UNIVERSIDAD CATÓLICA DE COLOMBIA

DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

Taller: Antropología Filosófica

Texto Daniel Herrera Restrepo: Persona, concepto y realidad

Karen Tatiana Peña Mendivelso 2116926

Yidam Samana Celis Moyano 2117086

Jorge Luis Alvarez Mrtinez 2117122

A partir del texto de Daniel Herrera Restrepo y de la consulta personal realizar el siguiente el
taller:

1) ¿Cuál es el significado de la idea de persona en la tradición griega y romana?

Para la concepción del pueblo griego de persona lo consideraban un ser perteneciente

a la polis “Es posible que la distinción proceda de cómo en la polis griega el ser
humano es considerado como ciudadano” ya que la polis es el lugar de realización de
la persona, de esta nace la democracia, estado social de derecho y educación ya que el
hábitat de la persona es la polis y de ahí se construye la personalidad en orden
superior. Ahora en la concepción del pueblo romano está basado en una trinidad
divina y a la vez uno solo.

“mientras que en el naciente pensamiento cristiano de la sociedad romana, la

persona se ve ligada a la idea de un ser trinitario y a la vez uno solo, una
persona que es trinitaria. La necesidad de unificación del concepto para la
divinidad ayudó a delimitar el concepto de persona.”

Para la tradición griega y romana la idea de persona era vista como un objeto que no
podía trascender más allá de su esencia y su naturaleza, ya que en esta tradición la
persona únicamente se movía bajo la influencia de sus valores y en pro del beneficio
del Estado.

2) ¿Qué significa que los griegos no entendieron al hombre como persona sino como
ciudadano?

Vivir plenamente como persona es convertir en formas de ser. Lo que implica estar y
ser en el mundo, los griegos no dieron concepción a la persona porque para ellos la
persona era el propio invento de la polis y en ella se precisa la construcción de las
personalidades en orden superior ya que ser persona es ser constructor de democracia.
3) ¿En qué se basó Aristóteles para justificar la esclavitud, la superioridad del
hombre sobre la mujer o la de ciertos pueblos y razas sobre otros pueblos? Consultar
por su cuenta

la concepción de Aristóteles frente a la esclavitud nace a través del fundamento de

que unos nacen para ser superiores y otros son inferiores “Para Aristóteles la familia
en su forma perfecta se compone de esclavos y personas libres”. Fuente original:
Escuelapedia.com

En cambio, el esclavo por naturaleza al que se refiere Aristóteles, aunque

tiene impedida la misma libertad de ejercicio que el esclavo por convención,
también tiene un impedimento interno, la incapacidad para ver claramente y
decidir sobre los fines de su vida. Puesto que lo que convierte en esclavo por
naturaleza al que lo es radica en algo interno, la libertad de poder decidir
sobre su propia vida –lo que hemos llamado libertad de ejercicio– no
supondría el fin de su esclavitud natural, sino tan solo el de su esclavitud
legal. Y en este punto es donde a las categorías de esclavitud natural y
convencional hay que añadir otra que interactúa con ambas, a saber, la
esclavitud legal. En este sentido, podríamos hablar de situaciones diferentes
según la ley estuviera o no de acuerdo con la naturaleza: hombres legalmente
libres de naturaleza esclava, hombres legalmente esclavos de naturaleza
esclava y hombres legalmente esclavos de naturaleza libre.(Margarita
Mauri**Universidad de Barcelona - Barcelona - España)

Para Aristoteles la esclavitud no es una condicion que pueda ser negociada sino que es
parte de la naturaleza del objeto y por ende algunos nacen para gobernar y otros para
ser sometidos, asi como la mujer es sometida dentro de una familia

4) ¿Cuál es la diferencia que establece Daniel Herrera entre la concepción del

ser humano como un algo y un alguien?

Según el pensamiento de Herrera la concepción de la persona como un algo

significa que se está sometido meramente al poder y que no podrá toma
decisiones para su beneficio ni el de sus familias , en cambio cuando se habla
de la persona como un alguien esta toma un posición individual dentro del
círculo social donde se forme y en el cual tendrá el poder de defender sus
intereses tanto personales como económicos.

