio­
lógico, hace su explosión clínica”. La alteración de la libido
más habitual en estos años, señalaba Marañón (1930), era
la erotomanía, consecuencia propia de la tendencia viriloi-
de (la cual le producía mayor deseo sexual)
Una manifestación bastante frécuente de este hipererotis-
mo climatérico es la aparición -o el aumento en la intensidad y
 en la frecuencia- de los sueños sexuales, acompañados casi siem­
pre de orgasmo, que pueden repetirse varias veces durante la
noche y que suelen intranquilizar profundamente el espíritu de
muchas mujeres escrupulosas.
Él las tranquilizaba diciéndoles que se trataba de una en­
fermedad y no de un problema moral. Sin embargo, más allá
de ciertas patologías, este autor creía que la sexualidad fe­
menina desaparecía más tempranamente que la masculina,
no sólo por una razón biológica, sino porque la mujer vieja
“experimenta su ruina física mucho más honda y precoz­
mente que el hombre, quien aun en los linderos de la vejez
puede conservar una apariencia cotizable en el tráfico amo­
roso” (Marañón, 1930). Estas desarmonías sexuales justifi­
carían que los hombres sigan buscando mujeres y que, por
ello, se los llame “viejos verdes”.
El psiquiatra francés Henry Ey sostenía que en la edad
de la “declinación” (vejez), el sujeto debía hacer una “modifi­
cación de la relación energética con el medio que sobreviene
en el curso de la senescencia, característica esencial de esta
edad” (Ey, 1985). En esta etapa también se produce, según
el mismo autor, una regresión por carencia de recursos bio­
lógicos y por pérdida de estímulos sociales.8
En relación con los trastornos mentales de la menopau­
sia, presentó un debate antiguo entre quienes negaban que
los cambios hormonales fuesen causa de dichos trastornos,
como Chaslin y Hoven, y aquellos que veían al componente

8. Lo curioso es que, a la hora de tomar partido por una explicación, se

inclina por la carencia de recursos biológicos. También se plantea si la inade­
cuación social del erotismo en la vejez no determinaría ciertos cambios psi­
cológicos. Sin embargo, considera que esta explicación no es totalmente váli­
da como respuesta.
hormonal como un factor decisivo, como Régis, Marañón y
Runge. Aunque en su descripción persistían las dudas pro­
pias de la época, en el Tratado de Psiquiatría descubrió di­
versas tendencias en los fenómenos posmenopáusicos, que
iban desde la astenia física y psíquica hasta la hiperactivi-
dad, y desde la frigidez hasta el crecimiento de la libido. Tam­
bién registró una serie de enfermedades propias de esta
etapa, entre las que se encontraban los estados maníacos
depresivos y las reacciones delirantes de la menopausia, con
sus variantes: las psicosis agudas (cargadas de excitación
erótica), los delirios de evolución crónica o la epilepsia.
Por su parte, Nascher consideraba que en las mujeres
se producían tempranas manifestaciones subjetivas del en­
vejecimiento como consecuencia de las pérdidas energéticas
padecidas en el climaterio. “Con mayor frecuencia que en el
hombre -sostenía- los cambios mentales femeninos alteran
todas sus facultades, y llegan a alcanzar la completa de­
mencia” (Nascher, 1919).
Estas descripciones del envejecimiento, que oscilaban
entre la sexualidad, la locura y la muerte, dieron lugar a
discursos acerca de la importancia del control del erotismo
en esta etapa vital. Con objetivos y postulados diversos, to­
dos señalaban que los cambios en la sexualidad determina­
ban otros cambios, y acordaban en su peligrosidad en el pla­
no individual y social. Subyacían a dichos argumentos teo­
rías “energéticas” que demarcaban una serie de circuitos,
en los que las variaciones psicológicas podían exp] carse per
carencia de energía sexual, por su exceso, o por otros cam­
bios físicos.
Una de las más curiosas transformaciones que se gene­
raron en ese momento histórico fue la instauración de una
nueva nosología denominada “gerontofilia”. Esta perversión
estaba referida a aquellos jóvenes que desean a un viejo,
aunque también aparece la idea de los viejos que desean a
un joven. Foucault (1995) señala “una dispersión de las se­
xualidades, un refuerzo de sus formas disparatadas, una
implantación múltiple de las perversiones”, identificables
en la vejez.
En el repertorio, comentario y nominación de perversio­
nes sexuales humanas, el médico legista alemán Richard
von Krafft-Ebing (1840-1902) consideraba que la gerontofi-
lia era una perversión o degeneración psíquica, ubicada en­
tre la zoofilia, la homosexualidad y la paidofilia, es decir,
entre las variantes perversas según el objeto. La pregunta
que podríamos plantearnos apunta a los motivos que lo ha­
brían llevado a incluir la gerontofilia entre las perversio­
nes. Una respuesta posible atañe a una cuestión más gene­
ral y es la instauración del criterio de perversión, cuya for­
ma paradigmática fue la transformación del sodomita en
perverso. Si la sodomía definió un amplio campo de actos
sexuales considerados desagradables o aberrantes -tales co­
mo el onanismo, el sexo oral, las relaciones entre personas
del mismo sexo o con animales (Guasch, 1993) o lo que Am-
broise Tardieu denominó “vicios” o “perversiones morales”-,
cuyo denominador común era el no tener a la procreación
como objetivo, la perversión supuso un tipo de personalidad
definida psicológicamente por una conducta sexual conside­
rada patológica (Foucault, 1995; Bersani, 1998).
Otra respuesta posible la da el propio texto de Krafft-
Ebing en Psychopathia Sexualis. En el capítulo XIV, descri­
bía a la gerontofilia de la siguiente manera:
Hay sin ninguna duda casos donde existe un estado patoló­
gico. Cuando un hombre joven ha tenido siempre una inclina­
ción sexual únicamente por mujeres viejas decrépitas, o bien una
 joven mujer por viejos decrépitos, llevaría ciertamente a supo­
ner que habría algo del orden de lo patológico.
Y sostenía:
Los dos esposos se adaptan poco a poco el uno al otro; en
cierta medida, no se dan cuenta de que envejecen, de suerte que
tal vez, el viejo esposo experimenta por su vieja esposa sensacio­
nes eróticas y sexuales. Hay con ella relaciones sexuales regula­
res, y la idea de frecuentar otra mujer puede ser totalmente ex­
traña.
Como vemos, según este autor sólo una perversión pue­
de hacer que personas jóvenes deseen a personas viejas “de­
crépitas”. La aseveración se sitúa claramente en el plano
estético y en una referencia a la idea de muerte.
Por otra parte, distingue el deseo femenino del masculi­
no, ya que el primero se encontraría preñado de una ideali­
zación que haría menos perversa una relación, mientras que
el del hombre estaría fuertemente ligado a la sensualidad.
Una vez más, se hace equivaler el deseo sensual al cuerpo
joven, lo que llevaría a considerar el deseo masculino como
más patológico que el femenino.
Por último, entre los casos que este autor comenta en
contramos el de una mujer que tiene su primer orgasmo con
un hombre joven a los 55 años. Ella decía padecer un defec­
to por desear a individuos jóvenes, y afirma que su padre
había tenido "el mismo problema”. Este ejemplo amplifica
la problemática antes descripta y sitúa la disparidad de eda­
des como un elemento conflictivo.9

9. El excesivo deseo sexual de las mujeres posmenopáusicas fue deno­

minado presbiofilia.
 A partir de 1925, y desde un punto de vista más liberta­
rio -aunque conservando la misma concepción-, E. Armand
(1872-1962) llamó a la instauración de una nueva ética
sexual, entre cuyos fundamentos se hallaba la cuestión de
las edades. Armand consideraba que ningún anarquista in­
dividualista era tan joven ni tan viejo como para no “desear
conocer todos los placeres, todas las alegrías, todas las sen­
saciones” (Juin, 1926). Utilizaba los argumentos de la joven
ciencia sexológica y de Fourier acerca del derecho al goce de
cada individuo, y “el inmenso jardín de las especies” que la
psiquiatría había hallado. Esta variedad permitía mostrar
que, así como existía el paidófilo, era factible hallar un sen­
timiento similar en ciertos jóvenes a quienes les atraían los
viejos (la gerontofilia). Por ello, sugería que “en un contexto
lógicamente constituido” (Juin, 1934), más que reprimir las
tendencias de cada uno, habría que poner en contacto a unos
con otros. Así, cada pasión podría encontrar una respuesta
sin que esto ocasionara un problema moral para el medio
(Ronsin, Francis y Manfredonia, Gaetano, 2000).

Teorías que articulan exualidad y vejez

La asociación de la vejez con la carencia de energía sexual
había aparecido ya en la Antigüedad, aunque volvió a tomar
una particular relevancia en los siglos XIX y XX.
Una de las teorías que articulaban las nociones de sexua­
lidad y vejez incluía tanto la abstinencia o “ahorro sexual”,
destinada a la preservación de las fuerzas del individuo, como
el “autoengendramiento”, que buscaba el rejuvenecimiento
mediante la regeneración de la energía a través de la inse­
minación de glándulas, testículos u otros elementos asocia­
dos a la sexualidad. Otra teoría planteaba que el quantum
de sexualidad, o libido, disminuido por la edad anunciaba
una suerte de retorno a lo inorgánico, aun en vida. Dicho
cambio se expresaba en el plano psicológico a través de la
aparición de rasgos de personalidad negativos, como la pro­
clividad al egoísmo y el narcisismo, a diferencia de la juven­
tud, plena de energía sexual, a la que se la describía como
altruista. Este retomo anticipado a lo inorgánico implicaba
un pasaje natural entre las generaciones, que permitía una
renovación que mejoraría y daría continuidad a la especie
humana.

Inyecciones de testículo de cerdos

La teoría de la prolongevidad
El término “prolongevidad” fue acuñado en 1955 por el
historiador G. Gruman para referirse a la “significativa ex­
tensión de la vida debido a la acción hum ana”. Este ideal
fue una respuesta a diversos cambios que se presentaron a
mediados del siglo XX, entre los que pueden mencionarse el
avance de la tecnología y el énfasis en los principios indivi­
dualistas, que hallaban en la prolongación de la vida del
hombre y en su espíritu de conquista sobre los bienes natu­
rales un escenario promisorio. Estos factores llevaron a en­
frentar con nuevas armas el desafío occidental de la enfer­
medad, la vejez y la muerte. Es decir que la esperanza en el
progreso dio sustento a este ideal que devendrá científico o,
al menos, tomará las características narrativas de ese relato.
El pensamiento acerca de la inmortalidad comenzó a
tomar un cariz científico, y la sexualidad no sólo apareció
como herram ienta de reproducción, sino -podríamos decir-
de “autoengendramiento”: se promovía el mantenimiento de
la energía sexual mediante la inoculación de sustancias de
origen sexual (por ejemplo, esperma).
La mayor figura que se ocupó de este tema fue el médico
francés C. E. Brown-Séquard, quien estudió y practicó me­
dicina con Claude Bernard en la cátedra de Medicina Expe­
rimental del Collége de France. Ambos tuvieron una mira­
da común acerca de la energía vital originada en las glán­
dulas sexuales, y el I o de junio de 1889, Brown-Séquard pre­
sentó un original informe sobre sí mismo, ante la Sociedad
de Biología,10 como un caso de rejuvenecimiento. El trata­
miento había sido realizado con inyecciones subcutáneas de
un líquido extraído de testículos frescos de cerdos y perros.
Hacia el mismo año surgió un producto denominado “Pohl’s
Spermine Preparations”, realizado con extracto de semen,
corazón e hígado de becerro, y testículos de toro.
En 1920, y de m anera independiente, los fisiólogos Eu-
gene Steinach11(austríaco) y Serge Voronoff12(ruso) renova­
ron la noción de “economía espermática” (Achembaum, 1995;
Colé, 1997). El primero proponía eliminar la eyaculación de
esperma desde los testículos a través de vasectomías y re-
dirigir la hormona sexual dentro del cuerpo. Con ello, buscaba

10. Comptes Rendus de la Société de Biologie, 1889, 41: 415-422.

11. Eugene Steinach elevó a la categoría de “ciencia” una creencia popu­
lar según la cual la pérdida de semen inducía a la debilidad y el envejeci­
miento. Propuso que para rejuvenecer, los varones se sometieran a la vasec-
tómía. Entre otros muchos, más de cien profesores y catedráticos de la uni­
versidad vienesa acudieron a la consulta de Steinach y afirmaron sentirse
más jóvenes tras la intervención. Entre los doctos universitarios se destaca­
ban dos nombres: Sigmund Freud y W. B. Yeats. (Petr Skrabanek y James
McCormick, 1992.)
12. Serge Voronoff, 1866-1951. Fisiólogo ruso. Director de cirugía expe­
rimental en el Collége de France.
evitar la pérdida de energía a fin de lograr el rejuveneci­
miento o impedir el envejecimiento. En el mismo año Voro-
noff utilizó el transplante de testículos de monos en hom­
bres viejos y célebres en busca de una mejora en la virilidad
y la fuerza física, atenuadas por la edad. Con el mismo cri­
terio se entendía que la masturbación13 y la intemperancia
sexual envejecían prem aturam ente al individuo. Este crite­
rio dio lugar a que se crearan nstitutos especializados en
evitar la pérdida de la masculinidad en los hombres.
Hall (1922) utilizó la palabra “senescencia” para expli­
car el fenómeno del envejecimiento, no sólo de las enferme­
dades. Sostenía que ésta comenzaba con la disminución del
poder reproductivo, es decir, con la progresiva pérdida del
plasma o el declive de la producción hormonal de las glán­
dulas sexuales y consideraba que la degradación corporal
era una consecuencia de nuestros hábitos y no del proceso
de envejecimiento en sí mismo. Entre los hábitos a los cua­
les hacía referencia se hallaba la satisfacción sexual, vista
como la causante de fuertes pérdidas de energía vital de la
decadencia física. A la vez, calificaba el aferrarse a la sexua­

13. Ya en 1760, el médico suizo S. Tissot, en su Ensayo sobre las enfer­

medades producidas por la masturbación, había dado forma a uno de los
primeros ataques médicos contra la práctica masturbatoria por considerar­
la, más que “una enfermedad”, “un crimen”, *con consecuencias envejecedo-
fas en el joven. En sus “Observaciones clínicas”, sostenía: “Es un cuadro
impresionante capaz de hacer retroceder ante el horror. He aquí los princi­
pales trazos: un desmejoramiento general de la máquina; un debilitamiento
de todos los sentidos corporales y de todas las facultades del alma; la pérdida
de la imaginación y de la memoria; la imbecilidad, el abandono, la vergüen­
za; todas las funciones problematizadas, suspendidas, dolorosas; de las en­
fermedades largas, raras, molestas; de los dolores agudos y siempre renaci­
dos; todos los males de la vejez en la edad de la fuerza. [...] El disgusto por
todos los placeres honestos, el aburrimiento, la aversión de los otros y de sí;
el horror de la vida, el temor de devenir suicida de un momento al otro”.
lidad como un temprano rasgo de narcisismo senil. El ver­
dadero ideal de la vejez debía ser la “completa castidad psí­
quica y somática”, ya que el bienestar sólo sería posible a
través del ascetismo y la sublimación: el viejo debía personi­
ficar a la pureza. El erotismo resultaba peligroso para el
individuo, la felicidad doméstica y la moral pública (Colé,
1997).
Por su parte, Nascher (1946) consideraba que, a dife­
rencia de la Antigüedad, época en la cual las personas se
preocupaban más por la duración de la sexualidad que por
la de la vida, en el siglo XIX este último era el tema central.

El retorno a lo inorgánico
El envejecimiento como adaptación de la especie
Bajo la misma noción del envejecimiento en tanto pro­
ducto de la declinación sexual, esta perspectiva, de claro
sesgo evolucionista, tomaba más en cuenta la necesidad de
la especie por que la del individuo al situar al viejo como un
sujeto que se retira para dar paso a las generaciones siguien­
tes. Esta perspectiva médico-filosófica pensaba la muerte
como una tendencia o instinto que guiaba a los hombres a
una inmortalidad de la raza mediante el sacrificio de sus
individuos.
E. Metchnikoff creía que, hacia el final de la vida, el ins­
tinto de muerte reemplazaba al deseo de vivir, lo que volvía
a aquélla un suceso esperable y hasta racional. El biólogo
evolucionista alemán Auguste Weismann (1834-1914) con­
sideraba que el envejecimiento y la debilidad eran adapta­
ciones que viabilizaban respuestas mutables a los cambios
ambientales. De esta manera, el envejecimiento aseguraría
la muerte de los organismos que ya no se reproducen y da­
ría lugar a que se produjeran nuevas adaptaciones.
El patólogo norteamericano Alfred W arthin modificó la
metáfora del viajero en el río de la vida por la del río que
corre a través de cada uno de nosotros, donde nos encontra­
mos con la “tragicomedia de la vida hum ana” y sus etapas:
la evolución, la madurez y la involución (Colé, 1997). Este
criterio llevó a criticar muy duramente las búsquedas de los
investigadores de la prolongevidad, en especial por basarse
en el error de considerar la involución (o degeneración) como
cualitativamente diferente de la evolución. Por el contrario,
W arthin sostenía que el crecimiento y la senescencia eran
inseparables, y se procesaban en tándem “desde el momen­
to de la unión de la célula de esperma y el óvulo”.
Este modo de pensamiento surgió conjuntamente con
otras concepciones de la época que tuvieron un acendrado
impacto en las teorías sociales. Según el historiador francés
Alain Corbin, en el momento en que en Francia triunfa la
República, term ina el movimiento de individuación que ha­
bía animado al siglo. En las primeras décadas del siglo XIX,
el filósofo alemán Arthur Sehopenhauer difundió en Occi­
dente el término “nirvana”, tomadc ríe la religión budista, el
cual designaba el ideal de extinción de lo individual en fa­
vor del alma universal. En este sentido, Sehopenhauer con­
sideraba que el instinto sexual se manifestaba en la con­
ciencia individual de una manera vaga y genérica, sin una
determinación precisa; en cambio, la que aparecía con clari­
dad y fuera de toda duda era la voluntad absoluta de vivir.
El instinto del amor en un individuo no era más que un re­
sorte que apuntaba a crear un ser nuevo y distinto. “Esta
fuerza soberana -decía-, que atrae exclusivamente, uno ha­
cia otro, a dos individuos de sexo diferente, es la voluntad de
vivir manifiesta en toda especie. Trata de realizarse según
sus fines en el hijo que debe nacer de ellos...” (Schopenhauer,
1984). El plan que se propone la voluntad de vivir es el inte­
rés de la especie. Ésta tiene un derecho anterior más inme­
diato y considerable que la individualidad perecedera. “Poco
importa la ventaja de los efímeros individuos ante los gran­
des intereses de la especie entera, presente y futura: el dios
está siempre dispuesto a sacrificar a los primeros sin com­
pasión.” El ser del hombre residía, para Schopenhauer, en
la especie, por lo que los valores de la salud y la juventud
determinaban el destino de ésta.
Por otro lado, el modelo biológico del químico y bacterió­
logo francés Luis Pasteur sobre los microbios que perturban
al organismo fue utilizado como una metáfora aplicable al
campo social: el individuo, como el microbio, podría afectar
a la sociedad entendida como organismo. Nascher, iniciador
de un nuevo enfoque en los estudios sobre las patologías del
envejecimiento, observaba que el sujeto senil, es decir, aquel
que estaba enfermo, padecía usualmente de depresión y des­
interés por el mundo externo, así como un “abrumador inte­
rés en sí mismo” (Nascher, 1946). Su semblante va desde la
inexpresividad y la resignación hasta la ansiedad desespe­
rada y el miedo. Los viejos enfermos tienden a ser perversos,
recelosos y egoístas, y este último sentimiento subordina
cualquier otro interés en la vida. Este sentido de egoísmo,
que se encontraba diseminado en los textos de diversos au­
tores de la época, además de ser considerado una consecuen­
cia de las modificaciones biológicas que alteran la persona­
lidad, era pensado como parte de los efectos negativos que
producen los viejos en la sociedad, ya que al no reproducirse
se volverían innecesarios para la especie humana.
 La extinción final de la vita sexualis -conocida como cli­
m aterio- deposita al ser humano, varado, en la única etapa
de la vida incapaz de dejar herencia. “La vejez -escribe H all-
vive completamente aislada de las principales corrientes de
la vida de la raza. Ellos ya han muerto racialmente y aguar­
dan la segunda muerte, la individual.” Estas construccio­
nes teóricas, que extremaban concepciones propias de una
época, mostraban que la senescencia se definía por la vita
sexualis: la pérdida de la fecundidad excluía a los viejos de
la raza, dado que, en este sentido vinculado con la procrea­
ción, ya estarían muertos. Esta noción de “dos m uertes” -la
sexual y la del individuo- componía dos universos para­
lelos, el primero de los cuales estaría clausurado para los
viejos. Cualquier intento de ellos por reingresar en él era
visto como peligroso, e incluso como patológico (lo que Hall
caracterizaba como narcisismo senil). Así, este discurso es­
tablecía una sexualidad “normal”, referida a la reproduc­
ción, y otra “anormal”, propia de la vejez, que había que
aquietar hasta el silencio de la pureza. Dice Schopenhauer
(1984):
En la vejez, extínguense las pasiones y los deseos, unos tras
otros. A medida que se nos hacen indiferentes los objetos de las
pasiones, embótase la sensibilidad, la fuerza de la imaginación
se forma cada vez más débil, palidecen las imágenes, las impre­
siones no se adhieren ya, pasan sin dejar huellas, los días rue­
dan cada vez más rápidos, los acontecimientos pierden impor­
tancia y todo se decolora. El hombre abrumado de días se pasea
tambaleándose o descansa en un rincón, no siendo ya más que
una sombra, un fantasma de su ser pasado. Viene la muerte:
¿qué le queda aún por destruir? Un día, la somnolencia se con­
vierte en el último sueño.
 Esta descripción, que retomaba una serie de metáforas
clásicas como la de ‘la sombra o el fantasma”, aludía a la ex­
tinción que llevaba a la muerte de un modo progresivo, sin
cortes, como en un sueño.
Hall realizó un llamativo parangón entre el organismo
humano y la sociedad al comparar “los primitivos glóbulos
blancos y las células del tejido conectivo” con “los muy ro­
bustos y fecundos proletarios”, encargados de conducir la
guerra sobre los nobles. Poco a poco, señala, las células más
elevadas sucumben a las barbáricas, pero vigorosas. Dice:
“Nosotros morimos porque la naturaleza tiende muy fuerte­
mente a desarrollar el más crudo tipo de célula”. Tal vez, las
más profesionales y elevadas células podrían crear ingenio­
samente nuevos mecanismos para extender su dominación
(Hall, 1922). Esta metáfora de la sociedad trazaba en su in­
terior una interesante comparación con la posición que ad­
judicaba el autor a la vejez, en tanto nobleza profesional y
experta que cae, como Roma, ante el vandalismo barbárico.
La capacidad de conectar aludía a lo biológico, como las co­
nexiones neuronales, aunque había claras referencias a otras
capacidades valoradas en esa época, como lo reproductivo y
la productividad social.14

