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    Nikaya, Majhima. Los Sermones Medios Del Buddha.: January 2000

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    net/publication/27572846

    Nikaya, Majhima. Los sermones medios del Buddha.

    Article · January 2000


    Source: OAI

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    1 author:

    Francisco Diez De Velasco


    Universidad de La Laguna
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    Reseñas
    un texto en español del Corpus I-Iermet¡cum que resulta más ajustado a los originales
    antiguos que la traducción inglesa. Se trata de un lujo en el panorama de la
    traducción, donde este tipo de valor añadido es impensable.
    Pértulas es un excelente traductor del griego (catedrático de Filología Griega
    en la Universidad Central de Barcelona) además de demostrar un interés por la
    Historia de las Religiones desde antiguo (recordemos, por ejemplo, su reseña en
    Faventia al congreso de la International Association/or the H/story o/Religions de
    Roma organizado por Ugo Bianchí en 1990).
    Resulta difícil encontrar alguien más capacitado para encarar este tipo de
    trabajo y un privilegio que se haya comprometido a hacerlo. El producto final
    convierte a esta traducción españolade la edición de Copenhaver en una obra con un
    añadido de fiabilidad y corrección que pone al alcance del lector de lengua española
    el fascinante, complejo y en ocasiones desesperante mundo de creencias que es el
    hermetismo.

    Francisco Diez de Velasco

    NIKAYA, MAJJHIMA, Los sermones medios del Buddha, Traducción del pali,
    introducción y notas de Amadeo Solé-Leris y Abraham Vélez de Cea, Barcelona,
    editorial Kairós, 1999, 436 Pp. (ISBN 84-7245-378-2)

    Los estudios científicos sobre religión en nuestro país adolecen de una serie
    de males y quizá uno de los mayores sea el de la falta de traducciones al español
    fiables y rigurosas de textos de carácter religioso. El problema se multiplica si
    lanzamos la mirada hacia la India y más allá, puesto que a la falta de especialistas en
    el estudio de las religiones se añade la carencia de filólogos y traductores capaces.
    Nuestro país dejó de interesarse por el Oriente hace tanto tiempo que cuando los
    estudios orientales se consolidaron entre nuestros vecinos europeos, la mirada estaba
    en otros lugares y además bien poco alejados. La España marginal al imperialismo
    colonialista del siglo XIX no tuvo recursos ni necesidad de abrirse a la alteridad de
    la literatura y el pensamiento oriental, no crecía ya gracias al trabajo y las materias
    primas de los territorios coloniales, no le urgía comprender, explicar para mejor
    dominar a estos pueblos ajenos, antiguos y paradójicamente sabios. La mirada hacia
    dentro que caracteriza nuestra historia contemporánea no podía menos que soslayar
    la dificultad de las lenguas de oriente, que tantos esfuerzos requirieron hasta que
    alcanzaron un estatus estable en los estudios universitarios en Francia, Inglaterra o
    Alemania.
    Sin formación fiable adquirible en las instituciones docentes de nuestro país
    (salvo esfuerzos personales y destellos momentáneos) resulta bien comprensible la
    escasez de traducciones que viertan de modo competente los textos de la milenario
    sabiduría oriental. Lo curioso es que a pesar deque la España actual discurre ya bien
    lejos de la mentalidad autárquico y su apertura a los foros internacionales la ha dotado
    de una nueva posición en lo referente a política, economíay geoestrategia, la cultura

    251
    Reseñas

    y muy particularmente la universidad parecen vivir enrocadas en otros tiempos, en


