Revista Chilena 34 1 2020

ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA CHILENA
Volumen 34 I Nº 1 I Diciembre 2019
ISSN 2452-4999
Editora Ps. María de los Ángeles Vergara
Comité Editorial
Ps. Javier Camus
Ps. María Isabel Cruz
Dr. Hernán Davanzo
Ps. Angela Farrán
Ps. Angélica Lavín
Ps. Javier Ravinet C.
Ps. Rolando Rebolledo
Secretaria Asistente Bibliotecaria

Mónica Meliqueo S.
ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA CHILENA
Volumen 34 I Nº 1 I Diciembre 2019
ISSN 2452-4999
REVISTA CHILENA DE PSICOANALISIS I Volumen 34 I Nº 1 I Diciembre 2019

DIRECTORIO ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA CHILENA
Presidente:
Dra. Julia Lauzón M.
Vicepresidente:
Dra. Alejandra Ramírez C.
Secretario:
Dr. Andrés Belmar
Tesorero:
Dr. Javier Pinto L.
Directores:
Ps. Carmen Gloria Perales
Ps. Francisco Arteaga M.
Ps. Milka Kaplan de Polo
Dirección:
Av. Apoquindo 6410 oficina 202-203. Las Condes. Santiago - Chile.
Las opiniones vertidas en esta publicación son de exclusiva responsabilidad de quienes las
emiten y no representan el pensamiento del Comité Editorial de la Revista Chilena de
Psicoanálisis.

Rev Chil Psicoanal Vol 34 (1) 2020
INDICE
EDITORIAL
María de los Angeles Vergara S.
COLOQUIOS DE PULSIÓN DE MUERTE
INTRODUCCIÓN
Carmen Gloria Perales
A. TEORÍA DE LA PULSIÓN DE MUERTE EN KLEIN

Marcela Fuentes C.
B. CONCEPTO DE PULSIÓN DE MUERTE PARA DAVID BELL

Francisco O’Ryan
C. LA PULSIÓN DE MUERTE EN LA OBRA DE ANDRÉ GREEN

Marie France Brunet
D. PULSION DE MUERTE EN LOS GRUPOS

Pilar Cubillos
ARTÍCULOS DE ESTUDIO
A. BALUARTES Y REFUGIOS PSÍQUICOS: CONTACTO CON LA REALIDAD Y

MOVIMIENTO
Javier Camus
B. JOSÉ BLEGER: VIGENCIA DE UN PENSAMIENTO CLÁSICO

Juan Dittborn Chadwick
C. ESCISIÓN ESTÁTICA: EL DIFÍCIL PROCESO DE VINCULAR IMAGEN-EMOCIÓN-

SENSACIÓN
Antonia Grimalt
D.FANATISMO EN LA COMUNICACIÓN SOCIAL DESDE LA MIRADA PSICOANALÍTICA

Hernán Davanzo C.
E. SOBRE HISTERIA: ROMEO Y JULIETA DE W. SHAKESPEARE. UNA MIRADA

DESDE EL PSICOANALISIS
Pablo Santander.
F. ARTURO PRAT: UNA MIRADA PSICOANALÍTICA AL HÉROE Y AL SACRIFICIO

Angela Farran, Javier Ravinet, Pablo Santander y Carmen Luz Silva

ENTREVISTA A VIRGINIA UNGAR
María Luisa Barros, Andrea Florenzano, Patricia Olguín, Gabriel Rivera y Sebastián
Santa Cruz
COMENTARIO DE PELÍCULA
“LA PIEL QUE HABITO” DEL CINEASTA PEDRO ALMODÓVAR
Alejandro Fabela
CARTAS AL EDITOR:
A. SOBRE EL SENAME
Hernán Davanzo C.
B. CARTA ABIERTA AL DR. FREUD

Ignacio Vega

EDITORIAL
Revisando los artículos que esperaban la publicación de esta revista en los últimos días del
2019, encontré sin haberlo planeado, textos que resultaban especialmente actuales. En el
“estallido social” complejo que hemos vivido estos últimos meses, los diversos manifestantes
parecen confundirse en una “fuerza insurreccional” sin cabeza y sin discurso coherente, que se
dirigiría eventualmente a cambiar (barrer con) toda estructura abusiva, pero que con el correr de
las semanas tendió, en uno de sus brazos, al curso de una descarga (excitatoria) de
frustraciones, odios y malestares, que podría convertir el clima en un “caos” propio de sujetos
(mentes) que no hubieran recibido nunca el amor que inocula la idea de que la vida tiene
sentido y que les permitiría crecer.
Los escritos que publicamos aquí plantean una serie de ideas que pueden enriquecer la
reflexión sobre lo que estamos viviendo más allá de nuestro trabajo psicoanalítico.
En primer lugar, la serie de artículos sobre la Pulsión de Muerte cuya publicación
iniciamos en este número, describen distintas formas de pensar sobre esta poderosa fuerza que
según Freud no puede ser pensada sino en relación con la Pulsión de Vida. Son parte de los
coloquios que se efectuaron en medio de la crisis de APCh que significó la escisión de nuestra
Sociedad en los años 2017 y 2018. Desde la teoría de Klein que describe Marcela Fuentes,
recogemos la asociación de este concepto con la idea de que “los miedos transforman al otro
en potencial agresor”. Francisco O’Ryan expone las ideas de David Bell, subrayando su
correspondencia con la premisa del rechazo a la pérdida del sentimiento de omnipotencia
infantil que “lleva a destruir la capacidad de percibir, evadir el pensamiento y por lo tanto el
conocimiento”. Desde la teoría de Green, Marie France Brunet señala que “la función esencial
de la Pulsión de Muerte es la desobjetalización (des-ligadura)”, y que ésta supone ataques al
pensamiento que desencadenan vivencias de vacío y de falta de sentido. Sin embargo des-
ligadura coexiste con ligadura, vínculo, “investidura significativa” que otorga “fuerza y sentido”.

Mención especial merece el escrito de Pilar Cubillos que ahonda en las manifestaciones
de la Pulsión de Muerte en la vida social, explicando, de manera muy atingente, cómo la
violencia grupal es catastrófica cuando instaura el terror mediante la desarticulación y la
destrucción (odio por lo viviente) de la unidad-identidad (amor por la variedad). Recoge también
la idea de que otorga al hombre la posibilidad de cuestionarse, desvincular lo fuertemente
vinculado, quebrar identidades defensivas y sacudir las estructuras establecidas. Explica la
noción de Kaës acerca de cómo la intolerancia de cualquier grupo intersubjetivo a
manifestaciones violentas de alguna de sus partes -posibles chivos emisarios del mismo grupo-,
“no hacen más que aumentar la fuerza de los componentes propiamente letales de la Pulsión
de Muerte” y, que la forma en que el grupo pueda contener y comprender las tensiones que
surgen en su interior definirá el destino de la destructividad. Señala que en las comunidades se
producen contratos de “apuntalamiento mutuo” en donde las diferencias se hacen
inconscientes, y la ruptura de ellos puede provocar la emergencia de una violencia antes
contenida en el “pacto”. La elaboración no puede apresurarse si quiere alcanzar una
rectificación de las “pautas identificatorias” superiores. Muy interesante parece el concepto de
“tanatóforo” -portador de la muerte- de Diet que surge en momentos de crisis “frente a la
imposibilidad de metabolización” de las experiencias del grupo, generando movimientos que
otros miembros tienden a vivir como “destrozo institucional”.
Todas estas pinceladas que menciono al pasar -y enlazo superficialmente con los
últimos eventos sociales- son desarrolladas en estos escritos de manera más profusa y
detallada. Pero además, ya en 2011, el Dr. Pablo Santander mencionaba -en una carta al
Director de esta misma revista- que la desarticulación entre canales políticos y manifestaciones
masivas (de estudiantes, en este caso), puede comprenderse como falta de contención de
ideas como educación, inequidad, lucro, calidad; lo mismo que escuchamos ahora. Un
conocimiento que estaba ahí y con el que se quería/quiere perder contacto, que hace intuir
sensaciones de hostilidad, aires de superioridad, desconfianzas y continentes estrechos; una

dificultad para contener fuerzas presentes en nuestra república, para comprenderlas y
elaborarlas.
Por otra parte, los trabajos de Javier Camus y Juan Dittborn C. -nuevos analistas de
nuestra Asociación- presentados en esta edición recogen conceptos de pensadores
latinoamericanos como los Baranger, José Bleger, Pichon-Rivière entre otros, y los examinan
junto a los de analistas de otras culturas. Desarrollan ideas como las de baluartes y
pensamiento dialéctico, y apuntan al estudio de la simbiosis en marcos que van desde el de la
“fantasía inconsciente bi-personal” al de los “refugios psíquicos”. Permiten discriminar de
manera fina y aguda por un lado, y comprender de manera más entera y compleja a la vez,
tanto relaciones intersubjetivas del paciente como las de éste con la realidad, para evitar los
aspectos dolorosos de la experiencia.
Muy cerca de ellos está el trabajo de Antonia Grimalt quien, de la mano de Bion, hace
una rica descripción del fracaso para establecer vínculos entre imágenes, emociones y
sensaciones. El fracaso hace que, en vez de contener las experiencias para modificarlas, las
captura para neutralizarlas; la personalidad, sintiéndose demasiado frágil, recurre a la
evacuación en vez de comprender y transformar.
En nuestro país, la fuerza coercitiva del estado no ha resultado eficaz. Las
manifestaciones sociales y la destrucción se enredaron; el miedo y el odio emergieron con
fuerza entre nosotros; soberbias, hostilidades, desconfianzas y abusos comenzaron a ser
“evacuados”. Podemos acercamos peligrosamente a vivir en un “estado de guerra” que al decir
de Hobbes, lleva al hombre a una vida “solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve”. En
sectores importantes de nuestra sociedad las carencias se habían acumulado; la inequidad
era/es abrumadora; la injusticia es/era profunda. Todo este país “exitoso” se puede desmoronar
en poco tiempo y la violencia, como fuerza de transformación, puede comenzar a validarse
entre muchos (demasiados) sin cuestionamiento claro.

Creo que seguimos en el tema con Hernán Davanzo, un sénior entre nuestros analistas,
que escribe sobre “fanatismo”. Describe las diferencias entre formas de comunicación,
sugiriendo la presencia de razonamientos dogmáticos simples, que expresan “verdades”
mediante “actuaciones destructivas” que ellos mismos (los fanáticos) creen tener que imponer
desde posiciones omnipotentes (narcisistas) que ignoran al “otro”.
Pablo Santander toma una perspectiva distinta pero no tanto. Señala que “el amor y la
muerte no son contrarios u opuestos, sino que son parte de la misma pasión”. Repasa el amor
entre adolescentes -en obra de Shakespeare- dispuestos a morir por lo que quieren -desafiando
la autoridad. Se acerca a las principales conflictivas de la histeria tocando temas como rivalidad
y odiosidad, surgidos en función de afianzar la identidad cuando ésta es cuestionada.
Cierra los artículos de esta revista una interesante presentación del Grupo de Historia y
Psicoanálisis compuesto por Angela Farrán, Javier Ravinet, Pablo Santander y Carmen Luz
Silva, contando la historia de Arturo Prat “-héroe nacional, de los que hoy echamos de menos-“,
un “ideal” guiado por principios “universales” que reuniendo valores “patrios”, propone una
identidad nacional que señala la posibilidad de “transformar una derrota en victoria”.
Sigue un aire fresco y humano que nos arraiga aún más en la realidad , en la entrevista
que realizaron María Lui sa Barros , Andrea Florenzano , Patricia Olguín , Gabriel Rivera y
Sebastián Santa Cruz, a Virginia Ungar, primera presidenta mujer de IPA, cuando vino a Chile.
Ahí se habla de compromiso en el trabajo con el paciente y con la comunidad, fomentando la
idea del intercambio entre candidatos, pero aludiendo principalmente al apuntalamiento mutuo
que nos protege, que nos ayuda a pensar y a crecer.
En nuestra Asociación se integran nuevos miembros; seguimos conectándonos con
analistas de otros países; editamos RE-CREACIONES, un libro conmemorativo de los 70 años
de APCh que celebramos en agosto con muchos analistas y cercanos; la vida se desarrolla con
una fuerza que (nos) sorprende. Del psicoanálisis hemos aprendido que las raíces del
pensamiento se encuentran en la “frustración” (no excesiva) porque la necesidad se vuelve

deseo y desencadena la imaginación; la angustia y la creación, la ausencia y la representación
van de la mano. La creatividad y el desarrollo del aparato psíquico se ven favorecidas por la
interacción humana cuando existe la capacidad de contener, cuando existe “una buena gestión
de las excitaciones” y puede establecerse un “sentimiento de existir” suficiente (Bizot y Millot,
1992). El aparato pensante permite hacer frente a las carencias y la espera, transformando
recuerdos y organizando acciones progresivamente más complejas; se trata de un proceso
continuo de transformación, no de acumulación de representaciones (Varela, 1989).
El comentario de la película La piel que habito, es una discusión del comentario anterior
del analista de nuestra Asociación, Javier Pinto. Recorre las distinciones entre personalidad
antisocial y psicopatía, en los marcos de la psiquiatría y la sociología. Tal vez ameritaría
proponer una invitación a seguir esta interesante discusión con otro escrito que ahondara en
puntos de vista psicoanalíticos más elaborados.
Por último, cierran esta edición dos cartas: una sobre el Sename y otra, escrita como
epístola de un lego a Freud. La primera trata de la crisis que enfrenta esta institución y la
inmensa cantidad de niños y adolescentes que acuden a ella, sufriendo de una “disposición al
desafío y a la agresividad” que los lleva a actuar en contra de la autoridad, e implica un reto
enorme al estado y a nuestra sociedad. La segunda, de una forma que puede parecernos
cándida, se dirige a Freud mostrando una trayectoria del psicoanálisis que renueva el espíritu y
compromete a continuar el trabajo emprendido por el maestro, buscando un diálogo que
demanda (su) ayuda.
Según Bion, el psicoanálisis busca un cambio del aparato psíquico que le permita al ser
humano aprender de la experiencia y, los analistas sabemos que su capacidad de “creer en la
bondad y verdad” del método (y del analista con que trabaja) permiten hacer frente y/o superar
las crisis.
M. Angeles Vergara S.

INTRODUCCIÓN A COLOQUIOS DE PULSIÓN DE MUERTE
Carmen Gloria Perales 1
Como una forma de promover el debate, la Dirección Científica de la Asociación
Psicoanalítica Chilena decidió realizar “Coloquios” sobre diversos conceptos psicoanalíticos
controversiales, durante el segundo semestre del año 2017. Nos interesaba generar un espacio
que permitiera conocer y discutir acerca de estos conceptos desde distintas perspectivas teórico
- clínicas.
El primero de ellos fue sobre la pulsión de muerte. Freud, en “Más allá del principio del placer”
(1920), introdujo la dualidad entre pulsiones de vida y pulsiones de muerte. Él subrayó el
carácter especulativo del concepto de pulsión de muerte y desde un comienzo generó discusión
en el mundo psicoanalítico. Dicha polémica continúa hasta nuestros tiempos y desde las
diversas teorías psicoanalíticas el concepto ha sido en algunos casos incluido, en otros
excluido, así como restringido o ampliado.
Entre octubre y noviembre de 2017 se realizaron los “Coloquios sobre la pulsión de muerte”.
Fueron nueve ponencias, en tres reuniones científicas. En la primera, expusieron los
psicoanalistas, desde la perspectiva freudiana, Judith Muñoz; desde la Kleiniana, Marcela
Fuentes y desde la Winnicottiana, Rodrigo Rojas. En la segunda, fueron presentados los
puntos de vista Bioniano, por Wanda Pessoa, Greeniano, por Marie France Brunet y de Grupo
por Pilar Cubillos. Y en la tercera reunión, lo hicieron desde la mirada Lacaniana, Rogelio Isla,
Postkleiniana, Francisco O’Ryan y Relacional, Francisco Vasquez.
1
Directora Secretaría Científica 2017-2018 APCh.

TEORÍA DE LA PULSIÓN DE MUERTE EN KLEIN
Marcela Fuentes C. 1
Las emociones polares, contrastantes, que todos sentimos y experimentamos y que poseen la
cualidad de una gran intensidad hacia el primer objeto descritas a lo largo de toda la obra de
Klein, están bella, pero a la vez, brutalmente expresadas en forma muy real y vívida, me parece
a mí, en las pinturas de Francis Bacon en donde éste busca capturar la sensación, la emoción y
no el aburrimiento de la transmisión. Al respecto señala: “Yo creo que mis pinturas
sencillamente ocurren. No podría decir de dónde viene ninguno de los elementos” (2003).
EL GESTO BRUTAL DEL PINTOR: SOBRE FRANCIS BACON
Milan Kundera
Un día Michel Archim-baud, que se propone publicar un libro de retratos y autorretratos de
Francis Bacon, me invita a escribir un pequeño ensayo inspirado en estos cuadros. Me asegura
que así lo quiere el propio pintor. Me recuerda un breve texto mío, publicado hacía tiempo en la
revista L’Arc, que Bacon consideraba uno de los pocos en los que se reconocía. No negaré mi
emoción ante semejante mensaje, que me llegaba, después de años, de un artista con el que
jamás me encontré y al que tanto he admirado. Escribí este texto de L’Arc (que, más tarde,
inspiró parte de mi Libro de la risa y el olvido), dedicado al tríptico de los retratos de Henrietta
Moraes, al poco de mi emigración, hacia 1977, todavía obcecado por los recuerdos del país que
acababa de abandonar y que permanecía en mi memoria como una tierra de interrogatorios y
de vigilancia. Ahora, no puedo sino empezar mi nueva reflexión sobre el arte de Bacon a partir
de aquel antiguo texto:
“Ocurrió en 1972. Me encontré con una joven en la periferia de Praga en un apartamento que
nos habían prestado. Dos días antes, durante todo el día, había sido interrogada sobre mí por la
1
Psicóloga. Psicoanalista Asociación Psicoanalítica Chilena.

policía. Ahora quería verme a escondidas (temía ser constantemente seguida) para contarme
las preguntas que le habían hecho y lo que ella había respondido. En el caso de un posible
interrogatorio, mis respuestas debían ser idénticas a las suyas. Se trataba de una jovencita que
todavía desconocía el mundo. El interrogatorio la había alterado y, desde hacía tres días, el
miedo le removía las entrañas. Estaba muy pálida y, durante nuestra conversación, se
levantaba con frecuencia para ir al servicio –hasta el punto de que el ruido del agua que llenaba
la cisterna acompañó todo nuestro encuentro. La conocía desde hacía tiempo. Era inteligente,
ingeniosa, sabía controlar perfectamente sus emociones e iba siempre vestida de un modo tan
impecable que su vestido, al igual que su comportamiento, no dejaba el mínimo resquicio para
entrever su desnudez. Y, de golpe, el miedo, como un gran cuchillo, la había escindido. Estaba
allí ante mí, abierta, como el tronco desgarrado de una ternera colgado de un gancho en una
carnicería. El ruido del agua que llenaba la cisterna del aseo ya prácticamente no cesaba y, de
repente, tuve ganas de violarla. Sé bien lo que digo: violarla, no hacer el amor con ella. No
quería su ternura. Quería agarrarle brutalmente la cara y, al instante, tomarla a ella entera, con
todas sus contradicciones tan intolerablemente excitantes: con su vestido impecable y sus
entrañas revueltas, con su razón y su miedo, con su orgullo y su desgracia. Tenía la impresión
de que en todas sus contradicciones radicaba su esencia: ese tesoro, esa pepita de oro, ese
diamante oculto en las profundidades. Quería poseerla en un segundo, con toda su mierda y su
alma inefable. Pero veía sus ojos fijos en mí, llenos de angustia (dos ojos angustiados en un
rostro razonable), y cuanto mayor era la angustia de sus ojos, más absurdo, estúpido,
escandaloso, incomprensible e imposible de cumplirse se tornaba mi deseo. Por desplazado e
injustificable que fuera, ese deseo no dejaba de ser menos real. No sabría negarlo –y, cuando
miro los retratos-trípticos de Francis Bacon, es como si me acordara de aquello. La mirada del
pintor agarra la cara como con una mano brutal, tratando de apoderarse de su esencia, de ese
diamante oculto en las profundidades. Claro, no estamos seguros de que las profundidades
conserven realmente algo –pero, sea lo que sea, hay en nosotros ese gesto brutal, ese

movimiento de la mano que agarra, arrugándola, la cara de otro con la esperanza de encontrar
en ella, detrás de ella, algo que se oculta allí”.
Esta es la sensible comprensión que hace Kundera de su funcionamiento mental y de las
oscilaciones de sus pensamientos/emociones desde PS a D, producto de su impacto frente a la
percepción de aquella joven mujer en Praga (reducida en ese momento a sus miedos),
transformándose él en un potencial agresor. Lo anterior, junto con el poder procesar esa
experiencia como un relámpago y antes de concretar una acción, ejemplifican los
planteamientos que desarrollaremos a continuación.
La hipótesis de Klein sobre la Pulsión de Muerte, englobada en su teoría general sobre el
funcionamiento y desarrollo mental, y en especial su teoría de las dos posiciones, fue
desarrollada gradualmente y las conclusiones teóricas fueron el resultado de sus observaciones
clínicas. Ella continuó ampliando su teoría hasta final de su vida y muchos otros después de
ella. Generaciones de analistas siguen desarrollando sus ideas aportando nuevas
conceptualizaciones.
Estamos muy de acuerdo con lo que señala Money-Kyrle (1955), que en psicoanálisis
probablemente la verdad última sea de una complejidad infinita, y que sólo sea posible
acercarse a ella a través de una infinita serie de aproximaciones.
Desde los inicios de su trabajo analítico con niños (1921-1926), en el Policlínico Psicoanalítico
de Berlín (22 casos), Klein observó y se alarmó del gran monto de ansiedad latente que
aparecía en el juego de esos niños y que surgía a propósito del ahondamiento del tratamiento
mismo (Frank, 2009). Alentada por Abraham observa que esa angustia era causada por una
agresividad y sadismo latente en aquellos niños, dirigida principalmente a sus padres y
hermanos, que se expresaba en fantasías inconscientes a través de mecanismos de proyección
e introyección. Ella observaba que aquellos niños en sus juegos experimentaban y luchaban por

incontenibles deseos de destruir, hacer pedazos sus objetos y al mismo tiempo una urgencia
por restituirlos y reconstruirlos (1958). Pensaba que sus hallazgos estaban basados en los
descubrimientos de Freud y Abraham y en sus trabajos tempranos; tanto el sadismo como la
agresión fueron vistos como una etapa y componente del desarrollo libidinal (Freud, 1903;
Abraham 1924).
Luego, cuando Freud postula la hipótesis de la presencia de una Pulsión de Muerte que
coexiste con la Pulsión de Vida (Freud, 1920), lo consideró un formidable avance teórico para
entender el funcionamiento mental de sus pequeños pacientes y a la vez de una gran utilidad
clínica.
A partir de 1933 más o menos (relativamente tarde), adhiere a ese postulado y lo desarrolla en
plenitud desde 1946 en adelante; ahora los impulsos agresivos son conceptualizados como
derivados de La Pulsión de Muerte, sin embargo con una distinción: Para Freud, el miedo a la
muerte no existiría en el inconsciente como angustia primaria, en cambio Klein deducía que
aquel postulado freudiano era incompatible con sus mismos descubrimientos de los peligros
suscitados por la Pulsión de Muerte, operando desde la partida en el interior del organismo. Al
mismo tiempo ella pensaba que tanto el amor como el odio -manifestación de las dos pulsiones-
serían desde la partida innatos, adhiriéndose en forma inmediata al mismo objeto. Así, las dos
pulsiones encuentran un objeto para ligarse desde el nacimiento en adelante.
Freud consideraba que el odio hacia el objeto era primero que el amor hacia él, como una
consecuencia de su hipótesis de un narcisismo primario.
Aunque esta aseveración no es del todo clara ya que en otros escritos afirma que el hecho de
mamar el pecho materno se vuelve paradigmático de todo vínculo de amor (1903). El hallazgo
del objeto es en realidad un reencuentro. También señala que el componente oral instintivo
encuentra satisfacción apegándose con el deseo de alimentación y su objeto es el pecho de la