14. Diversos escenarios trasuntan esta analogía. Uno de ellos es el de

las sociedades envejecidas, las cuales, según Le Bras, serían, a principios del
siglo XX, la imagen de la decadencia por la despoblación o la falta de manos
jóvenes trabajadoras. Posteriormente, surgirán de aquí mitos históricos, como
los de Roma, Grecia o el Imperio maya, que habrían desaparecido por el
envejecimiento poblacional. Véase el interesante artículo de Herve Le Bras,
1994. En el capítulo siguiente veremos cómo en los inicios del psicoanálisis
se retoma en buena medida esta lectura.
Un error de observación que tomó la excepción
por la regla y la regla por la excepción.
Quiebres discursivos
En 1920, los escritos del médico Wilhem Stekel, alumno
de Freud -quien tomó elementos tanto del psicoanálisis como
de la nueva sexología- presentaron un panorama crítico, aun­
que sin desprenderse del mismo marco conceptual. Su enfo­
que mostraba los quiebres de este discurso y las grietas que
luego dieron curso a uno nuevo. En “Un capítulo de fisiolo­
gía”, sostenía que la capacidad de erección comenzaba con
el nacimiento y terminaba con la muerte, y que había existi­
do “un error de observación que tomó la excepción por la
regla y la regla por la excepción. Estaba tan arraigada la
idea de que las erecciones comenzaban en la pubertad y ce­
saban después de los 50 años, que todo lo que se apartaba
de esta regla era considerado como algo singular” (Stekel,
1951).
Compartía ciertas afirmaciones del microbiólogo ruso
Elias Metchnikoff acerca de la virilidad de los viejos, que
tenían mucha resonancia en su momento. En Etudes sur la
nature humaine refiere el hallazgo del fisiólogo, quien encon­
tró cordones seminíferos en personas de 99 a 103 años. Pero
uno de los puntos más interesantes que introdujo en este
capítulo fue la crítica a la teoría según la cual la vida sexual
en la vejez estaba relacionada con la conducta durante la
juventud:
Con respecto a la edad, los límites de la potencia viril son a
menudo asombrosamente elevados. Pero siempre se describen
como excepcionales los casos de potencia en la ancianidad. Se­
gún mi experiencia, son infinitamente más frecuentes de lo que
se admite a priori. Yo estoy cada vez más convencido de que un
 hombre normal tiene que mantener hasta una edad avanzada
su potencia, y que son falsas todas las suposiciones de que la
potencia en la edad avanzada se debe a una vida ordenada du­
rante la juventud. [...] Nunca hubo una falsedad mayor que la
de afirmar que el comercio sexual regular y frecuente socava
la energía vital.
También criticó la teoría, vigente en su época, de la abs­
tinencia como el modo de producir mayores fuerzas y alcan­
zar la vejez. Consideraba que la sexualidad no dependía de
un quantum de energía limitado, sino que era un ejercicio
que se autorreproducía: “Lo contrario es lo exacto; sólo los
individuos que tiene un instinto sexual activo, y lo ejerci­
tan, lo conservan hasta una edad avanzada”. También de­
mostró, a través de resultados de distintos investigadores,
que seguía habiendo espermatozoos vivos en ancianos que
mantenían un “tráfico sexual regular”.
De este modo, el autor creaba un contraejemplo: la ener­
gía deviene del ejercicio, mientras que la abstinencia es no­
civa. Esto echaba por tierra los conceptos que entendían que
la sexualidad en la juventud comprometía la de la vejez o
que el gasto seminal reducía la fuerza vital. Su teoría pro­
ponía, por el contrario, que la sexualidad se atrofiaba si no
se la practicaba.
Stekel relataba en sus escritos que recibía la consulta
de muchas personas que, al sufrir de impotencia en la vejez,
asociaban este hecho con el haber cometido pecados juveni­
les, lo cual permite comprender la extensión que tenía en
ese momento histórico la concepción médico-moral del en­
vejecimiento. Consideraba las pasiones tardías como la ex-
teriorización del deseo de vivir ante la cercanía de la m uer­
te, y utilizaba la analogía de los soldados que antes de salir
de las trincheras se masturbaban múltiples veces. Así, Ste-
kel rescataba una serie de conocimientos de la época que ya
se venían planteando sobre la cuestión erótica en la vejez, y
desenmascaraba los mitos imperantes sobre las bendicio­
nes de la moderación y la necesidad de preservar la fuerza
de la procreación.

* * *

Entre las representaciones sociales y científicas más des-

tacables del siglo XIX, hallamos una perspectiva medicali-
zada de la vejez que fue modificando las lecturas tradiciona­
les y angostando los ángulos desde los cuales se la concebía
previamente. La vejez fue atravesada por el microscopio,
como señalaba S. Katz, y se estableció una diferencia esen­
cial entre los cuerpos “normales” (jóvenes) y los “patológi­
cos” (viejos). La perspectiva victoriana de la salud y la en­
fermedad construyó ideales opuestos, regidos por una nor-
mativización moral de ambos estados.
Otra característica de la época es la asociación entre el
cuerpo del viejo y su psicología. Éste aparecía regulado por
la carencia energética o libidinal, o por cambios que lo lleva­
ban a una ausencia de control de sí mismo y sus actos. De
ahí la necesidad de un cuidado riguroso del cuerpo y de la
salud, ya fuese a través del control médico o de las prácticas
de ejercicio físico.
La vejez presentaba riesgos asociados a la pérdida de
energía corporal, a la perversión sexual o al egoísmo. Ello
implicaba un alto nivel de represión moral para los viejos,
tanto en la disposición de sí mismos como en el control que
los demás les demandaban. Es importante señalar que el
pensamiento natalista propio del siglo XIX, que considera­
ba el desarrollo de la especie como un punto central, confor­
mó una visión de la vejez como una amenaza a los ideales
civilizatorios, ya que consideraba esta etapa como poco útil,
como un gasto social. En este sentido, la senectud fue aso­
ciada a la incapacidad, al deterioro y a la presencia de la
muerte en el propio cuerpo. Esta presencia remarcaba anti­
cipadamente la falta de fuerza o interés por todo aquello
referente a la vida, la desexualización o la sexualidad peli­
grosa, o bien el retomo libidinal que anticipaba el no deseo
propio de la muerte.
Se destaca la posición de Stekel, quien se enfrentó al
discurso imperante en su época acerca del supuesto benefi­
cio de la moderación y la abstinencia sexual para preservar
las fuerzas y alcanzar con ello la vejez, y propuso exacta­
mente lo contrario al considerar que la sexualidad se atrofia
si no se la practica.
5. "Codiciosos, malhumorados y
habladores”
Descripción de la vejez y los viejos
en los inicios del psicoanálisis

Los ancianos se hacen nuevamente narcisistas, como los

niños; gran parte de su interés por la familia y por las cosas del
orden social se desvanece y pierden en gran medida su anterior
capacidad de sublimación, especialmente lo atinente a la
vergüenza y el asco.
S a nd o r F e een czi

El desarrollo teórico que realizaremos a propósito de esta

disciplina se debe a la difusión y pregnancia que ha tenido,
y aún tiene, en nuestra cultura. Pero el objetivo ha sido ras­
trear las correspondencias que existieron entre el psicoaná­
lisis y las ideologías médico-filosóficas de su época en relación
con nuestra temática. La lectura crítica que realizaremos
sobre esta etapa del psicoanálisis permitirá reflexionar sobre
algunos puntos equívocos de dicha teoría, sin por ello des­
merecer los notables aportes que ha producido a la cultura.
Resulta importante señalar que psicoanalistas de las
primeras épocas, como por ejemplo Karl Abraham, pusieron
en duda algunos de los criterios freudianos respecto de la
analizabilidad de los viejos al considerar la edad de la neuro­
sis más que la del sujeto. Sin embargo, en esta etapa no se
constituyó una concepción acerca de la subjetividad en la
vejez diferente de la que se describirá en este capítulo.
 Sólo abordaremos las lecturas realizadas por Freud y
Ferenczi acerca de la vejez y de los viejos, las cuales tomaron
como eje los efectos subjetivos provocados por los cambios
en la sexualidad. Para ello, creemos imprescindible comenzar
planteando la relación entre el psiquismo y el cuerpo enun­
ciada por Freud, así como sus antecedentes inmediatos.

La conciencia intermitente
Cuando la subjetividad adquirió una sustancia
material
En Las enfermedades de la personalidad, el filósofo
Théodule Ribot (1839-1916), fundador de la psicología fran­
cesa, sostenía que la personalidad descansaba por completo
en los mensajes de la vida corporal, y que debido a la ince­
sante fluctuación de los estados físicos debía ser entendida
como un fenómeno variable, caleidoscópico. Por su parte,
C. F. Hübner, siguiendo al filósofo francés Rene Descartes
(1596-1650) en Las pasiones del alma, describía a la ce-
nestesia como el modo por el cual el alma recibe información
del estado del cuerpo a través de los nervios (Starobinsky,
1977). En ese momento se pensaba que la actividad nerviosa
era más amplia que la psíquica, por lo que la conciencia era
concebida como un añadido que estaba condenado a la
intermitencia. El consenso general de la época señalaba que,
como el problema de la unidad del yo era de orden biológico,
“sólo después” podía someterse a una interpretación psico­
lógica (Ribot, 1889).
Esta renovada escucha de lo corporal había tomado su
fundamento del filósofo m aterialista francés Pierre Jean
George Cabanis (1757-1808), quien había definido al instinto
como “el oscuro rumor de las lünciones viscerales, de las que
emergen, intermitentemente, los actos de conciencia”. Esta
definición había permitido asignarle una sustancia material
a la subjetividad. (Cabe aclarar que este criterio quebraba
la idea según la cual el alma era el eje de la personalidad,
idea proveniente no sólo de la religión, sino también de la
medicina.) El instinto se convertía de esta m anera en el ele­
mento motor (energético) de un par cuyo elemento sensitivo
eran las “sensaciones orgánicas”.
Freud, en cambio, se oponía a una teoría de la psiquis
puram ente fisiológica, de ahí que Starobinsky (1981) sostu­
viera que su aporte, más que la noción de inconsciente en
cuanto tal, fue el hecho de haber eliminado el monopolio de
la vida orgánica y haber situado al inconsciente en el propio
aparato psíquico. La pulsión,1 a diferencia del instinto, no
constituía para Freud el eco de los órganos, aun cuando la
Considerase ligada a ciertos espacios del funcionamiento
orgánico previsto para la época.
Lo curioso es que el modo como el psicoanálisis interpretó
la problemática de la vejez haya estado determinado por una

1. Según Laplanche y Pontalis (1991) la pulsión es un proceso dinámico

consistente en un “empuje”, concepto entendido como una carga energética o
un factor de motilidad, que hace tender al organismo hacia una orientación
general. Freud reconoce su base en una excitación corporal o estado de tensión,
y tiene como fin la supresión a través de un objeto. La diferencia entre pulsión
e “instinto”, ambos claramente distinguibles en el idioma alemán (Trieb e
Instinkt), recae en que el primero remite a un empuje sin finalidad precisa,
mientras que el segundo aparece de un modo más fijo tanto en su objeto
como en su fin. La noción de pulsión sexual alude, en principio, a una serie
de excitaciones sexuales determinadas por zonas erógenas, las cuales se
denominan “pulsiones parciales”. Estas sólo posteriormente podrán orga­
nizarse bajo la primacía de lo genital, que les dará una fijeza y finalidad
similar a la del instinto.
mirada fuertemente organicista, que tiñó su escucha y su
conceptualización en la clínica. Veamos cuáles fueron las re­
ferencias de Freud a esta problemática.

Entre la neurosis y la pulsión de muerte

La vejez según Freud
A lo largo de la obra de Freud, la temática de la vejez
aparece de un modo ciertamente marginal y no del todo con­
cordante. Sin embargo, a pesar de los cambios teóricos que
se observan en su concepción del psicoanálisis, podemos no­
tar cierta continuidad en su discurso sostenida en la idea de
que ciertos cambios biológicos alteran la sexualidad e inciden
en el psiquismo de los viejos.
Las descripciones de la vejez inscriptas en su obra se
encuentran presentes al hablar de angustia, regresión, pul­
sión de muerte y plasticidad. Veamos cada una de ellas.

La angustia de la libido insuficiente

En el “Manuscrito E”, supuestamente escrito en 1894 y
titulado con la pregunta “¿Cómo se genera la angustia?”,
Freud sostenía que la fuente de la angustia no se encontraba
en el dominio de lo psíquico, sino en el de lo físico: “Lo que
produce angustia es un factor físico de la vida sexual”.
En ese artículo enumeraba y definía los posibles motivos
de la angustia, entre los que se destacaban el coitus inte-
rruptus, la virginidad y la abstinencia ocasional. También
podían sentirla aquellos sujetos que estuvieran, por motivos
diversos, tocados por la vejez, ya fuese “los hombres que van
más allá de su placer o sus fuerzas, [esto es] personas an­
cianas cuya potencia cede, no obstante lo cual se fuerzan al
coito” y aquellos “jóvenes casados con mujeres más viejas
que en verdad les causan horror”. Es decir que el eje que uni­
ficaba todas estas causas era la acumulación de tensión
sexual física. Esta acumulación podía producir una patología
denominada “neurosis de angustia” -originada en el estan­
camiento de la descarga- y provocar un déficit de afecto
sexual o libido psíquica. Sin embargo, los factores predis­
ponentes eran, para Freud, la “angustia de la potencia en
disminución o de la libido insuficiente”.
La vejez en la que pensaba en esta época aparecía en los
hombres, tanto viejos como jóvenes, como una marca de impo­
sibilidad sexual que los angustiaba y, por ello, enfermaba.

De la muchacha adorable a la vieja gruñona

Regresión y envejecimiento
Uno de los argumentos centrales que empleó Freud para
referirse a la vejez partía de la noción psicoanalítica de
regresión. Este término es utilizado para designar una serie
de cambios en el psiquismo caracterizados por un retorno a
etapas previas en el desarrollo evolutivo. Dichas formas de
regresión asumen tres modos fundamentales, llevando a
formas anteriores del desarrollo del pensamiento, a un
cambio en las relaciones de objeto, y a la desestructuración
del pensamiento (Laplanche y Pontalis, 1981). Considerar
la regresión implicaba hablar de un desarrollo y de un retomo
en sentido inverso al previamente alcanzado.
En La interpretación de los sueños (1900), Freud intentó
explicar el carácter esencial del concepto de regresión. Allí
sostenía que las imágenes del sueño se imponen al sujeto
como una alucinación, lo cual suponía un retomo a un tipo de
pensamiento más primitivo y original. Señalaba: “La excita­
ción toma un camino regresivo; en lugar de avanzar hacia el
extremo motor del aparato, se propaga hacia el extremo
sensible y acaba por llegar al sistema de las percepciones”.
Designaba a la dirección seguida en la vigilia como progre­
siva, y a la del sueño, como regresiva.
Este modo de inversión en el sueño -donde los pensa­
mientos ven negado su acceso a la motilidad y regresan a la
percepción- conforma la regresión en el sentido tópico, es
decir, según el esquema del aparato psíquico desde lo incons­
ciente a lo preconsciente-consciente. M ientras que en el
proceso primario la energía psíquica fluye libremente y pasa
sin tra b a s de u na rep resen tació n a o tra buscando
experiencias de satisfacción o alucinaciones primitivas, en
el proceso secundario la energía es ligada, mantiene un fluir
controlado y las representaciones son catectizadas de un
modo estable, permitiendo experiencias mentales que ponen
a prueba las distintas vías de satisfacción posibles.
El modo de regresión “formal”, menos utilizado por
Freud, es descripto como un pasaje del proceso secundario
al proceso primario, lo que significa un cambio en el modo
del funcionamiento: se reemplaza la identidad de pensa­
miento por la identidad de percepción, con lo cual se mo­
difican los modos de expresión y de representación habituales
por otros más primitivos, lo que puede llegar a producir,
según la psicología de la forma, una desestructuración de la
conciencia (Laplanche y Pontalis, 1981).
Por último, se describe una forma de regresión deno­
minada “temporal”, la cual se halla implícita desde un prin­
cipio en los aportes freudianos al desarrollo psicosexual del
individuo. Esta regresión puede efectuarse reduciendo la
libido regresivamente hacia objetos o vías laterales de satis­
facción (Laplanche y Pontalis, 1981). Al explicar las perver­
siones, sugiere que si una influencia accidental de la vida
de un sujeto perturba el despliegue de la sexualidad normal,
la consecuencia puede ser el retorno a una sexualidad indi-
ferenciada o polimorfa propia del niño (Strachey, 1966). Es
decir que la regresión temporal implicará la inversión de un
determinado orden de las fases del desarrollo psicosexual, y
por lo tanto un cambio en las relaciones de objeto.
Dentro de la regresión temporal, Freud distinguió, según
las diferentes líneas genéticas, una regresión en cuanto a
los objetos anteriores de la libido, como la elección de objetos
orales, añales o fálico-uretrales; una regresión en cuanto a
fases libidinales previas y supuestamente superadas, como
por ejemplo el retomo a una posición anal retentiva, y una
regresión en cuanto al yo, en la medida en que el sujeto toma
rasgos característicos de dicha posición libidinal, como en el
caso antes señalado. En este caso, el sujeto se torna avaro o
sumamente controlador. Fue a esta posición a la que el psico­
análisis de la vejez le prestó particular atención.
“En el fondo, los tres tipos de regresión son uno solo y en
la mayoría de los casos coinciden, pues lo más antiguo en el
tiempo es a la vez lo primitivo en sentido formal y lo más
próximo al extremo perceptivo dentro de la tópica psíquica”
(Freud, 1981 [1914]: 541-2).
Freud insistió a menudo en que el pasado infantil persiste
siempre en nosotros: “Los estados primitivos pueden siempre
volver a instaurarse. El psiquismo primitivo es, en sentido
pleno, imperecedero”. Este volver a instaurarse puede tener
un sentido defensivo -en tanto una persona puede utilizarlo
ante un deseo anegado-, que busca otras vías laterales de
satisfacción, o estar asociado a la compulsión a la repetición.
Este último representa el modelo de aquello que repite
porque no ha sido ligado psíquicamente. El ejemplo clásico
es el traum a.
En un artículo de 1913 titulado “La disposición a la
neurosis obsesiva”, Freud explicaba con mayor precisión lo
que podría denominarse “regresión temporal”. Sostenía que
la m enopausia podía determ inar regresiones a formas
pregenitales de erotismo que entrañasen una serie de
modificaciones caracterológicas:
Es sabido, y ha dado mucho que lamentar a los hombres,
que el carácter de las mujeres suele cambiar singularmente al
sobrevenir la menopausia y poner término a su función genital.
Se hacen regañonas, impertinentes y obstinadas, mezquinas y
avaras, mostrando, por tanto, típicos rasgos sádicos y erótico-
anales, ajenos antes a su carácter. Los comediógrafos y los autores
satíricos de todas las épocas han hecho blanco de sus invectivas
a estas ‘Viejas gruñonas”, último avatar de la muchacha adorable,
la mujer amante y la madre llena de ternura. Por nuestra parte
comprendemos que esta transformación corresponde a la regre­
sión de la vida sexual a la fase pregenital sádico-anal, en la cual
hemos hallado la disposición a la neurosis obsesiva. Esta fase
sería, pues, no sólo precursora de lo genital, sino también, en
muchos casos, sucesora y sustitución suya, una vez que los ge­
nitales han cumplido su función.
Este fragmento hace pensar en un Freud cuya visión no
difería demasiado de las teorías de su época, dado que no es­
capaba de considerar a la biología sexual como principio rec­
tor de los cambios en la psicología del sujeto.
La figura de la “vieja gruñona” amalgamaba una serie
de trazos psicosexuales que marcaban una regresión a un
modo de sexualidad primitiva que buscaba formas laterales
de satisfacción. Esta sustitución-sucesión daba cuenta de
un proceso regresivo con una serie de minusvalías asocia­
das, tales como las formas caracteropáticas o la predispo­
sición a la neurosis obsesiva. Este trayecto evolutivo-in-
volutivo conducía al sujeto a recorrer nuevamente lo vivido
en su infancia.
Es necesario señalar que, para Freud, el carácter era
una instancia resultante de un tipo de fijación a una fase
del desarrollo libidinal, de la cual derivaban las formas o
estructuras de las neurosis. Es decir que suponía una alta
incidencia de determinación sobre el sujeto. Tal como puede
observarse en el párrafo citado, la mujer podía pasar de las
formas más deseables de lo femenino a las más denigradas.
El concepto de regresión, que implicaba una construcción
más compleja y más dinámica de la dimensión temporal en
el psiquismo, perdía eficacia al ser amalgamado a un tipo
de sexualidad basada en una localización biológica y una
edad determinada, y dejar de lado la dimensión represen­
tativa y fantaseada que supone el objeto de deseo. Sin em­
bargo, la regresión, más allá de esta dimensión temporal,
permitía pensar en un sujeto menos “evolutivo” y, a su vez,
posibilitaba resquebrajar la certeza de la edad como un dato
definitivo, ya que introducía lo intemporal en el espacio del
sujeto. Por otro lado, al considerar la menopausia como una
pérdida del deseo genital, Freud confundía nuevamente lo
biológico y reproductivo con lo psicológico y erótico.
De todas maneras, a la hora de pensar el envejecimiento,
se basaba más en estereotipos literarios que en la exploración
del discurso de sus pacientes, más allá de que algunos hu­
biesen adoptado el rol demandado a los viejos por su época
(no olvidemos que gran parte de “los viejos de Freud” no
tenían más de 45 o 50 años, y a ellos ya no se les prescribía
el psicoanálisis). Esta postura desentona con la valentía y
claridad que tuvo para explorar el mundo infantil y sostener
una sexualidad velada para su época. Probablemente, el
curso de los tiempos propiciaba un interés particular por la
niñez y no así por los viejos, que requerirán muchas más
décadas.