5) ¿Cuál fue la problemática del cristianismo que dio origen a la elaboración

del concepto de persona y qué influencia ha tenido en la sociedad?

La problemática del cristianismo bajo el concepto de persona repercute del

término éthos, que significa costumbre y hábito lo cual da inicio a la
discusión sobre el dominio de la creación de Dios dando así la estructura
de la trinidad en el pensamiento occidental,mostrando a la persona como
un ser capaz e independiente de sus actos.
6) ¿Por qué dice el autor que la visión del hombre como persona es el mayor
aporte social, jurídico y filosófico que el cristianismo ha legado a la cultura
occidental?

Porque el hombre vive en una subjetividad absoluta, la conciencia metafísica de que

solo la mente existe y la realidad que lo rodea a uno es incognoscible es por esta
razón que el hombre busca la trascendencia del alma con el fin de asemejarse a
Dios.

7) ¿Indicar los pensadores cristianos más importantes que caracterizaron la

experiencia del ser humano como persona y precisar el aporte que
realizaron?

El hombre es en su fundamento el sentido de la filosofía; más aún para él, la filosofía

misma nos hace llegar hasta la pregunta kantiana ¿Qué es el hombre? la cual da
paso al surgimiento del fundamento de estudio de la escuela franciscana que se
centra en la investigación de la dignidad, la libertad, la independencia y la ética
del hombre, este análisis se desarrolló en base a la teoría agustiniana, ahora bien
hay que tener en cuenta a

Pour que la philosophie soit sauvée, il faut qu'elle soit une philosophie de l ’homme;
pour que l'homme soit sauf il faut que la philosophie de l 'homme m e soit une
philosophie de la personne. I. Gobry - si la filosofía ha de salvarse debe ser una
filosofía del hombres. debe ser una filosofía del hombre, para que él se salve,
debe ser una filosofía del hombre. la filosofía del hombre debe ser una filosofía
de la persona

I.Gobry.

8) ¿Qué quiere significar Emmanuel Kant cuando afirma que el ser humano
es un fin en sí mismo?

Significa que cuando el hombre es capaz de conseguir su individualidad a través de la

trinidad, que es el pensamiento que fundamenta el occidente y bajo el concepto
del cristianismo, cuando Kant menciona que el hombre es un fin y nunca un
medio con esto justifica la libertad que el hombre obtiene como individuo. Así
mismo como lo menciona la biblia, Dios le brinda al hombre el libre albedrío y
por eso se concreta que el cristianismo estructuró mejor el concepto de persona a
comparación de los griegos.
9) Al reflexionar en torno al esfuerzo que los diversos pensadores han hecho
en occidente para describir la experiencia del ser humano como persona,
relacionar los motivos por los cuales crees que la Universidad Católica de
Colombia centra su Misión en la persona.

La universidad centra su misión en la persona ya que es un ser moldeable y poseedor

de virtudes que contribuyen en su desarrollo. Además el hombre tiene la
capacidad de trascender en ámbitos personales, académicos, sociales y
económicos, pero para que esto suceda el hombre necesita estar dispuesto a
dejarse guiar por sus maestros como de las enseñanzas que ha recibido con el
tiempo.

10) Expresa la conclusión personal

Todo aquello que defina el origen del hombre y el ser solo es una especulación, y es
un objeto de estudio extenso, las bases filosóficas solo se encargan de analizar
nuestro objetivo de vida en este mundo pero termina siendo utópico y sin una
conclusión concreta por ello se puede afirmar que toda síntesis creada por el
mismo hombre termina siendo otra ficción que no es completamente cierta ya que
no existe una verdad absoluta.
 UNIVERSIDAD CATÓLICA DE COLOMBIA

Nombre de la asignatura: Antropología filosófica

Código Apellidos y nombres de los integrantes

2117086 Yidam Samana Celis Moyano

2116926 Karen Tatiana Peña Mendivelso

2117122 Jorge Luis Álvarez Martínez

Tema: El Problema de la Esencia Humana, Persona y Naturaleza

Humana

Frase: La primera característica del ser humano es que

se puede interrogar

Desarrollo del contenido

En la esencia o ideal del ser humano se han desarrollado a nivel filosófico y
antropológico diversos conceptos y formas de naturalizar lo que es el ser
humano, ello nos lleva a estudiar los variantes y diversos elementos que
condicionan y posibilitan la esencia humana.