madre, después se separa y en el autoerotismo encuentra el objeto en su propio cuerpo
(1922).
Para Freud habría un impulso primario a buscar la muerte, y ella agrega que junto con lo
anterior, habría también un impulso primario a temer y a evitar aquella muerte. Sus
observaciones analíticas muestran que si en el inconsciente hay un temor a la aniquilación de la
vida y si suponemos la existencia de un instinto de muerte, también debemos pensar que en las
capas más profundas de la mente hay una reacción a ese instinto en la forma de un gran temor
a la aniquilación de la vida. Así, el temor a morir, entraría desde los comienzos en el miedo del
Yo a un Superyó primitivo, representado en la fantasía inconsciente por un pene y pecho
devorador (Klein, 1948, p.241-242; Money-Kyrle, 1955, p.288).
En su trabajo “Tendencias criminales en niños normales”, del año 1927 comprendió en forma
más visible el problema de la agresión, describiendo mucho más claramente un Superyó muy
temprano. Ella sugiere que la introyección de este Superyó empieza desde el nacimiento y una
de las funciones del objeto incorporado es la función del Superyó. Niños que inconscientemente
sienten una cruel retaliación de sus padres como castigo por sus fantasías agresivas, se
sienten compelidos a ser malos y a ser castigados porque el castigo real aunque severo, es
mejor que los ataques criminosos que están continuamente esperando de los padres en la
fantasía. En ese trabajo sigue a Freud en su tesis que no es el delito lo que origina el
sentimiento de culpa, sino el sentimiento de culpa lo que lleva al delito. Relaciona ese
sentimiento preexistente de culpa, con su primer descubrimiento del Superyó primitivo. El
delincuente tendría ese primitivo Superyó y una consciencia demasiado cruel que lo llevaría a
cometer delitos, bajo la presión de la ansiedad y el temor. Desarrolla sus ideas mostrando el
análisis de tres niños, uno relativamente normal, otro con una inhibición neurótica y el tercero
delincuente. Ella observó que los tres niños tenían impulsos sádicos, canibalísticos y tendencias
antisociales; y su pregunta era si sus fantasías inconscientes eran similares, ¿qué hace que

esas tendencias de un niño tomen distintas formas: en un niño normal, un neurótico, un
psicótico, un perverso o un criminal? Dice: “Pero precisamente porque no sabemos, debemos
tratar de saber...”. Para ella la diferencia estriba en el grado de robustez del Yo que estaría
constitucionalmente determinado y sería una consecuencia directa de la fusión o defusión de
las pulsiones, pero hasta qué punto el Yo puede mantener esta firmeza o aumentarla, depende
de factores ambientales especialmente la actitud de la madre hacia el bebé. La relación con el
buen objeto es el núcleo del Yo desde donde éste se expande y desarrolla y si esto se logra
construir, es más posible que pueda contener la ansiedad y preservar la vida, ligando pequeñas
porciones de los vínculos objetales destructivos con los vínculos libidinales (1958).
El fundamento de la vida psíquica se entendería por la interacción de las Pulsiones de Vida y
Muerte, estando representadas desde la partida por las emociones amor y odio. Pero ella hace
una diferencia en su concepción de las pulsiones: Las pulsiones son mucho más psicológicas
que biológicas, siendo el cuerpo físico un medio en el que las pulsiones de amor y odio son
expresadas. Para ella el niño siente hambre, dolor, placer, deprivación, felicidad, todos
causados por el primer objeto- la madre- es con ella o a través de ella ,que se estructura la
experiencia y las pulsiones expresadas en fantasías inconscientes le dan la impronta a esa
experiencia.
Podríamos pensar desde la perspectiva de Klein, que sentir amor y odio hacia el objeto o hacia
sí mismo derivados de las pulsiones de Vida y Muerte habrían antes sufrido una transformación
debido a que estarían ya bajo el dominio y control del Yo, pertenecerían a un nivel más
desarrollado y organizado que las relaciones de los instintos con sus objetos (Freud), aunque
estarían en términos amplios contenidos en aquellos. La teoría de Klein sería entonces bimodal,
simultáneamente una teoría pulsional y de relaciones objetales.
La angustia sería el problema básico con el que tendría que lidiar el Yo, causado por la lucha de
ambas pulsiones y tomaría la forma de aniquilación de la vida, y si existe una Pulsión de

Muerte también podemos asumir que en los estratos más profundos de la mente, hay una
respuesta a esa pulsión. Por ello el bebé nace con un temor a la aniquilación derivado de la
amenaza de la Pulsión de Muerte, explicando cómo el Yo empezaría su actividad
inmediatamente después del nacimiento, con el fin de contrarrestar ese peligro apelando a las
Pulsiones de Vida.
Para ella habría un Yo rudimentario con una noción o representación vaga de su
desintegración, es decir de su muerte. Ya que esta lucha instintiva persiste toda la vida, la
fuente de angustia nunca es eliminada y participaría en forma constante en todas las
situaciones de ansiedad posteriores (1948). Si nos detenemos a pensar en qué consiste este
primitivo temor a ser aniquilado, podría tener que ver con un miedo terrorífico a desaparecer,
desintegrarse, morir de hambre, o una fantasía de ser devorado o asfixiado o como una
fantasía de estar con un material explosivo, con una cualidad primitiva aterradora, escasamente
tamizada por el Yo. Este temor a ser destruido se personificaría para ella, inmediatamente, en
un objeto destructivo que persigue e invade, como también en un objeto bueno que protege y
salva de esa situación.
Este estado de la mente de ser aniquilado que surge desde el interior y que se potencia con el
nacimiento, es proyectado por el Yo hacia afuera, creando un mundo temible, que producto del
splitting, resultará en dos mundos, uno bueno y otro malo, mecanismo fundamental para
ordenar el mundo del bebé. El splitting tiene éxito si predominan los impulsos amorosos, un
buen objeto externo con un relativo Yo fuerte. La capacidad de amar le da ímpetu a las fuerzas
integrativas, y por otro lado una cierta cantidad de splitting es necesario siempre para mantener
el buen vínculo con el objeto interno y externo.
Por otra parte, si existe un exceso de destructividad, que no se pudo transformar o contener por
causas externas e internas, el resultado es un aumento de la angustia de aniquilación, por lo
que el Yo recurre a la fragmentación como defensa para dispersar y disminuir la angustia. Al no

poder mantener la cohesión por la excesiva angustia, éste se escinde en varios pedazos y
estos se proyectan en diferentes grados de violencia al objeto a través de la identificación
proyectiva (1946). Como consecuencia y por la identificación proyectiva excesiva, el objeto
bueno no puede mantenerse separado del malo ni tampoco se puede separar claramente el self
del objeto.
Se experimentarían estados de desintegración psicológica y confusión self- objeto asociados a
angustias extremas porque al confundirse el amor y el odio hacia el objeto, este último amenaza
con destruir el vínculo libidinal del Yo con su objeto para siempre, por lo que el Yo está en
peligro de destrucción también.
El único escape es poder diferenciar amor y odio, aumentar el amor y contener el odio, pero
cuando la destructividad aumenta por diferentes razones, no se puede hacer esa diferenciación.
En estos estados emocionales extremos en la relación transferencial, en la relación con las
personas, y en la vida en general; no es claro momento a momento quién es quién, si el
perseguidor es el analista (el otro), que invade o enferma con su presencia, método e
interpretaciones o si es que es el paciente, a quien pertenece la rabia o dolor por haber sido
atacado; quién es el que tiene la depresión, quién es el que dañó y quién es el que está
dañado.
La salida es la puesta en marcha de impulsos reparatorios y reintroyectar por el mismo camino
lo proyectado y escindido para que el Yo y el objeto bueno se reconstituyan. Los primeros
intentos que hace el Yo es la reparación maníaca, donde se trata de reparar el objeto, pero se
dificulta si la proyección se hizo con mucho odio. El retorno de los fragmentos que fueron
proyectados en forma violenta dentro del objeto, son sentidos que retornan también en forma
intrusiva y hostil para aniquilar al Yo nuevamente, éste no los recibe, por lo tanto se vuelven a
proyectar (una segunda fragmentación). En estos estados la amenaza de derrumbe mental,
muerte y depresión rondan al Yo. El estado mental es de confusión, catástrofe emocional,

intenso dolor depresivo, por la propia violencia hacia el objeto, por lo que se recurre
nuevamente a defensas maniacas como salida.
En Envidia Y Gratitud Klein postula la importancia de la envidia como una manifestación de la
Pulsión de Muerte, sería el factor más potente para socavar los sentimientos de amor y gratitud
en sus raíces, ya que afecta la relación más temprana con la madre y son una expresión del
sadismo oral y anal. El objeto envidiado es echado a perder por experimentarse como bueno.
Este postulado causó entonces y ahora, muchas controversias en los medios analíticos. De
alguna manera son ideas que causan resistencia porque es penoso concebir que un bebé o un
adulto, destruya lo que es bueno para él.
Sin embargo, ella lo vio en su práctica clínica: el dolor que causaban estos estados mentales
para el analizado y pensó que si se interpretaba esa situación, podía disminuir y soportarse,
dándole fuerza al Yo para integrar esos sentimientos. La consciencia de tomar conocimiento de
desear atacar la bondad, es extremadamente dolorosa.
El concepto temprano de envidia se podría pensar desde la noción de una idea innata de un
pecho bueno; instintivamente el pecho es sentido como la fuente de la vida, ya que es el que
alimenta y compensa la pérdida del estado intrauterino. El haber sido parte de la madre en el
período prenatal, ayuda a sentir qué hay un objeto que podría cubrir las necesidades, una
noción de algo que existe para sostener, y un movimiento a buscarlo; la búsqueda de un estado
faltante para compensar la pérdida de un estado ideal. Antes el bebé estaba dentro de la madre
y ahora el bebé siente a la madre dentro de él. Estos intensos estados emocionales ocurren en
un período preverbal, pero se podrían recuperar y emerger en diferentes situaciones en la vida
y en la relación transferencial a través de la “memoria de sentimientos”.
Para Klein la interacción con el buen objeto es fundamental porque los deseos del niño son que
la madre también calme y aleje o lo libere de sus impulsos destructivos contra sí mismo y calme

al mismo tiempo el miedo de haberla dañado. La vida emocional temprana se caracteriza por
perder y reencontrar el objeto, fusionarse y separarse del objeto. Por otro lado, los deseos
insatisfechos son un importante factor en la sublimación y los procesos creativos, ya que el
conflicto y deseo de superarlos es un elemento fundamental en la creatividad. La capacidad de
dar y preservar la vida es el mejor don, por lo tanto la creatividad es la más profunda causa de
la envidia. Por otro lado una excesiva envidia impide la instalación del buen objeto con
seguridad.
Para Klein es la disminución de la ansiedad lo que determina el progreso tanto en el análisis
como en el desarrollo mental. Por lo tanto centra su trabajo en la ansiedad, distingue ansiedad
persecutoria y depresiva esta última es la ansiedad con respecto al estado en que se encuentra
el objeto del cual se depende y por lo tanto puede deprivar, o ser vulnerable a su hostilidad
llevando a la culpa depresiva. Su miedo posterior es que su propia voracidad, destructividad y
envidia han destruido al objeto amado. Aceptar la propia responsabilidad por el mundo interno
dañado es muy doloroso de asumir y el Yo como defensa o bien regresa al periodo anterior o
apela a la defensa maníaca. Los contenidos de la ansiedad depresiva son múltiples: el objeto
bueno sufre, se está deteriorando, se perderá, no se podrá recuperar nunca más, etc.
Técnicamente después de mucho trabajo, el analizado puede enfrentar la envidia y el odio; las
implicancias tempranas y profundas son extremadamente penosas y difíciles de aceptar.
Klein en su Técnica es muy empática al estar del lado del analizado para comprender aquellos
aspectos, ya que el mismo paciente rechaza y se defrauda con ese aspecto de sí mismo. Para
ella, ayudar a atravesar esos difíciles y profundos conflictos es la mejor manera de conseguir la
integración, la manera más segura de conservar el vínculo con el buen objeto y su amor por él y
así ganar confianza consigo mismo.

Dice: “Mi experiencia me ha demostrado que no estamos en una posición de juzgar tanto la
cantidad de amor u odio que está presente en cada persona, hasta que no hayamos entendido
las maneras en que el amor está enterrado debajo del odio y las reacciones que de nuevo se
han formado contra el odio” (Steiner, 2017).
Para Klein existe una conexión profunda entre amor y odio en los estratos profundos del
inconsciente. Pensaba que la mejor comprensión de los impulsos agresivos y fantasías nos
permitirían entender mejor qué es el amor, ya que el sentimiento que llamamos amor se
profundiza por la consciencia del dolor, culpa y angustia que sentimos cuando herimos o
dañamos a nuestros buenos objetos.
Al final de su vida (1958) ella hace un alcance en relación a los procesos de escisión
comentando lo mucho por descubrir y comprender todavía esos “oscuros procesos de splitting”,
agregando otra modalidad de splitting que ha observado es de un orden distinto, por una mayor
defusión de las pulsiones y por lo tanto provocador de mucho más ansiedad. No serían parte
del Superyó, sino que ocuparían otro espacio que les es propio, separado del resto de la
personalidad. En lo profundo del inconsciente se hallarían estos objetos muy primitivos y
terroríficos; permanecerían en el inconsciente profundo aún sin ser modificados y serían
producto de una desmezcla pulsional mucho mayor, por lo tanto, no serían aceptadas por el Yo
y constantemente rechazadas por éste. El Superyó que se desarrolla normalmente, se forma
en estrecha colaboración con el Yo compartiendo el mismo objeto y es producto de la fusión de
las dos pulsiones. Esto permite que la función superyoica esté integrada al Yo. En contraste,
estas extremas figuras terroríficas no son aceptadas por el Yo y están constantemente siendo
rechazadas por él. Klein no desarrolla mucho más esta idea, y eventualmente podrían emerger
en ciertos momentos de crisis; invita a estudiar más estos procesos de splitting primitivos, ya
que para ella son un modo “oscuro” (en sus palabras), como se manifiestan y actúan.

Cuando Melanie Klein puso la luz sobre la importancia de la agresión en la constitución del
aparato mental, fue en algunos analistas sobreinterpretada, probablemente por ser la primera
en hablar abiertamente acerca de su relevancia constitutiva, ya no como un juicio moral. Ella
muchas veces pensó y se refirió que pasó malos momentos intentando explicar que no todo se
trataba de agresión.
Klein ha sido muy controversial al introducir la agresión en sus interpretaciones y hubo un
período que se la malentendió, se pensaba que los kleinianos sólo interpretaban la agresión. El
punto es que la agresión sólo puede ser tolerada cuando es modificada, mitigada, y si somos
capaces de desenterrar la capacidad de amar (Spillius, 2007, p.80). Se sabe que Klein sentía lo
mismo con respecto al concepto de envidia ya que algunos analistas y estudiantes, usaban ese
concepto en forma indiscriminada. Elizabeth Spillius (2007) se pregunta qué pensaría Klein 50
años después, ya que los Kleinianos Contemporáneos son acusados por muchos, por lo mismo.
Bibliografía
1.- Frank C (2009). Melanie Klein in Berlin: Her First Psychoanalysis of children. London:
Routledge.
2.- Kundera M & Borel F (1996). Bacon: Portraits and self-portraits. London: Thames & Hudson.
3.- Klein M (1927). Tendencias criminales en niños normales. En Contribuciones al psicoanálisis

(p.165-178). Buenos Aires: Paidos, 1975.
4.- Klein M (1946). Notas sobre algunos mecanismos esquizoides. En Envidia y gratitud y otros
trabajos (p.10-33). Buenos Aires: Paidos, 1997.
5.- Klein M (1957). Envidia y gratitud. En Envidia y gratitud y otros trabajos (p.181-240). México:
Paidos, 2009.

6.- Klein M (1958). Sobre el desarrollo del funcionamiento mental. En Envidia y gratitud y otros
trabajos (p.241-250). México: Paidos, 2009.
7.- Klein M (1959). Nuestro mundo adulto y sus raíces en la infancia. En Envidia y gratitud y
otros trabajos (p. 251-167). México: Paidos, 2009.
8.- Klein M (1960). Sobre la salud mental. En Envidia y gratitud y otros trabajos (p. 272-278).
México: Paidos, 2009.
9.- Klein M (1963). Sobre el sentimiento de soledad. En Envidia y gratitud y otros trabajos (p.
306-320). México: Paidos, 2009.
10.- Klein M (1975). Envidia y gratitud y otros trabajos. México: Paidos, 2009.
11.- Money-Kyrle R (1955). Una contribución no definitiva a la teoría del instinto de muerte. En
Klein M, Heimann P & Money-Kyrle R (Eds.), Nuevas direcciones en psicoanálisis (p.478-488).
Buenos Aires: Paidos, 1965.
12.- Melanie Klein Trust. The originality of Melanie Klein: a conversation between Edna
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13.- Money-Kyrle R (1963). British School of Psychoanalysis: Melanie Klein and her Contribution
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14.- O’Shaughnessy E (1999). Relating to the superego. En Inquiries in Psychoanalysis.

Collected Papers of Edna O’Shaughnessy (p.176-189). London: Routledge, 2015.
15.- Riesenberg R (1988). The constitution and operation of the superego. En On Bearing
Unbearable States of Mind (p.53-70). London: Routledge, 1999.
16.- Sodre I (2015). Imparadised in hell: Idealisation, erotisation and the return of the split-off.
En Imaginary Existences: A Psychoanalytic Explorations of Phantasy, Fiction, Dreams and
Daydreams (p.86-104). London: Routledge.

17.- Spillius E (2007). Encounters with Melanie Klein: selected papers of Elizabeth Spillius.
London: Routledge.
18.- Steiner J (2017). Lectures on Technique by Melanie Klein. London
Email: [email protected]

CONCEPTO DE PULSIÓN DE MUERTE PARA DAVID BELL
1
Francisco O'Ryan G.
Este trabajo fue presentado en el año 2017 en un coloquio sobre el tema en la
Asociación Psicoanalítica Chilena. Por esta razón la modalidad de presentación está en un
contexto más bien coloquial y he preferido mantener esa modalidad original para esta
presentación escrita.
El autor que elegí, y que me hace mucho sentido como piensa en torno a la Pulsión de
Muerte, no se define a sí mismo como Post Kleiniano. Se define como Kleiniano
Contemporáneo. No es este el lugar para discutir en torno a esa diferencia pero lo dejo
planteado.
En primera instancia lo que él plantea me hace también mucho sentido para ponerlo a
dialogar con lo que señala Alan Bass en su libro Diferencia y Desmentida (Bass, 2000) en torno
al tema. En particular al uso de la desmentida como mecanismo que permite evitar la diferencia.
Pero decidí sólo remitirme a lo expuesto por Bell y dejar lo otro para un trabajo que espero
podamos discutir más adelante y que presenté para FEPAL el año 2018 (O´Ryan 2018). Se
llama Sobre Deconstrucciones, Desmentidas y Sutilezas.
Entonces en este breve trabajo quiero transmitir lo que piensa David Bell desde el
vértice señalado, Kleiniano contemporáneo en torno a la Pulsión de Muerte. Para ello usaré su
trabajo aparecido en el IJPA (Bell, 2015) llamado La Pulsión de Muerte: Perspectivas en la
Teoría Kleiniana Contemporánea.
Los objetivos de plantear este enfoque se desarrollarán en el trabajo pero son:
1.- La concepción de Pulsión de Muerte que entrelaza lo innato y lo adquirido a través
del concepto de lo muy tempranamente presente
2.- Una aproximación al concepto anclado en el rechazo de la pérdida de la
1
Psiquiatra-Psicoanalista Asociación Psicoanalítica Chilena

omnipotencia infantil
3.- Una relación del fenómeno señalado con el ataque al pensamiento en su amplio
sentido
4.- Una relación entre lo anterior y lo clínico lo que a mi entender es muy asequible
5.- La idea de algo constante y que requiere un abordaje procesal
Voy a partir por algunas frases textuales de Bell y trataré de desarrollar algunas
reflexiones al respecto.
Dice;
"En el pensamiento Kleiniano contemporáneo, la Pulsión de Muerte está conceptualizada de
acuerdo con un número de modelos diferentes.
Muchos tienden a destrabar el concepto de la teorización biológica que formó parte de la
presentación inicial de Freud y conceptualizan sus pensamientos en términos puramente
psicológicos" (2015, p.443)
Describirá desde ahí tres modelos sobre esta pulsión: Un primero esencialmente destinado a
destruir la vida, un placer puro de destrucción, a menudo considerado como una expresión de la
envidia.
Dice "Esto está bastante cerca de la descripción de Mefistófeles del espíritu que niega
todo. La fenomenología de esta actividad tiende a ser violenta y ruidosa, intermitente y en
consecuencia más manifiesta"
(p.443).
Para efectos de esta presentación yo me voy a centrar en otra modalidad que plantea
Bell, asumiendo que la recién descrita es relevante y digna de ser considerada, dice "Este
modelo contrasta con los otros dos que enfatizan una actividad más que un acto o un evento y
que funcionan de un modo más silencioso" (p.443).
Esto será a mí entender la base de un modo de pensar la Pulsión de Muerte.
Agrega respecto al segundo modelo "Opera como una tendencia continua o disposición

que se pone de manifiesto como un atractivo que seduce a la insensatez. Se podría decir que
está activo en perseguir una pasividad moribunda" (p.444).
Insensatez, pasividad moribunda, me parecen términos modernos para una disposición
que formaría parte de la condición humana.
El tercer modelo es similar a este pero plantea una clase particular de parálisis que
"necesita que el objeto permanezca vivo para continuar siendo tratado de esa manera", es decir
tiene un componente sádico.
Este atractivo que seduce a la insensatez me parece a mí lo más atractivo del modelo en
el bien entendido que nos remite a muchos autores efectivamente post-kleinianos.
Pero Bell lo relacionará con Freud y Más Allá del Principio del Placer (Freud 1920)
Dice: "Pensar, pone una demanda en la mente para trabajar mientras que el placer al que
apunta por medio de este principio, "tipo-Nirvana", es un placer que surge de la ausencia de
trabajo, negligencia" (p.445)
No puedo evitar pensar en el Narcisismo de muerte que plantea André Green (Green, 1983)
Apunta Bell a lo que menciona como el odio al pensamiento. Y aquí la cita central para esta
breve presentación. Dice el autor:
"Pensar, en un nivel se presenta en la mente como una obstrucción y es por esta razón
que se le odia, tanto porque es sólo un pensamiento (no una acción) y también porque tal
pensar trae a la mente la conciencia de que la realidad impone limitación/obstrucción. En un
sentido es el caso de dispararle al mensajero (conciencia de la realidad) por que el mensaje (las
obstrucciones y limitaciones impuestas por el mundo) no se pueden tolerar" (p.448).
"Pensar, en el modo en que estoy usando el término aquí, depende de la capacidad de
diferenciar los comienzos, los finales, los límites entre espacios, es decir aceptándolos como
limitaciones más que viéndolas como obstrucciones a ser destruidas" (p.448).
La necesidad de mantener la omnipotencia lleva a destruir la capacidad de percibir,
evadir el pensamiento y por lo tanto el conocimiento.