La serenidad de la edad
Vejez y pulsión de muerte
La noción de pulsión de muerte resultó un punto decisivo
de cambio en la lectura del psicoanálisis. La presentación
realizada por Freud en “Más allá del principio del placer”
suscitó mucha desconfianza, no sólo entre los psicoanalistas
sino también dentro de la comunidad intelectual, pero la
teoría fue tom ando fuerza en las siguientes décadas,
particularmente con relación a la vejez.
Es válido aclarar que la pulsión de muerte freudiana
fue pensada siempre como una hipótesis poco validada, una
especulación ante una serie de sucesos históricos y
personales y ante interrogantes que a Freud le planteaba la
clínica. Ejemplo de ello era la compulsión a la repetición,
que ponía un límite a su terapéutica.
Esta últim a teoría freudiana de las pulsiones buscaba
designar un tipo de pulsión que se contraponía a la de vida,
y que tendía a una reducción completa de las tensiones y a
una devolución del ser vivo al estado inorgánico (Laplanche
y Pontalis, 1981). Freud dice textualmente: “Uno de estos
instintos [léase: una de esta pulsiones],2 que laboran silen­

2. La aclaración se debe a que la traducción de López Ballesteros no

distingue la pulsión del instinto.
ciosamente en el fondo, perseguirán el fin de conducir a lo
m uerte al ser vivo; merecerían, por tanto, el nombre de ins­
tintos de muerte y emergerían, Vueltos hacia el exterior por
la acción conjunta de los muchos organismos elementales
celulares, como tendencias de destrucción o de agresión”.
Freud retomó conceptos como el de pulsión agresiva
(1908) del psicoanalista austríaco Alfred Adler (1870-1937),
para designar una parte de la pulsión de muerte dirigida al
exterior, o a la destrucción del objeto. También rescató de la
psicoanalista inglesa Barbara Low la noción de “principio
de Nirvana”, concepto budista que designaba “la extinción
del deseo, la aniquilación de la individualidad”, para fundirse
“en el alma colectiva, en un estado de quietud y felicidad
perfectas” (Laplanche y Pontalis, 1981), y que aquí se aplica­
ba a la tendencia del aparato psíquico a reducir a cero la
excitación interna y externa. Resulta im portante considerar
una serie de fundamentos sociohistóricos más amplios que
le permitieron a Freud concebir esta teoría, como por ejemplo
la concepción filosófica de A. Schopenhauer3 o la del biólogo
alem án August W eismann (1834-1914). Basado en este
último, en “Más allá del principio del placer” Freud entendía
que la muerte era un fenómeno privativo de los organismos
pluricelulares, en quienes había que distinguir entre el soma
y los elementos germinativos:
Esta muerte de los seres animados superiores es, cierta-
• mente, natural, muerte por causas interiores; pero no se debe a
una cualidad primitiva de la sustancia viva, ni puede ser conce­
bida una necesidad absoluta, fundada en la esencia de la vida.
La muerte es más bien un dispositivo de acomodación, un
fenómeno de adaptación a las condiciones vitales exteriores.

3. Descripta en forma sucinta en el capítulo anterior.

 Freud planteó la existencia de una pulsión de vida (eros)
en contraposición con la de muerte (thánatos). La repetición
bruta, forma en que se manifiesta la pulsión de muerte,
continúa su ciclo, m ientras que el aparato psíquico se
esfuerza en su sujeción (Bercherie, 1988).
La crítica fundamental no recae en la teoría en sí, lo que
excedería el marco de este libro, sino en ciertas líneas del
discurso psicoanalítico que tendían a hacer coincidir el enve­
jecimiento con un proceso de descohesión progresiva, y que
tomaron algunos factores propios de la vejez como elementos
que situaban en el viejo el imaginario del aumento progresivo
de la pulsión de m uerte. E sta etapa se asociaba con el
narcisismo y el abandono de todos los vínculos y se convertía
así en un movimiento de inercia hacia la vida inorgánica.
Estas consideraciones tenían más de la especulación filo­
sófica propia de la época que de verdadera indagación psi-
coanalítica, y confundían ciertos aspectos de la patología
demencial con el envejecimiento, o lo situaban en una conti­
nuidad que iba de lo normal a lo patológico.
Según esa concepción, el viejo, al desligarse de los objetos,
tendía al egoísmo y proyectaba su pulsión de muerte bajo la
forma de la envidia. El propio Freud describió así su vejez:
“Un coraza de insensibilidad me envuelve lentamente, lo
que compruebo sin quejarme; es tam bién un desenlace
natural, una m anera de empezar a volverme inorgánico.
Llaman a esto, creo, serenidad de la edad. Se debe, segura­
mente, a un giro decisivo en las relaciones de las pulsiones
cuya existencia he supuesto”. Esta carta dirigida a Lou
Andreas Salomé (Schur, 1972) presentaba una modalidad
menos pesimista que la de Sehopenhauer, ya que retomaba
el concepto platónico de la serenidad como resultado de la
huida de las pasiones, aunque confirmaba el estado de
muerte que el propio sujeto transitaba, poco animado ya por
un eros declinante.

La fuerza de la costumbre
La plasticidad y su relación con la vejez
Hacia el final de su obra, Freud concluyó que el análisis
relativo a los viejos era imposible, en referencia a las fun­
ciones psíquicas que perm itían hacer consciente lo incons­
ciente. Al explicar los casos donde existía una dificultad para
el trabajo analítico, señaló el grupo de los “muy ancianos”,
en los que no existe “capacidad de cambio y de desarrollo”
debido a un “agotamiento de la plasticidad” o de la recep­
tividad. Se daba, entonces, “una especie de entropía psí­
quica”, efecto de la pulsión de muerte.
El concepto de plasticidad toma un nuevo curso explica­
tivo si se piensa en su significación biológica, en la cual Freud
puede haber abrevado. En el Dictionnaire de Médecine de
Littré-Gilbert, de 1908, se la define como “propiedad de los
elementos anatómicos de alimentarse, de desarrollarse y
sobre todo de reproducirse más o menos enérgicamente, se­
gún su naturaleza y según las condiciones eñ las cuales ellos
se encuentran”. En esta definición, hallamos que la noción
de plasticidad estaba construida a partir de referencias
antropomórficas, que aludían al desarrollo vital y reproduc­
tivo, es decir, natalista. Lo que implica que esta condición
mental - “el agotamiento de la plasticidad”- connotaba una
muerte prem atura, que preanunciaba la muerte real del
individuo.
“Sórdidos y afectos a opinar de todo”
La vejez según el punto de vista de Ferenczi
En “Aporte a la comprensión de las psiconeurosis en la
edad involutiva”, el psiquiatra y psicoanalista húngaro
Sandor Ferenczi (1873-1933), discípulo de Freud, analizó las
consecuencias psicológicas sufridas especialmente por aque­
llos pacientes viejos que no habían realizado la necesaria
distribución de los intereses libidinales, aunque esta noción
resultaba extensiva a la idea de vejez en su conjunto.
Antes de entrar en el texto, impresiona la denominación de
la vejez como “edad involutiva”, que si bien no aparecía en
Freud, reconocía un arraigo en la medicina de su época, la
cual había considerado diversas patologías como propias de
la edad involutiva. Por lo tanto, la noción de regresión se
asimiló a la de involución, contando con sentidos diferentes
aunque en consonancia con ciertas lecturas, como en el caso
de la vejez. Dice Ferenczi (1966):
Con la edad, las emanaciones de la libido tienden a ser re­
tiradas de los objetos de amor del individuo, y sus intereses
libidinales, indudablemente disminuidos desde el punto de vista
cuantitativo, tienden a dedicarse a su propio yo. Los ancianos se
hacen nuevamente narcisistas, como los niños; gran parte de su
interés por la familia y por las cosas de orden social se desvanece
y pierden en gran medida su anterior capacidad de sublimación,
especialmente en lo atinente a la vergüenza y el asco. Se tornan
cínicos, maliciosos y mezquinos; es decir, su libido regresa a las
etapas pregenitales del desarrollo expresándose, a veces de una
manera desembozada, en forma de erotismo anal, voyeurismo,
exhibicionismo y tendencia a la masturbación.
Ferenczi retomó la idea de la libido como puro quantum
de energía corporal y del envejecimiento como pérdida de
esa energía. Para él esta disminución “natural” provocaba
una regresión al narcisismo, lo cual en parte dependía de
que fallara o no la genitalidad.
Este autor realizó una analogía entre el envejecimiento
y una patología clínica como la parafrenia,4ya que en ambos
casos la libido vuelve al yo, dejando las catexias libidinales
débiles, aunque se diferencian en que en la parafrenia no
hay una alteración cuantitativa como en la vejez. Esta con­
cepción modelaba un sujeto viejo infantil, desinteresado por
el otro, cuya sexualidad tenía el carácter perverso polimorfo
-lo cual significaba un desborde pulsional con respecto a la
serie de goces citados por este autor- y con un monto de
maldad atribuible a la no fusión de las pulsiones, debido a la
falta de un ordenamiento en torno a lo genital, lo que implica
un retomo total a la sexualidad infantil.
El narcisismo provocaba un repliegue de los viejos hacia
sí mismos, que promovía un desapego5 frente a los objetos
de amor y a sus intereses libidinales.6 Sin embargo, la
posición de Ferenczi resulta particularmente contradictoria,
ya que al tiempo que consideraba que esto era propio de la
vejez, aclaraba que no era frecuente tal manifestación de

4. Término propuesto por Kraepelin para designar las psicosis delirantes

crónicas que no evolucionan a la demencia ni producen debilitamiento
intelectual, pero que se asemejan a la esquizofrenia por sus construcciones
delirantes basadas en fabulaciones y alucinaciones (Laplanche y Pontalis,
1981).
5. El uso de esta palabra demuestra que la teoría de Cummings y Henry
de 1961 (Salvarezza, 1993) acerca del desapego o descompromiso (disengage-
ment theory) en la vejez fue precedida por estas concepciones.
6. Hacia fines del siglo XIX, la especificación etaria determinaba un
retiro lindante entre lo religioso y lo médico, en donde el sujeto buscaba una
respuesta personal. Resulta importante señalar la progresiva transformación
que se produjo, en ese momento, en el modelo asilar, ya que los asilos de
mendigos, enfermos y despojados se convertirán en geriátricos.
síntomas en los viejos, y sí en las neurosis. Lo que sí creía que
resultaba fácilmente observable era un exagerado desvali­
miento familiar y social, la modestia y una predisposición a
las depresiones. Los viejos se hallaban plagados de ideas de
culpa y remordimiento que los inclinaban a la melancolía y
los arrojaban en los brazos de la religión (Ferenczi, 1966).
Sin embargo, Ferenczi señalaba que estos estados de melan­
colía desaparecían, en algunos casos en forma rápida, por
un enamoramiento. El individuo trataba en vano de luchar
contra la incompatibilidad de tal sentimiento con “el decoro
exigido a la edad”.7
La justificación que él encontraba era aún más curiosa,
ya que este amor era “como el redoble de un tambor que se
usa en las ejecuciones para ahogar los aullidos de la víctima,
que en este caso es la libido objetal”. La libido del/la paciente,
retirada de su objeto, se volcaba solamente al yo, aunque la
vibrante proclamación de un amor tenía como objetivo ocul­
tar la regresión que, de hecho, se había producido. “De esta
manera, el desastroso fracaso del yo y el desarrollo de la
libido, en tanto marchan de la mano, llevan a que la hum ani­
dad fuerce a reprimir, en la vejez, aquello que es contrario a
sus capacidades” (Ferenczi, 1966). Llamativamente, el “de­
coro exigido por la sociedad” que se menciona en la cita era
tomado como el modo natural en que una sociedad debía
tratar a los viejos, sin que se pusiera en cuestión la dimensión
de represión social que afectaba a estos sujetos. Así, Ferenczi
consideraba que el desesperado despliegue de intereses
sexuales que caracterizaba a muchas mujeres en el climaterio
era entendible como un intento de sobrecompensación.

7. De este tipo del envejecimiento provenía el calificativo de “edad

peligrosa”.
Paralelam ente aparecían ideas depresivas como expresión
del displacer, del retorno de goces regresivos y narcisistas
contrapuestos a un sujeto civilizado.
La idea básica de la disminución cuantitativa en el plano
libidinal (asociada a la parafrenia y a la neurastenia) dio
lugar a pensar en un sujeto triste,8cuyos cambios lo volvían
narcisista, regresivo, depresivo, y que incluso podían desen­
cadenar en la demencia senil. También se explicaba la pérdi­
da de memoria por una distribución libidinal inadecuada,
cercana a la de cualquier melancolía.
Por último, para ampliar esta descripción Ferenczi citaba
un fragmento de Los viajes de Gulliver, novela del escritor
irlandés Jonathan Swift, donde se cuenta que los Struldbrugs
no podían morir y eran condenados a la vida eterna:
Cada vez se van poniendo más melancólicos y abatidos, sin
detenerse este proceso hasta que llegan a los 80. [Alcanzada esta
edad, desaparece su depresión, pero en lugar de eso] no sólo se
vuelven afectos a opinar en todo, malhumorados, codiciosos, sór­
didos, vanidosos y habladores, sino también incapaces de toda
amistad y estériles para todo afecto natural... la envidia y los
impotentes deseos son sus pasiones predominantes... no tienen
memoria para nada de lo que no sea lo que aprendieron y obser­
varon en su juventud y en su edad madura. Los menos desdicha­
dos entre ellos parecen ser los que se vuelven enteramente
chochos y pierden el recuerdo de todo; en éstos... faltan muchas
de las malas cualidades que abundan en los demás.
Ferenczi consideraba este texto una descripción ajustada
de los efectos del conflicto psíquico en las personas de edad
avanzada y de las consecuencias últim as que presenta la

8. En relación con esto, citaba la expresión latina: “Omne animal post

coitum triste est”.
vejez. Resulta importante tener en cuenta cuál era el modelo
de subjetividad que llevaba a Ferenczi a tales conclusiones.
Al hacer coincidir lo biológico con lo psíquico, bajo el motor
de la libido, según el esquema energético propio de esa época,
el viejo quedaba ubicado como alguien que debía cuidar su
capital físico absteniéndose de cualquier deseo que pertur­
base su amenguada energía, con lo cual respetaba de un
modo curioso la modalidad victoriana de privación sexual,
aunque con otros fundamentos.