Para aclarar y entender lo que es naturaleza humana con una visión actual
cabe resaltar lo que es naturaleza, el hombre se relaciona con su entorno de
manera espontánea y aunque suene redundante de manera natural, con toda la
vida ecologica y animal a su alrededor, pero esto no lo hace parte de la
naturaleza ya que cada elemento de la misma contempla diferencias y una
autonomía entre lo que es natural y la esencia del ser humano dentro de esa
interacción.

En un concepto de naturaleza que se plantea hoy día, o su existencia prevalece

es la griega donde se asumen un conjunto de realidades que se encuentran en
el mundo, pero no pertenecen o se distinguen como humanas, es decir la
naturaleza del mundo no es determinado dentro de la humanidad, si no es el
hombre quien actúa frente a la naturaleza, en una forma de vivir, hacer, pensar
y de una forma la mano del hombre visto de alguna manera en esa interacción
natural como destructor de la misma. Esto de alguna forma determina que el
hombre está dado a la sociedad y no propiamente a la naturaleza.

Entonces sería básico, establecer de alguna forma la esencia humana, la razón

en la que se fundamenta la esencia humana, sobre las diversas realidades, la
esencia como aquello que hace que es, en consecuencia la esencia es la
libertad del hombre para fundamentar su naturaleza, y en gran parte su entorno
es quien construye la naturaleza.

En una concepción natural, se ve la esencia del hombre tradicionalmente

envuelto en la religiosidad o mítica en donde la naturaleza del hombre se
desarrolla en un mundo de Dioses y su esencia era determinada por el valor de
lo que era o cómo actuaba en movimiento con su entorno.

En el entender el desarrollo del hombre se encuentra un planteamiento

importante como el de Mosterín, esta postura indica un materialismo entre lo
que es naturaleza o mundo natural y la naturaleza humana, en esta interacción
no habría diferencia entre lo uno y lo otro. Pero esto no determina en sí la
esencia del ser humano, ya que el texto mismo nos acerca a ciertas posturas
como lo es la naturaleza del hombre frente a lo cultural en donde se aborda un
conocimiento o acercamiento para entender lo que es el hombre, en una
versión libre y creativa de lo que es el hombre hace en su entorno y lo que
construye en él mismo, es decir la concepción naturalista se deja a un lado, y
la esencia del hombre inicia en predominar su actuar con su entorno, a tener
libertad para establecer un carácter más autónomo y constructivo su
naturalidad y lo cultural como elementos esenciales para construir a la
persona.

De aquí se aborda una concepción clásica, la cual se basa en una teoría

aristotélico tomista, para esta teoría lo natural encierra al hombre lo limita, y
en su parte cultural no abarca de manera eficiente ya que también limita al
hombre y lo convierte en un espíritu por así decirlo, en una máquina
transformadora de su entorno, en búsqueda de una identidad. Por ello la
concepción clásica abarca de manera integral todas las potencias humanas en
donde asume de manera importante la naturaleza y lo cultural, reduciendo así
el enfoque en cada uno y dándole dinamismo de manera conjunta e integrada.

Ahora bien, veremos otra propuesta de naturaleza humana, visto desde el

enfoque del personalismo y tomismo, en las teorías anteriores se delimita al
hombre tanto es su mundo cultural como natural y por lo cual se denotan tres
problemas como lo son la Estaticidad, en donde la trayectoria del hombre no
tiene dinamismo si no que se encausa a definir su actividad en un ir y venir
incesante en la búsqueda de su esencia, así mismo se estableces que
culturalmente obtiene una libertad pero esta también se encuentra delimitada
por las tendencias que se imponen al hombre, y en un tercer ángulo la relación
con Dios, en cómo sus actos son de manera voluntaria, pero las cosas son
movidas con la voluntad de Dios. En este punto se pueden obtener diversas
calificaciones de lo que es libertad y voluntad de ser o hacer, y si realmente
existe tal libertad.