Ilustrará esto con el caso de Marietta. Dice:
"Marietta, una adolescente psicótica, niega todas las diferencias en un estado de excitación
continua. Luego de tres años de análisis Marietta aún reclama no saber a qué hora comienzan
o terminan sus sesiones. Su mundo en "uni-dimensional" lo que es buen es verdadero, y lo que
es verdadero es bueno y está dentro de mí. Lo que es malo está fuera de mi" (p.448).
Característicamente, Marietta llega a sus sesiones cantando, en una especie de
negligencia. Canta cuando sale del ascensor, cuando atraviesa la puerta de mi departamento,
sigue cantando en el hall, canta cuando entra y sale del consultorio y del baño. Yo pensaba
que la canción era algo concreto, pero era una seguidilla que unía todos los espacios como
para negar la diferenciación, a puerta del consultorio tenía, en cambio, que permanecer abierta"
(p.448).
Continua Bell "Sin embargo, como resultado de un pequeño progreso, parecía que
podría ser posible cerrar la puerta del consultorio. Cuando le informe a Marietta esto, ella
respondió, típicamente, "yo puedo hacer lo que quiero, cuando yo quiero". Pero yo cerré la
puerta. Al atravesar el consultorio escuché que ella murmuraba a sí misma: “La puerta está
abierta". Siguiendo a Freud (1924) podemos decir que negaba (repudiaba) la realidad, se dio
vuelta hacia mí y tomando el tiempo precisamente hasta que yo me puse rígido y me levante de
mi silla para ir a cerrar la puerta ella grito "Vaya a cerrar la puerta cabeza de mierda" (p.449).
En este caso ella acepta la realidad de la puerta cerrada pero niega su significación,
aparentemente la trae bajo su propio control. Entonces destruye su capacidad de percibir,
retiene su omnipotencia, evade el pensamiento y en consecuencia el conocimiento".
Bass aporta una mirada interesante a este funcionar agregando una defensa activa de
la omnipotencia a través de la desmentida de la diferencia entre fantasía y realidad.
Es a mí entender cercano al planteamiento de Bell. Respecto a Marietta, está paciente que
finalmente acepta que se cierre la puerta de la consulta después de haberlo rehusado un buen
tiempo dice Bell: "Sin embargo, el material del día siguiente trae un tipo completamente distinto

de dificultad.
Lo que había existido en su mente como una conciencia real del mundo fuera de su control
había cambiado ahora radicalmente. Ella ya no necesitaba fingir que la puerta está abierta.
Acepta que está cerrada pero la significación de esto fue traída en la línea con su omnipotencia.
Es ella la que demandó que la puerta se cerrara. ...” (p.449)
Dice más adelante algo que estimo muy relevante y que da para pensar en cómo
sostenemos, a veces sin darnos cuenta, como analistas,
estos procesos, sosteniendo una desmentida de la necesidad de control omnipotente que
subyace.
Cito: "Es este movimiento el que considero por un momento ya que me parece ofrece
una salida como opción al dilema que surge cuando intentamos discutir los procesos mentales
destructivos.
Estoy pensando por ejemplo en las situaciones donde un particular escenario perverso,
entendido como manifestación de un estado mental mortífero, se reinterpreta como un
proceder defensivo que mantiene al individuo vivo" (p.449)
Es una idea creo yo que amerita decantarse.
Otro ejemplo de esto lo ilustra más adelante con los pacientes que "temen el contacto
con otros seres humanos pero que ven su capacidad
para un distanciamiento completo como evidencia de superioridad".
Aquí es donde recurriendo a Freud alude a la equivalencia entre lo interno y lo externo como un
modo de sostener esta omnipotencia y donde a mi entender el concepto de Bass de la
desmentida engrana en forma coherente.
Lo ilustra en una nota más adelante Bell. Dice "Me recordó a aquel grupo de pacientes que
parecía entender y estar de acuerdo con las interpretaciones del analista pero, como luego nos
dimos cuenta, silenciosamente llegamos a percibirlos de un modo bastante diferente.
Ellos no introducen nuevas preguntas y posibilidades pero solo confirman la visión de mundo

del paciente, mostrarle lo que él ya sabe, por ejemplo que el analista está irritado o seductor. Si
su analista está a veces un poco irritado eso es todo lo que el paciente reconoce, y cualquier
otro aspecto se borra, para confirmar la imagen anterior de la situación analítica en la cual cree
el paciente, en sus entrañas, una creencia que piensa el analista comparte pero que no lo
reconocerá"
(p.454)
Yo llamo a esto la tautología de lo obvio o la obviedad.
Para terminar la presentación de este trabajo de Bell incluyo una frase de su resumen: "El
concepto de la Pulsión de Muerte aún atrae mucha oposición, pero a pesar de que nosotros
podemos no estar seguros ahora en cuanto a si es útil concebirlo en términos biológicos, la
existencia de una fuerza psíquica que se opone a la vida y al desarrollo, y en particular se
opone al pensamiento me parece que tiene bases sustentables empíricamente y ha provisto un
fuerte marco teórico para comprender la profunda dualidad que gobierna la vida psíquica. Las
pulsiones de vida y de muerte pueden considerarse como tendencias siempre presentes en la
mente” (p.457).
Termina diciendo: "En el centro de la visión trágica de Freud de la humanidad, la lucha
inescapable entre la vida y el odio a la vida, entre pensar y el odiar el pensamiento. Yo
propongo que el concepto de Pulsión de Muerte expresa esa visión trágica en su versión
madura"
Termino con una cita de Goethe que incluye Bell de Fausto. Dice: "...el protagonista, un
buscador de conocimiento, lamenta su frustración con los frutos de su trabajo, insulta a la
naturaleza limitada, los obstáculos a su camino: Dice:
Ninguna fuerza se vierte en mí
No soy por un pelo más alto
Aun no estoy más cerca del infinito

Frente a este deseo omnisciente "Mefistófeles le ofrece un mundo sin obstrucción donde todo
puede concretarse"
Se presenta como el espíritu que todo lo niega y Fausto continúa:
"todo lo que existe merece perecer
mejor si nada hubiera nunca nacido"
(p.442).
Bibliografía
1.- Bass A (2000). Difference and Disavowal: The Trauma of Eros. Stanford, CA: Stanford
University Press.
2.- Bell D (2015). La Pulsión de Muerte: Perspectivas de la Teoría Kleiniana. The International
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3.- Freud S (1920). Más Allá del Principio del Placer. A.E. 18.
4.- Freud S (1924[1923]). Neurosis y Psicosis. A.E. 19.
5.- Green A (1983). Narcisismo de Vida, Narcisismo de Muerte. Buenos Aires: Amorrortu
Editores, 1986.
6.- O´Ryan F (2018). Sobre Deconstrucciones, Desmentidas y Sutilezas. Trabajo presentado en

el 32º Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis, FEPAL. Lima, Perú, 26 al 29 de Septiembre
de 2018.

LA PULSIÓN DE MUERTE EN LA OBRA DE ANDRÉ GREEN
Marie France Brunet 1
“Una teorización que se sitúe a partir de Freud, aun marcando diferencias a veces
esenciales con sus formulaciones explícitas, solo se justifica en la medida en que sea capaz de
dar razón de sus opciones, en una triple perspectiva, problemática, histórica y crítica”
(Laplanche,1984, p.16)
Desde el inicio de su obra, Green retoma el concepto de Freud de pulsión de muerte. Lo
encontramos ya presente en algunos artículos de los años 60, para terminar con la publicación
de un libro: ¿Por qué las pulsiones de destrucción o de muerte? (2007).La obra de este autor
realiza una síntesis de aquella de Freud y de los grandes autores postfreudianos, en particular
de Winnicott, Bion y Lacan, a la que agrega sus aportes personales. La lectura de Green es
abierta, personal y crítica. Esto se evidencia, entre otros, en relación con la noción de pulsión
de muerte. En sus trabajos sobre el tema, Green destaca las fuentes que habrían llevado a su
conceptualización por Freud, entre las cuales, clínicamente, se cuenta la reacción terapéutica
negativa, el masoquismo, y el sentimiento inconsciente de culpa. Propone que tras la
descripción de una compulsión de repetición más allá del principio del placer (Freud, 1920), se
va produciendo una modificación en la estructura del campo de la clínica psicoanalítica: el
modelo de la perversión como negativo de la neurosis es reemplazado por la perversión como
negativo de la psicosis al final de la obra freudiana, con el compromiso del yo que ello implica.
En el plano social, parte integrante de la obra de Freud, la experiencia de la guerra dio lugar a
una reflexión sobre los límites de los logros culturales. Así, tras los artículos de metapsicología,
la teoría comienza a bascular desde duelo y melancolía, hasta llevar a una modificación radical
1
Psiquiatra. Psicoanalista APCh

en los años 1920 y 1923. Green, siguiendo el sendero trazado por Freud, sugiere articular los
siguientes aspectos para poder pensar el tema de la pulsión de muerte:
 la reformulación de los mecanismos que participarían en la psicopatología, en función de
la ampliación del campo clínico del psicoanálisis después de Freud, para incluir la
psicosis, el psicoanálisis infantil y los cuadros no neuróticos (límites, psicosomática,
estructuras narcisistas)
 El estudio de los fenómenos culturales (fenómenos de violencia masiva, como guerras,
terrorismo, situaciones extremas como el nazismo, pedofilia, etc.)
 La especulación que surge de las ciencias naturales, bajo la forma de una metabiología.
A partir de estos elementos, Green considera heurísticamente fecundo el concepto de Pulsión
de muerte, entendiéndolo como parte integrante de un modelo teórico sobre el funcionamiento
del aparato psíquico, ligado al segundo modelo pulsional y a la segunda tópica; fecundo para
dar cuenta de la destructividad, ya sea que esta se dirija hacia adentro o hacia afuera. Desde su
punto de vista, la teoría de las pulsiones corresponde al orden de los conceptos, surgidos desde
la experiencia, pero no demostrables a partir de esta. Hay que recordar que el paso de la
primera a la segunda tópica hace surgir una instancia, el Ello, donde no hay lugar para la
representación. En esta instancia habría solo pulsiones, fuerzas tendientes a la descarga. Ya la
cualidad de inconsciente no basta para definirla. De hecho, la articulación de las dos tópicas, a
la cual procede Green, indica que la constitución del inconsciente tópico es un logro del
psiquismo, y no un dato de partida; lo mismo vale para la representación.
A pesar de esta toma de posición, Green revisa la especulación de Freud presente en Más allá
del principio del placer (1920), esencialmente, y en algunos textos posteriores, para señalar su
desacuerdo con la idea de la muerte como meta de la vida, ligada a una reducción completa de
las tensiones. La consideración teleológica presente en la argumentación de Freud haría

bascular el concepto de pulsión del lado de lo somático, en lugar de su consideración como un
concepto límite entre soma y psiquis, como lo plantea el mismo Freud en Pulsiones y destinos
de pulsión (1915, p. 117): “Si ahora, desde el aspecto biológico, pasamos a la consideración de
la vida anímica, la “pulsión nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anímico y lo
somático, como un representante {Repräsentant} psíquico de los estímulos que provienen del
interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es
impuesta a lo anímico a consecuencia de su trabazón con lo corporal”. Green señala que, por lo
demás, pueden encontrarse razones de ella en la clínica psicoanalítica, y en los efectos de la
pulsión de muerte sobre el psiquismo, sin necesidad de recurrir a lo puramente biológico.
Señalaremos algunos elementos significativos de la teorización de Green que deben ser tenidos
en cuenta en relación con el tema tratado:
En primer lugar, su valorización del concepto de pulsión como matriz del sujeto, que condensa
las nociones de concepto límite entre lo somático y lo psíquico, de anclaje en el soma y luego
en el cuerpo (libidinal), de excitación que llega al psiquismo del hecho de este anclaje,
exigiéndole a este una medida de trabajo. Para Green, esto último implica que la pulsión no es
una fuerza primitiva, sino que es lugar y producto de un trabajo.
En segundo lugar, es el objeto el revelador de la pulsión, con sus movimientos de presencia y
ausencia. Desde la partida considera entonces el par pulsión objeto, ambos creándose
mutuamente, con una asimetría en sus componentes, por la prematuración del infante humano,
lo que le otorga dinamismo al conjunto. Retomo una expresión de Green: “La construcción del
objeto lleva retroactivamente a la construcción de la pulsión que construye el objeto” (Green,
2002, p. 54).
En tercer lugar, Green subraya la tesis del conflicto pulsional en la teorización de Freud, una
dualidad pulsional originaria, como necesidad de dar cuenta de un conflicto psíquico que es
repetible, desplazable, pero que por sobre todo es permanente, a pesar de las infinitas

transformaciones que lleve a cabo el aparato psíquico. El psiquismo, para Green, está
constituido a la vez de fuerza y sentido.
En cuarto lugar, para este autor, nada puede decirse sobre la pulsión de muerte sin referirse al
par que forma con la pulsión de vida: pulsiones de vida/de muerte, pulsiones de amor/de
destrucción, las que pueden subsumirse en el par teórico-clínico planteado por Freud: ligadura-
desligadura.
Siguiendo estas consideraciones, Green propone dos desarrollos que le son más personales: el
primero consiste en liberar a la pulsión de muerte del componente más teleológico o
especulativo, nominándola pulsión de destrucción. Esta tendría una orientación interna o
externa, esta última pudiendo ser llamada asimismo pulsión de agresión.
Postula por otra parte un desarrollo a partir del par ligazón-desligazón formulado por Freud. La
función esencial de la pulsión de vida sería la objetalización, así como la perspectiva de la
pulsión de muerte es la desobjetalización, conceptos que le pertenecen. He aquí un aspecto en
el que podemos señalar esa síntesis de la que hablamos al inicio, puesto que retoma una
conceptualización freudiana, pero la considera insuficiente, y recoge los aprendizajes de la
clínica con pacientes no neuróticos y las teorizaciones postfreudianas, que le otorgaron mayor
importancia al rol del objeto. La pulsión, que remite a la idea de movimiento, liga, pero liga con
los objetos, internos y externos. Por otra parte, destaca que no solo hay que considerar que la
pulsión puede cambiar de objeto, lo que llamamos sustitución, sino que es capaz de
transformarlos, y puede transformar estructuras en objeto (el Yo, por ejemplo), y volver
objetalizable aquello que no tiene ninguna de las cualidades o propiedades de un objeto, a
condición de que esta investidura le otorgue sentido al sujeto. Green denomina esto” investidura
significativa” (Green, 1993, p.118; Green, 1995, p. 291), expresión que reúne para él los dos
aspectos constitutivos del psiquismo, fuerza y sentido. En el límite, es el proceso de investidura
mismo el que es objetalizable. El autor plantea por lo tanto algo que va más allá de la relación
de objeto propiamente tal.

Por su parte, la pulsión de muerte no solo va a atacar el vínculo con el objeto, sino todo
sustituto de este, los logros sublimatorios como metas de la pulsión, el yo, y el proceso de
investidura mismo.
La mayor parte del tiempo asistimos, tal como lo planteó Freud, a una intrincación, una ligazón
entre ambos tipos de pulsiones. Pero el mecanismo que corresponde propiamente a la
destructividad de la pulsión de muerte es la desinvestidura. La desobjetalización se manifiesta
por un retiro de investidura.
Señalamos antes que, en la teoría de Green, la pulsión es la matriz del sujeto, pero, para él,
esta entra inmediatamente en contacto con el objeto, y por el movimiento de los mecanismos
del doble trastorno (trastorno en lo contrario y vuelta sobre la propia persona), anteriores a la
represión primaria, recoge la respuesta del objeto. Se produce a partir de esto no solo la
incorporación de lo que el objeto da, sino del objeto mismo, lo que permite la doble existencia
del objeto, adentro y afuera. El placer que se obtiene en este proceso le confiere al sujeto el
sentimiento de una apropiación subjetiva, y de una creación. Ello permite entender que para
que la función objetalizante se despliegue, el rol del objeto primario es esencial. Para este
autor, el objeto es el agente que pone en marcha la función objetalizante en el sujeto.
Green considera que no existe una separación sujeto/objeto desde el inicio de la vida. Si bien
se puede admitir que el niño oscila entre momentos de fusión/indistinción, y momentos de
separación/ distinción y percepción de un objeto, predomina lo primero, la fusión, que no es
accesible a la observación directa. La respuesta materna a las necesidades del infante incidirá
ostensiblemente en la posibilidad de una separación lograda, así como en la forma como el
sujeto podrá enfrentar los duelos posteriores, cuya dificultad es casi de regla en los cuadros no
neuróticos. En estas etapas tempranas, Green plantea que una de las funciones del objeto es
la de favorecer la intrincación o ligadura entre libido y destructividad (Green, 1995, p. 264). Del
mismo modo, señala que es posible que una parte importante de las desintrincaciones
pulsionales sean resultado de inadecuaciones importantes en la respuesta del objeto. Por lo

tanto, aun cuando la dualidad pulsional sería originaria, la pulsión de destrucción no estaría
siempre activa, y su activación no puede ser entendida sin hacer jugar el par pulsión/objeto.
Esto mismo podemos mirarlo de otra forma: la pulsión de muerte no implica ni supremacía, ni
subordinación, ni irreversibilidad, señala Green. En una nueva relación con el objeto
transferencial, se podría reequilibrar la situación en favor de Eros. Técnicamente, en el trabajo
con pacientes difíciles, se hace necesaria una evaluación permanente de los equilibrios entre
las fuerzas destructivas y libidinales en el nivel consciente e inconsciente. ¿Ha investido, o por
el contrario, desinvestido el paciente algún objeto, en el sentido amplio que le dimos antes a
este término?
Aun cuando Green discute los argumentos en relación con si la destructividad es primero de
orientación interna o externa, señala que es muy difícil pronunciarse en favor de una u otra
posibilidad. Uno de los objetivos no conscientes de la crianza tendría que ver con evitar
frustraciones muy intensas que desencadene un sentimiento de desamparo con sus
consecuencias deletéreas, entre ellas la activación de la destructividad. En este sentido, el del
rol del objeto primario, cabe recordar el concepto de rêverie materno de Bion (1962), o la
necesidad de respetar el área de ilusión de Winnicott (1971). Por el contrario, el hecho que el
encuentro entre la madre y el infans enfrente a este de forma muy intensa con experiencias que
superen su capacidad de tolerancia, se pueden producir reacciones destructivas violentas que
buscan hacer desaparecer la situación vivenciada. Y dado que, como señalamos anteriormente,
en esta etapa la separación sujeto/objeto no se ha realizado, esta destructividad se orienta a la
vez hacia afuera y adentro, o más bien, es centrífugo y centrípeto en relación a la fuente.
Puesto que en esta etapa la capacidad representativa no se ha desplegado lo suficiente, ni la
discriminación entre representaciones y afectos se ha logrado, el niño vivencia estados de
psíquicos irrepresentables, con un componente somático no menor por los montos de angustia.
Estos estados, que permanecen sin representación, se repetirán, o más bien se revivenciarán
posteriormente, bajo la forma de una compulsión a la repetición mortífera (a lo idéntico).Esta

situación, muy frecuente en los casos graves, requerirá un énfasis del pensamiento clínico del
analista, porque, del hecho que estas situaciones ocurren en un periodo anterior a la
adquisición del lenguaje, o movilizaron defensas muy radicales, el sujeto no tiene accesos a
dichos contenidos. Ellos tendrán que emerger de hipótesis surgidas entre el par analítico,
paciente y analista.
En las manifestaciones de la destructividad hacia afuera, Green destaca aquellas en la que esta
no parece estar ligada a ningún placer o goce. Lo que más impacta en estos casos es la
desinvestidura del objeto hacia el que se dirige la agresión. Este deja de ser considerado un
otro semejante, pasa a ser indiferente, a perder las cualidades que lo vuelven un sujeto único,
lo que es particularmente notorio y extremo en los casos de destructividad masiva y social
(campo de exterminio, por ejemplo). El otro pasa a ser una cosa, librando al agresor de
cualquier responsabilidad o culpa. La desobjetalización es aquí radical.
Para entender mejor la orientación interna de la pulsión de destrucción, cabe recordar ciertas
referencias al narcisismo. En “Inhibición, síntoma y angustia”, Freud (1926), discutiendo a Rank
sobre el trauma del nacimiento, señala que la separación no es vivenciada en este momento,
porque “el feto es enteramente narcisista”, ignora a la madre como objeto. Es el narcisismo
primario absoluto. El problema, para Green (2013, p. 112-114), es el paso desde este hasta las
diferenciaciones posteriores. El nacimiento, que sí es un trauma, es sin embargo superado y
negado, al menos en parte, por el cuidado, el holding brindado por el objeto primario que se
adapta a las necesidades del infans. La segunda separación (que constituye la primera para
Freud), corresponde a la de la pérdida del objeto, el pecho, momento en que surge también el
sujeto. Para esto, se habrá internalizado la función continente de la madre (estructura
encuadrante de Green (Green, 1980, p. 231)), constituyéndose el narcicismo primario, y se
instituye el yo. Para Green, el narcisismo primario es una estructura del aparato psíquico que
puede entenderse como un polo identificatorio del sujeto: es aquello que da cuenta de una
vivencia de unicidad, del “Yo soy”. El Ello, entonces, está dominado por el antagonismo entre

las pulsiones de vida y las de muerte o destrucción. Por su parte, el Yo es lugar de un
intercambio permanente de investiduras entre el objeto y el yo, las investiduras narcisistas.
El narcisismo, que dio origen a un texto fundamental de Freud, “Introducción al narcisismo”
(Freud, 1914), fue dejado parcialmente de lado en sus teorizaciones posteriores, A juicio de
Green, resulta fecundo retomarlo a la luz de la segunda teoría pulsional. A partir de lo que ya
describimos del narcisismo primario como tendencia a la unidad, se puede concebir la
existencia de un narcisismo de vida, como refugio y búsqueda de autonomía temporal del yo
frente a los avatares y desilusiones con los objetos. Si esta solución, precaria, se mantiene o
acentúa, y la frustración con el objeto no se tolera, sobreviene no solo una ruptura más radical
con el objeto, sino que el yo se orienta hacia la búsqueda de anular toda vivencia de deseo, hay
entonces búsqueda de la nada, de la rebaja de las tensiones. Esto es lo que Green ha descrito
y denominado narcisismo negativo, donde la destructividad se vuelca prioritariamente hacia el
interior del sujeto. Para escapar a un estado de sufrimiento prolongado, la búsqueda por
detener este lo hace incluso buscar dejar de sentir. Hay una aspiración a llevar las tensiones al
nivel cero, que constituye finalmente la forma de evasión más radical frente al dolor y la
frustración (Green, 1993, p. 231). ¿Qué clínica se encuentra cerca de estas
conceptualizaciones? Freud habló de la melancolía, pero puede pensarse en la anorexia, y en
una parte importante de la patología psicosomática grave, así como en ciertas estructuras
límites severas, en el narcisismo negativo y en la psicosis blanca. Por supuesto que cada uno
de estos cuadros requiere de la incorporación de otros aspectos para su mejor comprensión y
delimitación.
Finalmente, señalaremos que si bien Green comenzó hablando de un trabajo de la muerte en
un escrito temprano, Narcisismo primario: estado o estructura (Green, 1967) donde hace por
primera vez mención al narcisismo negativo, desarrolló posteriormente una teorización muy rica
y compleja, que pasó a denominar “trabajo de lo negativo” que dio lugar a un libro: El trabajo de
lo negativo (Green, 1993). Green trabaja la idea de que, de alguna forma, el psiquismo se ve

confrontado siempre con la necesidad de rebajar las tensiones. Es el rol que tiene en primer
lugar la represión primaria, y también la secundaria. Posteriormente, Freud describió varios
otros mecanismos, menos conservadores para el psiquismo que la represión: desmentida,
forclusión, escisión, negación, que actuando algunos sobre la percepción otros sobre la
representación, etc., buscan liberar a la psiquis de sentimientos o sensaciones displacenteras o
dolorosas. Todos ellos tienen como costo el empobrecimiento psíquico, y no logran impedir
siempre el retorno de aquello que buscaron excluir.
Green señala que el trabajo de lo negativo no puede concebirse sin su relación con la pulsión
de muerte. No porque ambos se confundan, puesto que sabemos que por ejemplo la represión
y otros mecanismos, a los que no nos referiremos mayormente aquí, son estructurantes para el
aparato. Pero en la clínica con pacientes no neuróticos, la intensidad de los mecanismos
empleados es mutiladora del pensamiento. El ataque se dirige contra el pensamiento mismo.
De allí los trastornos en el pensamiento, las vivencias de vacío, de falta de sentido, la dificultad
para entender el curso de los eventos del propio psiquismo dada la pérdida de la causalidad por
la mutilación de ciertos contenidos, presente en la clínica con estos pacientes. Aquí el trabajo
de lo negativo ha tomado su vertiente destructiva.
Como se puede apreciar en este breve resumen, Green es un autor que considera que la
segunda teoría pulsional, así como la segunda tópica, constituyeron un enriquecimiento para la
teoría psicoanalítica, volviéndola más compleja, dando ella por lo tanto mejor cuenta de la
clínica que enfrentó Freud al final de su obra, y que abordaron más abiertamente sus
sucesores. Este autor hace trabajar estas conceptualizaciones para dar cuenta de los
fenómenos en su propia clínica, cuyo paradigma fueron los paciente límites.
Bibliografía
1.- Bion WR (1962). Aprendiendo de la experiencia. Buenos Aires: Paidós, 2003.