* * *

La relación del psicoanálisis con la vejez debe ser ana­

lizada de acuerdo con su contexto sociohistórico, a fin de
comprender el origen de muchas de sus nociones. En este
sentido, la biología tuvo una importancia central, ya fuese
en la consideración de la incapacidad físico-libidinal del
sujeto frente al deseo sexual, de las regresiones que per­
turbaban la relación con el objeto de deseo, o de la percepción
de un psiquismo desbalanceado por la pulsión de muerte,
situación que lo llevaba a una vivencia de inorganicidad y
de rechazo social.
Unas décadas más tarde, el psicoanálisis fue reformu-
lando algunas de las concepciones que habían dejado fuera
del análisis a esta población, aunque en ciertas líneas actua­
les muchos de estos conceptos continúan vigentes.
 Segunda parte

¿Revolución sexual
en la vejez?
Desmitificaciones y continuidades
La actualidad nos presenta un conjunto de lecturas paradójicas
acerca de la erótica en la vejez. Mientras una serie de discursos
innovadores incitan y promueven la sexualidad en esta etapa
de la vida, aún continúan vigentes ciertas limitaciones con
respecto a los placeres y al deseo sensual. En los capítulos que
siguen, abordaremos algunos de esos discursos.
6. ¿Revolución sexual en la vejez?
Discursos «n torno al cuerpo y el sexo
de los viejos en la última mitad del siglo XX

Un hombre sin manos o sin sexualidad es tan

inconcebible como un hombre sin pensamiento.
M aur ic e M er leau - P onty

No hay ninguna conducta humana que sea más

idiosincrásica que la respuesta sexual.
R o bert S colnick

Desde la segunda mitad del siglo XX se ha producido

una serie de transformaciones en la moral social que han
dado lugar a la denominada “revolución sexual”. El erotismo
en la vejez no ha sido un tema de profunda reflexión cultural
ni ha tenido la m ism a dinám ica (Burnside, 1973); sin
embargo, hoy se escucha un nuevo discurso que posibilita y
alienta la sexualidad1 en los adultos mayores. Ante esto,
podemos preguntarnos: más allá de los cambios en los
discursos, ¿ha variado la perspectiva de la sociedad con
relación a esta temática?
1. C abe aclarar q u e su p resen cia tien d e a aco ta rse a lo s m á rgen es
esta b lecid o s por su propio cam po, la gerontología, a sí com o a lo s en claves de
person as m ayores que len ta m en te v a n con struyendo u n a n u ev a ideología
b a sa d a en la d en om in ad a “m odernización de la v ejez”, o a la progresiva, y
algo tím id a, aparición de esta cu estión en d iv ersa s producciones cu ltu rales,
p a rticu la rm en te en el ám bito del cine.
 Una nueva ideología se encapsula en ciertos grupos espe­
cíficos, pero lo cierto es que permanece la impresión general
de rechazo hacia el erotismo en la vejez. El horror estético
aparece como la categoría más fuerte de descalificación, si
bien ésta es a menudo silenciada. En el discurso habitual,
surge la referencia a la discapacidad fáctica para lo sexual,
discapacidad que se inserta dentro de una lógica que piensa
al viejo en asociación con la enfermedad, y cuya sexualidad
puede ser causante de un daño físico. Otra délas manifesta­
ciones descalificatorias se relaciona con la representación
tierna, infantilizada y por ello desensualizada del anciano,
el cual constituye un modelo de viejo aún más fuerte que el
del depravado o perverso de la ideología victoriana.
Uno de los argumentos paradigmáticos de la actualidad
que ha ido modelando los discursos positivos sobre la se­
xualidad en la vejez es la crítica contra la discriminación.
Se trata de una retórica que predomina en el discurso geron-
tológico, y que lo vuelve más pregnante, ya que convierte al
de los viejos en uno de los tantos grupos descalificados social­
mente, donde la sexualidad resulta tan desconsiderada como
otros aspectos de su vida.
En 1969, el gerontólogo estadounidense R. Butler par­
ticularizó una forma de discriminación contra la vejez a la
que denominó “ageism”, término que luego fue traducido
como “viejismo” (Salvarezza, 1993) o “edaísmo”. Este término
expresaba el conjunto de prejuicios similares a los adjudica­
dos a la raza, la religión o la etnia, encamados en la forma
de un rechazo y un disgusto por envejecer al relacionar este
período de la vida con la enfermedad, la discapacidad, la
pérdida de poder e incluso la idea de muerte. Este modo de
discriminación se manifestaba en úna serie de estereotipos
que ayudaban a sostener la sinonimia entre vejez y cansan-
ció, desinterés sexual, lentitud intelectual e incapacidad para
aprender, improductividad y malhumor, entre otros rasgos.
Ello generaba actitudes negativas que afectaban la autoes­
tim a de la persona mayor, así como sus sentimientos de ade­
cuación y de seguridad, y que podían conducir a la depresión
(McTavish, 1971).
En las últimas décadas, se ha producido una modificación
en la perspectiva sobre la cuestión hacia un enfoque más
optimista, al demostrar que la salud, la sexualidad y otras
variables pueden ser desmitificadas y reconsideradas desde
una visión más positiva. En esta época de reivindicación de
la defensa de los derechos humanos, la sexualidad de los
viejos se ha convertido en un estandarte. Esto ha contribuido
a profundizar la crítica a la ideología del “viejismo”, asociada
a las nociones de asexualidad, regresión e incluso perversión.
El nuevo tipo de conocimiento gerontológico denuncia
como un mito Victoriano el modelo anterior de concebir a la
vejez; funda una relación con la temática que se pretende
original, laica y científica, y se convierte en un eje paradig­
mático desde donde construir la sexualidad. Para no caer en
el mito, decía Reich (1976), “para forjar el desarrollo en los
individuos de una estructura psíquica que los haga capaces
de autonom ía”, es necesaria una revolución cultural. El
conocimiento, en este caso, posibilita un nivel de autonomía
frente a la dependencia que produce el prejuicio sexual.
A diferencia del discurso burgués o Victoriano, que
encontraba la imposibilidad, la violencia y la destructividad
agazapadas en el interior del organismo del viejo, este nuevo
discurso halla esos rasgos en el exterior, asociados al mito y
al prejuicio social. Por ello, las limitaciones a la sexualidad
cambian de, espacio y encuentran en la sociedad aquellas
argumentaciones que la impiden o la posibilitan.
 Este nuevo relato acerca de una sexualidad posible en
la vejez toma elementos propios del discurso posmoderno, el
cual alienta la relativización de ciertos parámetros morales
-desde donde, en el pasado, se constituyeron los significados
de género o edad- y el quiebre de ciertos discursos de poder
que establecían temporalidades demasiado rígidas. Por este
motivo, analizaremos algunos de los cambios en la cultura
que se produjeron en la última mitad del siglo XX y que in­
cidieron en una nueva comprensión del cuerpo y la sexua­
lidad de los viejos.

Las edades de la sociedad

Posmodernidad, edad y erotismo
La transformación en la estructura de poder tradicional
y el surgimiento de nuevos discursos sociales fueron gene­
rando, particularmente desde mediados de siglo XX, la rela­
tivización de una serie de presupuestos y valores que antes
jerarquizaban ciertos roles, tanto de género como de edad, y
que demarcaban divisiones estrictas y precisas. A partir de
este cambio, el orden etario fue perdiendo peso, con lo cual
no sólo se deslegitimizaron dichos roles, sino que también
se produjeron modificaciones en el plano de las identidades
y de las experiencias corporales.
Si la modernidad había establecido, de un modo muy
pautado, las normas y expectativas sociales en relación con la
edad, la posmodernidad desestructuró los aspectos espera-
bles ligados a ella y creó nuevos modelos, donde la disconti­
nuidad y la fragmentación eran constantes. Las edades de
la sociedad posmodema “se diversifican, se multiplican y
explotan; sus definiciones y sus características no funcio­
nan más por razones a la vez demográficas, económicas y
culturales” (Gaullier, 1999). Neugarten (1992) definió así la
situación: “La sociedad se habituó al estudiante de 70 años,
al director de la universidad de 30, al intendente de 25 años,
a la abuela de 35 años, al jubilado de 50, al padre de 65 que
tiene un hijo en el jardín de infantes. Las normas y restric­
ciones concernientes a la edad pierden importancia”.
Existe actualmente un cambio en la temporalidad adju­
dicada a cada edad, así como una flexibilización respecto de
sus límites, lo que permite hallar adolescencias alargadas o
envejecimientos postergados. Ello determina que se desva­
nezcan los elementos simbólicos y que el orden de los aconte­
cimientos que definían anteriormente las diferentes edades
ya no tenga vigencia. En este sentido, H. Moody sostiene
que el curso de vida posmodemo es una extensión de la adul­
tez en dos direcciones: hacia atrás (la desaparición de la in­
fancia) y hacia delante (la desaparición de la tercera edad),
lo que lleva al hombre a vivir como adulto joven, edad que
sintetiza las ideas de responsabilidad, autonomía y consu­
mo diversificado (Iacub, 2001).
Esta nueva lógica de la edad produce también un cambio
en la posición de los viejos, quienes rechazan la suave reti­
rada de la vida y se oponen a perder derechos y privilegios
obtenidos a través de una politización de la vejez sin pre­
cedentes (Ekerdt, 1986; Katz, 1996).
La actual flexibilización de los límites también provoca
una creciente similitud en los modos de presentación de los
actores sociales: los gestos y las posturas, las modas y las for­
mas de las búsquedas de placer son similares para padres e
hijos, y se observa una tendencia hacia un estilo más informal
y uni-age (Featherstone, Hepworth, Turner, 1991). El con­
cepto de “postmodern life-coursé”(curso de vida posmodemo),
de los mismos autores, resulta útil pues caracteriza una serie
de cambios asociados a una borrosa delimitación de los perío­
dos de la vida (Katz, 1996). Hoy, al separar al viejo en grupos
de pares y asociarlo a una vejez sin marcos rígidos que
presupongan imágenes estereotipadas acerca de su conducta,
se lo incluye dentro del dispositivo social. Y al presuponer
que tiene los mismos deseos que el resto de las personas, se lo
inserta dentro de las demandas generales.
Considerar la edad de esta manera impide conformar un
esquema de pensamiento en el cual se suponga una subjeti­
vidad específica correspondiente a cada etapa. Por el con­
trario, podría decirse que las diferencias no son más que
productos regionales dentro de una economía globalizada.
En este sentido, Friedman señala (1987): “El curso vital debe
ser entendido como un panorama de culturas”.
H. Weber (1999) considera que existe “una mirada demo­
crática y libertaria dirigida contra todas las formas de discri­
minación (entre las clases, los sexos, las razas, las edades de
la vida)”. Este cambio facilita la desagregación en múltiples
identidades culturales: locales e internacionales, étnicas,
etarias y generacionales, y produce su multiplicación. Así, van
surgiendo nociones renovadas sobre las edades que aluden
a nuevos lapsos temporales asociados a épocas de la vida
(Gaullier, 1999). Observamos entonces una destitución pro­
gresiva de los marcadores sociales por edad, uno de los rasgos
que influyen en la pluralización de los mundos de la vida al
hacer que la organización social se diversifique y se conforme
una subcultura o una minoría referida a los viejos.
“El liberalismo de la neutralidad”
Nuevos estilos de vida
Otra línea argum entativa que ha contribuido al cambio
social es la denominada “ética de la autenticidad”. Este con­
cepto, enunciado por el filósofo Charles Taylor (1992), busca
evidenciar un tipo de cultura definida del siguiente modo:
La gente de la cultura de la autenticidad, como quiero deno­
minarla, presta apoyo a cierto tipo de liberalismo de la neutra­
lidad. Uno de sus principios básicos es que una sociedad liberal
debe ser neutral en cuestiones que atañen a lo que constituye la
vida buena. La vida buena es aquello que cada uno busca a su
manera, y un gobierno faltaría a la imparcialidad, y por tanto al
respeto equitativo a los ciudadanos, si tomara partido en esta
cuestión.
En mismo sentido, A. Giddens (1997) sostiene que la línea
moral de realización del yo es la de la autenticidad, basada
en “ser fiel a uno mismo”, donde el progreso pasa por dife­
renciar el falso del verdadero yo.
Esta nueva modalidad ética, que Taylor destaca como
posible para nuestra época, está íntim am ente ligada a un
tipo de sociabilidad entre personas que comparten ciertos
rasgos. Se trata de una comunidad definida por la propia elec­
ción de sus miembros, por lo que la amistad deviene un lazo
social más adecuado que la familia, en tanto grupo elegido
frente a uno impuesto. Dice Bellah (citado en Gurrutxaga
Abad, 1993):
El estilo de vida es básicamente segmentario y celebra el
narcisismo de la similitud. Normalmente implica, de forma explí­
cita, una .oposición a otros que no comparten el estilo de vida de
uno. Por eso no hablamos de comunidades de estilo de vida, sino
de enclaves de estilo de vida. Tales enclaves son segmentarios en
 dos sentidos: sólo incluyen un segmento de cada individuo, ya
que afectan únicamente a la vida privada, al ocio y al consumo, y
son socialmente segmentarios, ya que sólo implican a individuos
con un mismo estilo de vida [...] Un estilo de vida puede definirse
como un conjunto de prácticas más o menos integrado que un
individuo adopta no sólo porque satisfacen necesidades utilitarias,
sino porque dan forma material a una crónica concreta de la
identidad del yo.

La ética de la ocupación
La gerontología: sus visiones y críticas
Señala Katz que, desde los años sesenta, estudiosos de
la gerontología h an in ten tad o salir de los esquem as
discriminatorios al proponer para los viejos un estilo de vida
“activo”, similar al de los jóvenes, que evidenciara el fondo
mítico de los prejuicios y pusiera en juego valores de la
juventud en la organización de sus actividades. Pero también
dice (Katz, 2000):
No hay una definición universal o un estándar científico de
actividad. Hay algunas formas consignadas por los gerontólogos,
asociadas al movimiento físico, a la prosecución de intereses coti­
dianos y a la participación social. Aunque se propongan separa­
damente, la idea de actividad parece ser una red que centraliza
las diversas propuestas. Las cuales hablan menos sobre su sig­
nificado y más sobre su utilidad.
La teoría gerontológica ha considerado el campo de las acti­
vidades posibles en la vejez no sólo como un instrumento empí­
rico profesional, sino también como un lenguaje crítico acerca de
las narrativas prejuiciosas sobre esta etapa de la vida, un nue­
vo ideal cultural y una racionalidad política (Katz, 2000).
 Sin embargo, Ekerdt vio en la construcción de una activa
“ética de la ocupación” en la jubilación una forma de regula­
ción moral semejante a la ética del trabajo: “Lo que importa
no es el actual ritmo de actividad, sino [...] la afirmación de
su deseabilidad” (Eckerdt, 1986). Se trata de lo que Moody
(1996) denominó “frenesí de la actividad” en la vejez, que
puede enm ascarar el vacío de sentido.
Por su lado, Guillemard (1986) criticó esta ideología, ya
que consideraba que la corriente “activista” había focalizado
la edad sin atender otros factores de peso en la determinación
de este grupo, como por ejemplo las diferencias de clase social,
lo cual había generado que la adaptación al envejecimiento
se volviera un factor individual.
Más allá de algunas críticas, la idea de la actividad halló
vid espacio fecundo, no sólo en el campo gerontológico, sino tam ­
bién en la comunidad, que encontró en la ocupación -cual­
quiera fuese su carácter- vina continuidad con el proyecto vital
de trabajo, y la percibió como saludable en sí misma en la
vejez. Es decir que frente al fantasma de la dependencia, la en­
fermedad y la soledad senil, se constituyó un fuerte consenso
social sobre la idea de la actividad como un polo positivo.

Envejecimiento exitoso
Micromundos de mayores
Uno de los fenómenos más llamativos de las últimas déca­
das es la agrupación de los mayores en espacios específicos
asociados a la recreación, el turismo y la educación. Estos
“micromundos comunitarios” (Gurrutxaga Abad, 1993) po­
sibilitan un tipo de sociabilidad que incluye el erotism o -o
donde esta temática toma un lugar relevante-, y suponen
estilos de vida definidos por una ideología denominada del
“envejecimiento exitoso, activo r positivo”.
Este enfoque considera a la vejez a partir de las deman­
das actuales impuestas a todo sujeto, más allá de que estos
espacios, paradójicamente, estén signados por la diferencia
etaria. Su objetivo declamado, aunque algo elíptico, es la
integración y la equiparación de oportunidades para los ma­
yores.
La filosofía que trasuntan estas formas de agrupación
va de la mano de la creciente irrelevancia de la noción de edad
en la consideración de los roles o subjetividades. Esta política
de la vejez se funda en la creencia en la “restauración
conjunta de una doctrina del crecimiento continuo del ser
humano y de una práctica generalizada de la educación per­
manente” (Philibert, 1968), ideología que busca romper con
la determinación etaria a través de la no estandarización de
actividades asociadas a cada edad y de la multiplicación de
propuestas de vida muy similares a las ofrecidas para los adul­
tos jóvenes. El aspecto recreativo es uno de los que cobró ma­
yor importancia al incluir salidas, viajes, juegos o encuentros.
La propia denominación de “tercera edad” surge como
resultado de nuevas políticas sociales para la vejez. Uno de
los objetivos es evitar que sea la condición de jubilado la que
defina la situación social del viejo y no la continuidad con su
propio estilo de vida. El concepto de “tercera edad” es pensado
como “el debilitamiento de la definición en relación a la jubi­
lación, en provecho de una definición que privilegie su posi­
ción en el transcurso de las edades” (Guillemard, 1986).
La jubilación universal, sumada a las políticas instru­
mentadas a propósito del tiempo libre, marca fuertemente a
una parte de esta población. En tal sentido, la “tercera edad”
determina un modo de envejecer que remite a una nueva
oportunidad, con actividades diversas que semejan a las de
otras edades y que intentan romper con la idea de fin o re­
tiro. Incluso se ha transformado en un sector de consumo no
sólo de asistencia médica y farmacológica, sino de mercancías
similares a las producidas para otros grupos etarios. Se con­
forma así un nuevo marketing para personas mayores, que
introduce también la sexualidad como oferta de una actividad
cada vez más demandada, hecho que sin duda incide fuerte­
mente en las nuevas representaciones sociales de la vejez.
Estos espacios proponen una serie de programas en los
que el erotismo suele tener un lugar posible. Las salidas -ya
se trate de bailes, fiestas o viajes—propician los encuentros
sexuales, la formación de parejas o el contacto erótico en tér­
minos más amplios. La percepción del atractivo surge a es­
cala de la vejez, medida dentro de su propio grupo etario, ya
que aquí se propugnan, por ejemplo, concursos de belleza.
Estos certámenes han ido generando mayor impacto en la
sociedad también por sus formas de organización -que con­
figuran integraciones regionales, nacionales o interna­
cionales- y con ello se han vuelto más visibles.2
En estos espacios, se facilita una estética del amor en la
vejez (Iacub, 2002), que permite recrear un escenario en el cual
el envejecimiento no resulte un estorbo, sino un rasgo condu­
cente al encuentro. Además, la propia ideología que los sus­
tenta tiende a confrontar las inhibiciones sociales y a buscar
la semejanza con las otras edades. Por último, habilitan la
readecuación de los deseos asociados a la juventud, de modo
que sean admisibles en la vejez. Es decir que estos modos de
asociación han abierto el horizonte subjetivo de los mayores y

2. Recientemente, en Alemania, la ganadora del certamen de belleza

obtuvo al mismo tiempo la posibilidad de trabajar como modelo.
les han permitido desestructurar muchas de las limitaciones
a su erotismo.

De la máscara rechazada a la representación elegida

El cuerpo como proyecto
En las sociedades posmodernas, el modo de gobierno del
cuerpo se ha modificado: se lo regula con el objetivo de buscar
placer, se hace dieta con el fin de mejorar su aspecto como si
fuera un sistema de simbolismo sexual. Si para la ideología
cristiana la dieta era el gobierno de la carne destinado a
denegar la sexualidad, la idea del cuerpo bello ha cambiado
esta práctica en la dirección opuesta, pues hoy apunta a
producir una fetichización de la sexualidad (Featherstone y
Wernick, 1995).
Con la estetización de la vida cotidiana, el cuerpo se tom a
proyecto. La centralidad del gimnasio y del deporte en la cul­
tura moderna son ejemplo de ello. Calasanti y Slevin (2001)
señalan que el énfasis de esta sociedad en la autoexpresión
hedonista ha hecho del cuerpo un espacio paradigmático del
sujeto, incluso la referencia más cercana del sí mismo y de
la autoimagen.
El proyecto del cuerpo carga con una serie de significa­
ciones asociadas al ideal de la juventud. El parecer bello ojoven
toman un sentido común, así como el parecer viejo se asocia
con lo feo. Se libra una guerra contra el cuerpo que envejece, la
cual toma la forma de una mayor necesidad de control y de uso
de terapias diversas frente a los signos del envejecimiento,
convirtiéndolo en objeto de disciplina (Calasanti y Slevin, 2001).
El estilo uni-age, antes mencionado, enseña que el cuerpo
idealizado de la juventud es posible a cualquier edad si se
realizan los esfuerzos adecuados. En este sentido, la fantasía
posmoderna es la de crear cuerpos a medida. Vuelve a apa­
recer, así, la noción de envejecimiento como máscara o disfraz
disociados (Featherstone y Hepworth, 1988). A esta máscara
de la vejez, a su imagen corporal, se la considera patológica
o desviada, ya que el sí mismo interior se mantiene, dentro
o debajo, como normal. Tal conceptualizadón del envejecer como
enfermedad cree incluso en una cura potencial (Featherstone
y Hepworth, 1988).

El sujeto transetario
En el cruce de milenios, la vejez
se convierte en una performance.
F a biá n G im énez G atto

Más allá de una lectura crítica del cuerpo como proyecto

asociado a los ideales de juventud, hallamos ciertos recursos
innovadores que dan cuenta de otras vías desde donde se
piensa y construye el cuerpo de la vejez. Frente a una casuís­
tica que revela, en algunos sujetos, la desidentificación pro­
gresiva ante un cuerpo que presenta marcas de un otro no
deseado y aun temido, surgen como respuesta soluciones
biotecnológicas orientadas a relativizar las marcas de la ve­
jez. Es decir que se retoma el sueño del rejuvenecimiento
que podían otorgar los dioses griegos, o la fuente de juventud
del Renacimiento, pero con tecnologías más eficaces que le
permiten al individuo recuperar una representación de sí
más deseable.
A estos sujetos los he denominado “transetarios” (Iacub,
2001), ya que conforman una nueva categoría social basada
en una identidad emergente. La edad deja de ser un dato
preciso no sólo para definir un rol social, sino también la
imagen de un individuo que haga las veces de “una persona
de cierta edad”. La denominación contiene el prefijo “trans”,
que significa “a través de”, y el adjetivo “etario”, que significa
“relativo a la edad”. Cabe tomar como referencia, a pesar de
sus diferencias, las ideas de transexualismo y travestismo,
ya que en ambos casos también se verifica cierto sentir inte­
rior: el de un cuerpo discordante con la idea que el sujeto tiene
de sí mismo, y el hallazgo, en la tecnología y en la liberali-
zación de la vida cotidiana, de una nueva forma de escribir
su propia historia.
El cuerpo deja de ser un destino inalterable (lo que impli­
caba que cualquier rechazo de éste pudiera ser pensado como
patológico). Por el contrario, para los sujetos transetarios las
biotecnologías constituyen un recurso para devenir más au­
ténticos, más parecidos a la idea de sí mismos. La cuestión
erótica está en el centro de dichas transformaciones, y en este
sentido la máscara rechazada se convierte en una repre­
sentación elegida que da cuenta de un nuevo criterio de cor­
poralidad y de imagen de sí en el envejecimiento.
Tanto el cuerpo siliconado y transformado por las dietas,
las cirugías y el gimnasio, como el transplantado, transfun­
dido, transmutado, son parte de una nueva construcción don­
de el cuerpo biológico deja de ser el escenario fijo de una indi­
vidualidad, para convertirse en un espacio menos íntimo y
más sujeto a intercambios simbólicos.