En este punto también se denota la concepción aristotélica del movimiento,

donde la imperfección está en búsqueda de la perfección, en la búsqueda
incesante de un fin, pero no termina allí, ya que también es determinante el
recorrido dando importancia a cada acontecimiento.

un segundo problema que nos es planteado es la rigidez, es decir el hombre

encerrado de manera estructural en unos fines términos y tiempos
establecidos, tanto social como históricamente, dejando de lado la libertad
para anteponer su sello personal, ya que se estructura al hombre para algo en
sí ya determinado.

la exterioridad es planteada desde el punto como el abandono de sí mismo, de

lo interior, ya que este también está manipulado por el exterior, donde el
mundo interior de la persona apenas aparece es decir, los destellos de la
conciencia son opacados por la misma sistematización, y la conciencia o
autoconciencia características específicas de la persona, son encaminadas a un
actuar ya determinado.

En una construcción de una definición de la naturaleza humana existen varios

caminos, unos generales y otros específicos los planteamientos metafísicos del
término, así como las teorías griegas, buscan establecer una sola realidad del
término de naturaleza humana, pero ninguna es lo suficientemente
autosostenible, el ser humano es un ser especial dentro del mundo en el que
vive y sus actuaciones determinadas por voluntad o no son el reflejo de la
esencia, la construcción de sus argumentos tantos culturales como naturales,
son dados de manera amplia en distintos sentidos para la superación y
evolución de ser humano, en donde el hombre es por sí natural y cultural
frente a la construcción de las realidades para como ya se ha establecido
obtener una superación.

La naturaleza como unidad de la humanidad

Es evidente que el término de naturaleza humana de cierta manera ha sufrido

una personificación, donde se refleja así la esencia común de las personas,
pero estos rasgos comunes y cualidades comunes hacen que en esencia se
determine que los seres humanos somos iguales, incluso las determinaciones
históricas y culturales dan cuenta que los seres humanos dentro de la
individualidad y las pretensiones de asumir cada uno la esencia de algo
diferente, se encuentran en cierto punto, mostrando así la importancia del
ámbito cultural. En la pluralidad de seres se encuentra la universalidad, en
donde por esencia el hombre desea obtener unos fines dentro de sí mismo y
fuera de él, es decir en su ámbito natural, y entre ello existen unos fines en
común, como lo es el amar o el odiar, esto aparece con lucidez ya que dentro
de lo que es el personalismo, se encuentra que también existen rasgos como ya
se ha mencionado comunes.

Canción de Clase

Axel - Somos uno

Frases significativas:

Soy lo que soy no solo lo que ves

Tan distintos e iguales, uno con los demás

Diego Torres - Iguales

Frases significativas:

Cada uno es como es

En todos hay un poco de Dios

Yo soy igual a ti, tu eres igual a mi

Formulación del Concepto Metafísico concreto de la Naturaleza Humana: de

la Teología a la Autoteleología

De manera fundante no se podría desconocer el concepto de naturaleza

humana, ya que visto de manera filosófica y como base de la antropología el
término encierra como ya hemos visto diversas teorías orientadas a definir de
manera muy explícita la naturaleza, pero un cambio en la estructura en sí de
Naturaleza Humana, determina gran complejidad.

Asi entonces hablando de un término teológico, se puede establecer como lo

expresa el término telos fin o confín, denota que el hombre cuando se dirige
hacia un fin, está dirigido a su vez hacia sí mismo, de esta forma dinámica se
puede establecer la autoteleología, en la cual no solo se determina en actos
voluntarios con un fin objetivo, si no que a su vez, busca el yo para como acto
voluntario que se quiere y escoge a sí mismo. No solo tienen un valor como
se establece objetivo sino subjetivo, en donde se interiorizó en la esencia del
mismo yo.
En la antropología se abordan estas dos dimensiones del ser, las cuales se
caracterizan por lo que es el exterior y el interior del ser humano, el querer ser
hacer, sedear y conocer cosas en donde se presenta una autodeterminación la
cual involucra persona- acción, de allí se desprende una lógica esencial donde
la acción humana cambia, varía o repercute sobre el sujeto que la realiza, es
determinante entender que como sujeto en acción el hombre pone en
movimiento al mundo con fines para sí y su entorno, de manera voluntaria,
con la expectativa de alcanzar fines específicos tanto para sí como para su
entorno, la autoteleología no consiste en encerrar al ser en sí mismo, al
contrario establece que la busque de los fines aunque sea autónoma, es para
descubrirse en si para el mismo y su exterior.