2.- Freud S (1915). Pulsiones y destinos de pulsión. A.E. 14.
3.- Freud S (1914). Introducción al narcisismo. A.E. 14.
4.- Freud S (1920). Más allá del principio del placer. A.E. 18.
5.- Green A (1966-67). Narcisismo primario, estado o estructura. En Narcisismo de vida,
narcisismo de muerte (p.78-126). Buenos Aires: Amorrortu Eds., 1999.
6.- Green A (1980). La madre muerta. En Narcisismo de vida, narcisismo de muerte (p.209-
238). Buenos Aires: Amorrortu Eds., 1999.
7.- Green, A. (1993). Le travail du négatif. París: Les éditions de minuit.
8.- Green A (1995). La metapsicología revisitada. Buenos Aires: Eudeba, 1996.
9.- Green A (2002). La pensée clinique. París: Ed. Odile Jacob.
10.- Green A (2007). Pourquoi les pulsions de destruction ou de mort. París: Éditions du
Panamá.
11.- Green A (2013). Penser la Psychanalyse. París: Éditions d’Ithaque.
12.- Laplanche J (1984). La pulsión de muerte en la teoría de la pulsión sexual. En Green A et
al., La pulsión de muerte (p.15-34). Buenos Aires: Amorrortu eds., 1991.
13.- Winnicott DW (1971). Realidad y juego. Barcelona: Ed. Gedisa.

PULSIÓN DE MUERTE EN LOS GRUPOS
Pilar Cubillos 1
(Foto de Sebastián Salgado.Exodus)
Hay un soñar- fuera- del- alcance

Que siempre está pasando. Luz para otros ojos.
Una zona donde pensamientos que reptan aprenden a andar.
El rostro y las imágenes se reorganizan.
Nos movemos en una calle, entre gente,
En la canícula.
Pero tantos o más,
que no vemos,
están dentro de los oscuros edificios
que se alzan a ambos lados.
A veces alguno de ellos se acerca a la ventana
Y arroja una mirada sobre nosotros.
Tomas Tranströmer, Seminario de sueños
1
Psicóloga. Psicoanalista APCh.

Este trabajo tiene como objeto abordar un tema de gran complejidad, esto es, las
manifestaciones de la pulsión de muerte en la vida social, y su expresión en las dificultades que
nos enfrentamos en nuestra participación en los grupos e instituciones. Decidí focalizarme para
tal efecto en algunos aportes teóricos de R. Kaës, estudioso de los fenómenos grupales y
sufrimiento institucional, y de otros autores franceses que trabajan con grupos e instituciones
desde una perspectiva teórica similar.
Para adentrarnos en el tema, voy a comenzar ilustrando la función del grupo en su dimensión
libidinal, anti pulsión de muerte.
Kaës (1988), a propósito de los efectos de la dictadura y del por qué la grupalidad es atacada
en los regímenes totalitarios, retoma un escrito de Bettelheim que me pareció profundamente
evocador de la importancia del grupo en las situaciones de catástrofe psíquica. Pienso que nos
ayuda a que nos acerquemos a imaginar de qué modo el grupo, en contextos de desamparo y
violencia, puede transformarse en un agente que limita la acción destructiva del ser humano.
Bruno Bettelheim entrega un testimonio sobre su experiencia en los campos de concentración
nazi, en donde inició una observación sistemática del comportamiento de sus compañeros y del
suyo propio, actividad que según relata, se debió esencialmente a su necesidad de sobrevivir.
Dicha actividad intelectual le significó sentirse en mejores condiciones para soportar la vida en
los campos de concentración (Kaës, 1988).
“El primer beneficio de esta actividad fue una restauración narcisista y un restablecimiento en el
placer del funcionamiento psíquico. El placer derivado del apuntalamiento se reforzaba
mutuamente: los prisioneros, estimulados por el interés que Bettelheim les demostraba, se
veían reconfortados en su amor propio y además, al percibir el interés que él tenía para
consigo mismo, hablaban de ellos mismos y sentían el placer que esta actividad de sostén les
prodigaba” (Kaës, 1988).

Describió minuciosamente el estado de desamparo inicial de los prisioneros: pérdida brutal de
los derechos civiles, encarcelamiento ilegal, shock producido por los primeros actos de tortura.
Ante el traumatismo extremo, los individuos reaccionaban de maneras diferentes. En mejores
condiciones estaban aquellos que lograban encontrar en su vida pasada una base que les
permitiera erigir una fortaleza capaz de proteger su yo (Kaës, 1988)
El apoyo sobre la actividad misma de la mente, se ve favorecida por la posibilidad de encontrar
un apuntalamiento sobre el grupo actual, mucho más cuando los nazis tenían por objeto
desintegrar al individuo mismo: “La manera más eficaz de quebrar esta influencia era formar
grupos democráticos de resistencia compuestos por personas independientes, maduras y
seguras de ellas mismas, donde cada miembro reforzaba su capacidad de resistencia
apoyándose sobre todos los demás. Sin estos grupos hubiera sido extremadamente difícil no
someterse al lento proceso de desintegración de la personalidad causado por la presión
constante que ejercían la Gestapo y el sistema nazi”.
“La violencia social catastrófica establece el terror mediante la desarticulación de los procesos
del pensamiento. La angustia que genera el terror no puede ser reprimida ni proyectada, ni
ligarse a representaciones de cosas y de palabras, ni encontrar representaciones y objetos en
el simbolismo lingüístico y social”, nos dice Kaës (1988).
Este extracto de la experiencia de Bettelheim y reflexiones de Kaës (1988) son un punto de
partida, profundamente evocador, de la potencia estructurante y creativa que los
apuntalamientos mutuos en los vínculos intersubjetivos, actuales e históricos, tienen sobre el
psiquismo frente a las amenazas de destructividad desintegradora.
Kaës (1979) plantea que las apoyaturas del psiquismo son múltiples: se apoya sobre funciones
biofisiológicas corporales, sobre la función materna y paterna, y también sobre los grupos, las
instituciones, y por medio de estos a la sociedad en su conjunto.

Las apoyaturas son mutuas, aquello que se apoya tiene la posibilidad de servir de apoyo a lo
que sostiene. El narcisismo del bebé se apoya en el de la madre, como el narcisismo de la
madre está apoyado sobre el narcisismo del bebé. Se produce de acuerdo a Kaës (1979), un
contrato de apoyatura, en un placer compartido y el beneficio de apoyo mutuo.
Cuando hay fracasos en las experiencias tempranas de apuntalamiento, es decir lo que
denomina Kaës (1979) el contrato narcisista de base, los grupos son una oportunidad de neo
apuntalamientos, que sin embargo corren el riesgo de caer en la alienación y en el falso self, si
sólo se ubican al modo de una prótesis del psiquismo.
En las situaciones sociales de ruptura (migración, situaciones de catástrofe natural, cambio
brusco de paradigmas sociales) se produce una falla en los sistemas sociales de apoyo.
Aquello depositado en el encuadre, las partes indiferenciadas de las primitivas relaciones
simbióticas que describe Bleger (1967), retornan bruscamente y provocan angustias
catastróficas de aniquilamiento. El agrupamiento en estos casos se constituye como una
posibilidad de restituir ciertos niveles de apoyatura perdidos, y generan la posibilidad de restituir
niveles básicos de confianza que son imprescindibles para los procesos creativos de
simbolización.
“Asignarse y ser asignado a un lugar en un grupo es ser para sí y para los otros un sujeto en el
campo del deseo” (Kaës, 1979, p.34). Es el caso de la experiencia descrita por Bettelheim.
Sin embargo, el grupo no siempre logra contener y apuntalar a los individuos. Nos toca
enfrentarnos a las perturbaciones en el funcionamiento de los grupos y del impacto que la
pulsión de muerte puede generar en la vida psíquica y vincular al interior de ellos.
Los grupos están sometidos a constantes tensiones, entre lo que los estructura y otorga un
aspecto de continuidad tranquilizadora, y una circulación de afectos e investiduras que
participan en los procesos de transformación (Pinel, 1996).

En su trabajo de “La muerte en las instituciones” Enriquez (1987) expresa: “El trabajo de la
muerte tiene dos rostros: el de la destrucción, signo del odio por lo viviente, y el de la
destrucción de la unidad-identidad, signo de amor por la variedad”...“Sin el trabajo de la muerte
el hombre tendría escasas posibilidades de cuestionarse, de deshacer sus vínculos largamente
tejidos, de provocar rupturas dentro de sí. El trabajo de la muerte, en la medida que desvincula
lo que está fuertemente vinculado, quiebra identidades defensivas y sacude las estructuras
establecidas” (p.86). Este autor destaca cómo la violencia originaria fundadora de la institución
retorna constantemente en el proceso grupal. Las instituciones indican la constante posibilidad
de asesinato de los otros, y de la institución misma.
También Kaës (1999) distingue aspectos propiamente letales de la pulsión de muerte
evidenciados en las manifestaciones violentas o mudas en la historia individual y colectiva que
matan el vínculo y aniquilan la vida psíquica (como son las destrucciones y autodestrucciones
masivas, la reducción a lo inerte y a la indiferenciación, la vuelta contra sí mismo de la
agresividad normalmente dirigida al objeto). Otros componentes en tanto, señala, regeneran y
mantienen el vínculo intersubjetivo (como lo es la desligazón necesaria para las nuevas
operaciones de ligazón y de reorganización, los movimientos de odio al objeto, la conflictividad,
ciertas conductas de riesgo).
Sin embargo, señala que “cuando estos últimos no son tolerados por los miembros de
un grupo (o de cualquier conjunto intersubjetivo), no hacen más que aumentar la fuerza
de los componentes propiamente letales de la pulsión de muerte” (Kaës, 1999, p.60)
En otras palabras, el destino de la destructividad está profundamente relacionado con la
capacidad de contención del grupo y del modo como logre elaborar las tensiones que surgen al
interior de éste.

El aparato psíquico grupal, Kaës (1999) lo define como “un dispositivo de ligazón y
transformación de los elementos psíquicos, dado por el acoplamiento de las psiquis de los
miembros que participan en él. Se moviliza en cada uno de los miembros los propios grupos
internos como lo son las fantasías originarias, las relaciones de objeto. El aparato psíquico
grupal se apuntala en apoyos múltiples y recíprocos sobre las formaciones grupales del
psiquismo de cada uno de los participantes”. Esta construcción psíquica común implica un nivel
indiferenciado y un nivel diferenciado de relaciones.
Para entrar en vínculo, dice Kaës (1999), el sujeto debe cumplir ciertas exigencias de trabajo
psíquico impuestas por el encuentro con el otro, con la subjetividad del objeto.
El sujeto se ve apresado entre el deseo de satisfacer sus propios fines y la renuncia necesaria
para que el conjunto pueda funcionar.
Señala que “cada grupo se organiza positivamente sobre investiduras mutuas, sobre
identificaciones comunes, sobre una comunidad de ideales y creencias, sobre modalidades
tolerables de realización de deseos.
Pero que también se organiza negativamente, sobre una comunidad de renuncias y de
sacrificios, sobre borramientos, sobre rechazos y represiones, sobre un “dejado de lado” (Kaës,
2004, p.65).
A esta modalidad de organización la denomina pacto denegativo, que sería totalmente
inconsciente.
Tiene dos caras, una es organizadora del vínculo y otra es defensiva. La búsqueda de la
armonía aparece como la negativización de la violencia y de la diferencia que todo vínculo
despierta: el pacto hace callar a los diferentes. Es un acuerdo tácito sobre un decir que divide,
que debe permanecer inconsciente. El pacto mismo es reprimido. Es la cara defensiva.

Este consenso, señala Kaës, está destinado a “asegurar la continuidad de las investiduras y de
los beneficios ligados a la estructura del vínculo, y a mantener los espacios psíquicos comunes
necesarios para el funcionamiento de la intersubjetividad”.
“Crea en cada vínculo y en cada uno lo enigmático, lo no-transformable, zonas de silencio,
burbujas de intoxicación, que mantienen al sujeto ajeno a su propia historia” (Kaës, 2004,
p.114) Son los responsables de las repeticiones.
Kaës plantea que estas alianzas inconscientes hacen síntomas y que los elementos
irrepresentados contenidos en el vínculo irrumpen en algunos sujetos, portadores del síntoma y
representantes enigmáticos de lo irrepresentado del vínculo.
Se transforman en personajes en busca de sentido, se requiere de un oyente que pueda
escuchar
¿Cómo escuchar?
La teoría de grupos psicoanalítica ha tendido a comprender el despliegue de agresividad de un
miembro generalmente en términos de chivo emisario del grupo. Para Kaës (1996) ello limita la
comprensión del fenómeno, desaparece la escucha del sujeto, de su deseo y sufrimiento. En
otras palabras, no siempre la destructividad en el grupo es producto de una fantasía grupal
compartida, en donde el portavoz o chivo emisario es representante de un fenómeno grupal y
receptáculo de las identificaciones proyectivas de los otros miembros del grupo.
Pueden estar en juego alianzas inconscientes defensivas que atan a ciertos participantes, y
otorgan ciertos beneficios. Si se pierde de vista la complejidad del fenómeno, nadie se siente
coautor ni cobeneficiario, dado que la alianza se mantiene inconsciente. El trabajo del análisis-
señala Kaës (1996)- consiste en restituir a cada uno su posición subjetiva, desligando las
alianzas inconscientes y renunciando a los beneficios que derivan de ellas.

Zócalo de la institución
Toda institución nace de un deseo de diferenciación, radical, en donde la antigua institución
ocupa el lugar de un objeto malo totalmente repudiado. Es un movimiento necesario para
generar la cohesión necesaria para el funcionamiento grupal. “Nada en nuestro funcionamiento
será asimilable al pasado” (Pinel, 1996)
Pinel (1996) plantea que la ideología fundadora tiene el estatuto de una verdad compartida, y
por lo tanto todo aquello que atente contra esta ideología queda desautorizado porque sacude
los cimientos o zócalo de la institución. Es fuente de inmovilización, ya que sin pensamiento
crítico la institución no evoluciona, la entropía aumenta la inmovilización de los vínculos y se
produce una alternancia de explosiones y estasis en los vínculos institucionales.
También en relación al zócalo de la institución, Kaës (1996) señala que en las instituciones
innovadoras los miembros se confrontan con la activación de angustias arcaicas. Se sienten en
peligro cuando el zócalo que sostiene las alianzas inconscientes y las identificaciones con el
objeto de la tarea primaria ha sido sacudido. A ellos están asociadas las creencias e ideales
que fundan la unidad identitaria.
Se produce una ruptura del contrato de apuntalamiento mutuo. Emerge la violencia que había
estado contenida en el pacto.
De las capacidades de contención y elaboración grupal, del trabajo de lo preconsciente,
dependerá el resultado de estos momentos de crisis. Como psicoanalistas sabemos, toda
elaboración tomará tiempo, es un proceso que no puede apresurarse.
El nuevo ideal común que se logre forjar a través de hacer consciente las alianzas
inconscientes, entrando en un funcionamiento grupal orientado a la tarea, derivará en poder

realizar una rectificación de las pautas identificatorias y de las representaciones de pertenencia
identitaria.
En momentos de sacudida- de crisis institucional- en algunas ocasiones surge un miembro
dentro del grupo al que Diet (1996) denomina tanatóforo. Un “maestro de la muerte”.
Muchas veces coincide con los momentos en que el funcionamiento grupal evoluciona desde la
ilusión grupal (concepto desarrollado por D. Anzieu) a un funcionamiento de mayor
discriminación entre los miembros. Me parece un concepto muy interesante, novedoso, que
apunta a la complejización de la comprensión de la destructividad en el grupo, y en donde se
articula lo grupal y lo individual, por lo que me voy a explayar en la descripción y comprensión
que este autor tiene al respecto.
Diet (1996) plantea que cuando enfrentamos un grupo que parece no poder realizar una
elaboración de los conflictos y angustias surgidas en su interior, es decir, FRENTE A LA
IMPOSIBILIDAD DE LA METABOLIZACIÓN GRUPAL, se hace necesario pensar en la
presencia de una destructividad actuada por un miembro del grupo.
El tanatóforo actúa en el grupo para no tener que experimentar las angustias de fragmentación
que surgen en los momentos de crisis, genera movimientos en donde el resto de los miembros
son los que viven las ansiedades de destrozo institucional.
“El tanatóforo, desata el odio y la envidia contra todo movimiento elaborativo, contra toda
puesta de sentido, contra toda comprensión que posibilitara al grupo superar la dificultad
mediante la aceptación de los límites y las diferencias, la construcción de un sentido común”
(Diet, 1996, p.134)
Agrega que el “trabajo de intoxicación y descalificación ataca las condiciones del pensamiento
y la palabra. El recurso más frecuentemente usado es tomar elementos de la realidad sacados

de todo contexto histórico o dinámico, manipularlos, para descalificar cualquier deseo y
cualquier proyecto” (Diet, 1996, p. 149). Produce una “diseminación de informaciones
falsificadas, la imposición del no-decirlo, la propagación de los “se dice”.
En una crisis institucional tambalean los puntos de referencia y certezas, hay un clima de
angustia difusa y de temor por el futuro. En este contexto, la estrategia desplegada por el
tanatóforo encuentra su fuerza en las expectativas de información y representación presentes
tanto individualmente como en el grupo que vive amenazado. Informaciones fragmentadas,
rumores y noticias-que no hay que repetir ni compartir- contribuirá, mediante la escisión y
puesta en rivalidad de los confidentes, a hacer imposible toda comunicación verdadera en el
interior del grupo.
Se ataca radicalmente las condiciones necesarias para pensar en el grupo, es cuestionar la
cohesión y coherencia mínimas necesarias para el funcionamiento del grupo de trabajo, el cual
se ve invadido por la dominación de los supuestos básicos descritos por Bion (dependencia,
ataque y fuga, acoplamiento) (Bion, 1948-1952).
En una crisis institucional, para sobrevivir y crear, el grupo exige de sus miembros un verdadero
trabajo de sublimación. Poder trabajar, dudar y crear, aceptar la castración.
Cuando se supera la ilusión grupal, comienza en el grupo un trabajo de duelo en cuanto a la
omnipotencia imaginaria, se diferencian y articulan lugares, funciones, estatutos, roles, en
función del grupo de trabajo y la tarea primaria. Las fantasías circulantes por lo tanto pueden
ser consideradas de carácter edípico (Diet, 1996).
Sin embargo, el tanatóforo no logra renunciar a la omnipotencia ni tolera la salida de la ilusión
grupal.

Al rehusar el trabajo psíquico necesario a la cultura, Diet (1996) plantea que “el tanatóforo capta
y moviliza las energías letales y representaciones destructivas presentes en lo social histórico:
banalización, confusión de valores, consenso superficial e individualismo, se veda el
pensamiento al diabolizar los conflictos y apelar a los buenos sentimientos y a la emoción
inmediata” (p.139)
Diet plantea que el ataque es silencioso y contagioso, y se pueden crear varios núcleos
perversos, que van en contra del líder de trabajo.
La destructividad del tanatóforo puede llevar a la disolución del grupo, a la muerte de la
institución: las pautas éticas se han destruido, lo que permite distinguir el bien del mal, lo
verdadero de lo falso, todo ha sido ridiculizado.
Diet (1996) es enfático en señalar que casi cualquiera puede convertirse en un tanatóforo, sin
embargo describe algunas particularidades que hacen a una persona proclive a ubicarse en ese
lugar.
- Fisuras y agujeros en la memoria producto de una historia familiar traumática, con
acontecimientos traumáticos que alteraron los referentes simbólicos, que le llevan a
apuntalarse en grupos de pertenencia secundario, investidos en el lugar del grupo de
pertenencia primario. La afiliación ocupa el lugar de la filiación. A falta de una
elaboración insuficiente de la posición edípica, el apuntalamiento sobre los grupos
secundarios permanece en el nivel mimético adhesivo.
- Frente a una crisis, o movimientos de cambio institucional, hablar en nombre propio,
lleva al sujeto al retorno de sus carencias, a los duelos no hechos, a lo no elaborado y le
confronta con lo que había renegado para sobrevivir psíquicamente.