* * *

Es por ello que los transe car1 nos llevan a pensar el

cuerpo de una manera más mó\ il y menos sujeta a un destino
pautado por la biología. Este espacio de libertad individual,
obviamente seducida por la propaganda de la “empresa del
envejecimiento” (Estes y Binney, 1991), posibilita la construc­
ción de un cuerpo a medida y de un devenir biotecnológico
en el cual el envejecimiento es uno de los principales ob­
jetivos.
La sexualidad se encuentra fuertemente comprendida
en este enfoque, por lo cual una de las derivaciones culturales
que se desprenden es que la tecnología puede convertirse,
para este grupo de personas, en el resorte final de las
preguntas en relación con el sexo de los mayores.
El cambio cultural registrado en las últimas décadas ha
producido representaciones encontradas acerca del erotismo
en la vejez, que ponen en cuestión una supuesta revolución
sexual para este grupo etario.
Por un lado, se produjo una apertura al erotismo en el
plano social, y hasta una incitación al proyecto corporal, que
modificaron gran parte de los criterios morales propios del
discurso burgués o Victoriano. También hallamos una recon­
figuración de las demandas sociales asociadas al ideal de la
vejez, en donde la edad se vuelve un factor menos relevante
para determ inar actitudes. Tal reconfiguración ha ido cons­
truyendo espacios alternativos, particularm ente dentro de
las agrupaciones de adultos mayores, en los que es posible
el goce sensual, cierta habilitación de la belleza en esta etapa
o la construcción de encuentros amorosos. Por otro lado, se
constata un discurso moralista, que sitúa en el plano estético
la descalificación hacia el erotismo en los viejos e incluso
hacia la vejez.
Ahora bien, la valorización de la imagen, que sostiene
una posibilidad de erotismo, ha llevado a algunos sujeto s
—los transetarios—a instrum entar un cambio en sus cuer­
pos que habilite (en el plano social) y facilite (en el individual)
una posibilidad de goce erótico. Este complejo escenario nos
lleva a concebir nuevos modos de construir la erótica en la
vejez como en pocos momentos de la historia de la hum a­
nidad.
En el próximo capítulo, desarrollaremos los cambios
producidos en los discursos científicos acerca de la sexualidad
y el erotismo en la vejez.
7. L a corrección del sofisma
La nueva normativa sexual

No existe hombre ni mujer que no tenga que enfren­

tarse alguna vez con las tensiones sexuales. ¿Puede per­
mitirse que esta fase de nuestra vida, que afecta a más
personas que ninguna otra respuesta fisiológica y es tan
necesaria a nuestra existencia, deba permanecer sin el
beneficio del análisis objetivo y científico? ¿Por qué enton­
ces la ciencia y los científicos continúan dominados por el
miedo -a la opinión pública, a las consecuencias sociales,
a la intolerancia religiosa, a la presión política y, por sobre
todo, al fanatismo y al prejuicio- tanto por dentro como
por fuera del mundo profesional?
W. M a ster s y V. J o h n so n
En este capítulo rastrearem os una serie de autores, de
distintas corrientes y disciplinas, que remodelaron el dis­
curso del erotismo en la vejez y contribuyeron a construir,
con ello, una nueva normativa sexual.

La sexualidad como objeto de la ciencia

El aprendizaje como clave para la resolución de
los problemas sexuales. Los aportes de Helen Kaplan
Los orígenes de la sexología se remontan hacia fines del
siglo XIX y principios del XX. Se considera que sus iniciadores
 son Havelock Ellis, Sigmund Freud, Magnus Hirschfeld e
Iwan Bloch, si bien fue este último, un dermatólogo berlinés
(1872-1922), quien acuñó el término “Sexualwissenschaft”,
traducido primero como “ciencia sexual” y posteriormente
como “sexología”.
Luego de la Segunda Guerra Mundial, esta disciplina ex­
perimentó un resurgimiento, particularmente en los Estados
Unidos, a través de las investigaciones del biólogo Alíred C.
Kinsey y su equipo de la Universidad de Indiana. Más tarde,
William H. M asters y Virginia Johnson la difundieron y
popularizaron, y dieron las bases de la terapia sexual moderna.
La sexología construyó un nuevo paradigma para pensar,
estudiar y tratar la sexualidad. Siguiendo a Kinsey, la sexua­
lidad se conformó como objeto de estudio en sí mismo al dejar
de depender de lo biológico y lo psicológico, y pretenderse
como un campo más llano y menos preñado de profundidades
filosóficas o psicológicas.
La especialista en sexualidad Helen Singer Kaplan consi­
deraba que los nuevos conocimientos de la sexología habían
modificado el ángulo desde donde se concebían las disfun-
Ipiones sexuales. Sostenía que éstas no siempre derivaban
de graves trastornos psicopatológicos, sino que podían redu­
cirse a “problemas inmediatos y sencillos”, como la anti­
cipación de un fracaso, las humillaciones, las exigencias exa­
geradas, etc. Además, afirmaba que la terapia sexual se
distinguía por la implementación de tareas sexuales y comu­
nicativas, y que debía apuntar al alivio de la disfunción.
La sexualidad, desde este punto de vista, funcionaba a
través de aprendizajes, más o menos exitosos, y de una
comunicación con la pareja lo suficientemente fuerte como
para encontrar pautas de interacción válidas y esencialmente
móviles en el tiempo. Kaplan consideraba que el aprendizaje
era la clave para acceder a un saber abierto y racional, y que
en la vejez era el conocimiento de los cambios en las funciones
sexuales característicos de esta etapa de la vida lo que posi­
bilitaba romper con los prejuicios existentes.
En este sentido, las nuevas conceptualizaciones en sexo-
logia preferían no considerar, siempre que fuera posible, la
dificultad sexual como un síntoma, para evitar así relacio­
narla con el paradigma médico. El objetivo era enfocar la vida
sexual dentro de su propio paradigma, es decir, como el signo
de un equilibrio relativo a los conocimientos sexuales dis­
ponibles. El m alestar podía generarse como producto de
habilidades “no apropiadas” aprendidas en el desarrollo se­
xual. Para Kaplan, la noción de “inhibición aprendida” supo­
nía la asociación del impulso sexual con sentim ientos
negativos, los cuales limitaban la posibilidad de goce. Uno
de los ejemplos brindados por la autora es el del deseo sexual
aprendido a partir de prejuicios sociales que lo consideraban
pernicioso o negativo.

El hombre de la calle y su conducta sexual

El valor del método, o los aportes de Alfred Kinsey
La primera gran investigación sobre la sexualidad fue
realizada por el biólogo norteamericano Alfred Kinsey, junto
a Wardell Pomeroy y Clyde E. Martin, en 1948. Ellos plantea­
ron una nueva m anera de pensar y situar la sexualidad, en
tanto la desligaban de la clínica médica o psicológica para
estudiarla desde la sociología y extraer los datos partiendo
de la estadística. Este criterio constituyó su propio funda­
mento teórico científico, que pretendía alejarse de cualquier
contenido moral.
 El objetivo fue dejar de lado las historias clínicas y enfo­
car al hombre de la calle y su conducta sexual. La perspectiva
de Kinsey como entomólogo lo llevó a aplicar la taxonomía
moderna, es decir, a nombrar, describir y clasificar las espe­
cies, pero con una metodología en la que la estadística pro­
veyera los números que le permitieran clasificar con probidad
la sexualidad del “pueblo medio”.1El resultado no apuntó a
forjar conceptos universales, sino a describir aquellos casos
que la m uestra representaba.
Kinsey aplicó un criterio de envejecimiento amplio, ya
que marcó el comienzo de esta etapa en la adolescencia: “El
sexagenario o el octogenario que repentinamente se intere­
san por los problemas de la senectud están ya muy lejos, casi
toda una vida, del momento en que empezó su transforma­
ción senil”. Por ello recomendaba que las investigaciones
gerontológicas se orientaran desde el comienzo de la decli­
nación biológica, es decir, en la juventud.
El enfoque que realizó sobre el envejecimiento no fue sin
embargo demasiado importante, ya que le dedicó sólo tres
páginas en un informe que contenía 735 (Schiavi, 1996). Asi­
mismo, llegó a conclusiones estadísticas sobre este grupo
basado en muestras demasiado pequeñas (Kellet, 1991).
Uno de los puntos que Kinsey cuestionó fueron los estu­
dios clínicos que buscaban demostrar la existencia de un perío­
do climatérico de brusca reducción de la estimulación sexual
presente en los varones. Sostenía que una de las causas de
la disminución de la actividad sexual era la declinación física

1. Nominación que utilizaron los investigadores para diferenciarse de

otros que teorizaban sobre los casos de consultorio.
y fisiológica, que generaba fatiga; pero también halló un
factor determinante en el aburrimiento frente a la repetición
de la misma experiencia, y el agotamiento de las posibilida­
des debido a la falta de ensayo de nuevas técnicas, nuevas
formas de contacto y nuevas situaciones. La justificación que
dio de estas últimas hipótesis fue la experiencia que manifes­
taban los ancianos, quienes al encontrar una nueva pareja,
adoptar nuevas técnicas o aceptar diferentes formas de rela­
ción sexual mejoraban su rendimiento sexual (Kinsey, 1949).
Sin embargo, el autor no dudaba en afirmar que la excitabi­
lidad erótica descendía constantemente a lo largo de la vida,
y sostuvo esta hipótesis basándose en datos tales como la
menor cantidad de erecciones matinales que registraba en
sus investigaciones.
Describió casos de viejos acusados de cometer delitos
sexuales, y consideró que se trataba de personas con historia
de impotencia de larga data. Por otro lado, justificó que algu­
nos individuos, frente a la declinación erótica y la pérdida
de redes afectivas, tuvieran estos contactos, que sólo repre­
sentaban meras caricias tiernas y que “las niñas histéricas”
interpretaban como una violación, ya que pudo constatar que
en gran parte de los casos se trataba de individuos incapaces
de practicar el acto sexual. Por último, enfrentó también la
teoría del desgaste erótico en relación con la cantidad de
relaciones sexuales. Consideraba, por el contrario, que aque­
llos que habían comenzado temprano se m antenían más
tiempo en una vida sexual activa, aunque reconocía los efec­
tos de la fatiga psíquica antes descripta.
¿Demasiado viejo para cambiar1
Los aportes de Masters y Johnson
En los Estados Unidos, los libros del méd :o ginecólogo
William Masters (1915-2001) y la psicóloga Virginia Johnson
(1925), basados en sus investigaciones y tratam ientos sobre
la sexualidad, obtuvieron repercusión internacional. Al refe­
rirse al tema de la vejez señalaron un sofisma, difundido
socialmente en su época, según el cual “la incompetencia se­
xual es un componente natural del proceso de envejeci­
miento” (Masters y Johnson, 1976). Frente a esto, sostenían
que la comprensión de los procesos psicofisiológicos inter-
vinientes en la sexualidad servía para evitar un destino
signado por el malentendido.
Los autores consideraban que la metodología educativa
era el mecanismo que promovía la modificación del sofisma,
y para ello se servían de una prolija descripción de los cam­
bios producidos con la edad, lo que evidenciaba que no im­
plicaban incompetencia ni desinterés sexual: “Hay muchos
conceptos erróneos relacionados con el proceso de enveje­
cimiento que se reflejan en una progresiva falta de confianza
psicosocial” (Masters y Johnson, 1976). El aspecto psicológico,
en especial los efectos sintomáticos provocados por historias
traumáticas infantiles, no aparecía como un eje desde donde
pensar la dificultad vivida por los mayores. En cambio,
consideraban verdaderamente relevante la cuestión pedagó­
gica, ya que aseguraban que una educación prejuiciosa y,
represiva inhibía el acceso a la sexualidad en las personas
de edad. Los casos presentados revelaban la incidencia
negativa de médicos, psicólogos, curas o rabinos, que acon­
sejaban mal a esta población y la condenaban a la carencia
sexual.
 La casuística volvía a remitir a la. idea de historia clínica,
aunque no ya para construir generalizaciones, sino para
m ostrar las variables biológicas, personales y sociales pues­
tas enjuego en los problemas sexuales. El lenguaje utilizado
era novedoso, ya que se introducían conceptos tomados de
otros ámbitos, como el de “comunicación” y “expresión se­
xual”, los cuales remitían a una nueva ética en la que lo sexual
cobraba reconocimiento en la pareja, en oposición al silencio
y los errores conceptuales que la hacían peligrar.
El complemento biológico estaba marcado, en estos au­
tores, por las terapias de reemplazo hormonal, las cuales en
la actualidad reciben numerosas críticas ya que se ha com­
probado que pueden promover patologías como el cáncer.
Con respecto a las modificaciones en la sexualidad como
producto del envejecimiento, consideraban que su conoci­
miento resultaba central, ya que le permitirían al sujeto apren­
der a manejarse sexualmente de otra manera. Por ello, estos
autores describieron una serie de procesos que, si bien no fue­
ron investigados por ellos en su totalidad, posibilitaron orga­
nizar la lectura de tales cambios y darles un enfoque peda­
gógico. Las conclusiones más relevantes a las que llegaron
fueron las siguientes:
• El envejecimiento puede enlentecer la respuesta sexual
humana, pero no term inar con ella (Masters y Johnson,
1966).
• El mejor predictor del nivel de la sexualidad hum ana es
el nivel de actividad sexual de los años tempranos (Mas­
ters y Johnson, 1970).2
2. Este postulado continuó el sesgo iniciado por Stekel en relación con
la facilitación qufe promueve, en la vejez, el haber tenido una buena sexualidad
a lo largo de la vida.
 Sin embargo, es necesario tener en cuenta que, al igual
que los de Kinsey, estos estudios fueron realizados tomando
en consideración muy pocos casos; por ejemplo, para el
primer estudio se consideraron sólo 20 casos.
Entre los factores más relevantes de la sexualidad mascu­
lina en la vejez se encontraban la mayor cantidad de tiempo
que requería la erección y la dificultad con la que ésta alcan­
zaba la plenitud. En contraposición, el período de la fase de
meseta era de mayor duración que en el joven, lo que im­
plicaba la ventaja de que el acto sexual se prolongase.
Respecto de las dos etapas que componen el proceso eyacu-
latorio -inevitabilidad eyaculatoria y fenómeno orgásmico-,
Masters y Johnson señalaban que ambas podían modificarse
con la edad: podía suceder que la primera etapa no se pro­
dujera y que el orgasmo tuviera una duración menor. Ade­
más, la emisión preeyaculatoria podía verse reducida y hasta
desaparecer en algunos casos. Sin embargo, los autores acla­
raban que todas estas modificaciones fisiológicas en el
hombre mayor no parecían disminuir su experiencia orgás-
mica. Tampoco las disminuciones en la presión y el volumen
eyaculatorios alteraban el placer que experim entaba
(M asters y Johnson, 1976). También sostenían que la
creencia en la educación llevaba a que, además de las tera­
pias de reemplazo hormonal, pudieran ser aplicados trata­
mientos sexuales a los mayores, con lo que desafiaban el mito
que afirmaba que eran “demasiado viejos para cambiar”.
En sus consideraciones sobre la mujer, utilizaron el mis­
mo esquema: romper con el mito que señalaba que las muje­
res menopáusicas carecían de deseo sexual y que los cambios
fisiológicos propios de esa edad significaban el término de
su vida sexual. La menor producción de secreción vaginal,
los efectos de la involución ovárica que ocasiona el adelgaza­
miento de las paredes vaginales, la pequeña disminución
del tamaño del clítoris y las contracciones espasmódicas
durante la fase orgásmica son algunos de los cambios que
Masters y Johnson describieron como parte del proceso del en­
vejecimiento femenino. Frente a ellos, recomendaban seguir
manteniendo relaciones sexuales, ya que consideraban que
“la vagina es un espacio potencial y no actual”, es decir, que
de no haber una adecuada y “afectiva estimulación sexual”,
sus paredes colapsarían. Resulta curiosa la calificación de
“afectiva” aplicada a la estimulación sexual, ya que no se
utiliza este tipo de calificativos al hablar del hombre. La termi­
nología parece adecuarse a un registro más emotivo al refe­
rirse a las mujeres.
Por otro lado, el estudio daba cuenta de que aquellas
mujeres mayores que llevaban una actividad sexual regular
iban a m antener una mayor capacidad para desarrollar el
acto sexual que las que no la tenían. Es decir que, para estos
autores, la psique desempeñaba un papel importante en un
desbalanceado sistem a endocrino de la m ujer posmeno-
páusica (Masters y Johnson, 1966).

Los caminos auxiliares hacia el placer.

Simone de Beauvoir, o la reconsideración
del discurso psicoanalítico
Resulta interesante constatar cómo, una vez que se modi­
fican los contextos, pueden redescubrirse algunos textos. El
mejor ejemplo en este sentido es el de Simone de Beauvoir y
su relación con el psicoanálisis, aun cuando haya criticado a
los psicoanalistas. Esta autora formuló con audacia una
crítica vehemente al puritanism o con el que había sido
pensada la erótica en la vejez -que condenaba la práctica de
la sexualidad que no tuviera como fin la reproducción-, así
como al modelo psicoanalítico que consideraba al viejo como
regresivo y cuya sexualidad podía devenir perversa. Por el
contrario, retomó el cauce, antes señalado por Freud, de la
diferencia entre pulsión e instinto, lo cual le perm itió
repensar la sexualidad de una m anera más amplia, sin
objetos precisos. Si la finalidad era el placer, sostenía,
entonces el viejo o la vieja podían encontrar caminos
auxiliares sin que esto los llevase necesariamente a un goce
genital y sin que supusiera por eso un goce perverso. Tampoco
aceptó como evidente que los viejos se infantilizaran por
una posición regresiva a lo pregenital.
De acuerdo con ella, el posicionamiento erótico masculino
y femenino en la vejez -que les perm itía a los sujetos
pensarse como deseables y manifestar el propio deseo- era
difícilmente representable, ya que su desacreditación social
limitaba el acceso a desear y ser deseado.
Otro de los mitos que De Beauvoir criticó fue el de la
perversión en la vejez relacionada con los casos de paidofi-
lia, voyeurismo y exhibicionismo, postulado que había sido
avalado por figuras como H enry Ey, muchos psicoana­
listas3e incluso por el propio Kinsey. Cuestionó esta hipótesis
a través de las estadísticas de la investigadora en sexualidad
Isadore Rubin, quien encontró que la franja etaria compren­
dida entre los 30 y los 40 años era la más proclive a los aten­
tados contra “la moral y las buenas costumbres” y citó al

3. Simone de Beauvoir no realizó una crítica directa ni a Freud ni a

Ferenczi, aunque aludió a los psicoanalistas que, como se mencinó en capítulos
anteriores, consideraban un cambio en el modo de goce sexual.
especialista en puericultura Donald Mulcock, quien rea­
firmaba que el promedio de edad de los hombres que habían
cometido atentados contra niños era de “hasta 50 años”,
aunque desde luego con algunas excepciones. De Beauvoir
comentó, no sin ironía, que según el doctor Ey la mayoría de
los ataques sexuales contra niños eran obra de ancianos. De
la misma manera, a partir de datos extraídos de investi­
gaciones, denunció que la incidencia del exhibicionismo en
los viejos no era relevante.