La transición a la persona

Como se ha establecido, las diversidades en las teorías, tanto griegas, como el

tomismo que se han desarrollado y visto, no presentan en su totalidad para el
autor una visión acertada de todo el contenido, así como tampoco persona-
acción, y de alguna forma se devuelve un poco a la concepción de naturaleza,
y aún así no es autosuficiente, la teoría más acertada y con preferencia por el
autor Wojtyla es la Persona, y es allí donde se centran todos los
pensamientos y esfuerzos de las teorías, no en la naturaleza, esta es por así
decirlo una tercera posibilidad acerca del conocimiento de concepto de
naturaleza humana, donde la persona es constructora de todas las
universalidades de la naturaleza del concepto de persona se basan todos los
problemas antropológicos existentes, por ello construir un argumento visto
desde el concepto de naturaleza e incluso de cultura, es imprecisa y como ya
se ha establecido no se argumentan a sí mismas, mientras que el concepto en
sí de persona muestra las diversalidad y al mismo tiempo contempla la
libertad de manera equilibrada y armoniosa, no es posible separar ni distinguir
la naturaleza, de la persona ya que ambas son sin duda un conjunto de
balanceo perfecto. Estos términos de manera separada pueden ocasionar
confusiones, y por ello definen de diversas maneras al hombre, la persona en
donde se centran todas las características tanto internas como con su entorno,
resalta la importancia de este concepto y ayuda a configurar todas las piezas
tanto de la sociedad, como de la naturaleza y la perspectiva del hombre para sí
y dentro de su entorno. La dimensión de persona es tan amplia tanto es su
estructura misma, de forma subjetiva y objetiva para el desarrollo en su
comunidad, todos los elementos planteados son base para determinar al
hombre dentro de la comunidad, encontrándose con deseos afines que
determinan la naturaleza del ser.

Aporte del grupo: Realizado este extenso recorrido, se define que las
características esenciales que definen la naturaleza humana son diversas, y las
teorías desarrolladas presentan diversos elementos tanto estructurales y
difíciles de tomar como ciertos, pero en todos ellos el concepto de persona y la
búsqueda por el desarrollo del término, nos invitan a conocernos dentro y
fuera de la naturaleza, cultura o formas en que se constituye una sociedad,
llegando al menos a acercarnos a un concepto es donde la persona es una
elementos básico y fundante para el conocimiento de nuestra sociedad y la
forma como esta se construye se construye desde el ámbito personal con la
interacción de los diferentes elementos naturales, el conocimiento del
desarrollo de la persona a través de la historia la filosofía y la antropología,
permiten que nos acerquemos a una definición del ser humano y su papel
dentro de la sociedad, el desarrollo de la libertad como seres humanos en la
toma de decisiones tanto individuales como colectivas, despliegan ciclos de
evolución y desarrollo del pensamiento humano, llevándonos a fortalecer la
estructura del ser humano, y adquiriendo conocimiento de la evolución y
determinación en la búsqueda de las razones del actuar humano, las realidades
en las que el individuo se desenvuelve a diaria y cómo soluciona los conflictos
dan al hombre la manera de actuar de manera lógica y determinada para
alcanzar los objetivos. En la búsqueda por la pregunta de qué es naturaleza
humana, nos sumergimos en autores con postulados diversos e interesantes
que se conectan unos con otros de diversas maneras, la gran diversidad de
pensamientos y postulados conllevan a que el ser humano responda a las
necesidades de la vida diaria y a su naturaleza de sobrevivir y evolucionar de
una manera razonable y compleja a la vez.

Referencia bibliográfica:
● BURGOS, JUAN M.

Tres propuestas para un concepto personalista de naturaleza humana

Veritas. Revista de Filosofía y Teología, vol. IV, núm. 21, septiembre, 2009, pp. 245-265
Pontificio Seminario Mayor San Rafael Valparaíso, Chile