- La amenaza de aniquilación frente a la crisis es de tal magnitud que proyecta su propia
fragmentación en el continente que no ha podido introyectar ni investir suficientemente,
como para poder soportar su modificación.
Se produce a raíz de la incapacidad de localizar y elaborar las proyecciones que circulan en el
grupo, y de una acumulación de agresiones y heridas narcisísticas, una vivencia traumática que
desborda tanto las capacidades del yo de cada uno de los integrantes del grupo como del
aparato psíquico grupal. Predomina entonces la impotencia, depresión y la desinvestidura. “El
derrumbe de las estructuras, contenedores y espacios intersubjetivos y el aplastamiento del
espacio psíquico individual, hacen aparecer el vínculo que liga a cada sujeto con el grupo como
una trampa para incautos” (Diet, 1996, p.159).
Se produce una regresión a la posición esquizoparanoide, y se borran los placeres compartidos
y la creatividad ejercida por el grupo a lo largo de su historia.
La salida, señala Diet (1996), para poder reinvestir la tarea primaria es encontrar aliados en el
grupo, y casi siempre buscar el apuntalamiento necesario en un tercero exterior que permita
restablecer el vínculo intersubjetivo y el funcionamiento institucional.
Sobreviviendo, se puede volver a crear y soñar, tejer lo que la desligazón deshizo, reunir las
escisiones y diferenciar lo que la indiferenciación confundió.
“El veneno no despierta, al contrario, atonta. Lo que despierta es la luz y lo hace poco a
poco.”(Diet, p. 165).
Bibliografía
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7.- Kaës R (2004). Las alianzas inconscientes. En Caparrós N et al., Y el grupo creó al hombre.
Madrid: Biblioteca Nueva.
8.- Pinel J-P (1996). La desligazón patológica de los vínculos institucionales en las instituciones
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institucionales (p.59-89). Buenos Aires: Paidós, 1998.
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BALUARTES Y REFUGIOS PSÍQUICOS: CONTACTO CON LA REALIDAD Y MOVIMIENTO
Javier Camus H. 1
“En vez de indagar cómo se produce la curación por el análisis, cosa que yo considero
suficientemente esclarecida, el planteo del problema debería referirse a los impedimentos que
obstan a la curación analítica” (Freud, 1937, p. 224).
“No todos los fenómenos de transferencia y no todos los de contratransferencia corresponden al
mismo modelo, a los mismos mecanismos, ni deben ser tratados de la misma forma” (Baranger
et al., 1982, p. 535).
Resumen
En el presente artículo se busca revisar a nivel teórico el concepto de Baluarte,
desarrollado por Willy y Madeleine Baranger, así como también el concepto de Refugio
Psíquico, desarrollado por John Steiner. Se revisarán los marcos teóricos de ambos fenómenos
psicoanalíticos, mostrando a la vez las implicancias psicopatológicas y dificultades técnicas que
implican en el análisis. Se muestra que ambos fenómenos llevan a una detención del proceso
analítico, así como también a una disminución del contacto con la realidad. Por último, se
realiza un intento de comparación y diferencia entre ambos conceptos.
Palabras clave: Baluarte, Refugio Psíquico, contacto con la realidad, movimiento, perversión.
Abstract
Bulwarks and Psychic Retreats: contact with reality and movement.
The following paper, aims to review, in a theoretical level, the concept of Bulwark, developed by
1
Psicólogo. Psicoanalista Asociación Psicoanalítica Chilena

Willy and Madeleine Baranger, and Psychic Retreat, concept developed by John Steiner.
The review of both psychoanalytic concepts will show the psychopathological implications and
the technical difficulties as well. These papers show that both phenonema lead to a detention in
the psychoanalytical process, and a decrease in the contact with reality. In the final part of this
paper, an attempt to compare and differentiate both concepts is made.
Key words: Bulwark, Psychic Retreat, contact with reality, movement, perversion.
1.- Introducción:
La idea de poder diferenciar a nivel teórico, los fenómenos mencionados en el título del
presente trabajo, surge de la experiencia clínica con un paciente, quién presentaba diferentes
tipos de Refugios Psíquicos, pero también una tendencia a “verse envuelto” a no tocar ciertos
temas en el análisis, llevando a una sensación de que no estaba ocurriendo proceso analítico.
Teniendo esto en mente me planteé la pregunta si el paciente en cuestión hacía uso de
Refugios Psíquicos solamente o si también había otros fenómenos psicopatológicos
operando, en este caso Baluartes. Así comencé una revisión acerca de estos dos conceptos,
encontrando muy poca literatura, por no decir nula, que relacionara o discriminara estos más
allá de los marcos referenciales que los sustentan.
De este modo me formulé las siguientes preguntas que pueden servir como guía para el
presente trabajo. ¿Baluarte y Refugio Psíquico, son lo mismo?, si no lo son ¿En qué se
diferencian? Más allá de los diferentes marcos teóricos que los sustentan ¿Son fenómenos
psicoanalíticos diferentes?, ¿Qué relación establecen con la realidad? La discriminación de
estos fenómenos cobra importancia ya que ambos tendrían abordajes técnicos diferentes. Por
ejemplo, no es lo mismo trabajar con un fenómeno que tiene un cierto grado de figurabilidad,
que trabajar con otro que nunca ha sido figurado y donde lo primero que habría que hacer es
darle algo de forma, a fin de que pueda empezar a ser pensado.

Como punto de partida es importante tener en mente que ambos fenómenos, tanto los
Baluartes como los Refugios Psíquicos, son modelos psicopatológicos “generalizados”. Los
autores plantean que estos fenómenos van a estar presentes en todos los pacientes y en
todos los análisis, obviamente con sus matices correspondientes. Es por esta razón, dado que
son modelos psicopatológicos y técnicos, se hace necesario mirarlos e intentar discriminarlos.
Describiré, primero, el modelo de los Baranger y lo que ellos entienden por Baluartes,
para luego revisar la teoría y descripción que Steiner hace de su modelo de los Refugios
Psíquicos. Finalmente haré un intento de discriminar ambos fenómenos, tratando de dar
cuenta de mí comprensión de estos.
2.- Descripción de Baluartes.
Para poder hablar de Baluartes es necesario hacer explícitos una serie de constructos
teóricos en los cuales se sustenta este concepto. En este contexto surge el concepto de campo
dinámico bi-personal. Así, los Baranger en su texto “El insight en la situación analítica” (1964),
plantean que la situación analítica es esencialmente una situación bi-personal, donde todo lo
que ocurre en ella debe ser entendido siguiendo esta premisa. De manera más directa, en su
artículo “proceso en espiral”, plantean: “Nos parecía entonces —y esto sigue válido para
nosotros— que ni el analista, ni el analizando, una vez implicados en una situación analítica y
en un proceso, podían ser descritos ni entendidos como personas aisladas, sino en función uno
del otro; que la situación analítica misma podía ser descrita como una totalidad estructurada
cuya dinámica resultaba de la interacción de cada una de ellas sobre la otra y de la situación
analítica sobre ambas, en una causación recíproca. Como esta estructura cambiante se
desarrolla dentro de un marco preestablecido por contrato y relativamente estable —aunque
esta estabilidad pueda ser modificada en virtud de cambios que se van operando dentro del
proceso mismo— nos resultó de aplicación evidente y necesaria utilizar el concepto de campo
para designar, a la vez el marco de la situación, la configuración funcional que determina su

finalidad y su procedimiento, los cambios de configuración que allí se producen y la repercusión
que tienen estos cambios en las dos partes” (Baranger, 1979, p. 360). A mi entender, lo que los
autores intentan dar cuenta, es que, la situación analítica, al ser conceptualizada y entendida
desde una teoría de campo, permite entender que ambos participantes no pueden ser tomados
de manera aislada, sino que ambos son entendidos en una relación recíproca.
Ahora bien, me parece importante plantear que si bien se habla de un campo bi-
personal, inmediatamente se plantea la creación y el surgimiento de un tercero presente-
ausente, que va a introducir la situación Edípica, que para los autores es medular en el
funcionamiento de las neurosis (Baranger, 1964). El surgimiento de un tercero hace referencia a
la posibilidad de una “segunda mirada”. Esta segunda mirada va a permitir que se pueda dar
cuenta, tomando distancia, de qué es lo que está ocurriendo en la relación analista-analizado.
En términos de una formulación Edípica, sería la posibilidad de observar la relación entre los
padres, dar cuenta de lo que ocurre entre ellos, sin la necesidad de participar de ésta. Sin estar
metido dentro de la relación, lo cual por definición anula toda posibilidad de poder observar.
En este contexto me parece que es importante introducir otro concepto central en la
teoría de los Baranger. Este es: “Fantasía inconsciente bi-personal”, la cual es parte esencial
del campo. Así definen esta como: “El “campo” se constituye en un conjunto de estructuras
espaciales, temporales, y la llamada “fantasía inconsciente bi-personal”. Esta fantasía no es el
resultado de la suma de aspectos del paciente y del analista, sino algo que se crea entre
ambos, dentro de la unidad que constituyen en el momento de la sesión, algo radicalmente
distinto de lo que son separadamente cada uno de ellos” (Baranger et al., 1982, p.141).
Esto tiene implicancias importantes. El considerar este concepto en profundidad va a dar
cuenta que lo que ocurra en el proceso analítico ya no puede ser considerado como una mera
repetición, sino como algo nuevo, bi-personal, que se genera entre ambos.

Toda la idea del campo analítico y la fantasía inconsciente bi-personal va a estar ligada
a la consideración que los autores tienen de proceso y no proceso (Baranger et al, 1982). Para
estos autores y siguiendo las ideas de Bleger (1961), el proceso analítico se puede entender
como un movimiento de simbiosis y des-simbiosis. Este aspecto es central para la comprensión
del modelo planteado. En su texto sobre “el insight en la situación analítica” (1964) plantean que
la simbiosis, o un cierto grado de ella, es inevitable. Esta simbiosis sería producto de las
identificaciones proyectivas cruzadas entre analista y paciente. Ahora bien, es la interpretación
y el insight, resultado de aquella, lo que permitiría el paso a una des-simbiosis. Se plantean
ambos estados como un “baile” o una oscilación permanente entre estos modos. Así, la
simbiosis relativa que se establece entre analista y paciente, producto de las identificaciones
proyectivas “cruzadas” (Bleger, 1961), pasa a un estado de des-simbiosis, luego que es
interpretada y un cierto grado de insight es obtenido, pero solo para dar paso a un nuevo estado
de simbiosis de donde se debe volver a des-simbiotizar. A mi modo de entender, es esto a lo
que se refieren como “proceso en espiral”, un baile constante entre momentos de simbiosis
“relativa” y momentos de des-simbiosis. Vale la pena hacer un alcance. Es el mismo Bleger
(1961) quien plantea que el factor que produce el estado de simbiosis “relativa”, es la
identificación proyectiva “cruzada”, entre analista y paciente. Ahora bien, lo que permite el
movimiento hacia un estado de des-simbiosis es la identificación introyectiva, puesta en marcha
por la acción interpretativa, que correspondería a recuperar aspectos que se encuentran
proyectados, con el consecuente aumento de discriminación self-objeto.
Si bien el modelo que plantean los Baranger es netamente intersubjetivo, sustentado en
el concepto de campo intersubjetivo y fantasía inconsciente bi-personal, siempre están
haciendo alusión a la asimetría que existe en el proceso analítico. De este modo para que se dé
el movimiento de des-simbiotización es necesario que el analista se dé cuenta del enganche
que ha tenido con el paciente. Los Baranger llaman a esto, una “segunda mirada”. Como ya lo
planteé anteriormente, la des-simbiotización de una simbiosis relativa o absoluta, según sea el

caso, se va a dar por la acción interpretativa del analista, la cual puede ser formulada en el
momento que puede tener una segunda mirada con respecto a los fenómenos que ocurren al
interior del campo (Baranger, 1964). Aun cuando ya se desprende de lo anteriormente
planteado, es el analista, mediante la segunda mirada, el que permite el movimiento hacia una
des-simbiosis. Es el analista quién interpreta. Esta es la asimetría necesaria para que se dé el
proceso analítico. La conceptualización de la segunda mirada como un tercero que puede
observar la relación de dos, es lo que va a permitir al analista darse cuenta de qué es lo que
está ocurriendo en el análisis, en el campo. Para que esta segunda mirada sea posible, es
necesario que el proceso mantenga una cierta “ambigüedad esencial”, esto hace referencia a
que el escenario donde se actúan las relaciones de objeto primitivas y las fantasías
inconscientes, proporcionan al campo una cualidad de “como sí”, tanto espacial como temporal,
así “toda cosa o acontecimiento en el campo puede a su vez ser otra cosa” (Baranger y
Baranger, 1961-62, p.9). Son estos elementos los que hacen posible tener una segunda mirada,
entendida como la posibilidad de poder “recuperarse”, “darse cuenta”, de un enganche de
identificaciones proyectivas cruzadas, que sustentan una simbiosis relativa, de formular una
interpretación que favorezca un movimiento reintroyectivo y por ende un movimiento hacia una
des-simbiosis. Si la ambigüedad y la asimetría no están presentes, no es posible formular una
interpretación y poner el campo en movimiento, puesto que no estaríamos en la dimensión del
como sí.
Si hablamos de proceso, por simple dialéctica, tendríamos que definir “no proceso”. Este
sería definido como la cristalización o detenimiento de los ciclos de simbiosis y des-simbiosis.
La detención de este ciclo traería como consecuencia que el proceso quedase fijado en una
etapa de simbiosis, que ya no tendría la cualidad de “relativa”, sino que pasaría a tener una
cualidad de total o parasitaria (Baranger, 1964). Es la ausencia de movimiento, la falta de
oscilación, producto de una, por así decirlo, “folie a deux” el sello del no proceso.

Dando un paso más hacia el tema de este trabajo, la pérdida de la asimetría, o la
simbiosis (no proceso), es lo que va a constituir el fenómeno del campo llamado “Baluarte”. Este
último se constituiría por el interjuego, dentro del campo analítico, de las identificaciones
proyectivas del paciente junto con las contraidentificaciones proyectivas del analista, más las
identificaciones proyectivas del analista y las respuestas del paciente (Grinberg, 1956). Este
fenómeno complejo, naturalmente inconsciente, de proyecciones cruzadas y sus respuestas es
lo que está a la base y sustenta el concepto de fantasía inconsciente bi-personal y la
consecuente simetrización o simbiosis, que si pasa cierto umbral relativo lleva a un
estancamiento del proceso, a un no-proceso, a un Baluarte.
Teniendo todas estas ideas en mente me parece que se puede dar un paso más hacia el
fenómeno psicopatológico de los Baluartes. Así, un Baluarte puede conceptualizarse como el
producto de una simbiosis entre analista y paciente, dado el uso de identificaciones
proyectivas cruzadas, de una cualidad que todavía no ha podido ser pensada, que trae como
consecuencia la cristalización del proceso analítico, llevando o transformando a este en un “no
proceso”. Así, en rigor también la situación analítica es una simbiosis parcial y artificial, siendo
siempre corregida y “de-simbiotizada” por parte del analista. El análisis está destinado a
producir y reducir la simbiosis. Cuando por las características de ambos integrantes, la
situación simbiótica pasa los límites de reductibilidad, se produce una situación simbiótica
verdadera y se crea un Baluarte. Si la reducción de éste fracasa, se produce, en vez de la
simbiosis limitada, una simbiosis desbordante que torna rápidamente al parasitismo (Baranger,
1964). Dicho de otro modo, el Baluarte refleja la simetrización entre analista y paciente que
trae como consecuencia una simbiosis real y el no proceso analítico.
Desde otro vértice un Baluarte es entendido “(…) como un refugio inconsciente de
poderosas fantasías de omnipotencia que expresan mecanismos defensivos los que operan
de manera muda (…) la recuperación de recuerdos y el proceso de asociación libre
transcurren en forma paralela a la existencia de un núcleo defensivo cristalizado que

permanece clivado de la aparente marcha del análisis. Su caída trae al paciente profundas
vivencias catastróficas” (León de Bernardi, 2008, p. 408). Este vértice hace referencia al
aspecto más intrapsíquico del Baluarte, en cuanto a que pone el énfasis en que este sería un
funcionamiento defensivo para lidiar, no tomar contacto, con vivencias catastróficas producto
de la caída de fantasías infantiles omnipotentes.
Desde un vértice bi-personal o intersubjetivo, se hace presente para la compresión del
fenómeno del Baluarte las conceptualizaciones de contratransferencia complementaria
(Racker, 1957) y role-responsiveness de Sandler (1976), donde el analista actúa
imperceptiblemente roles recíprocos y modos de tratos, correspondiente a identificaciones con
objetos internos del paciente. Es cercano a la idea de enactment (León de Bernardi, 2008),
con las conceptualizaciones sobre la identificación proyectiva (Klein, 1946) y la noción de
contraidentificación proyectiva de Grinberg (1956).
En el artículo “Proceso y no proceso en el trabajo analítico” (Baranger et al., 1982)
definen Baluarte como: “(…) por no aparecer nunca directamente en la consciencia de ambos
participantes, manifestándose tan solo por efectos indirectos: proviene de una complicidad de
ambos protagonistas en la inconsciencia y en el silencio, para proteger un enganche que no
debe ser develado. Esto desemboca en una cristalización parcial del campo, en una neo-
formación constituida alrededor de un montaje fantasmático compartido que implica zonas
importantes de la historia personal de ambos participantes y que atribuye a cada uno un rol
imaginario estereotipado. A veces el Baluarte queda como un cuerpo extraño estático
mientras el proceso sigue aparentemente su curso. En otras situaciones, invadiendo
completamente el campo y restando toda funcionalidad al proceso, transformando el campo
en su totalidad en un campo patológico” (Baranger et al., 1982, p. 529).
Como ya lo planteé anteriormente, el concepto de Baluarte está entendido como una
serie de fenómenos defensivos, que operan clivando y dejando fuera del proceso, o en un no-
proceso, aspectos del paciente. Todo esto se da en el contexto de una simetrización o

simbiosis con el analista, en una colusión inconsciente que está sustentada por la
identificación proyectiva y contraidentificación proyectiva del analista. La pregunta que surge
en este contexto es: ¿cuáles son los aspectos que se clivan? Estas son poderosas fantasías
inconscientes de cualidad omnipotente (Baranger y Baranger, 1962). Son los aspectos del
self, que tienen que ver con estas fantasías, los que se clivan, quedando fuera del tiempo y
del espacio, y por ende no pudiendo acceder al aprendizaje por la experiencia, no pudiendo
modificarse y evolucionar mentalmente, ya que no se les permitiría un contraste con la
realidad. Es decir, no pudiendo renunciar a la omnipotencia infantil. Lo interesante es que todo
esto ocurre de un modo mudo, silente. Donde, como ya fue planteado, el proceso
aparentemente continúa sin mayores problemas, pero hay un área de no proceso, donde
existe una simbiosis que no permite una segunda mirada. Es por esto que es una colusión,
inconsciente. Sobre esto no hay palabras por parte del paciente, ni tampoco del analista. Es
algo de lo cual no se ha hablado aún, ni tampoco está figurado.
No existiría la ambigüedad necesaria que permita formular ningún tipo de interpretación,
ya que la posibilidad de acceder a una segunda mirada se encuentra bloqueada (producto de
la simbiosis). Todo lo anterior trae como consecuencia la ausencia de cambio psíquico.
Otro aspecto central de los Baluartes es que estos son inevitables y se dan de manera
universal. Para los Baranger el Psicoanálisis es el análisis de los Baluartes: “existe proceso en
la medida que se van detectando los Baluartes y se los va deshaciendo” (Baranger et al.,
1982). El que se despliegue un Baluarte es algo inevitable en un análisis. Lo que va a
constituir el éxito o fracaso de éste va a depender de la posibilidad de recuperar la
ambigüedad y des-simetrizarse, poder tener una segunda mirada, de modo de poder
interpretar y poner en marcha los mecanismos introyectivos que lleven a la des-simbiosis y
empezar a hablar y figurar aquello que se encuentra clivado. En el fondo es la posibilidad de
volver al proceso entendido como movimiento versus algo estático.

En el sentido de lo planteado anteriormente, los aspectos del self que son clivados
tienen como función mantener un funcionamiento basado en fantasías infantiles omnipotentes,
que no pueden ser modificadas por la experiencia, al estar fuera del tiempo y del espacio. No
pueden ser pensadas ni analizadas y por ende no pueden ser contrastadas por la realidad.
Una última idea, y a mi modo de entender, estos aspectos clivados son muy primitivos y por
ende pueden estar en un plano no verbal y no figurado. Operarían directamente provocando
una acción en vez de pensamiento (Bion, 1963). Es por esta razón que pueden llevar tan
fácilmente a una simbiosis.
3.- Refugios Psíquicos.
El concepto de refugio psíquico es planteado por Steiner en 1993. Su modelo tiene
como referencia los planteos teóricos de Melanie Klein, en cuanto a la conceptualización de
las posiciones esquizo-paranoide y depresiva (Klein, 1952) y la importancia de la identificación
proyectiva (Klein, 1946). Por otro lado, también se observan los aportes de Herbert Rosenfeld
(1965), sobre las organizaciones patológicas de la personalidad y los aportes de Bion (1962),
en cuanto a la importancia de tolerar la frustración para el crecimiento mental.
A modo de introducción se podría plantear que la teoría de los Refugios Psíquicos es
una teoría psicopatológica generalizada. Que va desde el uso transitorio de estos, hasta el
uso rígido y permanente de ellos. El planteo de Steiner (1993), es que todos los pacientes
hacen uso de Refugios Psíquicos. El problema no sería en sí, el uso de ellos, ya que la
utilización transitoria de estos hasta podría ser adaptativa en ciertos casos. El problema se
encuentra cuando el uso de estas organizaciones defensivas es rígido, indiscriminado y
permanente. Los Refugios Psíquicos van a dar cuenta de un modo de lidiar con el dolor
mental, la frustración y por ende van a tener directa correspondencia con el tipo de relación
que el paciente establezca con la realidad (Bion, 1962), la que puede ir desde una pérdida
transitoria hasta un quiebre psicótico (Steiner, 1993).

A los mecanismos que sustentan los Refugios Psíquicos, Steiner (1993) les llama
organizaciones patológicas de la personalidad, las cuales las define como “(…) una familia de
sistemas defensivos, que se caracteriza por utilizar unas defensas extremadamente
resistentes, y por ayudar al enfermo a evitar ansiedad, al impedirle que tome contacto con
otras personas y con la realidad” (Steiner, 1993, p.22). En lo que quiero hacer hincapié es en
la disminución de contacto con la realidad, por evitar el dolor y la ansiedad que esta genera.
Pero a la vez, poder pensar que el uso de los Refugios Psíquicos, que están sustentados por
estas organizaciones patológicas, lleva a un empobrecimiento del paciente, dado que no
permiten el crecimiento mental: “Las organizaciones defensivas llevan al entontecimiento de la
personalidad; impiden tomar contacto con la realidad, e interfieren con el crecimiento y el
desarrollo” (Steiner, 1993, p.27).
Melanie Klein (1935, 1940, 1946, 1952) define las posiciones esquizo-paranoide y
depresiva como una organización de relaciones de objeto, de defensas, ansiedades y
fantasías. Cada posición tendría una ansiedad específica y defensas específicas ante ellas. Lo
anterior va a repercutir en la estructura mental que se tenga y la forma en la que se van a
establecer las relaciones, tanto con objetos internos como con objetos externos. Se desprende
de lo anterior que cada posición tiene un tipo de dolor mental característico, la posición
esquizo-paranoide que tiene que ver con la supervivencia del self, y la posición depresiva, que
se relaciona con la supervivencia del objeto. El tránsito entre una posición y otra va a estar
relacionado con la mayor integración del objeto y del self, el aumento de la capacidad para
formar símbolos, la posibilidad de tolerar y elaborar los duelos y un aumento del contacto con
la realidad. Además, en su artículo de 1935, Klein, plantea que el término posición da cuenta
de una relación dinámica que se da entre estas dos posiciones, de modo que nunca una llega
a dominar completamente sobre la otra, sino que se darían como fluctuaciones.
Una última idea tiene que ver con el equilibrio que se establece entre las posiciones
esquizo-paranoide y posición depresiva. Bion (1963) introduce un sistema de notación llamado