Sexualidad sin edad

Relectura lacaniana de la vejez
Una de las formas discursivas desde la cual se produjo
una relectura de la sexualidad fue la psicología. Esta m ira­
da innovadora, heredada del psicoanálisis (Jodelet, 1976),
permitió pensar el cuerpo como afectado no sólo por el orden
de lo biológico, sino también por el psicológico. Desde el psi­
coanálisis, la sexualidad es el eje a partir del cual se confor­
ma lo subjetivo. Según la formulación adoptada por Lacan,
el sujeto “es” en su relación al deseo.
La diferencia entre las nociones de sexualidad y genita-
lidad permiten comprender el modo en que el psicoanálisis
amplía la construcción de lo erótico. Mientras que la sexuali­
dad es entendida como un espacio de goces ligados a diversas
partes erógenas del cuerpo o construibles a través de las cari­
cias m aternas, lo genital alude a un tipo de placer relativo a
determinados órganos, los cuales, una vez elaborado el com­
plejo de Edipo y transcurrida la pubertad, pasan a ocupar el
lugar del placer final, m ientras que los otros goces tomarán
el lugar del placer previo.
 El erotismo del sujeto está asociado al valor fálico que po­
see el cuerpo. Desde la perspectiva de Lacan, el falo es defi­
nido como objeto de deseo de la madre,4 y se instala en tanto
significación (fálica), producto de la metáfora paterna, como
un patrón de lo deseable. En el plano simbólico, este falo es el
significante del deseo y el patrón de la medida de los objetos.
Así, la posición masculina se caracteriza por la fantasía de tener
el falo, mientras que la femenina lo hace como siendo el falo.
Esta concepción ha sido desarrollada, desde otras pers­
pectivas, por diversas escuelas psicoanalíticas y esbozada
con relación a la cuestión narcisista. Las galas narcisistas apa­
recen como parte del malentendido del neurótico, que cree
poder captar el deseo del otro por tener cierta apariencia o
cierta supuesta potencia. El difícil posicionamiento de aquel
que no se considera deseable impide el interjuego dialéctico
con el otro a través del erotismo. Sin embargo, Lacan señala
que nos volvemos deseables por la falta que causamos en el
otro. Pero es evidente que los valores estéticos de cada época
habilitan ciertos cuerpos más que otros y que, como sostenía
S. de Beauvoir, es complejo para los viejos ubicarse como
objetos de deseo.
Estos modos de concebir al erotismo permiten darle a la
vejez un margen distinto al de las construcciones de sus
inicios (referidas en capítulos anteriores), en los que la sexua­
lidad dependía más de procesos internos que de interjuegos
dialécticos con los otros. Una de las reconsideraciones cen­
trales que establece Lacan y que ponen en evidencia esta

4. Para una aproximación introductoria al lenguaje lacaniano (“falo”,

“metáfora paterna”, “falta”, “imaginario” y otros conceptos utilizados en este
apartado), véase en la obra de Lacan, tanto los Escritos I y II, como sus semi­
narios. Véase también el Diccionario de Psicoanálisis, de Laplanche y Pontalis.
tendencia es la de dejar de considerar la libido como una
energía asimilable a lo orgánico, para volverse una cantidad
de libido dependiente de la atracción producida por el objeto.
Dentro de la obra de este psicoanalista, también hallamos
que las referencias a la vejez son escasas -mucho más a una
sexualidad específica-, ya que su esquema se basa en el modo
como se constituyen las estructuras clínicas, que no varían
con la edad. La consigna de que el inconsciente es atemporal
sirve para pensar las diferencias etarias desde un plano ima­
ginario, con lo que la dirección de la cura en el psicoanálisis
es concebida simplemente como una cuestión de táctica y no
de estrategias (Iacub, 1999).5 La corriente lacaniana se dis­
tingue por presentar a la sexualidad sin edad, y por no estar
totalmente subsumida a la genitalidad, lo cual permite abrir
el marco de posibilidades en el plano de los goces.
Con relación a la regresión, Lacan consideró su funcio­
nalidad y sostuvo que se basa en demandas al otro, que pue­
den tomar la forma del habla de los bebés, aunque no par­
ticularizó edades. Desestimó ciertas regresiones temporales,
como las mencionadas por Freud o Ferenczi, y no aludió a la
vejez como una etapa posible de regresión ni de cambios en
su erotismo. La única mención a un viejo que podría tener
algunas de las características “regresivas”, aunque bajo la
forma de la locura, es la del Rey Lear (Lacan, 1998),6 de Sha­

5. En el artículo “La dirección de la cura”, Lacan retoma la estrategia

del alemán Von Clausewitz para presentar un esquema similar al de la guerra
en la dirección de una cura.
6. El punto de vista desde donde concibe esta temática es el de dos perso­
najes literarios ancianos, Edipo en Colono y el Rey Lear, ambos confrontados
a la muerte y a lajpérdida de poder. El primero adopta una posición decidida
y el segundo es dominado por el temor y el arrepentimiento.
kespeare, a quien le adjudica una irresponsabilidad subjetiva
frente a su deseo, aunque lo compara con Edipo en Colono,
otro viejo, que asume una actitud responsable.
Desde la corriente lacaniana, la psicoanalista francesa
Maud Mannoni (1991), impactada por la muerte de su m ari­
do, propone una visión donde la cuestión de la vejez resulta
indiscernible de su construcción social. Puntualiza una temá­
tica recurrente: la desubjetivación progresiva que sufre el an­
ciano ante diversas confrontaciones vitales. Desde la inter­
nación geriátrica hasta la pérdida de contactos con los seres
queridos, el acento recae sobre un otro no atento ni preo­
cupado ante su deseo, que lo trata como a un objeto de cui­
dados. Señala Mannoni (1992): “No estamos preparados para
vincularnos con las personas de edad, nuestra sordera nos
quita recursos para que vuelvan a arrancar como sujetos
deseantes [...]. Si no se escucha al ser hablante en su desam­
paro, éste adopta una actitud de desafío y se aferra a un signi­
ficante velado por el lenguaje: la muerte”. Como vemos, para
la autora el deseo sólo está limitado por no tener lugar para
el otro, por lo que si este lugar se restablece aparecerán otras
vías de deseo. Así, también para ella, la sexualidad se halla
abierta a múltiples vías, no limitadas por la genitalidad.
En la Argentina, el psicoanalista Leopoldo Salvarezza
propone una novedosa lectura de la vejez desde un contexto
psicoanalítico más abarcativo, que incorpora el saber geron-
tológico y sexológico. Dentro de los conceptos que se des­
prenden de estas nuevas teorizaciones, se toma la noción de
sexualidad de una manera similar a la del erotismo y se am­
plía la lectura inicialmente acotada de la genitalidad, al
tiempo que se la utiliza como marco para pensar el deseo
relativo al otro en sus múltiples articulaciones y a lo largo
de toda la vida. Los límites en lo psicológico aparecen a partir
de la presencia moralizante del otro, ya sea por descalifica­
ción moral o estética, o a partir de los propios obstáculos narci-
sistas, que inhiben los goces por carecer de representaciones
intermedias que permitan una sexualidad que no posea for­
mas ideales.
Sin embargo, parte de la literatura psicogerontológica
psicoanalítica durante mucho tiempo permaneció más cerca
de los orígenes, donde la pulsión de muerte siguió siendo la
piedra angular de la capacidad de bienestar de un viejo. Como
vemos, en el campo psicoanalítico sigue dirimiéndose una
multiplicidad de voces.

El deseo de los viejos bajo la lupa

Investigaciones sobre la sexualidad en la vejez
La recopilación de las investigaciones aquí citadas no
pretende dar cuenta de la totalidad de las mismas sino incluir
algunas de las más relevantes. Entre las que se destacarán
en este apartado hallamos aquellas que buscaron conocer
los tiempos de la sexualidad hum ana, sus continuidades y
sus limitaciones. Para ello se realizaron investigaciones de
tipo longitudinal y transversal.
Existen algunos estudios que se pueden considerar
centrales por la dimensión que tuvieron y que han sido
ampliamente utilizados por casi todos los estudios efectuados
con posterioridad (Walker, 1997). Entre ellos se encuentran
el realizado en la Universidad de Duke (Duke Longitudinal
Studies on Aging), o el Estudio Longitudinal sobre Enve­
jecimiento de Baltimore (Baltimore Longitudinal Study on
Aging) relativos al tema de la vejez. Aunque también resulta
im portante mencionar otros estudios concernientes a la
sexualidad que tomaron la temática de la vejez, como los de
Kinsey o M asters y Johnson, así como el H ite Report,
dedicado a la sexualidad femenina y el Janus & Janus report
sobre conducta sexual.7
El más relevante para nuestra temática es sin duda el
realizado por la Universidad de Duke con una metodología
longitudinal.8El estudio comenzó en 1955 con 270 personas,
y permitió que más tarde se llevaran a cabo múltiples inves­
tigaciones a partir de los datos obtenidos. El propósito era
medir los cambios promovidos en los individuos a lo largo
del proceso de envejecimiento, y registrar los patrones de
adaptación ante ciertas tensiones que suelen presentarse
en esta etapa vital -tales como la jubilación y la viudez, entre
otras-, poniendo el foco en las reacciones normales o anor­
males del envejecimiento (Palmore, 1981).
Los resultados describían un declive gradual de la acti­
vidad sexual, en parte debido a la viudez, aunque también
se observaba en las parejas casadas. Según el estudio, el
deseo se mantenía vivo en las mujeres hasta los 60 años, y
en los hombres, hasta los 70. Pfeiffer, Verwoerdt y Davis
(1972) señalaron que también en esta edad se producía una
disminución del deseo sexual.
En otra publicación realizada en 1985 sobre los estudios
longitudinales efectuados en la Universidad de Duke, E.
Busse y G. Maddox demostraban que la viudez y el deterioro

7. Todas estas investigaciones fueron realizadas en los Estados Unidos.

8. Esta metodología se caracteriza por investigar al mismo grupo de
personas a lo largo de un período de tiempo prolongado, posibilitando con
elio estudiar los cambios que se producen en el envejecimiento.
en la salud eran los principales factores que daban por
terminada la sexualidad en la vejez, no así la longevidad.
Pfeiffer y Davis (1972) encontraron que 2 de cada 3 hom­
bres mayores de 65 años y 1 de cada 5 mayores de 80 años
eran sexualmente activos, y que en los últimos, si bien su
actividad declinaba, el deseo persistía. Mientras que la mitad
del grupo de 80-90 años manifestó un interés moderado. Los
resultados en las mujeres diferían: 1 de cada 3 mujeres m a­
yores de 60 años comunicó tener interés sexual, pero sólo 1
de cada 5 tenía relaciones. En otro estudio que realizaron
conjuntamente con Verwoerdt (1972), señalaban que más
allá de la declinación del interés, el sexo seguía desempeñan­
do un importante papel en la vida de los sujetos estudiados.
El Informe Hite (Hite, 1976) es una investigación acerca
de lo que las mujeres sienten, gustan y piensan sobre el sexo.
3.000 mujeres respondieron a los 100.000 cuestionarios que
se habían distribuido en los Estados Unidos entre 1972 y
1976. De las cuales sólo 19 eran de 60 años y más. De este
estudio se desprende que el 82 % se m asturbaba, por lo cual
se sentían tontas, tenían sentimientos de culpa y senti­
mientos negativos. Se informa que para la mayoría el placer
sexual se incrementa con la edad, especialmente entre las
posmenopáusicas que estaban sexualmente activas y sentían
deseos. Informaron que entre lospartenaires sexuales había
hombres de mayor, igual o menor edad (Walker, 1997).
El Informe Janus (Janus y Janus, 1993) presenta los
hallazgos de una investigación transversal realizada en todo
el territorio de los Estados Unidos entre 1988 y 1992. Su
objetivo era identificar, rastrear y clarificar las prácticas,
las actitudes y los patrones de conducta sexual.
La m uestra fue tomada a 2.765 personas de entre 18 y
65 años. La m uestra incluía un 17 % de personas entre 51 y
64 años y un 16 % de 65 y más. Encontraron que el 14 % de
los hombres de 65 y más reportaban una actividad sexual
diaria frente al 1% de las mujeres. Entre los hombres el 53 %
se consideraba sexualmente activo mientras que las mujeres
un 41 %. Otros hallazgos m uestran que el 50 % de los hom­
bres y el 27% de las mujeres dicen m asturbarse al menos
una vez por mes y que el 29 % y el 39 % de personas de 65 y
más informaron que habían incrementado su sexualidad con
respecto a tres años antes.
Para Scolnick (1980) los cambios en el rendimiento se­
xual aparecían más pronunciadamente después de los 50
años, así como también en esta etapa se incrementaba la
impotencia.
Scolnick (1980) consideraba que existía una serie de
hechos biológicos, psicológicos y sociales que inciden en la
aparición de estas respuestas, aunque observó que ninguno
promovía ni el retiro de la sexualidad ni la renuncia al goce.
Este investigador comprobó incluso el efecto positivo de la
promoción de fantasías eróticas para mejorar el rendimiento
sexual.
La investigación de William Fischer, en el Laboratorio
para el Estudio del Sueño del Mount Sinai Hospital, se rea­
lizó con técnicas para detectar y medir erecciones peneanas
durante los períodos REM (movimiento rápido de ojos que
sigue al sueño) aplicadas a 21 hombres de entre 71 y 96
años, y los resultados señalaron que el 75 % había tenido
erecciones, incluso el de 96 años (Salvarezza, 1999). La
investigación de H. F. Newman, en la Universidad de Duke,
se realizó sobre 149 matrimonios de entre 60 y 93 años, y los
resultados indicaron que el 70 % de las parejas continuaba
manteniendo relaciones sexuales incluso después de los 80
años (Sánchez Hidalgo, 1980, citado en Salvarezza, 2002).
Los dos primeros estudios informaron un dato curioso: las
personas de las clases media baja y baja eran más activas
sexualmente. En sus conclusiones, De Beauvoir afirmó que,
entre los vagabundos y linyeras, existía menor vergüenza y
mayor frecuencia de actos sexuales.
La encuesta ACSF efectuada en Francia presentó un
interés por el sexo de moderado a fuerte en los adultos ma­
yores: “Se ha podido estimar, de esta manera, que el 86 % de
los hombres y el 64 % de las mujeres de 50 a 69 años han
tenido al menos una relación sexual en el curso del último
mes, y que el 23 % y el 11 % de este grupo respectivamente
ha tenido al menos 10. Para las personas que viven en pareja,
el 78 % de las mujeres y el 90 % de los hombres han declarado
haber tenido una relación o más en el último mes” (Ganem,
2002 ).
Otras investigaciones de tipo longitudinal han mostrado
no sólo que algunos sujetos continúan con su actividad sexual
a lo largo de la vejez, sino que una pequeña proporción la
aum enta, sobre un período considerado de 10 años (Pfeiffer,
1980). Leaf (1973), quien estudió a un grupo de centenarios,
no estableció una edad tope para la sexualidad.

* * *

Desde mediados de siglo, ha surgido un cambio de en­

foque en relación con la sexualidad en la vejez y el erotismo
tendiente a la desmitificación y la búsqueda de variables
positivas. En este cambio, cobran importancia las investi­
gaciones realizadas por Alfred Kinsey y su equipo, quienes
rompen con el modelo de investigación clínica de la sexua­
lidad, para la que promueven una lectura más abierta.
Aunque la cuestión de la vejez no resulta tan relevante, sin
em bargo se abandona el estereotipo Victoriano de la
imposibilidad y de la perversión para pasar a un sujeto que
no encuentra estímulos a causa de la represión social
imperante.
Masters y Johnson abordan la temática con un enfoque
similar, que considera el sofisma -socialmente construido-
acerca de la imposibilidad sexual en la vejez como un factor
limitante, y postulan la educación como un camino de acceso
al goce sensual. A esto le agregan un nuevo factor a tener en
cuenta para el mejor desempeño sexual: el conocimiento de
los cambios en la fisiología que suceden en la vejez.
La importancia del enfoque de Simone de Beauvoir se
debe a la crítica que realiza a los criterios de perversión en la
vejez y a la noción de sujeto regresivo del psicoanálisis. Sin
embargo, puede rescatar de éste diversos puntos de vista que
le permiten forjar una nueva idea del erotismo en esta etapa
de la vida.
El psicoanálisis también reformula buena parte de sus
criterios desde la perspectiva lacaniana, para la cual el deseo y
el sujeto son elementos inescindibles, y la falta de deseo apa­
rece más en el campo del otro limitando la dialéctica del
erotismo. Así también la noción de deseo toma un sesgo posi­
tivo al no reducir la sexualidad a la genitalidad.
Por último, una serie extensa de investigaciones abordan
un número de preguntas acerca del deseo, la capacidad, el
abandono o el mantenimiento de la sexualidad. A pesar de
la variabilidad y del carácter idiosincrásico de muchas de
las respuestas, los resultados obtenidos permiten advertir
una orientación hacia su posibilidad más que a su limitación.
8. De los mitos a los goces
El pluralismo sexual

Este capítulo presenta una serie de temáticas donde el

erotismo en la vejez se halla influenciado por las reivin­
dicaciones de los derechos individuales: desde la cuestión
gay y lesbiana hasta las críticas al orden del establecimiento
geriátrico y a la biomedicalización del envejecimiento. De
ahí que el eje ordenador lo constituya la noción de pluralismo
sexual.

¿La sexualidad como recurso para el bienestar?

Los mitos sexuales de la vejez
La gerontología aborda la sexualidad desde un discurso
moderno y científico que se enfrenta a otro calificado de mítico,
moralista o puritano y que intenta presentar a la sexualidad
y al envejecimiento como térm inos que no se excluyen
mutuamente. No sólo eso, sino que considera que la vida
sexual activa constituye un valor tan central como la salud.
Maggie Kuhn (1976), defensora de los derechos de los adultos
mayores en los Estados Unidos, señala que, entre los mitos
vinculados con esta cuestión, se encuentran los siguientes:
• La sexualidad no es importante en la vejez.
 • La práctica sexual no es considerada normal en esa
etapa de la vida.
• No debería alentarse a volver a casarse a aquellas per­
sonas mayores que han quedado viudas.
• Es lógico que un hombre mayor busque a una mujer
joven, pero no lo contrario.
• La gente mayor debería ser separada en instituciones
por sexo para evitar problemas familiares, institucionales y
comunitarios.
En oposición a estas creencias, un interesante libro del
biólogo Thomas Walz y de la trabajadora social Nancee Blum
exhibe la sexualidad como un remedio, fuertemente asociado
a la salud física y mental, y como un recurso indispensable
para el bienestar (Walz y Blum, 1987). De acuerdo con este
enfoque, el sexo puede ser un antídoto ante la idea del cuerpo
como una suma de dolores, y puede servir para evitar el des-
compromisol social (Kay, 1982), para promover y m antener
el contacto intergeneracional, como ejercicio físico, para
m antener una saludable autoimagen y para m anejar las
ansiedades personales. En el mismo sentido Kay y Neelly
(1982), al referirse al paciente geriátrico, sostienen que éste
puede y debería disfrutar de una vida sexual, la que le daría
serenidad al envejecimiento. Lobsenz (1974) considera:
Otra fuente de puritanismo sexual contra la vejez son los
clichés de una sociedad fijada en la juventud. Los avisos

1. Alusión a la teoría del descompromiso (disengagement process) de

Cummings y Henry (1961), que postulaban que los mayores, dada la dis­
minución de sus capacidades sensoriomotrices, van descomprometiéndose
de sus actividades y relaciones con el fin de evitar frustraciones.
 comerciales de la televisión nos dan un estereotipo en el que la
sexualidad existe sólo para la gente linda con músculos duros y
cuerpos ágiles: la idea de personas viejas gozando —fofas, arrugadas
y con otros rasgos propios de la vejez—se nos aparece primero
como lúbrica y, luego, como repugnante.
Diversas investigaciones apuntan a m ostrar una noción
de la sexualidad más rica en tanto no se lim ita a la genita­
lidad, sino que se asocia a la búsqueda de placer y de afecto,
lo que recupera un sentido más abarcativo del erotismo.
Ebersole y Hess (1981) aluden al concepto de “sensua­
lidad”, que, a diferencia de la sexualidad, aparece como una
percepción personal e íntim a y a la vez como una expresión
interpersonal. También Eliopoulos (1979) considera necesa­
rio no sólo hallar otros medios para lograr el goce sexual,
sino también promover la masturbación como una forma de
dar alivio a las tensiones sexuales y mantener en buen estado
las funciones genitales.
Existe una dimensión del erotismo asociada a la fantasía,
así como a los sueños sensuales, que revela una medida de
goce privado, muchas veces vergonzante. Este modo de ero­
tismo, que no necesariamente llega a la masturbación, se
presenta especialmente en las mujeres, y es considerado por
ellas como un aspecto importante de sus ' idas (Iacub, 2005).
Starr (1987) también entiende que la masturbación es una
forma aceptable de alivio sexual y reconoce que es amplia­
mente practicada. Establece una diferencia en el interior de
la sexualidad a través de la idea de lo “placentero”, ya que
entiende que si algunas prácticas sexuales no son posibles
con la edad, hay “otras avenidas que sí están abiertas”. Weg
(1996) introduce el concepto de “intimidad”, que implica
cuidado mutuo, responsabilidad, confianza y comunicación
abierta.
 En una investigación realizada por Starr, Weiner y Bakur
(1981), los autores sugieren que la educación acerca de los
cambios que se producen en la sexualidad durante el enve­
jecimiento constituyen un factor importante para el logro
del goce erótico, pero que también resulta valiosa la acepta­
ción de la variabilidad y el alcance de la expresión sexual.
Sus hallazgos indican que las personas mayores pueden
manifestar su sexualidad en términos más difusos, y estar
menos orientadas por metas. La experiencia se convierte en
una instancia que puede ser menos definible en términos cuan­
titativos y más en términos cualitativos, es decir, donde el
peso recaiga sobre el significado y la calidad de sus relaciones.
En un estudio sobre los libros de autoayuda para mayores
(Arluke, Levin, Suchwalko, 1984) surge, mucho más que en
el pasado, la recomendación de una vida sexual activa, mucho
más que la de casarse nuevamente o tener citas.