    prioridades diferentes (que quizá escondan, en lo relativo a las humanidades cuando
    menos, más bien una escandalosa falta de cualquier prioridad). En el limite de una
    conspiración de necios parece el camino que se abre en España al que quiere
    especializase en el estudio de las religiones o las filologías orientales. La universidad
    no ofrece más que míseras posibilidades, puesto que se multiplican ad nauseam las
    plazas de docentes e investigadores en áreas consolidadas mientras que la propia
    dinámica de las áreas de conocimiento impide el surgimiento y mínima consolidación
    de estudios de carácter diferente (y aquí nos podríamos referir tanto a la orientalística
    como a la historia y ciencias de las religiones). La vía que se abre pues a los que
    quieren hacer discurrir su especialización en el mundo de la orientalística les aleja
    necesariamente de España. El recurso a la formación en el extranjero, no es una
    opción en absoluto incongruente. En los países con esludios centenarios consolidados
    son comnunes y deseables estancias de formación y de investigación en la India, Sri
    Lanka, China, etc. Lo absurdo de nuestro país es que la completa formación haya de
    hacerse fuera, al carecerse de programas coherentes y consolidados en nuestras
    universidades. A su vez tal carencia determina que la vuelta a España después del
    periodo de formación no sea nada acogedora. No hay instituciones que alberguen a
    estos especialistas y les permitan desarrollar un trabajo docente y de investigación
    para el que se han preparado y que, además, es necesario en nuestro país. Este yermo
    convierte en mucho más admnirable la vocación de quienes emprenden este camino tan
    complicado. Salvo algún caso muy esporádico, tras su periodo de formación han de
    buscar acomodo (no siempre estable) en el extranjero o sacrificar sus estudios y
    dedicarse a menesteres diferentes de a los que han dedicado sus desvelos. A la par,
    al existir una demanda notable en la sociedad relativa a este tipo de temas proliferan
    incompetentes, autodidactas y mercaderes de lo aberrante, que ahondan en
    aproximaciones sesgadas, manipuladas o tan personales que resultan completamente
    deformadas y solamente mantienen un parecido lejano con el original.
    Esta larga introducción creo que resulta necesaria para ubicar el libro que se
    reseña, una selección de un tercio de los sermones medios (Majjhima Nikaya) del
    Sutta Pitaka del canon pali budista. Si en general la onientalística está mal tratada en
    nuestro país, los estudios budistas son quizá el ámbito con peores perspectivas. La
    lectura de la páginas que dedica Russell Webb a este asunto en la edición española del
    Budismo de Peter Harvey (Cambridge University Press, Madrid, 1998, 336ss.) son
    muy ilustrativas. De los grandes especialistas españoles en budismo, ninguno ha
    podido desarrollar en España su docencia e investigación, salvedad hecha del
    malogrado Joaquín Pérez Remón en sus últimos años de vida (encontró ubicación en
    Deusto. entre los dc su orden, no en ninguna de las universidades públicas
    españolas).
    Los traductores de este libro son ambos conocedores en profundidad del
    budismo, y tamubién de la lengua pali de la que han vertido directamente los textos.
    Aimnadeo Solé-Leris ha dedicado su actividad profesional a la traducción (durante un
    cuarto de siglo en Roma para la FAO) y al estudio y práctica del budismo.
    Especialista reconocido a nivel mundial en la meditación budista (en particular la

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    Reseñas

    vipassana al modo del budismo del sur) su libro sobre el tema, además de la edición
    española de 1986 (con reediciones), tuvo traducción a inglés ese mismo año, al
    italiano en 1988 y al alemán en 1994. Por su parte Abraham Vélez, de una generación
    más jóven se ha formado en Sri Lanka (en la Universidad de Peradeniya) y en la
    actualidad realiza una estancia de investigación en centros de estudio tibetanos del
    norte de la India (en particular en el Central Institute of Higher Tibetan Studies de
    Sarnath), su perfil lo encamina claramente a una dedicación de carácter universitario.
    La traducción que ofrecen, frente a intentos anteriores (que vertían
    vicariamente del inglés u otras lenguas) es directa, y por tanto se construye desde la
    capacidad de entender de primera mano los términos que se trasladan de una lengua
    a otra (compleja alquimia); además se hace sin la intermediación de interpretaciones
    esotéricas, o fruto de una sesgada ignorancia, sino desde la perspectiva de dos
    excelentes conocedores del tema. Se trata por tanto de la edición a utilizar para
    adentramos en el universo de este texto principal del budismo.
    Insistir en la necesidad de este tipo de traducciones a nuestra lengua es
    redundante, agradecer a los traductores que la realicen con tanto respeto y dedicación
    en un ambiente tan poco propicio, un necesario homenaje e instar a las editoriales
    valientes (como la que ha patrocinado esta publicación y algunas otras excelentes de
    textos orientales, como las que realiza Ignacio Preciado) a que ahonden en esta vía
    de apoyo a la cultura que se expresa en español, una necesidad desde la perspectiva
    de los que intentamos hacer del estudio científico de las religiones una realidad en
    nuestro país.

    Francisco Diez de Velasco

    KAROL, HENRYK KOCYBA; GONZÁLEZ TORRES, YÓLoTL, Historia Comparativa de


    las religiones, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1998, 493 Pp.
    (ISBN 968-849-009-1)

    La historia comparada de las religiones es un complejo territorio que presenta


    numerosos escollos no siendo el menor de ellos la sospecha que respecto del método
    comparativo se ha expresado desde la antropología, la historia, en general la teoría
    de la ciencia y en panicular las demás disciplinas que tocan en alguna medida el
    ámbito de las religiones. Comparar sin duda es cercenar lo molesto, privilegiar
    parámetros, sesgar la mirada para ver lo que se desea. Porque comparar dos culturas
    o dos religiones necesariamente se hace desde una hacia la otra, priorizando lo que
    se ha evidenciado en la primera para detectarlo en la otra, resultando generalmente
    que ambos vectores de la comparación son desigualmente comprendidos (uno produce
    los argumentos, el otro es objeto de comprobación). Más radical es la crítica que a
    partir del historicismo ha intentado anular cualquier legitimidad a la comparación
    intercultural al defender la imposibilidad de relacionar algo tan mutable y dinámico
    comno resultan ser las culturas humanas, esclavas de una historia que las transforma
    antes de que puedan ser aprehendidas para su comparación. Sin duda la comparación
    se suele construir desde modelos en cierto modo ideales o cuando menos hipotéticos;

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