PS↔D, el cual daría cuenta de la relación que existe entre los períodos de fragmentación,
propios de la posición esquizo-paranoide y los periodos de integración, propios de la posición
depresiva. Es el inter-juego y el equilibrio entre un estado de desintegración y el movimiento
hacia un estado de integración, para luego volver a un estado de desintegración, lo que
marcaría la posibilidad, entre otros factores y funciones, de crecimiento mental.
La idea que quiero destacar, es que tanto los planteos de Klein y Bion, solo por
nombrarlos, puesto que prácticamente todos los autores post-kleinianos plantean esto, hacen
énfasis en la cualidad de movimiento entre las diferentes posiciones. Esto es la cualidad
dinámica que permite que se establezca un equilibrio dinámico entre ellas.
Si volvemos ahora a los Refugios Psíquicos, Steiner (1993) plantea que estos protegen
al paciente de la ansiedad que ambas posiciones generan. Es decir, protegen al paciente
tanto de ansiedades esquizo-paranoides, como de ansiedades depresivas. Protegen de la
ansiedad de ser aniquilado, producto de la proyección de los aspectos destructivos y de las
fantasías de retaliación que de estos se derivan, y al mismo tiempo protegen del dolor
depresivo que se deriva de la integración, de la toma de contacto con la realidad y la
consecuente frustración que la relación con la realidad inevitablemente acarrea.
Al proteger de ambos tipos de ansiedades, el refugio se constituye como una tercera
posición, así: “un refugio psíquico, al igual que la posición esquizo-paranoide y la depresiva,
puede ser visto como una agrupación de ansiedades, defensas y relaciones de objeto, pero su
estructura se caracteriza por la rigidez que las organizaciones patológicas dan a la
personalidad (…) la similitud que existe entre el refugio y la posición, ayuda al analista a
recordar la manera como el estado de ánimo del paciente puede cambiar el rumbo, cosa que
↔D en un equilibrio, y en otras ocasiones, volviéndose a meter

a veces hace siguiendo PS
otra vez en el refugio, si las ansiedades que encuentra en cualquiera de las dos posiciones
básicas se hacen excesivas (…) cuando el análisis queda estancado se puede ver muy poco
movimiento en este equilibrio, si es que se ve alguno; el paciente queda situado firmemente

en el refugio donde está protegido por la organización patológica, y emerge muy raras veces
de él para enfrentarse con ansiedades, sean éstas de carácter esquizoparanoide o depresivo
(Steiner, 1993, p.64). Bion plantea una idea parecida cuando formula que “debemos suponer
la existencia de un estado mixto en donde el paciente es perseguido por sentimientos
depresivos y deprimido por sentimientos persecutorios” (Bion, 1963, p.39). Como un estado
que se encuentra entre ambas posiciones básicas, pero atrapado en éste.
A esta tercera posición Steiner la llama “posición borderline” (Steiner, 1993), que se
encuentra, en términos espaciales, entre la posición esquizo-paranoide y la posición
depresiva. Se encuentra en el límite de ambas. Ahora bien, anteriormente habíamos
↔D. Lo central de la posición borderline

planteado el equilibrio dinámico que existe entre PS
es que dicho equilibrio dinámico, ya sea de forma más o menos permanente o transitoria, se
rompe, llevando al sujeto a un funcionamiento estático, donde prima la ausencia de
movimiento. La fijeza en un tipo particular de relación de objeto junto con un uso restringido y
estereotipado de organizaciones defensivas, trae como consecuencia la imposibilidad de
elaborar tanto las ansiedades ligadas a la posición esquizo-paranoide, como las ansiedades
ligadas a la posición depresiva.
Desde una perspectiva más intersubjetiva, se puede adoptar otro vértice que tiene que
ver con los sentimientos que emergen una vez que se logra salir de un refugio psíquico. Estos
serían sentimientos de vergüenza (embarrassment), lástima (shame) y humillación
(humiliation) (Steiner, 2011). Estos sentimientos derivarían del carácter narcisista de estos
Refugios y tendrían que ver con una doble cualidad. Por un lado, la dificultad que imponen los
Refugios para ver el objeto en su totalidad. En términos espaciales, poder tener la distancia
suficiente, que permita tal nivel de separatividad que posibilite ver al objeto como un todo,
autónomo y separado del propio self (Steiner, 2011). Así por ejemplo describe un refugio
psíquico como “(…) usando el concepto de Refugios Psíquicos nos permite reconocer que una
organización patológica también puede ser representada espacialmente, como un lugar para

esconderse, donde un paciente se puede retirar. Dentro del refugio se sienten protegidos de
ser vistos, y desde dentro de estos lugares para esconderse, los objetos no se pueden ver
claramente” (Steiner, 2011, p. 2-3). Siguiendo la idea planteada anteriormente, vuelve a
aparecer la consecuencia del uso excesivo de los Refugios. Si bien es cierto brindan una
calma relativa, estos tienen como consecuencia que los objetos no pueden ser vistos
claramente. No está dada, producto de la raigambre narcisista de los Refugios, la separación
necesaria que permita ver a los objetos como totales, con sus aspectos amados, necesitados,
odiados, envidiados, pero todos pertenecientes al mismo objeto. La ausencia de dicha
separatividad lleva a un detrimento del contacto con la realidad, a una dificultad en la
consolidación de la posición depresiva.
Siguiendo con el tema de ser visto, “Otra consecuencia significativa que emerge de la
separación, es cuando el paciente se siente expuesto a ser visto. Este aspecto se vuelve más
evidente cuando se reconoce que el refugio psíquico ha sido utilizado como un lugar para
esconderse. Por supuesto que el narcisismo implica un grado de idealización del self que se
refleja en la idea de ser admirado: cuando esto colapsa, la admiración y el orgullo narcisista es
reemplazado por el sentimiento de vergüenza, lástima y humillación. El paciente puede quedar
expuesto a un estado persecutorio en el cual la escisión patológica y la paranoia predominan.
Como alternativa, puede tratar de volver a la protección de la organización patológica. En este
caso el progreso hacia la posición depresiva es revertido o atrasado” (Steiner, 2011, p. 6). Lo
complejo es que los sentimientos que derivan del carácter narcisista de la organización
patológica operan como una fuerte resistencia al desarrollo, impidiendo tolerar la separación y
el dolor que acarrea la posición depresiva.
La consecuencia de lo anteriormente expuesto, es la incapacidad que presenta el
paciente para elaborar duelos. La posibilidad de elaborar un duelo adecuadamente le permite
al paciente una mayor discriminación entre aquellos aspectos que le pertenecen al objeto y
aquellos aspectos que le son propios, lo cual traería como consecuencia una mayor

separación con el objeto y una mejor relación con la realidad. Todo lo anterior sería propio de
la posición depresiva, la cual se asocia con la capacidad para pensar y para formar símbolos
(Bion, 1962). Es por esta razón que el uso indiscriminado del refugio psíquico trae como
consecuencia la imposibilidad del aprendizaje por la experiencia.
Frente a un proceso de duelo que se ve interrumpido, en la imposibilidad de renunciar al
objeto, reconociendo la autonomía y separatividad de él, puede ocurrir que “el paciente queda
bloqueado; se le ve relativamente libre de ansiedad; por lo general, empieza a defenderse
mucho mejor en su vida cotidiana; pero queda enganchado al análisis de una manera
dependiente, aunque esta dependencia sea negada” (Steiner, 1993, p.118). Es sobre este
punto que me gustaría hacer hincapié, en el uso de los Refugios Psíquicos, donde todo
aparenta estar funcionando, donde prima la calma, donde el funcionamiento del paciente
aparentemente mejora, pero en el fondo, y siguiendo los conceptos de Bion, es una
resistencia al cambio catastrófico.
Ya sé planteó que el uso de los Refugios Psíquicos afecta la relación con la realidad,
donde la relación con ésta puede verse teñida transitoriamente o bien establecer un contacto
psicótico con ella. Sin embargo, existe un tercer tipo de relación, perverso, donde la realidad
no es ni totalmente aceptada ni totalmente rechazada (Steiner, 1993). Según Steiner, es este
modo particular de relacionarse con la realidad lo que contribuiría al carácter fijo que
adquieren los refugios (Freud, 1927; Steiner, 1985). Esta rigidez se produciría porque las
partes proyectadas del self no pueden ser retiradas de los objetos, de modo que el Yo pueda
introyectarlas nuevamente. Esto implicaría, como se planteó más arriba, la posibilidad de
elaborar un proceso de duelo, que a su vez exige como condición que la realidad sea
enfrentada. “Si la realidad no puede ser enfrentada, el duelo no puede hacerse, y el paciente
no puede recuperar las partes de su self que ha rechazado como propias” (Steiner, 1993,
p.119).

Se desprende de esto que la única forma que encuentra el paciente para mantener
contacto con aquellos aspectos del self que ha proyectado, es poseyendo al objeto sobre el
cual se han depositado estos aspectos. Este modo de funcionamiento hace que se mantenga
la rigidez de funcionamiento de las organizaciones patológicas, lo cual también trae como
consecuencia que esta no se pueda modificar por la experiencia (Steiner, 1993). Si el uso del
refugio es más bien transitorio y acotado no hay mayor problema, pero si el uso de éste es
crónico e indiscriminado, es decir como una forma de vida, lleva a que el paciente habite una
especie de “sueño” o “fantasía” que prefiere sobre el mundo real (Steiner, 1993). La razón por
la cual prefiere este tipo de funcionamiento es porque el refugio cumple su función de evitar el
contacto con el dolor, tanto esquizo-paranoide como depresivo, de evitar el contacto con la
frustración, aun cuando el costo de esto es el deterioro en la relación con la realidad.
De este modo Steiner (1993) plantea que, dada la relación que los Refugios Psíquicos
establecen con la realidad, sería apropiado hablar de una relación perversa, en un sentido
amplio del término y no restringido a la psicopatología sexual. Esto entendido como una
tendencia a dar la espalda, donde “(…) existe un cierto grado de intencionalidad, obstinación o
testarudez, que sugiere que el perverso no carece de cierto insight sobre lo que está bien y lo
que está mal, así como tampoco desconoce que tiene cierto conflicto acerca de qué camino
elegir. La obstinación implica que, por lo menos parcialmente, sabe qué es verdad y correcto,
pero que, sin embargo, da la espalda a estas dos cualidades. Mi punto de vista es que lo sabe
y no lo sabe al mismo tiempo, y que es de esta manera como puede adoptar las dos actitudes
simultáneamente y, sin embargo, mantenerse reconciliado con ambas, lo cual es lo
característico de las perversiones” (Steiner, 1993, p. 157). No cabe duda que toma como
referencia el artículo del Fetichismo de Freud (1927) y un artículo previo de Steiner, “Turning a
Blind Eye” (1985), donde describe este mismo mecanismo.
Una relectura del punto planteado anteriormente tiene que ver con los esfuerzos que se
deben realizar a fin de evitar el insight. Ya que cualquier tipo de insight o contacto con la

realidad es intolerable para el paciente. Así: “La finalidad que persigue la perversión es la de
proteger al niño de tener que enfrentarse con la realidad de los hechos, en vez de ayudarle a
hacerlo” (Steiner, 1993, p. 162-163).
Siguiendo con la misma idea “Este mecanismo, el del fetichismo, es característico de la
manera cómo operan las organizaciones patológicas de la personalidad, dándose en muchos
tipos de Refugios Psíquicos en los que se ofrece dar la espalda a la realidad, aunque al
mismo tiempo, se permita tener algún contacto con ella” (Steiner, 1993, p. 159, las cursivas
son mías).
La relación perversa con la realidad, se instala, cuando la omnipotencia de los
mecanismos proyectivos disminuye. Esto trae como consecuencia que la bondad del objeto y
la dependencia del objeto externo bueno, pueda empezar a ser percibida. Por ejemplo, en
términos de los hechos de la vida planteados por Money-Kyrle (1971), en Steiner, 1993), el
reconocimiento del pecho como objeto supremo de bondad, implica la resignación de las
fantasías narcisísticas que hacen referencia a que toda la bondad está en el self “yo soy todo
lo bueno, todo lo bueno soy yo, por ende, yo soy capaz de proveerme todo lo bueno”. Esta
fantasía puede ser sostenida en la medida que los mecanismos proyectivos y la escisión se
encuentren operando de manera omnipotente. Si la omnipotencia disminuye, se empieza a
reconocer que fuera del self hay objetos buenos y que no toda la bondad se encuentra en el
self, sino que fuera de él. Este acercamiento a la realidad implica un movimiento hacia la
posición depresiva, pero a la vez montos de dolor y, en algunos casos, envidia. Una forma de
lidiar con este dolor es mediante los mecanismos perversos anteriormente descritos. De este
modo el refugio le ofrece al sujeto introducirse, nuevamente, a un mundo narcisista, donde las
diferencias son borradas (Steiner, 1993). Queda suprimida la diferencia entre lo bueno y lo
malo y entre el amor y el odio.
Tengo la impresión, que es a este estado al que se refiere Steiner, cuando plantea el
refugio psíquico como una posición Borderline, que no es ni esquizo-paranoide, donde la

escisión lleva a una cosmovisión de la realidad entre bueno y malo, ni una posición depresiva,
más ligada a una aceptación de la realidad y percepción de esta en términos que un objeto
tiene aspectos buenos y malos a la vez.
Siguiendo la idea anterior “hasta cierto punto, todos ellos, los Refugios Psíquicos, sirven
para refugiarse de la realidad, y en la mayoría de ellos, sino en todos, se pueden observar
mecanismos perversos” (Steiner, 1993, p. 173) (las cursivas son mías).
Tomando en consideración lo anteriormente planteado, habría que tener en cuenta que
la mayor dificultad técnica tiene que ver con los sutiles acting-out en la transferencia, que
toman la forma de presión sobre el analista, para que éste entre en complicidad con el
paciente, sea manipulado por él y adopte un papel como parte del self del paciente, en vez del
analista (Steiner, 1993). Como un miembro más de estas organizaciones que le proveen
protección al self del paciente en vez de la posibilidad de crecer mentalmente y de salir de
estos refugios, para lograr un mayor contacto con la realidad. Steiner (1993) plantea que este
fenómeno se daría por la presencia de puntos ciegos en el analista lo cual lo llevaría a un
acting out de complicidad. Grotstein (1979), también se refiere a esto cuando plantea el
concepto de “simbiosis de complicidad”, la cual se establece entre la organización psicótica de
la personalidad y la parte neurótica, lo cual trae como resultado una “amalgama perversa”
(Grotstein, 1979).
Es en esta relación, particular, con la realidad donde analista y paciente pueden quedar
inmersos en un acting out que lleve a que no se cuestionen o analicen los aspectos del refugio
que tiene que ver con esto (Steiner 1993, 1985). Esta sería una perspectiva más intersubjetiva
del uso de los Refugios Psíquicos.
Si se sigue de cerca el modelo de los Refugios Psíquicos es interesante hacer notar
que, en este, la constitución de un refugio o de una organización patológica de la
personalidad, es primariamente intrapsíquica, es decir unipersonal. Esto en el sentido que es
un mecanismo, o un conjunto de defensas que utiliza el paciente para lidiar con los diferentes

tipos de ansiedades. Así el refugio que cada paciente construya, lo va a realizar en función de
su propia psicopatología, pero todos, en último término, tienen que ver con establecer una
relación particular con la realidad (Steiner, 1993). Tomando en consideración este último
punto, es importante plantear que si bien, la construcción del refugio psíquico se hace de un
modo intrapsíquico, esto no excluya que la manifestación de este se pueda dar en un contexto
intersubjetivo, quedando tanto analista y paciente insertos en el funcionamiento perverso del
refugio, evitando “ver” la realidad y evitando el dolor que tiene la toma de contacto con esta,
llevando a un análisis estancado o detenido (Steiner 1993, 2011). Me parece que es en este
punto donde se topa con la teorización acerca de los Baluartes, sobre todo en cuanto al
modelo planteado por los Baranger acerca de su conceptualización sobre el “no proceso”
(Baranger & cols., 1982). Específicamente, que ambos fenómenos apuntarían a una detención
del proceso analítico y donde en dicha detención, estarían implicados tanto paciente como
analista.
4.- Conclusiones, similitudes y diferencias.
Lo primero y quizás más básico y evidente, es que ambos modelos están construidos
desde marcos teóricos que son diferentes. Pienso que vale la pena explicitar estas diferencias.
Los Baranger toman como marco de referencia los aportes de la psicología de la Gestalt, junto
con las teorizaciones de Bleger, Grinberg y Pichon-Riviere. En tanto que Steiner toma como
marco referencial las teorizaciones de M. Klein, Bion, Rosenfeld y Money-Kyrle.
Habiendo dicho esto y centrándome en el modelo de los Baluartes de los Baranger, me
parece que lo más importante y relevante de su teorización tiene que ver con el concepto de
fantasía inconsciente bi-personal (1961, 1982, 1964). Este concepto es la piedra angular de
todo el modelo de los Baluartes. Así, un Baluarte se constituye como un enganche entre las
identificaciones proyectivas del paciente y la contraidentificación proyectiva del analista
(Baranger, 1982). Este se constituiría como un proceso inevitable y cuya función sería la de

sostener, o mantener, fantasías con cualidades omnipotentes que se encuentran clivadas. Es
decir, aspectos del paciente que se encuentran fuera del contraste con la realidad, manteniendo
así su cualidad de omnipotentes, pero que a su vez se mantienen inmóviles y sin ninguna
posibilidad de cambio (Baranger, 1982). Como los Baluartes se van a dar de manera inevitable,
el análisis como proceso se define como el análisis de los Baluartes, su identificación y
abandono. Lo anterior tiene que ver con los planteos de Bleger (1961) acerca de la simbiosis,
pero en términos del análisis como un movimiento entre simbiosis y des-simbiosis, donde el
estado de simbiosis entre analista y paciente constituiría el Baluarte (Baranger, 1979, 1982).
Volviendo a la piedra angular de la teorización de los Baranger, el concepto de fantasía
inconsciente bi-personal, es importante considerar, aun cuando no se plantea de manera
directa, que ésta responde a un funcionamiento muy primitivo y por ende pre-verbal. Es por esta
razón que se comunica y se da en el contexto de un enganche mediante el uso de identificación
proyectiva y contraidentificación proyectiva. Dada esta cualidad primitiva es que Cassorla
relaciona el producto de la fantasía inconsciente bi-personal, es decir un Baluarte, con lo que
está a la base de un enactment (Cassorla, 2005). Al estar en términos pre-verbales solo puede
ser actuada o puesta en acto, pero no, al menos en un primer momento, figurada. En este
sentido, el problema que se deriva del concepto de fantasía inconsciente bi-personal,
sustentando el fenómeno de Baluarte, es que estos se constituyen como un fenómeno del
campo bi-personal, es decir, un fenómeno donde analista y paciente se encuentran
simbiotizados, en un no proceso, y por ende “nada se ve”. No existe, por lo menos en un primer
momento, la distancia necesaria para que se dé una segunda mirada que permita interpretar y
de este modo des-simbiotizar y retomar el proceso analítico. Hasta que el analista no se dé
cuenta de la falta de movimiento, el Baluarte, manifestado en un no proceso, va a estar activo,
manteniendo inmodificables las fantasías infantiles omnipotentes del paciente.
Un último punto a considerar. Para los autores, el establecimiento de los Baluartes es
inevitable. En la misma línea es inevitable que se den movimientos de simbiosis y que como

respuesta a éste, idealmente, se dé un movimiento de des-simbiosis. Así, sería inevitable, que
el proceso analítico tendiese hacia un no proceso. El análisis se entendería como la
identificación de los estados de no-proceso, sustentados por el uso de un Baluarte específico, el
cual debe ser interpretado a fin de volver a retomar un proceso analítico. El Baluarte sería,
como ya se planteó anteriormente, un intento por mantener clivada, fuera del tiempo y del
espacio, fuera de la posibilidad de cambio, una fantasía infantil omnipotente. Es en terminología
de Bion, una resistencia al cambio catastrófico, por el dolor que produce.
Si nos movemos al modelo de los Refugios Psíquicos. Estese plantea, también, como un
modelo psicopatológico. Es decir, Steiner (1993) plantea que todos los pacientes tienen y hacen
uso de Refugios Psíquicos, el problema radicaría en el uso indiscriminado, generalizado y rígido
de estos. A diferencia del modelo de los Baluartes, no tiene a la base una conceptualización de
una fantasía inconsciente bi-personal, sino que su génesis responde a una conceptualización
más intrapsíquica. Responde más a la psicopatología del paciente. Es un fenómeno más
intrasubjetivo versus el Baluarte que por definición es intersubjetivo. En este punto pienso que
hay que hacer una aclaración. Steiner (1993), plantea que en último término, el uso de los
Refugios Psíquicos va a tener que ver con el tipo de relación que el paciente establece con la
realidad, dejando aspectos de ella fuera, o bien, haciendo la vista gorda de aquellos aspectos
de la realidad que le causen dolor (Steiner, 1985).
En este sentido, ambos, Baluartes y Refugios Psíquicos, en su vertiente patológica, se
constituyen como resistencias al cambio catastrófico que sobrevienen luego del contacto con la
realidad. Es la relación con la realidad la que se encuentra afectada, y en ese sentido es que se
da un uso perverso o una relación “perversa” con ésta. Relación perversa en el sentido de
desmentida de elementos de la realidad al modo descrito por Freud en su artículo sobre el
fetichismo (1927). El punto de toda esta descripción es que, al estar la relación con la realidad
afectada, también va a estar afectada la relación con el analista, donde la resistencia a tomar
contacto con elementos de la realidad va a estar puesta en la relación analítica. De este modo

se puede “invitar” al analista a coludirse inconscientemente a no tomar en cuenta ciertos
aspectos, o a “respetar” ciertos lugares o temas que no se van a tocar. Este es, a mi modo de
entender, la vertiente intersubjetiva de los Refugios Psíquicos (Steiner, 1993, 2011). Dicho de
otro modo, si bien la construcción del refugio es intrapsíquica, su puesta en escena va a ser
intersubjetiva, en cuanto atañe a la relación con la realidad.
En este aspecto intersubjetivo ambos fenómenos, Baluartes y Refugios Psíquicos, se
acercan mucho en el sentido que ambos estarían al servicio de evitar el dolor mental que
sobreviene como consecuencia del contacto con la realidad. Ambos estarían al servicio de
evitar el cambio catastrófico; ambos al servicio de un no movimiento, conceptualizado en el
modelo de los Baranger como simbiosis o no-proceso, en el caso de Steiner como “posición
borderline”. Como última idea, ambos estarían siempre presentes en todo proceso
psicoanalítico y serían inevitables.
Ahora bien, el modelo de los Refugios Psíquicos al ser conceptualizado como una
construcción intrapsíquica, trae una consecuencia que lo diferencia de los Baluartes. Steiner
(1993), siempre hace alusión, no explícitamente, a que los Refugios Psíquicos tienen un cierto
grado de figurabilidad, lo cual permite que aparezcan en sueños, que por definición el sueño lo
sueña el paciente y por ende es una construcción intrapsíquica de éste. Otra forma de
manifestación es en ensoñaciones, por ejemplo “(…) durante los silencios, con frecuencia
pensaba que estaba tomando baños de sol en una isla desierta, y confesaba que gozaba con
estos juegos y con las fantasías que les acompañaban. El estado de ánimo más prominente era
el de una indiferencia sonriente, una especie de tranquilidad y una falta juguetona de
preocupación, ya que las dificultades que se producían en el análisis o incluso en la realidad
cotidiana, constituían un problema que sólo yo tenía que resolver” (Steiner, 1993 p.47). Lo que
intento mostrar con esta cita es el grado de figurabilidad que el refugio adquiere.
El hecho de que los Refugios Psíquicos puedan ser figurados va a permitir que puedan
ser pensados en el análisis. Se encuentran ya en un plano simbólico y en pensamiento verbal.