En torno a la diversidad de goces

Las cuestiones de género2
La m enopausia quizás haya sido la instancia del
desarrollo femenino más rodeada de mitos, lo que no puede

2. Según el Informe Pennell n° 1, es interesante destacar aquí que, para

las mujeres, resulta muy importante dejar de medir la sexualidad por la
frecuencia de los encuentros sexuales, ya que esta visión presenta un falso
cuadro. Hay evidencia acerca de que la penetración se mantiene en un lugar
fundamental en su vida erótica, pero existen otras formas de satisfacción
sexual y sensual que se vuelven más importantes. El exagerado énfasis sobre
la cuestión del número de encuentros se considera una lectura masculina y
capitalista del sexo. Julia Colé, Development Director, Pennell Initiative for
Women’s Health, and Christopher Vincent, Research Director, Tavistock
Marital Studies Institute. Marzo de 2001.
dejar de pensarse en relación con la cuestión de género. Los
controles sociales relativos a la mujer han teñido, por mucho
tiempo, las especulaciones teóricas y han dado a este cambio
biológico un espacio trascendente. Nuevas teorizaciones cues­
tionaron el miedo a la locura, así como la depresión, el fin
del deseo o su exceso -rasgos con que se asociaba el período
menopáusico-, al tiempo que repensaban la condición feme­
nina y desestabilizaban ciertos marcos de poder masculino.
Neugarten (1970) sostuvo que los problemas psicológicos
experimentados por las mujeres en esta etapa son conse­
cuencia de las expectativas culturales adversas. En la misma
línea de investigación, Weg (1996) señala que el porcentaje
de mujeres que sufren síntomas relativos a la menopausia
ha sido exagerado. En una reciente investigación, el 75 % de
las entrevistadas dijo no tener síntomas, en tanto que en
otro estudio solamente el 26 % afirmó carecer de éstos, lo
cual revela que las respuestas de la mujer a su menopausia
son altam ente idiosincrásicas. En general, ha podido com­
probarse que las mujeres que trabajan o que tienen otros
intereses además de los del hogar padecen de menor cantidad
de síntomas.
Otros factores culturales que inciden en la cuestión del
género en relación con la vejez han sido estudiados por Winn
y Newton (1982) en una investigación realizada sobre 106
culturas que nos permite obtener un panorama más amplio
y, en algunos casos, sorprendente. Hallaron que las mujeres
mayores suelen tener relaciones sexuales con hombres jó­
venes, y esto ocurre porque sus pares -especulan los autores-
no se encuentran capacitados para desarrollar el mismo nivel
de actividad. Además, encontraron que cuando se observa
un declive de la actividad sexual las mujeres lo atribuyen a
la falta d elin fin reproductivo y, concomitantemente, a la
menor sensación de ser deseables y valiosas. También esta­
blecieron que, en diversos países occidentales, la viudez es
v ¡ta como un límite para el deseo sexual. Por último, obser­
varon, como dato interesante relativo a la sexualidad mascu­
lina, cierto nivel de declinación en la actividad sexual en
una cantidad significativa de sociedades, aunque en aquellas
en las cuales las actividades sociales eran más intensas las
expectativas culturales sostenían esta actividad hasta eda­
des avanzadas. En el mismo sentido, Bortz, Wallace y Willey
(1999), en un estudio realizado a hombres viejos, advirtieron
que un número sustancial de ellos continuaba activo sexual
mente cuando tenían actitudes positivas hacia la sexualidad
y cuando no había un aislamiento social ni problemas de
salud.
En las sociedades occidentales, la demanda relativa a la
capacidad sexual resulta más exigente para los hombres que
para las mujeres, dado que la falta de rendimiento es vista
como falta de virilidad. Siever (1994) agrega que los hombres
parecen más interesados en su fuerza, su capacidad física y
su rendimiento, en competencia con otros hombres. Huick
(1977) considera que la falta de rendimiento sexual puede
amenazar la autoimagen de los hombres.
Si el vigor es esencial en un hombre, en la mujer lo prin­
cipal es el atractivo. El cuerpo, la imagen, de la mujer vieja,
es connotado por la falta. Susan Sontag (1972) lo señalaba
de esta forma:
El punto es que una mujer bien vestida, maquillada, teñida,
no es atractiva. La desaprobación puede tomar la forma de la
aversión. El envejecimiento es un proceso que consiste en volverse
obscena sexualmente por los senos fofos, el cuello arrugado, las ma­
nos manchadas, el cabello afinado, el torso sin cintura y las piernas
con várices...
 Esta dura descripción refleja la lectura social que se hace
del cuerpo femenino (aunque creo que, con menor exigencia,
también en la actualidad ocurre lo mismo con el masculino),
lo que acarrea una serie de limitaciones a la hora de pensarse
eróticamente.
Las mujeres tienden a ver sus cuerpos como objeto de
evaluación estética (Calasanti y Slevin, 2001) y en fuerte
comparación con otras mujeres (Iacub, 2005). Es interesante
rescatar variantes en las clases sociales: en las más altas el
proyecto del cuerpo es más estético, m ientras que en las cla­
ses más bajas el cuerpo aparece más instrumentalizado (Ca­
lasanti y Slevin, 2001). Otros estudios señalan que frente a
las limitaciones sexuales del hombre, la mujer suele sentirse
responsable por no ser lo suficientemente atractiva, lo que
la lleva a replegarse en cuanto a sus demandas eróticas.
En la encuesta sobre sexualidad efectuada por la AARP3
se presentan nuevos puntos de vista novedosos. Se considera
que existe un “desfase generacional” en relación con las acti­
tudes hacia el sexo por fuera del matrimonio. Ello podría
augurar menor aceptación de la abstinencia, particularmente
en las mujeres que hoy están en la m ediana edad, para
cuando envejezcan y pierdan a sus parejas.
Troll y Parrón (1981) creen que los roles de género, poste­
riormente a la mediana edad, tienden a mantenerse estables,
y sólo se modifican en una minoría. Sin embargo, diversas
investigaciones sugieren una mayor diferenciación de géne­
ros en la tem prana adultez y una mayor indiferenciación en
la vejez (Livson, 1976; Neugarten y Gutmann, 1964). Gut-

3. Survey cOnducted by NFO Research, Inc. for AARP; Linda Fisher, AARP
Project Manager, August 1999.
mann relaciona este hecho con el tiempo que sigue a la jubi­
lación, cuando el hombre pasa a un espacio manejado por la
mujer, y afirma que existe una tendencia a considerar que en
esta etapa se produce una suavización del carácter masculino
y un endurecimiento del de la mujer. Troll y Parrón (1980)
sostienen que, debido a los cambios ambientales y de roles
sociales que se transitan, los roles de género se flexibilizan
en esta etapa y permiten una mejor adaptabilidad de los vie­
jos. Esta condición más andrógina perm itiría una ganancia
de atributos del otro sexo para enfrentar temores y peligros
(Chiriboga, 1979). Sin embargo, nada nos lleva a concluir
que exista una “norm al vejez unisexual”, como planteó
Gutmann (Troll y Parrón, 1980), sino que la menor rigidez
en este sentido permite afrontar nuevas exigencias vitales.
Otro elemento resulta interesante para tener en cuenta
al pensar en la relación entre vejez y género. Un hecho ra­
dicalmente nuevo en la historia, salvo por la experiencia ex­
cepcional de Sara, nos m uestra la posibilidad actual de que
las mujeres viejas puedan procrear. En diversas declara­
ciones se precisa que, con los procedimientos de fertilización
in vitro, aun tras la menopausia las mujeres pueden dar a
luz a niños sanos. La solución se encuentra en la fertilización
de óvulos donados por mujeres más jóvenes. Paulson (2002)
considera que, según los resultados, no habría una razón
médica clara para que el factor etario “prive a las mujeres de
más de 50 años de intentar y lograr quedar embarazadas”.4
Estos hechos permiten reabrir un escenario que aparecía
cerrado en una de las lecturas acerca de la feminidad en la
vejez y nos permite proyectar una serie de cambios que segu­

4. Véase <http://www.usc.edu/schools/medicine>
ram ente transform arán nuestras nociones actuales sobre el
envejecimiento.

Envejecimiento gay y lesbiano

La más invisible de una invisible minoría.
J o h n B lando

La desatención y la invisibilidad han marcado la homo­

sexualidad en la vejez. En los estudios sobre el envejecimien­
to y sobre la hom osexualidad no aparecen referencias
significativas sino hasta los años setenta, fecha a partir de
la cual se observa una fecunda producción sobre la temática
en los Estados Unidos, aunque no ocurre lo mismo en otros
países. De hecho, en el documento emitido en la Segunda
Asamblea Mundial sobre Envejecimiento de las Naciones
Unidas (Madrid, 2002), si bien se ha insistido extensamente
en la perspectiva de género -entendida en realidad más bien
como perspectiva femenina-, no hay menciones explícitas
sobre ella. De todas maneras, la visibilidad de la población
gay y el incremento de la importancia de la población mayor
han generado que en los últimos tiempos se atendiera y to­
m ara en cuenta al grupo de mayores gay y lesbiano (Walker,
1997).
Las primeras investigaciones han tenido como premisa
básica el estudio de las poblaciones marginadas y la crítica
a los prejuicios existentes. Las preguntas prevalentes fueron
de qué modo envejecía la población gay y cuál era su capaci­
dad de adaptación y de ajuste psicológico.
Buscaban respuestas ante opciones rem anidas que
consideraban obvio un final trágico por la ausencia de fami­
lia, sin goces posibles en la medida en que el supuesto del
eterno narciso que se satisfacía de su propia imagen, o de
aquel sujeto insatisfecho que vivía anhelando nuevos deseos
sensuales, se desmoronaría con el envejecimiento.

La construcción del relato

Una extensa serie de estereotipos y prejuicios define un
relato esperable. Se considera que es una población que vive
en una situación sociaimente compleja y embarazosa (Kehoe,
1986; Quam y Whitford, 1992). Su sexualidad, pensada como
la base de su existencia, recibiría los embates de haber per­
dido el atractivo físico en una comunidad donde este rasgo
es altamente valorado, y por ello el envilecimiento implicaría
la ausencia de contactos eróticos (Berger, 1982a). Esta situa­
ción, sumada a la caracterización que suele brindarse de la
homosexualidad, especialmente de la masculina, de ser suje­
tos esencialmente inclinados a lo sexual, genera que en el
relato que se tram a sobre su vejez sean vistos como siempre
erotizados, aunque sexualmente insatisfechos. Su sexualidad
transcurriría en los baños (“teteras”), ansiando a jóvenes
que ya no los desean (Kelly, 1977; Eliason, 1996), y, como agre­
gado de los últimos años, enfermos de sida (Eliason, 1996).
Esta serie de expectativas debería dar como resultado un
individuo privado de contactos sociales y sexuales, que enve­
jece aislado y deprimido (Kelly, 1977).
Sin embargo, Kelly encontró que la vida sexual de los
homosexuales mayores está, en gran parte de los casos, sufi­
cientemente satisfecha, y halló que la pérdida de la pareja
era la causa más habitual de la disminución de las relaciones.
Ex ste una importante evidencia de una considerable pro­
porción de viejos gays y lesbianas que mantiene relaciones
afectivas de largo término (Bell y Weinberg, 1978), o que
viven solos, pero están en pareja (Blando, 2001). Este autor
observó que gran parte de los problemas sexuales que se
plantean en la comunidad masculina gay de mayores son
muy similares a los de los heterosexuales. Sin embargo, la
particularidad de la discriminación por su homosexualidad
es más decisiva —según los propios mayores gays—que por
la condición de viejos. A ello se suman la denegación del seguro
social, la falta de hijos que provean apoyo económico, emo­
cional y físico, los prejuicios de la familia ante la pareja y la
discriminación legal de ésta cuando fallece el/la compañe­
ro/a (Kelly, 1977).
Quam y Whitford (1992) sostienen que la generación
actual de mayores gays siente que este momento, más allá
de la homofobia que persiste socialmente, no parece compa­
rable con lo que vivieron en su juventud. Ellos tuvieron que
hacer su “coming out ofclosef’o “salida del placard” (presentarse
públicamente como gays) en circunstancias penosas y con
un alto riesgo, lo cual parece haberlos protegido de diversas
situaciones complejas al haber tenido que hacer frente al
ridículo y al ostracismo, experiencias de las cuales muchos
salieron fortalecidos. .Por tal razón diversos investigadores
especulan que ser homosexual puede facilitar el enveje­
cimiento exitoso. Por ejemplo, Kimmel (1978) piensa que
haber atravesado esta vivencia de discriminación puede me­
jorar la capacidad para hacer frente a otras crisis. Por su
parte, Friend (1980) estima que los cambios de rol asociados
con el envejecimiento pueden ser menos severos, ya que los
roles de género son más flexibles a lo largo del curso vital.
Francher y Henkin (1973) reafirman este dato desde otra
perspectiva, al indicar que la subcultura gay encapsula a
los hombres "homosexuales en un estatus de identidad que
aminora los efectos de ansiedad inherentes a la pérdida de
rol.
Friend (1991) investiga el envejecimiento exitoso de los
individuos en relación con su grado de compromiso con la
comunidad gay. De allí establece tres grupos:
• Los estereotípicos: aquellos que han internalizado la
homofobia y se caracterizan por la soledad, la depresión
y la alienación.
• Los afirmativos: se encuentran en el polo opuesto a los
primeros y consideran la homosexualidad como algo po­
sitivo. El autor los caracteriza como bien ajustados psico­
lógicamente y adaptados a su envejecimiento.
• Lospassing (de paso): se trata de individuos que, aunque
hayan aceptado ciertos aspectos de la homosexualidad,
aún creen que es mejor no ser homosexual.
La conclusión es clara y esperable: el problema no es ser
viejo ni gay, sino la pérdida de identidad que supone el no
aceptar el ser homosexual, a lo que se suman las conse­
cuencias psicosociales que pueden extremarse en la vejez.
A partir de los autores mencionados, notamos cómo ha
ido construyéndose una alternativa narrativa que encuentra,
en la autenticidad y en los enclaves comunitarios o micro-
mundos el remedio de lo social. También podemos advertir
que dentro de la cultura gay, pensada como producto de una
serie de intercambios simbólicos en el interior de esta comu­
nidad, se crean nuevas form as de relación entre los
individuos que llevan a responder ante necesidades propias
de este grupo social en su vejez. Y ello no ocurre en aquellos
que no se integran en esa comunidad, ya que quedan des­
provistos de dichos intercambios.
 La sociabilidad gay o lesbiana “se funda, en principio y
ante todo, sobre una práctica y una ‘política’ de la ‘am istad’”
(Eribon, 1999), la que implica elegir el propio círculo de rela­
ciones y también desarrollar una identidad más concreta y
positiva (Bech, 1997). Los solitarios aparecen como aquellos
que no se sostienen en el apoyo comunitario.
De Vries (2001) ha establecido analogías entre el nuevo
rol social que desempeña la amistad en la vejez y los grupos
de amistades en gays y lesbianas. En estos últimos, sus lazos
refuerzan una desfalleciente institución familiar, que no pue­
de ni suele querer brindar respaldo a los mayores, con conse­
cuencias más fuertes en los viejos gays que no han tenido
descendencia. El soporte familiar suele ser reforzado por
grupos de amigos (Friend, 1980; Raphael y Robinson, 1980;
De Vries, 2001), o reemplazado por éstos cuando las relacio­
nes familiares son débiles o están ausentes (Raphael y Ro­
binson, 1980; Wolf, 1978). Las investigaciones dan cuenta
de que no aparecen diferencias relevantes entre el envejeci­
miento heterosexual y el homosexual, y que la cuestión del
ageism influye negativamente en ambos grupos.
Quam y Withford (1992) compendian una serie de investi­
gaciones en este sentido que arrojaron los siguientes resul­
tados: Berger (1980,1982a) encontró que los individuos con­
sultados tendían a exhibir buenos niveles de adaptación
psicológica y autoaceptación, y que pocos mostraron depre­
siones serias o marcados niveles de ansiedad; el estudio de
Deevey (1990) señala que las m ujeres lesbianas viejas
presentaron excelente salud y actitudes positivas hacia su
envejecimiento, y resultados similares mostraron estabilidad
en su autoconcepto (Weinberg y Williams, 1974), satisfac­
torias vidas sociales y sexuales (Kelly, 1977), y fuertes lazos
de am istad’(Friend, 1980; Kelly, 1977; Raphael y Robinson,
1980); no se hallaron diferencias significativas entre hombres
gays viejos y jóvenes con respecto a la soledad y depresión
(Weinberg y Williams, 1974).

El éxito de las parejas homosexuales

Entre los factores que contribuyen al éxito en las parejas
gays aparece la fidelidad emocional más que la sexual, y la
flexibilidad en términos de roles sexuales y de roles que cada
uno ocupa en las actividades cotidianas (Blando, 2001).
Kehoe (1988) observa que las buenas parejas entre las les­
bianas también parecen responder a esta flexibilidad, a la que
considera relacionada con la no estereotipación en los roles
de género y con una distribución del poder más equitativa.
Por último, Blando (2001) sugiere que los modelos de relación
de los viejos gays y lesbianas fueron construidos de maneras
menos rígidas y estructuradas, y que debieron dar lugar a la
unión y la solidaridad frente a una sociedad ante la cual de­
bían protegerse. Sin embargo, también se encuentran dificul­
tades en las parejas debido a los propios sentimientos de
homofobia de sus integrantes, o de los familiares y amigos, que
los limitan a la hora de enfrentar y profundizar la relación.

Un nuevo perfil erótico: de los osos a los daddys

Según Carlos Figari los osos pueden asemejarse a un hom­
bre gay, muchas veces gordo y siempre peludo. De este modo
constituyen una antítesis del modelo socialmente establecido
de belleza tipo “muñeca Barbie”: jóvenes, delgados y con un
estricto cuidado del cuerpo. Los osos se inclinan por el deseo
de diferenciarse, lo cual implica ser gordo, peludo o viejo,
pero encontrando allí también la posibilidad de ser bellos y
deseables.
El grupo de osos “Ursos do Brasil” considera que este
termino implica una forma de vida en la cual cada uno puede
y tiene que ser '¡orno quiera y se sienta cómodo: “...si sos
hombre y te considerás un oso, o de alguna forma te identi-
ficás con los osos y su forma de ser, entonces sos un oso, y
siempre serás bienvenido entre nosotros, independientemen­
te de tu apariencia física, o cualquier otra característica”.5
Sin embargo, la propuesta de los osos no parece cuestio­
nar radicalmente la estética sino más bien proponer una
contraria, lo que implica también modificar los hábitos de
consumo, trayectorias de vida, modas, etc.
Resulta interesante destacar que la edad aparece como
una categoría diferencial que especifica un tipo estético. Más
específicamente, los daddys (papis), otro grupo dentro de
los gays, aparecen como un modelo erótico donde la caracte­
rística básica es la eaad avanzada, y se diferencian de los
Grand Fathers (abuelos), más viejos.
Existen diversos sitios y revistas que comenzaron a
tomar este modelo erótico, que durante mucho tiempo fue
asociado al goce sexual sumado al apoyo económico que estos
sujetos brindaban. Sin embargo, la envergadura sensual que
hoy toma este grupo es notoria y se revela en la cantidad
de sitios en internet y revistas eróticas que se publican
sobre él.

