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    Zorros y Erizos

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    Sebastián Cuadra
    En su ensayo de 1953 El erizo y el zorro el filósofo Isaiah Berlin, conocido fundamentalmente a raíz de su distinción entre la libertad positiva y la negativa, divide al mundo, sobre todo a pensadores y escritores, en dos categorías: los erizos y los zorros. Aunque estos animales tengan ya ciertos valores asociados ‒baste recordar los erizos de de Schopenhauer‒, Berlin los eligió de una forma un tanto aleatoria, basándose en un proverbio atribuido al poeta griego Arquíloco que dice «Mientras que

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    Zorros y Erizos

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    Sebastián Cuadra
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    En su ensayo de 1953 El erizo y el zorro el filósofo Isaiah Berlin, conocido fundamentalmente a raíz de su distinción entre la libertad positiva y la negativa, divide al mundo, sobre todo a pensadores y escritores, en dos categorías: los erizos y los zorros. Aunque estos animales tengan ya ciertos valores asociados ‒baste recordar los erizos de de Schopenhauer‒, Berlin los eligió de una forma un tanto aleatoria, basándose en un proverbio atribuido al poeta griego Arquíloco que dice «Mientras que

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    En su ensayo de 1953 El erizo y el zorro el filósofo Isaiah Berlin, conocido fundamentalmente a raíz de su distinción entre la libertad positiva y la negativa, divide al mundo, sobre todo a pensadores y escritores, en dos categorías: los erizos y los zorros. Aunque estos animales tengan ya ciertos valores asociados ‒baste recordar los erizos de de Schopenhauer‒, Berlin los eligió de una forma un tanto aleatoria, basándose en un proverbio atribuido al poeta griego Arquíloco que dice «Mientras que

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    En su ensayo de 1953 El erizo y el zorro el filósofo Isaiah Berlin, conocido fundamentalmente a raíz de su distinción entre la libertad positiva y la negativa, divide al mundo, sobre todo a pensadores y escritores, en dos categorías: los erizos y los zorros. Aunque estos animales tengan ya ciertos valores asociados ‒baste recordar los erizos de de Schopenhauer‒, Berlin los eligió de una forma un tanto aleatoria, basándose en un proverbio atribuido al poeta griego Arquíloco que dice «Mientras que

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    de 18

    l.

    BAEDEKER

    ZORROS Y ERIZOS

    Este libro defiende una amplia y antigua tesis filosófica: la unidad del valor. No es un alegato
    por los derechos animales o para castigar a los codiciosos administradores de fondos de
    inversión. Su título se refiere a un verso de un poeta griego de la Antigüedad, Arquíloco, que
    Isaiah Berlin hizo célebre para nosotros. El zorro sabe muchas cosas; el erizo sabe una, pero
    grande. 1 El valor es una cosa grande. Las verdades acerca del vivir bien y ser bueno y de lo
    que es bello no solo son coherentes entre sí sino que se respaldan mutuamente: lo que
    pensemos de una cualquiera de ellas debe estar, llegado el caso, plenamente a la altura de
    cualquier argumento que estimemos convincente sobre las restantes. Trato de ilustrar la unidad
    de, al menos, los valores éticos y morales: describo una teoría de cómo es el vivir bien y de lo
    que debemos hacer por -y no hacer a- otras personas, si queremos vivir bien.
    Esa idea -los valores éticos y morales dependen unos de otros- es un credo; propone un
    modo de vivir. Pero es también una vasta y compleja teoría filosófica. La responsabilidad
    intelectual por el valor es en sí misma un valor importante, por lo cual debemos abordar una
    gran variedad de problemas filosóficos que de ordinario no se tratan en un mismo libro. En
    diferentes capítulos examinamos la metafísica del valor, el carácter de la verdad, la naturaleza
    de la interpretación, las condiciones de un acuerdo y un desacuerdo genuinos, el fenómeno de
    la responsabilidad moral y el llamado problema del libre albedrío, así como cuestiones más
    tradicionales de la teoría ética, moral y jurídica. Mi tesis general es impopular en nuestros
    días: hace ya muchas décadas que el zorro lleva la voz cantante en la filosofía académica y
    literaria, sobre todo en la tradición angloestadounidense. 2 Los erizos parecen ingenuos o
    charlatanes, y quizás incluso peligrosos. Procuraré identificar las raíces de esa actitud
    popular, los supuestos que explican esas sospechas. En este capítulo de introducción,
    propongo una hoja de ruta de la discusión venidera, que muestra cuáles son a mi entender
    dichas raíces.
    Mi resumen inicial podría comenzar con cualquier capítulo, desplegarse a partir de él y
    describir sus implicaciones para los restantes. Pero me parece mejor empezar por el final del
    libro, la moral política y la justicia, de manera que los lectores especialmente interesados en
    la política comprendan desde el inicio por qué creo que las discusiones filosóficas más
    abstractas del libro son pasos necesarios hacia lo que más les preocupa. Mi esperanza es que,
    al situar allí el punto de partida del resumen, también he de alentar a otros lectores cuyo mayor
    interés radique en problemas más dominantes de la filosofía -la metaética, la metafísica y el
    significado- a descubrir importancia práctica en lo que acaso vean como problemas

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