Esto no quita que exista una tendencia a “meter” al analista en el refugio como un modo de
evitar el contacto con ciertos elementos dolorosos de la realidad. Pero aun así van a existir
estos elementos de figurabilidad. Incluso, es fácil observar en el ejemplo que presenté en el
parágrafo anterior, los elementos transferenciales que están contenidos en la ensoñación diurna
que da cuenta del refugio psíquico de esa paciente.
Se puede plantear que tanto los Baluartes como los Refugios Psíquicos constituyen
fenómenos psicopatológicos narcisistas. Esto en el sentido que ambos tienen por función
establecer un tipo particular de relación con la realidad, donde los aspectos dolorosos de ésta
queden negados, incluyendo en mayor o menor grado al analista, invitándolo a una colusión
con estos modos de funcionamiento. Sin embargo y siguiendo la lógica para la comprensión del
fenómeno de los Baluartes, planteada por Cassorla (2005), me parece que estos constituirían
un fenómeno psicopatológico más primitivo. La razón para pensar en esta línea está dada por la
necesidad de que los Baluartes se dan en un plano intersubjetivo, pero con ausencia de
figurabilidad. Simplemente (o complejamente) llevan mediante el uso de identificación
proyectiva y contraidentificación proyectiva a un estado de simbiosis y a un concomitante no-
proceso. Lo anterior como consecuencia de una fantasía inconsciente bi-personal,
constituyendo de este modo el Baluarte como un fenómeno del campo, donde ambos, analista y
analizado, están necesariamente involucrados. Dicho de otro modo, siguiendo el planteo de los
Baranger, no habría Baluarte sin analista u otro, dada la naturaleza intersubjetiva del fenómeno.
Por otro lado, los Refugios Psíquicos, corresponden a construcciones más
intrapsíquicas, que se van a manifestar en una relación intersubjetiva. También tienen que ver
con el tipo de relación que se establece con la realidad, pero existen con independencia del
analista u otro. Además, al poder ser figurados dan la posibilidad de ser pensados y con una
mayor discriminación con el objeto, aun cuando haya momentos o cierto uso de ellos que
intente negar o borrar la diferenciación con el objeto. En este sentido los Refugios Psíquicos

contarían con mayor cantidad de representaciones, lo cual los haría plausibles de ser pensados
en términos verbales.
Me parece que ambos fenómenos psicopatológicos se topan sobre todo cuando los
Refugios Psíquicos tienden hacia un funcionamiento perverso en cuanto a su relación con la
realidad, tendiendo a invitar al analista a coludirse para hacer la vista gorda sobre ciertos
aspectos de la realidad que se quieren evitar. En esta modalidad de funcionamiento, Baluartes
y Refugios Psíquicos se acercan muchísimo. Sin embargo, me parece que aun cuando eso sea
así, los Baluartes tienen un funcionamiento más primitivo dada su naturaleza necesariamente
intersubjetiva y la necesidad de otro para manifestarse. Esta cualidad no es necesaria de los
Refugios Psíquicos, por muy perverso que sea el uso de ellos. A esto me refiero con la
naturaleza predominantemente intrapsíquica versus intersubjetiva, como un elemento central
para diferenciar ambos fenómenos. Ahora bien, de todo esto emerge una pegunta tomando en
consideración lo planteado a lo largo de este trabajo. Ya se planteó el por qué se piensa que los
Baluartes son un fenómeno más primitivo que los Refugios Psíquicos, pero ambos estarían al
servicio de evitar el dolor mental y en función de esto se establece una relación peculiar con la
realidad, donde ciertos elementos de ella quedan fuera. Ambos fenómenos tienen la
potencialidad de llevar el análisis a un no proceso y por ende a una ausencia de crecimiento
mental. Sin embargo, evolutivamente son diferentes. Así, ¿siempre que está activo un refugio
psíquico hay un Baluarte a la base o son fenómenos totalmente independientes? Por lo menos
en el uso perverso del refugio la respuesta aparentemente es sí.
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22.- Steiner J (2011). Seeing and being seeing: Emerging from a Psychic retreat. London:
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JOSÉ BLEGER: VIGENCIA DE UN PENSAMIENTO CLÁSICO
Juan Dittborn Chadwick 1
Resumen
El presente trabajo busca profundizar en alguno de los conceptos teóricos claves de la obra del
psicoanalista argentino José Bleger. Específicamente se revisan los conceptos
metapsicológicos de dramática, enfoque situacional y pensamiento dialéctico desarrollados por
el autor en su libro “Psicoanálisis y dialéctica materialista” publicado en 1958; así como los
conceptos provenientes de sus estudios del psiquismo temprano: simbiosis, ambigüedad y
posición glischrocárica, publicados en su célebre libro “Simbiosis y Ambigüedad” en 1967. El
autor centra finalmente su reflexión en la vigencia del pensamiento blegeriano en nuestros días,
estableciendo algunas relaciones entre los conceptos anteriormente mencionados y el de
algunos autores representativos del psicoanálisis contemporáneo, como lo son el de las teorías
implícitas de los Sandlers, el concepto de campo desarrollado por la generación del 60 en la
Argentina, la dialéctica del par pulsión-objeto de André Green y la posición autista-contigua de
Thomas Ogden.
Palabras clave: Bleger, José - dramática- Enfoque situacional- pensamiento dialéctico-

simbiosis y ambigüedad- posición glischrocárica.
Abstract
The present paper aims at delving into some of the key theoretical concepts of the work of the
Argentine psychoanalyst José Bleger. The metapsychological concepts of dramatic, situational
approach and dialectical thought developed by the author in his book "Psychoanalysis and
dialectical materialism", published in 1958, are reviewed; as are the concepts originating in his
studies of the early psyche: symbiosis, ambiguity and glischrocaric position, published in his
1
Psicólogo, Psicoanalista. Miembro Asociado Asociación Psicoanalítica Chilena.

famous book "Symbiosis and Ambiguity", in 1967. The author finally focuses his reflection on the
validity of the Blegerian thought in our days, establishing relationships between the
aforementioned concepts and that of some representative authors of contemporary
psychoanalysis, such as the implicit theories of the Sandlers, the concept of field developed by
the 60´s generation in Argentina, the dialectics of the drive-object pair, of André Green, and the
autistic-contiguous position of Thomas Ogden.
Key words: Bleger, José, dramatic, situational approach, dialectical thought, symbiosis and
ambiguity, glischrocaric position.
INTRODUCCIÓN
El psicoanalista argentino José Bleger fue un autor prolífico, investigó y elaboró
propuestas teóricas en diversas áreas del conocimiento humano. Se interesó desde sus
comienzos por la psiquiatría, el psicoanálisis en sus fundamentos epistemológicos, teóricos y
clínicos, así como también en la psicología grupal y en las dinámicas institucionales (Bleger,
1971). Tuvo una fuerte vocación por la docencia universitaria formando a generaciones de
psicólogos en la Argentina. Desde muy joven participó activamente como militante del partido
comunista con un profundo conocimiento del materialismo dialéctico de Marx y Engels, y en su
condición de judío tuvo una especial preocupación por el antisemitismo, llegando hacia el final
de su vida a participar en comisiones internacionales dedicadas a buscar la paz en medio
oriente (Bleger, 1973).
Este versátil y erudito pensador fue maestro de muchos psicoanalistas argentinos, varios
de ellos de renombre en la actualidad y ha sido permanentemente un autor de referencia en las
publicaciones científicas del llamado Psicoanálisis del Rio de la Plata. En varias ocasiones ha
sido homenajeado por su aporte científico y docente en importantes instituciones, como lo son

la Asociación Psicoanalítica Argentina (APA) y la Universidad de Buenos Aires en donde ejerció
la docencia por más de 10 años.
Su productividad intelectual es llamativamente abundante, publicó 6 libros y decenas de
artículos científicos, más aún si tenemos en cuenta que murió a temprana edad cuando tenía
tan sólo 49 años, en 1972.
A diferencia del reconocimiento que este autor ha tenido en su país, la obra de José
Bleger fue durante décadas desconocida para la comunidad psicoanalítica internacional. Las
barreras geográficas y sobretodo idiomáticas lo hicieron prácticamente inaccesible, sobre todo
para un público angloparlante. Basta mencionar que sólo se publicaron en inglés dos artículos
de él, su artículo más conocido y referenciado a nivel internacional, “Psychoanalysis of the
Psychoanalytic Frame” en el International Journal of Psychoanalysis (IJP) de 1967 y “Ambiguity:
A Chapter of Psychology and Psychopathology” en The World Biennial of Psychiatry and
Psychotherapy de 1973. Por esta razón y durante años, Bleger fue siempre identificado como el
“Psicoanalista del encuadre”.
Tuvieron que transcurrir 45 años para que nuevamente el IJP publicara un nuevo artículo
del autor, en esta ocasión fue “Theory and Practice in Psychoanalysis: Psychoanalytic Praxis”
en el año 2012. Este artículo fue introducido por la Psicoanalista franco-argentina Haydée
Faimberg y comentado por el psicoanalista norteamericano Jay Greenberg. Ambos autores
coinciden en la creatividad del autor y sobre todo en su planteamiento de problemáticas que
han sido el centro de la reflexión psicoanalítica contemporánea (Faimberg, 2012; Greenberg,
2012). Al año siguiente este artículo generó un estimulante debate online entre los suscriptores
del Libro Anual de Psicoanálisis (2013) y nuevos comentarios con cartas al editor en ediciones
posteriores del IJP (Levine, 2013).

Este redescubrimiento (o descubrimiento) de un autor latinoamericano en otras regiones
de nuestro orbe fue tan solo la antesala de lo que podría considerarse uno de los hitos más
importante en la difusión de la obra de este psicoanalista argentino. El año 2013, y por una
iniciativa de su hijo y psicoanalista Leopoldo Bleger, es lanzada la primera edición en inglés de
“Simbiosis y Ambigüedad” publicada en la colección de la New Library of Psychoanalysis. El
prólogo de esta edición estuvo a cargo de Horacio Etchegoyen, quien sostiene que el proyecto
de investigación de Bleger continúa vigente en nuestros días y describe al autor como
“indudablemente uno de los más lúcidos y originales pensadores del Psicoanálisis
latinoamericano” (p. XII, traducción propia).
Poder asistir al impacto que produce un autor en una comunidad científica, cuyo
resultado genera una reflexión productiva, creativa y apasionada al interior de ella, estimula la
curiosidad por estudiar más en profundidad su obra. Doble estímulo si se trata de un pensador
latinoamericano que en su categoría de “maestro” formó a varios analistas que han realizado
aportes significativos al pensamiento psicoanalítico actual. En los últimos años ha surgido en
FEPAL la iniciativa por generar proyectos orientados a dar a conocer a los autores que han
hecho aportes fundamentales en la teoría y práctica del Psicoanálisis de nuestra región y que
encarnan la identidad del llamado Pensamiento Psicoanalítico Latinoamericano. José Bleger
forma parte de este selecto grupo de pensadores.
El presente trabajo busca profundizar en alguno de los conceptos teóricos claves de la
obra de José Bleger, específicamente en los conceptos metapsicológicos de dramática,
enfoque situacional y pensamiento dialéctico, así como en los conceptos provenientes de sus
estudios del psiquismo temprano, simbiosis, ambigüedad y posición glischrocárica. Finalmente
se centrará su reflexión en la vigencia de su pensamiento dentro del concierto del psicoanálisis
contemporáneo.

Para ello, la revisión se centra fundamentalmente en los dos libros que dedicó a la
investigación teórico-clínica en Psicoanálisis. El primero escrito tempranamente cuando se
formaba como psicoanalista en la APA, “Psicoanálisis y Dialéctica materialista” que publicó en
1958. Y el segundo libro, escrito diez años después, “Simbiosis y Ambigüedad”.
REFLEXIONES EPISTEMOLÓGICAS: DRAMÁTICA, ENFOQUE SITUACIONAL Y
PENSAMIENTO DIALÉCTICO.
En sus inicios José Bleger se interesó en el uso del pentotal sódico para sus pacientes
neuróticos en tratamiento psicoterapéutico. De esta experiencia iniciada a fines de los años 40,
surge su primer libro que tituló “Teoría y práctica del Narcoanálisis” publicado en 1952.
A principios de los años 50 y ya interesado en la teoría psicoanalítica, inicia su análisis
con Enrique Pichón Riviere y se inscribe en los seminarios de formación en la Asociación
Psicoanalítica Argentina. De su interés y estudio en profundidad de la obra de Sigmund Freud y
de la obra del filósofo y psicólogo marxista George Politzer, publica una serie de artículos que
terminan dando cuerpo a su segundo libro publicado en 1958, “Psicoanálisis y Dialéctica
Materialista”.
En este libro, y tal como nos lo aclara el autor en el prólogo, no nos enfrentamos a una
obra acabada, de ideas concluyentes y cerradas, sino más bien a la introducción de una serie
de interrogantes, con el objetivo de aclararse para sí mismo en qué consiste la psicoterapia
psicoanalítica.
Aquí su objeto de estudio y reflexión es la obra Freudiana, con especial atención a la
concepción del Psicoanálisis como una ciencia natural. Este es un libro que desarrolla una
crítica epistemológica al paradigma del materialismo mecanicista que imperó en la segunda
mitad del siglo XIX y a su derivado, en la metapsicología de Freud, el punto de vista dinámico.

Fuertemente influenciado por su maestro Enrique Pichon Riviere, quien lo introduce en
la obra de George Politzer, Bleger adopta la crítica a la concepción de los fenómenos
psicológicos reducidos a materia y fuerza. No sólo en los textos iniciales como la Neuropsicosis
de defensa (1894) y el Proyecto de psicología para neurólogos (1895) encontramos el esquema
referencial mecanicista en Freud, aún lo sostiene, como lo hace notar Bleger, en una etapa
tardía de su obra. Por ejemplo en 1926, cuando en un artículo para la enciclopedia británica
señala que el psicoanálisis reconduce todos los procesos psíquicos al juego de unas fuerzas
que “poseen originariamente la naturaleza de las pulsiones, vale decir, son de origen orgánico”
(p.253).
En este sentido, Bleger le da el status de un mito a la concepción de la psicología
cuando se la llega a concebir como sinónimo de vida interior y como entidad ontológica. Pero
también aclara que “fenomenológicamente no se puede negar la existencia de la vida interior, y
de lo que se trata es de la crítica a la psicología que concibe al fenómeno, hechos psicológicos,
como cosas” (Bleger, 1958, p.35). A juicio de Bleger, la dinámica tiende a convertirse en un mito
cuando se la aísla y se le concede autonomía respecto de la conducta total del sujeto y de su
contexto social. Esto lleva a un divorcio entre teoría y práctica, señala el autor, porque al querer
describir la conducta de una persona desde un punto de vista teórico, se reduce el fenómeno a
sus elementos formales “y se descarna su conducta de los elementos vitales, humanos, como
parte del decurso de una vida” (Ibid, p.112).
Sostiene que en el campo de la práctica cuando se comprende e interpreta “es porque
se reduce la conducta a motivaciones, hechos y situaciones, en términos concretos de vida
humana” (Ibid, p.113). Bajo la influencia de Politzer, concluye que el psicoanalista trabaja en su
campo operacional en términos de dramática, definiéndola como “en última instancia, la
descripción, comprensión y explicación de la conducta en función de la vida del paciente, en
función de toda su conducta” (ibid, p.113).

Si bien Freud no conceptualizó el punto de vista dramático, está contenido de forma
implícita y a veces con mucha claridad, por ejemplo en su texto sobre la Gradiva de Jensen: “en
efecto, quien pretenda interpretar el sueño de otro no puede omitir averiguar con el máximo
detalle posible todas las vivencias externas e internas del soñante” (1907, p.54).
En un artículo publicado en 1969, “Teoría y práctica en psicoanálisis. La praxis
psicoanalítica”, Bleger sistematiza lo planteado en su libro de 1958. Acá sigue sosteniendo que
“la teoría explicitada puede no coincidir o no coincide con la teoría implícita en la práctica”
(p.289). Además de su crítica a la contradicción que observa entre dinámica y dramática, critica
la imagen del analista que en sus comienzos se consideró un puro observador de las ciencias
naturales y como una pantalla receptora de lo que le sucede al paciente. El analista interesado
en los contenidos mentales del paciente que eran consecuencia de lo que había experimentado
en su vida, el llamado punto de vista “histórico-genético” que imperó en los comienzos del
Psicoanálisis. Por el contrario, Bleger señala que la teoría implicada en la práctica es
“fundamentalmente situacional” (ibid., p.290) y que esta brecha se ha ido acentuando en la
medida que el trabajo analítico se ha ido centrando en la dinámica transferencial-
contratransferencial. Sostiene que en la actualidad consideramos la sesión psicoanalítica como
“una relación bipersonal, en la cual la conducta de cada uno de sus integrantes está en relación
con las características presentes de la situación” (Bleger, 1958, p.141).
Podemos entender que lo que Bleger hace es un estudio de las contradicciones
implícitas que observa en la obra de Freud. En opinión de Faimberg, “la exploración de la
contradicción está en el centro del pensamiento dialéctico de José Bleger” (Faimberg, 2012,
p.983). Freud utilizó en escasas ocasiones el término dialéctica y siempre lo hizo en el sentido
de diálogo mientras que Bleger le confiere el sentido que tiene en la filosofía de Hegel, es decir,
como un proceso en donde elementos opuestos se crean, preservan y niegan entre ellos en

busca de una superación e integración que nunca se logra. Y en donde cada integración
potencial genera una nueva tensión dialéctica.
Con la introducción del pensamiento dialéctico Bleger da cuenta de la tercera
contradicción que observa entre teoría y práctica. Esta considera que la teoría sigue los
principios de la lógica formal aristotélica, y que de esto deriva la postulación de términos
antinómicos independientes y del establecimiento de sistemas cerrados. Por otra parte, Bleger
piensa que la práctica “emerge del hecho que la dramática de la relación interpersonal
configurada en el campo psicoanalítico y en la transferencia se desarrolla y es comprendida y
conducida de una manera implícita y automática de acuerdo con el pensamiento dialéctico”
(Bleger, 1969, p.293). La reducción de los fenómenos psicológicos a un interjuego de fuerzas
pulsionales en el aparato psíquico es, a juicio de Bleger, la utilización por parte de Freud de un
instrumento conceptual insuficiente o inadecuado en su esfuerzo por expresar el decurso
dialéctico de la conducta humana. Él piensa que Freud redescubre la dialéctica en los hechos
pero sin haberla descubierto todavía como instrumento conceptual. De este modo el autor
reintroduce conceptualmente el pensamiento dialéctico en su lectura de la obra de Freud,
influenciado por su estudio de la filosofía de Hegel, de la doctrina del materialismo dialéctico de
Marx y Engels y del concepto de su maestro Pichón Riviere, la espiral dialéctica. Este último
concibe que lo que aparece en cada momento de la sesión es un hecho nuevo y original,
producto de la relación dialéctica entre el analista y el analizando y en relación dialéctica con lo
preexistente en la historia individual de cada uno de ellos. Y que cada uno de estos momentos
jamás vuelve a repetirse de manera totalmente idéntica.
Como bien lo aclara Bernardi “tanto para Bleger como para Pichón el proceso del
análisis se daba en forma de espiral dialéctico, en el que los fenómenos conscientes e
inconscientes y los de positividad y negatividad se influían mutuamente” (2009, p.239). Con
esto Bleger deja entrever el riesgo de postular en la teoría entidades aisladas e independientes,

y en establecer un modo de comprensión unitaria y reductiva, a este fenómeno lo denominó la
“de-dialectización de la dramática, del ser humano como totalidad, incluida sus relaciones
interpersonales” (Bleger, 1969, p.294).
Un año después de publicado su segundo libro, José Bleger se integra como docente a
la Universidad de Buenos Aires, impartiendo cátedras que irán desde la Introducción a la
Psicología Institucional. En 1963 publica “Psicología de la conducta” y en 1967 “Psicohigiene y
psicología institucional”. Estos dos libros testimonian su experiencia formando a varias
generaciones de psicólogos en la Argentina, en los cuales ubica a la conducta humana como su
objeto de investigación, pero desmarcándose del conductismo y entendiendo por ella a todas
las manifestaciones del ser humano cualesquiera sean sus formas de presentación. Su enfoque
situacional e intersubjetivo, ya introducido en su libro de 1958, adquiere mayor fuerza aquí
cuando afirma que “la conducta del ser humano no es ya una cualidad que emerge de un algo
interior y que se despliega en un afuera; no hay que buscar en un adentro lo que se manifiesta
en un afuera. Las cualidades de un ser humano derivan siempre de su relación con el conjunto
de condiciones totales y reales” (Bleger, 1963, p.40).
SOBRE LA INDIFERENCIACIÓN PRIMITIVA EN LA RELACIÓN INTERSUBJETIVA
Quienes asistieron a los seminarios de formación con Bleger durante la década de los 60
(Bauleo, 2012; Faimberg, 2012a; Rappoport, 2006), testimonian que su libro “Simbiosis y
Ambigüedad” publicado en 1967, representa al Psicoanalista de APA, egresado hace más de
10 años del Instituto de formación y embarcado en una larga investigación sobre el desarrollo
emocional temprano. En este libro intercala sus observaciones provenientes de la experiencia
con sus pacientes en análisis, del psicoanálisis aplicado a la novela de Christiane Rochefort “El
reposo del guerrero” y al comentario de dos textos de Freud: “Sobre el sentido contradictorio de
las voces primitivas” y “Lo ominoso”; e incluye una extensa y no menos rigurosa revisión de
diversos autores del ámbito filosófico, psiquiátrico y psicoanalítico. Aquí ya es posible notar en

el autor una identificación importante con los teóricos de las relaciones objetales, en especial
Melanie Klein, Wilfred Bion, Ronald Fairbairn y de la psicoanalista norteamericana Margaret
Mahler, en especial sus estudios sobre el autismo y la simbiosis. No obstante, Enrique Pichón
Riviere seguirá siendo su referente de cabecera.
En el prólogo el autor nos afirma que el estudio de la simbiosis posibilita la comprensión
de campos y problemáticas muy amplias que van desde “la psicología normal como de la
psicopatología, tanto de la psicología individual como de la psicología grupal, institucional y de
la comunidad” (1967, p.9). Esta afirmación está en consonancia con la tesis central del libro,
que postula como punto de partida del desarrollo humano un estado de indiferenciación
primitiva y con el rechazo a la concepción del humano que nace como ente aislado y que
gradualmente en el tiempo se va relacionando con otros seres humanos. Bleger sostiene que el
fenómeno de la simbiosis “nos sitúa de pleno, y desde el comienzo del desarrollo de la
personalidad, en la interrelación humana, que aquí tiene características muy particulares” (ibid,
p.9).
Bleger parte de la observación clínica del entrecruzamiento de roles en ciertos cuadros
psicopatológicos. Describe detalladamente un caso clínico en donde el fenómeno transferencial
se caracteriza por intensos procesos de proyección masiva, en el cual el analista queda
capturado y pasa a ser un mero depositario, quedando enajenada buena parte del Yo del
sujeto. Agrega que el rígido control del vínculo simbiótico tiene como objetivo evitar que el
depositario irrumpa en la relación narcisista de objeto y evitar su reintroyección. En este sentido,
la simbiosis es “muda”, sólo aparece sintomatología claramente notoria en casos de ruptura de
la misma. Esto último, puede gatillar intensas angustias catastróficas, cierto grado de pérdida y
desorganización de la imagen corporal, síntomas fóbicos graves, desmayos, autoagresiones,
etc. Piensa el autor, que el vínculo simbiótico es una relación condensada de cosas muy

complejas y contradictorias que necesitan ser desmenuzadas y discriminadas para poder ser
reintroyectadas y elaboradas.
Así las cosas, Bleger entenderá por simbiosis una estrecha interdependencia entre dos o
más personas que se complementan para mantener controladas e inmovilizadas las
necesidades de las partes más inmaduras de la personalidad o como prefiere denominarlo, el
objeto o núcleo aglutinado de la personalidad. A este último lo define como “un conglomerado o
una condensación de esbozos o formaciones del yo en relación con objetos internos y con
partes de la realidad exterior (…) todo ello sin discriminación pero también sin confusión. La
confusión se da cuando se pierde la discriminación, mientras que en la aglutinación no hay –en
rigor- confusión, porque la discriminación no ha sido aún alcanzada. El objeto aglutinado incluye
la estructura más primitiva en la que hay fusión de lo interno con lo externo (…) y su
permanencia constituye el núcleo psicótico de la personalidad” (ibid, p.41).
De la descripción de la simbiosis como fenómeno que se da en la situación analítica,
luego como un núcleo aglutinado constitutivo de la parte psicótica de la personalidad, llega a
establecer una tercera hipótesis que es la existencia de una tercera posición que antecede a la
posición kleiniana esquizo-paranoide y que la denomina Posición Glischrocárica (Glischros:
viscoso y Karion: núcleo). Bleger la caracteriza “por una relación de objeto aglutinado, ansiedad
catastrófica, defensas como la escisión, proyección, e inmovilización, funcionando al máximo en
intensidad, masividad y violencia” (ibid, P.44). Con esto el autor define una posición evolutiva y
existencial del sujeto que excede al campo de la psicopatología y que incluye a la psicología
normal.
En un segundo material clínico de una analizante, describe a una mujer con un déficit
importante en su personificación y falta de discriminación entre lo femenino y masculino. Bleger
observa que esta paciente no tuvo de niña pautas definidas y altamente consistentes para la
identificación, “porque los roles y los personajes fueron altamente ambiguos” (ibid, p.111).