5. Sitio de la web “Ursos do Brazil” citado en Figari, Carlos. @s outr@s

cariocas: interpelaqoes, experiencias e identidades homoeróticas no Rio de
Janeiro (séculos-XVII ao XX). Colegáo Origem. Belo Horizonte, Ed. UFMG,
Río de Janeiro, IUPERJ (en prensa).
¿Ei geriátrico cura, asila u hospeda?
El erotismo en el encierro
La situación de los geriátricos carga con los estigmas de
la asexualidad atribuidos a la vejez. Uno de los sentidos más
fuertes que emergen en relación a esta temática es la falta
de derechos sexuales dentro de esta institución (Downey,
1974; Fox, 1980). Los límites son poco claros a la hora de de­
term inar los niveles de autonomía de los viejos: por un lado,
no siempre se los diferencia, en las internaciones en resi­
dencias, según características específicas, sino que sólo se
lo hace por sus patologías. Por otro lado, los objetivos que
presenta esta institución son confusos. No se precisa si los
geriátricos curan, asilan u hospedan, lo cual impide definir
las prácticas que en ellos se realizan. El sesgo asilar perdura,
y provoca que la disciplina que caracterizaba y daba a estas
instituciones una función social de custodia se haya conver­
tido en un mecanismo de control de las patologías de “la
vejez”, lo cual aparece como el justificativo más reconocido
socialmente.
La separación del lecho en los matrimonios sigue siendo
un rasgo característico, así como la aplicación de sedantes
ante las emergencias de deseos sexuales (Fox, 1980). La falta
de estimulación sensorial y el rechazo a los derechos del amor
en los pacientes son parte de las críticas más habituales (Hod-
son y Skeen, 1994). La sexualidad en términos generales
sigue siendo desaprobada y vista como problemática o anor­
mal (Brown, 1989). La falta de conocimiento en el propio per­
sonal genera que las actitudes eróticas sean vistas como
peligrosas y dañinas para el individuo y la institución, y por
ello se las silencia.
 Barenys (1993) retoma la noción de reglamentación de
Gofmann como uno de los usos propios de las instituciones,
mediante la cual se les arrebata a los individuos la disposi­
ción a hacer lo que quieran. El trato colectivo expolia la priva­
cidad de las vivencias íntimas, entre las que se encuentra el
amplio repertorio de lo sexual.
Deberíamos agregar que el modo en que este control
incide sobre la subjetividad genera una discapacidad apren­
dida y una infantilización que lleva a formas diversas de
erotismo, donde se reemplaza el acto sexual o la m asturba­
ción por variantes menos elegidas, como la erotización anal
o uretral, o una excesiva preocupación por lo corporal. La
sexualidad también se encuentra asociada a las prácticas
corporales, como cuando los cuidadores ayudan a los viejos
a bañarse, lo que determina que se produzcan situaciones
de mayor rechazo social.
Sin embargo, las nuevas demandas sociales también van
siendo incluidas en estas instituciones, aunque con mayor
retraso; de hecho, los derechos sexuales han entrado en las
reglamentaciones, por lo que se ha habilitado una serie de
prácticas eróticas, incluso en las personas con demencias.6

6. En el año 2002 el Hogar Judío de Riverdale creó un video educativo

acerca de los derechos sexuales de las personas con demencia denominado:
“Libertad de la expresión sexual: demencia y derechos de los residentes en
las instituciones de larga estadía”. El video detalla y explícita el entre­
namiento, para darles ayuda extra a los miembros del staff que deben lidiar
con situaciones que involucran a residentes con deterioro de sus capacidades
mentales. El trabajo fue financiado por el estado de Nueva York y distribuido
en 677 geriátricos.
L a b iom ed icalizació n del envejecim ien to
P ato lo g ías, farm aco lo g ía y sexu alid ad

La biomedicalización del envejecimiento -ta l como ha

sido denominada por Estes y Binney (1991)- define una
ideología social prevalente en la actualidad que piensa la vejez
como un proceso patológico y que, por lo tanto, la interpreta
desde una perspectiva médica, con las consecuencias lógicas
en el plano de las prácticas médicas, la investigación y la
opinión pública. El control que se produce sobre los cuerpos
viejos busca eliminar cualquier tipo de riesgo posible, lo que
limita ciertos márgenes de libertad entre los que se incluye
la elección de su propio goce. Pero existen patologías que
efectivamente pueden determinar restricciones directas o
indirectas de la sexualidad. Cualquier deterioro, agudo o cró­
nico, con sintomatología asociada que produzca debilidad,
dolor o limitaciones de la movilidad, que se manifieste tanto
en el plano físico como en el mental, puede reducir o inhibir
el deseo sensual (Salvarezza, 2002). Así como la enfermedad
suele promover un retiro transitorio de los goces, una vez
terminada suele reaparecer el deseo. El tiempo que implique
su retorno se encuentra en relación directa con el lugar que
lo erótico ocupe para el sujeto.
Uno de los temores más habituales, particularm ente
entre los hombres mayores, es a la “muerte por orgasmo”, al
asociar el acto sexual con el ataque cardíaco. También existe
la creencia de que las mujeres posmenopáusicas, al tener re­
ducidos los niveles de estrógenos, pueden ser más vulnera­
bles a ese tipo de muerte. Sin embargo, estas muertes son
extremadamente raras (dos en un millón), y la mayoría se
produce en situaciones altam ente estresantes (Butler y
Lewis, 2002).
 Luego de un ataque cardíaco, los hombres suelen abando­
nar su actividad sexual, cuando lo que resulta recomendable
es un receso de entre 8 y 14 semanas para reanudarla, o ini­
ciarla a través de la masturbación. También se recomienda la
práctica de ejercicio físico y el uso de nuevas posiciones que
eviten aquellas que puedan ser más desgastantes.
Butler y Lewis (2002) señalan que, luego de un ataque
cardíaco, el hombre puede tener problemas eréctiles por cau­
sas tanto físicas como psicológicas. La primera razón es que
a veces experimenta un dolor en el pecho (angina pectoris)
cuando realiza diversas formas de esfuerzo, incluido el sexo.
Otra razón es el temor de que un nuevo ataque pueda llevarlo
a la muerte. Pfeifíer, Verwoerdt y Wang (1969) consideran
que el infarto de miocardio brinda un excelente ejemplo de
cómo pueden interrum pirse la capacidad y la expresión se­
xual por motivos físicos y psicológicos. La tristeza, el miedo o
la depresión que suelen surgir luego de un ataque cardíaco
conspiran contra el deseo sexual.
La hipertensión arterial es otra patología limitante de
la sexualidad;7sin embargo, tener sexo con una hipertensión
promedio o moderada no conlleva ningún riesgo, y sólo si
hubiese una forma severa es importante modificar la activi­
dad sexual. Un tercio de la población que no recibe trata­
miento para esta enfermedad puede tener problemas erécti­
les, pero estos problemas pueden ser tratados de distintas
formas, como hacer dieta, reducir el colesterol y los triglicé-

7. En la encuesta de la AARP( 1999) se señala que entre las patologías

más comunes que limitan la sexualidad en la mediana edad y la vejez se
encuentran la presión alta (el 37% en hombres y mujeres) y la artritis o
reumatismo (el 32% de las mujeres y el 19% de los hombres). Sin embargo,
sólo casi la mitad de aquellos que tienen artritis o reumatismo dicen haber
sido tratados por ello.
ridos, y dejar de fumar. Si fuera necesaria la medicación,
debería ser cuidadosamente elegida por los efectos negativos
que suele presentar sobre la sexualidad (Butler y Lewis,
2002).
Otra patología -m ás habitual en la vejez- es la diabetes,
la cual puede incidir negativamente sobre la sexualidad. La
proporción de impotentes es entre 2 y 5 veces mayor entre
diabéticos que en la población general, aunque es oportuno
aclarar que en la mayor parte de los casos de diabetes no hay
ni problemas de erección ni de deseo sexual. Una medicación
adecuada para la diabetes puede ser efectiva para la impo­
tencia, aunque algunas veces este problema puede volverse
de difícil solución (Salvarezza, 2002).
La enfermedad de Parkinson influye de diversas mane­
ras sobre la sexualidad, ya que se produce concurrentemente
con la depresión y puede ocasionar problemas de potencia
en los hombres y falta de interés en ambos sexos. También,
en etapas avanzadas de compromiso orgánico, la impotencia
suele estar conectada con la enfermedad.
La artritis reumatoidea, una patología sumamente ex­
tendida entre los adultos mayores, en algunas de sus formas
puede causar dolor durante la actividad sexual, aunque no
afecta los órganos directamente involucrados. Existe cierta
evidencia de que la vida sexual ayuda a los artríticos, proba­
blemente debido a la producción de cortisona (Salvarezza,
2002).
Las demencias afectan la sexualidad de modos muy
diversos. Distintas investigaciones (Zeiss, 1996) indican con­
ductas a las que se las suele catalogar de “inapropiadas”, ya
que rompen con los códigos morales prevalentes: los viejos
pueden presentarse desnudos, m asturbarse públicamente o
exhibir una gran desinhibición de su deseo sexual. Ballard
(1998) sostiene que muchas de estas conductas de los de­
mentes deberían ser comprendidas en el marco de este cua­
dro cognitivo. La confusión, la agitación y la angustia que
sienten por sentirse perdidos, o sin control de su realidad,
llevan a demandas de afecto que pueden ser consideradas
con connotación sexual o inapropiadas. Al aferrarse a los
otros, besarlos o m asturbarse, buscan volver más familiar y
conocido su contexto, es decir, buscan seguridad y sentido.
Tempranamente se observa un deterioro en la función eréctil,
aunque no existen datos biológicos que den cuenta de esta
alteración. En las mujeres, se observan trastornos en el deseo
y falta de lubricación durante la excitación (Flores Colom­
bino, 1998). No obstante, la capacidad de sentir placer sexual
se mantiene de modos muy diversos: se hallan tipos de placer
polimorfos, en los que lo oral, lo anal, lo táctil y aun lo genital
continúan expresándose sin referir a una pareja sexual, ni a
un placer final (orgásmico genital). Flores Colombino (1998)
señala que el acto sexual, en los casos de demencia, produce
un efecto tranquilizante y refuerza la autoestima.
Existe una serie de medicamentos que se les proveen a
los viejos y que inciden en su sexualidad, pero resulta impor­
tante diferenciar aquellos utilizados para diversas patologías
y que pueden actuar en forma negativa sobre su sexualidad,
de aquellos específicos para mejorar su rendimiento sexual.
Entre los primeros se encuentran los antihipertensores, como
los diuréticos -betabloqueantes, adrenérgicos centrales y pe­
riféricos-, las drogas cardiovasculares, los agentes citos-
táticos, diversos agentes hormonales y la gran mayoría de
los psicotrópicos (Salvarezza, 2002). Hazif y otros (2003)
sostienen:
Los antidepresivos inhiben la recaptura de la serotonina (IRSS),
induciendo las disfunciones sexuales entre el 50 %y el 75 %de los
 pacientes, incluso cuando hubiera una buena respuesta en el plano
del humor: estos serían más frecuentes con la fluoxetina, la paro-
xetina y la sertralina. Ellos pueden estar en el origen de la baja
del deseo sexual, de los problemas de la excitación y de la anor-
gasmia.
Más allá de los antidepresivos, es importante rem arcar
que los tranquilizantes en general y las benzodiazepinas en
particular pueden deprimir las reacciones sexuales, al igual
que ciertas asociaciones con los antidepresivos pueden conju­
garse para inhibir el deseo sexual (Hazif y otros). La abusiva
cantidad de medicación que se les prescribe a estos pacientes
no suele tomar en cuenta sus necesidades sexuales, y muchas
veces éstos no son consultados ni prevenidos de los efectos
colaterales que pueden provocar.
En contraposición, existe una serie de medicamentos
para alcanzar un mejor desarrollo sexual y que han tenido una
especial acogida en la vejez. El tratam iento de reemplazo
hormonal, muchas veces recomendado por M asters y John­
son, fue indicado para paliar el desinterés sexual y el cese de
las funciones en las mujeres viejas, quienes suelen presentar
una menor respuesta sexual, inestabilidad vasomotora,
vaginitis e inadecuada lubricación. No obstante, como se dijo
en capítulos anteriores, conlleva el riesgo de padecer cáncer
endometrial. El reemplazo hormonal de testosterona puede
utilizarse en hombres que sufren de impotencia, aunque su
efectividad no ha sido completamente probada (Weg, 1980;
Salvarezza, 1998).
La medicación que quizás haya condensado gran parte
de los sueños occidentales frente a la impotencia masculina
ha sido el Viagra (sildenafil). Se trata de un inhibidor hiper-
selectivo de la fosfodisterasa de tipo V, creado por Pfizzer,
que ha incidido como pocos en la representación social de la se­
xualidad en la actualidad. El hecho que despierta interés va
más allá del tipo de fármaco de que se trate, y por ello se lo
nombra con su apelativo comercial. Lo encontramos en los
chistes cotidianos, y en la expectativa promisoria de romper
con el diagrama de edades que produce exclusiones en la se­
xualidad. Sin embargo, según la encuesta de la AARP (1999),
en los Estados Unidos, de los hombres encuestados que
dijeron haber sido completa o moderadamente impotentes,
poco menos de la m itad (41 %) manifiestan haber buscado
tratamiento o un profesional médico. Sólo el 25 % de aquellos
que reportan moderada o completa impotencia dice haber
usado alguna droga o tratam iento para aum entar su capa­
cidad sexual, incluyendo un 15 % que sostiene haber usado
Viagra. Es importante destacar que estos medicamentos, u
otros similares que han ido surgiendo para mujeres, no ter­
minan ni con la falta de deseo ni con las condiciones de limi­
tación social y personal que se presentan en muchos viejos.

“Killing me softly”
Un nuevo lenguaje
Un conjunto de autores ha apelado a la constitución de
un nuevo “lenguaje acerca del sexo” en la vejez y a una can­
tidad de criterios acerca de la sexualidad que la anudan con
la expresión de la identidad individual.
Butler y Lewis (1980) consideran que el amor y la sexua­
lidad pueden representar la oportunidad de expresar pasión,
afecto o admiración; que pueden ser una afirmación del
propio cuerpo como lugar de goce, y brindar un fuerte sentido
de sí y de valorización personal; que también representan
’_ina protección contra la ansiedad; que brindan el placer de
ser tocado, mimado, querido: en fin, que constituyen una
afirmación de la vida. Genevay (1980) refuerza lo anterior
al decir que la chispa de una nueva y entusiasta relación
trae un sentido renovado de la existencia, y que cuando se
deniega la identidad sexual debido a la edad “nos matamos
suavem ente”, en obvia referencia a la conocida canción
“Killing me softly”.
Long (1976) sostiene, en este mismo sentido, que la
“expresión sexual” incluye “el humor, la broma, el guiño de
ojos, la mejor postura, los matices en la conversación y un
estado emocional positivo”, necesarios en un momento como
la vejez, donde la relación con el otro puede verse perturbada.
Butler y Lewis (1980) propusieron una distinción de
lenguajes en el campo del sexo. El primero -el de la juventud­
es más instintivo, explosivo y se halla ligado a la procreación,
mientras que el segundo -asociado a la mediana edad y a la
vejez- es más aprendido y dependiente de habilidades para
reconocer y compartir sentimientos mediante palabras, accio­
nes y percepciones no dichas, de modo de alcanzar, con ello,
un entendimiento mutuo. Suponen que este último posee
un monto de creatividad e imaginación, y sensibilidad para
borrar rencores y evitar rutinas, así como para rescatar goces
de cosas elementales.
El concepto de “calidad de vida” aparece asociado actual­
mente a una vida sexual rica en la vejez (AARP, 1999). Tam­
bién el encuentro de nuevas parejas en esta etapa asume un
sentido ligado al romanticismo y a la sexualidad, así como a
una nueva posición frente a las expectativas de vida y ante la
propia familia.8Esta nueva estética de la sexualidad y del amor

8. Para estudiar este aspecto se diseñó una investigación de tipo cualitativo

con personas que habían compuesto una pareja en su mediana edad y en su
implica la construcción de un relato adecuado a los nuevos
tiempos, donde la noción de edad -parafraseando a Neugar-
ten - pueda volverse irrelevante para definir el erotismo.

* * *

El nuevo relato acerca de la erótica en la vejez revela

una serie de miradas alternativas propias de una sociedad
en la que se ha producido un quiebre en los espacios de poder
tradicionales. Ello ha implicado un cambio en las lecturas
homogeneizantes, así como la aparición de una multiplicidad
de discursos y perspectivas plurales. La noción de mito surge
como recurso de descalificación ante un saber considerado
irracional o moralista, que en alguna medida oculta el monto
de ideología subyacente.
Este nuevo relato, propio de las últimas décadas, amplía
los términos de la sexualidad para la vejez y los considera
más asociados a las diversas búsquedas de placeres. En él
cuentan tanto la masturbación como el fantaseo, entre otros
modos de goces, aunque abre una demanda social de activi­
dad sexual que corre el riesgo de convertirse en un nuevo
modo de mandato.
El factor de género introduce una brecha, que no se aso­
cia a lo biológico, sino que pone de manifiesto la dimensión
cultural de lo erótico. En relación con la mujer, resulta notoria
lo idiosincrásica que resulta buena parte de los síntomas
tradicionalmente asociados a la menopausia, así como en el

vejez, de la ciudad de Buenos Aires. Véase en Iacub, “Les amours des retraites”,
en Famille en Scénes. Bouscoulée, réinventée, toujours inattendue, Iacub y
Maniglier (comps.), París, Autrement, 2003.
hombre la correlación entre el campo laboral y el sexual una
vez jubilados.
La cuestión gay y lesbiana abre un campo poco atendido
y fuertemente discriminado. Desde las lecturas actuales, los
goces sexuales de ambos tienden a encontrar mayores
similitudes con los heterosexuales, y las diferencias surgen
desde las formas de discriminación social.
Las críticas actuales hacia las residencias geriátricas
apuntan a que en estos espacios la sexualidad es desconsi­
derada, tal como ocurre con muchos otros aspectos de la vida
privada, y ello porque mantienen cierto sesgo asilar que bus­
ca el control de esta población más que el desarrollo de la
autonomía individual.
Otro de los factores que actualmente también constituyen
objeto de la crítica es la denominada biomedicalización del
envejecimiento, que supone una serie de controles sociales
hacia la vejez desde el paradigma médico. Esta cuestión ha
llevado a la ausencia de la vida sexual en vistas al cuidado de
la salud. Sin embargo, el mencionado cambio en la perspec­
tiva influye en el abordaje de esta temática y busca alterna­
tivas tecnológicas para solucionar los déficits propios del
envejecimiento.
Por último, un nuevo lenguaje ha aparecido en escena,
desde donde se estetiza la cuestión del erotismo en la vejez
y se la empieza a incluir entre los factores que otorgan calidad
a la vida.
Palabras finales

En el prefacio consideramos, desde una lectura posge-

rontológica, la existencia de una política de edades que orga­
nizaba el concepto de vejez y le asignaba significados varia­
bles, y explicamos que dicha política se llevaba a cabo a través
de controles sobre el desenvolvimiento de los individuos en
relación con el concepto de edad. A lo largo de los capítulos,
también hemos hecho un recorrido por diversas perspectivas
acerca del erotismo en la vejez, las cuales se desprendían de
referencias simbólicas más generales, relativas a la nociones
de edad, erotismo, vida y muerte, entre otras.
Podemos señalar ahora que la cultura occidental no pre­
senta una lectura monolítica en este sentido, a pesar de la
existencia de criterios, sensibilidades y miradas similares.
La tentación a la generalización se encuentra por ello limi­
tada por la posibilidad de caer en un reduccionismo que des­
conozca los sutiles andamiajes con los que se construyen los
conceptos. Ni las restricciones ni las libertades que las so­
ciedades han establecido parecen dar cuenta de un principio
general omnicomprensivo, aunque es posible rescatar conti­
nuidades a lo largo de la historia.
Algunas de las limitaciones parecen ordenarse a partir
de la demanda social para que se tome la sexualidad única­
mente en su función reproductiva. Sin embargo, desde esta
línea resulta complejo alcanzar un orden certero. El precepto
“creced y multiplicaos”, propio del pueblo judío, no constituyó
para el individuo un límite a su inclusión como sujeto de
deseo sexual, así como la incitación al sexo reproductivo y
su denostación hacia quienes no se incluyeran en él, propias
de la antigüedad grecorromana y también del siglo XIX,
tuvieron significaciones diversas que alcanzaron a algunos
grupos y no a otros.
Otra de las limitaciones que hallamos posee algunos ras­
gos comunes en la historia, aunque interpretados de modos
diferentes. La asociación entre la representación de la muerte
en la persona del viejo y su fealdad, ampliamente mencio­
nada entre los griegos y los rom anos, constituía una
consideración que implicaba un límite a lo erótico. Entre los
siglos XIX y XX surgió, en diversas lecturas médicas, la no­
ción de muerte anticipada en el interior del cuerpo, y se
presentó lo “decrépito” de los cuerpos viejos —concepto que
condensaba lo feo y lo m uerto- como un elemento generador
de rechazo natural al deseo hacia ellos.
Del mismo modo, las posibilidades de goce erótico aten­
dieron a razones tan diversas como la afirmación de que no
es bueno que el hombre esté solo, en el pueblo judío, o más
actualmente su reivindicación como derecho.
No se han realizado otras analogías o diferencias, con­
tinuidades o discontinuidades, ya que este libro no ha busca­
do trazar la historia del entrecruzamiento del erotismo y la
vejez, sino, simplemente, señalar distintas perspectivas que
dieran cuenta del modo en que ciertas políticas culturales
habilitaron o interfirieron con el deseo. El objetivo ha sido
utilizar este saber para continuar abriendo caminos hacia
una mayor libertad del hombre, cualquiera sea su edad, fren­
te al ejercicio de los goces.
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