Sostiene que un hecho significativo para comprender mejor la dinámica del núcleo aglutinado y
por el hecho de no existir aún discriminación, es que la parte psicótica de la personalidad es
muy ambigua, con esto se refiere a que “ella puede funcionar de manera muy divergente,
distinta, según el predominio circunstancial dentro de la misma de alguno de sus distintos
componentes o integrantes” (ibid, p.112). Esto puede dar expresión a distintos tipos de
personalidad, rasgos de personalidad o a núcleos ambiguos que aparecen en distintos cuadros
psicopatológicos. Por ejemplo, describe a la “personalidad ambigua” que presenta la
característica de no asumir o de no hacerse cargo de una situación, de su motivación, sentido y
consecuencia. Presentan un comportamiento furtivo, en el cual todo transcurre como si no
hubiera ocurrido nada ni pasara ahora nada y a esto se agrega la permeabilidad o el mimetismo
con que asumen distintos comportamientos. Son percibidos por el otro como contradictorios o
confusos, sin embargo la característica específica en estas personalidades es que en ellas
coexisten de manera simultánea y en el mismo momento términos diferentes pero que no son
excluyentes ni contradictorios para el sujeto, este es el terreno de la no discriminación.
Bleger afirma que un Yo con características ambiguas y que produce en el interlocutor la
impresión de un carácter artificial, puede organizarse sobre la adhesión a una actividad, una
idea, un grupo o una institución, a esto lo denomina un “Yo fáctico”. Esta característica es la
que articulará en su célebre capítulo “Psicoanálisis del encuadre psicoanalítico”, cuando define
al encuadre como una institución “dentro de cuyo marco, o en cuyo seno, suceden fenómenos
que llamamos comportamientos” (ibid, p.238). El comportamiento que observa Bleger es
cuando en el encuadre, aquel aspecto constante sobre el cual marcha el proceso, tiende a
mantenerse invariable en el tiempo. ¿Cuál es el significado de dicho fenómeno?: “Es, en todos
los casos, el problema de la simbiosis, que es “muda”, y sólo se manifiesta cuando se rompe o
amenaza romperse” (ibid, p.239). Es el encuadre el depositario de las partes más primitivas de

la personalidad y que puede transformarse en la fuente de innombrables dificultades del
proceso.
REFLEXIONES FINALES: VIGENCIA DEL PENSAMIENTO DE JOSÉ BLEGER EN LA

ACTUALIDAD
Reflexionar sobre la vigencia del pensamiento de un autor “clásico” 1 en nuestros días,
implicaría considerar la diversidad de su producción científica y cotejarla con las múltiples ideas
que han surgido desde las distintas escuelas de pensamiento. Como esta empresa excede los
objetivos y la extensión de este trabajo, se ha optado por seleccionar algunos conceptos
fundamentales revisados anteriormente y pensarlos a la luz de lo que han planteado algunos
autores representativos del Psicoanálisis Contemporáneo.
Si tomamos como punto de partida las problemáticas epistemológicas que postula en los
momentos iniciales de su obra, podemos señalar que Bleger sitúa en el centro de su
planteamiento que las teorías explicitadas por los analistas pueden no coincidir con las teorías
implícitas en la práctica. Este punto ha sido un tema sumamente discutido en las últimas
décadas por sus implicancias clínicas y éticas para la práctica psicoanalítica actual.
Este impulso lo dieron los Sandlers (1983) en el concierto anglosajón, cuando estudiaron
el tema de las teorías explícitas o públicas y las teorías implícitas o privadas de los analistas, el
cómo pensamos y teorizamos nuestra práctica, y lo que “realmente” hacemos. Las teorías
implícitas son aquellas que tienden a pasar desapercibidas pues no son totalmente conscientes,
más bien preconscientes. En la actualidad, este tema ha dado origen a distintos grupos de
discusión clínica en Europa y América, dentro de los cuales se encuentran el método de
Haydeé Faimberg (2007), “la escucha de la escucha”, que tiene el objetivo de poder reconocer
y explicitar los supuestos teóricos desde los cuales intervenimos. También se han desarrollado
1
Haydée Faimberg (2012a) propone diferenciar a los verdaderos clásicos de los autores idealizados.
Toma una cita de Italo Calvino, quien señala que un clásico es aquel libro que no termina de decir lo que
tiene que decir; y que también es un texto que para cada lector y en cada lectura toma un nuevo
significado.

otras metodologías de trabajo e investigación, como el modelo de “Los métodos clínicos
comparados” de David Tuckett (2008) y el método del “mapa” de Jorge Canestri y col. (2006).
En los recientes congresos internacionales de la IPA estas actividades han ocupado un lugar
importante en los llamados “Working Parties” y en la publicaciones del IJP a través de la
sección “Analyst at Work”.
Estos desarrollos sobre las teorías implícitas en la práctica no fueron mayormente
profundizados por Bleger. Su interés más bien radicó en las premisas epistemológicas que
están presentes en la práctica y que no están adecuadamente reflejadas en la teoría. Así
estableció una triple contradicción que observó entre teoría y práctica.
Una primera contradicción es el predominio en la teoría del enfoque histórico genético y
el predominio del enfoque situacional en la práctica. Ya en 1958, Bleger se propone transformar
la sesión analítica en un “instrumento del tratamiento” (Bleger, 2012, p.822). Este es un punto
de vista familiar para nuestros tiempos puesto que coloca el énfasis en el “aquí y ahora” de la
dinámica transferencial-contratransferencial desmarcándose del “allá y entonces” del enfoque
histórico genético. Además de la directa influencia de Politzer y su concepción de la psicología
concreta, podemos pensar que esta línea de pensamiento ya estaba en germen en el grupo
argentino. Por ejemplo, los trabajos de principios de los 50 de Racker (1952) sobre la
contratransferencia que allanaron el camino, junto con los trabajos de Paula Heimann (1950),
hacia los desarrollos contemporáneos sobre el uso de la subjetividad del analista y de su
utilidad en la clínica. Es importante destacar aquí que hubo una “mutua” influencia entre los
integrantes de la “segunda generación” de analista de la APA, entre los cuales podemos
mencionar a David Liberman, Willy Baranger, Enrique Racker, Luisa Álvarez de Toledo y el
propio José Bleger, quienes estuvieron durante los años 50 y 60 en un productivo y permanente
intercambio de ideas. Todos ellos estuvieron fuertemente influenciados por Enrique Pichón
Riviere, responsable de introducirlos en la teoría del campo de Kurt Lewin en la década del 50 y

en sus propias concepciones sobre la intersubjetividad. Hoy en día, los trabajos de los Baranger
(1961-62) y su problemática del campo son ampliamente reconocidos en el concierto del
Psicoanálisis Contemporáneo.
Una segunda contradicción que denuncia Bleger es la teoría que enfatiza el punto de
vista dinámico y la práctica que enfatiza el dramático, siendo tal vez la que más consenso
genera entre los analistas en la actualidad. La perspectiva fenomenológica ocupa un lugar
central en la práctica, puesto que no observamos un interjuego de fuerzas o movimientos
pulsionales en nuestros pacientes, más bien tenemos acceso a escenas dramáticas y nos
comunicamos con ellos a través de modelos que reflejan de forma directa el acontecer
vivencial. Es importante aclarar acá que Bleger no quiso renunciar al punto de vista dinámico
como un modelo heurístico para comprender el drama, sino en denunciar el error de
considerarlo causa del drama.
Con el punto de vista dramático, hay en Bleger una mayor identificación con la Teoría de
las Relaciones Objetales, en especial Klein, Bion y Fairbairn. Fue recién en los años 60 cuando
el Psicoanálisis Argentino se familiarizó con esta nueva metapsicología, pero Bleger no sólo
consideró la noción kleiniana de un mundo interno vivo de objetos internos en relación, sino
también en el determinante lugar que ocupa el objeto “externo” o los otros sujetos que
determinan el desarrollo del psiquismo individual. Para Pichón Riviere y su discípulo Bleger, hay
un giro desde el sujeto aislado hacia un sujeto en donde la intersubjetividad está en el centro de
su devenir. Aquí el contexto social está en relación dialéctica con el mundo interno y esto
también encuentra su referencia en el concepto de Pichón de espiral dialéctica.
La tercera contradicción que observa Bleger sostiene que la teoría se construye desde
una lógica formal y la práctica se desarrolla desde una lógica dialéctica. Él concibe que cada
momento de la sesión analítica es un hecho nuevo y original, producto de la relación dialéctica
entre analista y analizando; que cada momento de la espiral dialéctica es único, y jamás vuelve

a repetirse de manera idéntica. Desde una perspectiva clínica esto tiene un valor incalculable,
cuando por ejemplo describe la psicopatología de los mecanismos disociativos como expresión
de la paralización de los movimientos dialecticos que caracterizan el desarrollo de la vida, o
como preferiría llamarlo Bleger el fenómeno de la “dedialectización” del proceso.
En la actualidad estos planteamientos pueden reconocerse en la obra de André Green,
un autor contemporáneo cuyos aportes han tenido un amplio reconocimiento. Él ha enfatizado
la necesidad de enmarcar el psicoanálisis dentro del paradigma del pensamiento complejo,
pensamiento que tiene lugar en el marco epistemológico de una “dialéctica histórico-estructural”
(Delourmel, 2013, p.133) en donde ocupa un lugar central la noción de aprés-coup
(Nachträglichkeit). Un ejemplo de lo anterior, lo constituye uno de sus conceptos pivote de su
entramado teórico, el par pulsión-objeto. Por una parte, Green sostiene que es el objeto el
revelador de la pulsión porque sabemos de su existencia cuando el objeto falta, es ese el
momento cuando la pulsión se manifiesta de manera apremiante. Pero por otra parte, la
construcción del objeto no se concibe sino a partir de que es investido por la pulsión. De ahí su
aforismo “La construcción del objeto lleva retroactivamente a la construcción de la pulsión que
construye al objeto” (Green, 2010, p. 52). Sostiene el autor que para poder dar cabida a esta
dificultad teórica “debemos recurrir a un pensamiento dialéctico. De otro modo, tendremos sólo
una idea en la cabeza: desembarazarnos de la pulsión porque no sabemos qué hacer con ella”
(Ibid. P.53).
Aquí solamente mencionar la breve discusión que sostuvieron Jay Greenberg y Howard
Levine en el IJP del año 2013 sobre el artículo de Bleger publicado el año anterior y que refleja
la vigencia del debate sobre el par pulsión-objeto, o en términos de Bleger, el punto de vista
dinámico y el dramático. Mientras Levine, más próximo a Green, piensa que Bleger sostiene de
manera paradójica y dialéctica la relación dinámico-dramática, Greenberg interpreta en Bleger
un quiebre radical con la tradición Freudiana y la sustitución de un modelo por otro distinto.

Siguiendo con la tradición del Psicoanálisis Norteamericano, otro autor contemporáneo
con el cual podemos establecer algunas relaciones directas con la obra de Bleger, es Thomas
Ogden.
La obra de este autor se enmarca, al igual que la de José Bleger, dentro de un
pensamiento dialéctico (Ogden, 1992). Podemos mencionar aquí su concepción del sujeto
dialécticamente constituido y descentrado, en donde por ejemplo no es posible darle primacía a
la noción de inconsciente. Para este autor, inconsciente y conciencia solamente pueden ser
concebidos “en dependencia mutua, definiéndose, negándose y preservándose uno a otro”
(ibid, p.101).
Encontramos con “Simbiosis y Ambigüedad” interesantes relaciones con algunos
postulados de Ogden. Él también centra su investigación en los modos primitivos de la
experiencia psicológica. Define una tercera posición a las ya descritas por Melanie Klein, la
posición autista-contigua que pertenece a un área de la experiencia pre-simbólica, cuya
modalidad de relación objetal está dominada por los sentidos (a través de la experiencia con la
superficie de la piel), con defensas autistas cuya finalidad es proteger de intensas angustias
catastróficas como miedo al derrumbe y la desorganización inminente del self. Concibe que la
experiencia humana es un interjuego dialéctico de estas tres modalidades: la depresiva,
esquizo-paranoide y autista-contigua.
Estas ideas fueron planteadas 20 años después del trabajo de Bleger sobre la simbiosis
y sobre la concepción de un sujeto en un estado inicial de indiferenciación primitiva. La Posición
Glischrocárica también pertenece al área pre-simbólica de la experiencia, con una modalidad de
relación objetal simbiótica o indiferenciada, constituida por una serie de mecanismos defensivos
primitivos que funcionan de manera masiva frente a la emergencia de intensas angustias
catastróficas. Ogden desconocía los trabajos de Bleger desarrollados durante los años 60.

Una tercera idea, que podría constituirse como un tema a investigar y profundizar, es la
relación entre el tercero analítico y los conceptos de encuadre y simbiosis de Bleger. Desde una
perspectiva de la situación analítica, Ogden define que además del analista y el analizando, hay
un tercer sujeto de análisis a quien denomina el “tercero analítico intersubjetivo”. Este tercer
sujeto se mantiene en “tensión dialéctica” (Ogden, 1998, p.75) con el analista y el analizando,
cada uno conservando sus propias subjetividades de manera separada. Ambos participan de la
construcción de este tercero pero lo hacen asimétricamente, dado que los roles de la pareja
analítica establecen que el objetivo del análisis es la exploración del mundo interno del
analizado. Ogden sostiene que una condición para que se cree un proceso analítico es la
capacidad de que analista y analizando se “embarquen en un interjuego dialéctico de estados
de reverie” (ibid., p.75), que se establezca el tercero analítico.
Me parece que Ogden aquí apunta a algo central que Bleger plantea en su concepción
del encuadre. Él piensa que la posibilidad de que en el proceso se mantenga el interjuego
dialéctico es a condición de que el analista mantenga su propio encuadre, lo que posibilitará el
análisis del encuadre que el paciente proponga. En Ogden sería la importancia de que se
mantenga la asimetría de los roles, para que se establezca el tercero analítico. Podemos
pensar aquí con Bleger, que el riesgo de la simetrización de la relación analítica, uno de los
problemas contemporáneos en discusión de la relación entre intersubjetividad y encuadre, es la
simbiosis. Como señala Bleger, el problema de la simbiosis es su condición de “muda” y esto
puede traer dificultades en los tratamientos por la dificultad en su identificación. Solamente el
encuadre del analista (mantener la asimetría de la relación) permitirá su análisis.
Finalizando, no podemos dejar de mencionar a uno de los autores más influyentes del
Psicoanálisis contemporáneo, la psicoanalista franco-argentina Haydée Faimberg. En su obra
no sólo observamos la importancia que le otorga al contexto social en la psicopatología del
sujeto, cuando estudia la incidencia en el sujeto de las problemáticas narcisistas de la primera y

segunda generación en el Telescopaje de generaciones (2006), sino también en la adopción de
una perspectiva dialéctica en sus desarrollos teóricos, por ejemplo en el estudio de la dialéctica
del encuadre (Faimberg, 2012). Ella ha sido responsable en los últimos años de la difusión de
la obra de José Bleger dentro del concierto del psicoanálisis europeo, haciéndolo trabajar (a su
“maestro” como lo define ella) con otros importantes autores como Freud, Lacan, Loewald y
Winnicott (Faimberg, 2013).
Hacia el final de su corta vida, Bleger dejó inconcluso un artículo que pensaba titular
“Judío, Psicoanalista y Marxista” (Luján Picabea, 2009), título autobiográfico que lejos de toda
síntesis muestra las contradicciones que habitaron la vida de este pensador argentino. Marie
Langer, su analista antes de morir, lo llamaba con humor “El rabino rojo de la APA”.
José Bleger no sólo tuvo que enfrentar sus dilemas propios, sino también a su grupo
más cercano dentro de APA, que a principios de los 70 se marginaron de la institución creando
el grupo Plataforma y Documento, sin embargo él optó por mantenerse afiliado hasta el día de
su muerte. Sus propias contradicciones, su trayectoria personal e intelectual fecunda y la
búsqueda permanente de un diálogo del psicoanálisis con otras ciencias humanas son parte
importante de su legado, y sobre todo un punto de partida para analizar las posibilidades o
límites de un Psicoanálisis más plural y abierto en nuestros días.
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ESCISIÓN ESTÁTICA: EL DIFÍCIL PROCESO DE VINCULAR IMAGEN-EMOCIÓN-
1
SENSACIÓN
2
Antònia Grimalt
Resumen
En este trabajo se exploran niveles de funcionamiento en los cuales la elaboración de la
emoción tiene un resultado negativo por el fracaso en la transformación de elementos senso-
emocionales primitivos en símbolos o afectos señal. Partiendo del concepto, desarrollado por
Bion, de la “escisión estática” y a través de las viñetas clínicas, la autora intenta ilustrar la
reversión del tiempo en espacio como defensa frente a un dolor no mentalizado, así como el
uso de la imagen o del juego para secuestrar la experiencia catastrófica intolerable de la
diferenciación. A nivel clínico se enfatiza la importancia de tener estos niveles en consideración
para posibilitar la transformación de unas experiencias emocionales primitivas que permanecen
como pensamientos sin pensador y actúan como obstáculos al proceso terapéutico.
Palabras clave: atemporalidad, escisión estática, contención activa, experiencia catastrófica,
hecho seleccionado.
Abstract
This paper is focused on the levels of functioning where the working through of emotion has a
negative outcome because of a failure in the transformation of primal senso-emotional elements
into symbols or signal affects. Starting from the concept developed by Bion of static splitting, and
through the clinical vignettes, the A. tries to show the reversal of time into space as a defence
1
Este trabajo es una versión modificada de un “paper” presentado en el congreso de la FEP, Barcelona
2007
2
Antònia Grimalt. Psicoanalista didàctica de niños, adolescentes y adultos de la Societat Espanyola de
Psicoanàlisi (SEP) Barcelona

against a non-mentalized pain, and the use of image or play to encircle or kidnap the unbearable
experience of differentiation. At a clinical level there is an emphasis on being receptive to these
levels so as to allow the processing and transformation of primal emotional experiences which
otherwise remain as thoughts without a thinker and act as an obstacle to the therapeutic
process.
Key words: atemporality, static splitting, active contention, catastrophic experience, selected
fact.
Introducción
…… En una película, hace bastantes años, titulada “El cartero (y Pablo Neruda)”, “Neruda”
(exiliado en Italia) recita al cartero poco cultivado un poema sobre el mar. Entonces, el cartero
trata de poner en palabras aquello que ha sentido al escuchar el poema:
Cartero: … No puedo expresar el que he sentido, me he sentido como… cómo... como una
barca mecida por las olas de estas palabras.
“Neruda”: (Silencio) ¿cómo una barca mecida por las olas de mis palabras? ¿Sabes lo que
acabas de hacer, Mario?
Cartero: (Alarmado). ¿No, que acabo de hacer? “Neruda”: Has inventado una metáfora.
Cartero: (silencio). … Pero no tiene valor… porque no tenía intención de hacerlo.
“Neruda”: La intención no importa, porque las imágenes…, las imágenes surgen
espontáneamente.
Cartero: entonces quiere decir que el mundo el mar, el cielo, la lluvia etc.... pueden ser una
metáfora de otras cosas?

A partir de la experiencia global de escuchar el poema, el cartero abstrae un hecho
seleccionado: una imagen vinculada a una senso-emoción muy primitiva de sentirse mecido en
los brazos de la madre, o incluso de sentirse dentro la matriz mecido por los movimientos del
cuerpo de la madre. Lo relaciono con la función psicoanalítica de la personalidad: una
capacidad de vaivén y transformación de senso-emociones tempranas en imágenes que hacen
de la vivencia interna algo íntimo, personal y subjetivo, que no necesariamente pasa por el
bagaje intelectual.
Cómo analistas se nos supone la función de contener y transformar las experiencias
emocionales de nuestros pacientes, pero también esperamos de ellos que las puedan recibir y
acoger y hacer su propio proceso de transformación, asociando, o bien insistiendo a través de
la repetición aquello que se nos ha pasado por alto. Pero en algunos análisis, después de un
periodo de comprensión aparente a veces largo, descubrimos una situación en que parece que
nada se mueva: las cosas pasan de una manera lisa y llana, lo cual nos hace intuir un vacío en
la relación, una ausencia de significado, una situación estática. Interpretar ansiedades de
separación no tiene sentido puesto que la separación se vive como la ruptura de un ritmo con la
sensación de un suelo que se acaba abruptamente, una caída en el vacío que impulsa a
adherirse a herramientas cognitivas para defenderse de esta situación catastrófica.
El punto que me interesa explorar son las situaciones en las cuales el fracaso en la
transformación de experiencias emocionales primarias puede permanecer absorbido y oculto en
el contexto de la estructura del propio espacio perceptivo. Como vacío de representación queda
un agujero en la experiencia del self que se llena con alucinosis. En estas áreas existen
dificultades para establecer la función simbólica del pensamiento y las palabras no llegan a
lograr la capacidad de representar y contener los objetos de la experiencia emocional.
Escisión Estática

Considero que aquello que Bion plantea en la situación clínica como “escisión estática” (static
splitting) tiene sus raíces en dichas áreas primitivas. Hay una ausencia de vínculo emocional, y
una escisión del tiempo y del espacio que impide la articulación de los pensamientos en el
proceso de pensar. Mi paciente adulta lo conseguía evacuando la emoción a través de unas
imágenes usadas de forma sensorial y en mis pequeños pacientes en un juego evacuativo sin
drama, para mantener a raya una ansiedad catastrófica.
Se da un enturbiamiento o distorsión de las relaciones que produce en el analista un efecto
parecido al ataque al vínculo debido a la falta de estímulos, que podrían dar lugar a imágenes
en su propia mente que permitirían la representación de la experiencia del paciente. Pienso que
este efecto tiene su origen en experiencias arcaicas donde la transformación de la emoción
tiene un resultado negativo: el área del negativo de los vínculos (- L, -H, -K) (Bion 1969). El
negativo del amor (-L) no debe confundirse con odio o agresión, sino más bien como la
dificultad de evolución hacia la verdadera emoción de amor, y lo mismo con el negativo del
odio. Complacencia no significa amor (L) y el negativismo no se puede considerar como odio
(H) sino más bien como una falla en la transformación de estas emociones i el proceso de
diferenciación a través de una verdadera escisión evolutiva normal (López Corvo, 2006)
Pienso que este problema va asociado a la dificultad de vincular imágenes con emociones y
sensaciones, como fracaso en la transformación de elementos senso-emocionales primitivos en
símbolos o afectos señal, que entonces son percibidos como objetos concretos o sensaciones
corporales. En la relación terapéutica, esto da lugar a una falta de resonancia a la comunicación
del paciente que no nos evoca imágenes o pensamientos que permitirían imaginar su
experiencia emocional. En estas situaciones, el paciente no puede usar al analista como
continente y le priva de significación emocional proyectado. Relaciono esta situación con las
dificultades para articular los elementos del pensamiento a través de vínculos emocionales.

Bion deja de lado el conflicto amor-odio vinculado al conocimiento del objeto y la realidad para
pasar a la disyuntiva entre vívidas emociones ambivalentes y su ausencia. De este modo
enfatiza los niveles primitivos de construcción de la experiencia y remarca la dialéctica entre
sentir y pensar emociones o bien deshacerse de ellas, evacuando la experiencia (el ámbito de
la negatividad, Bion 1969). Desde un buen comienzo, el dolor que provoca la ausencia del
objeto puede confundirse con la propia ausencia y no registrarse como una emoción, lo cual
conduce a un vacío emocional atemporal: el área de la falta-de-existencia. Esta área no
funcionaría como un vacío estático sino como un objeto voraz que devora el significado y el
paciente se siente succionado por el vacío. En estos niveles, el espacio no es un área en donde
se podrían desarrollar relaciones humanas, y por tanto la noción de tiempo a través del juego
presencia-ausencia. Se trata más bien de la presencia de una ausencia inhumana que hay que
expulsar de la conciencia a todo coste: la escisión estática y la transformación en alucinosis
entran en juego (Bion, 1965).
Freud (1926) estableció una diferencia entre ansiedad automática y ansiedad señal; esta
última tiene significado psíquico y una función: poner en marcha defensas para evitar una
situación catastrófica de desamparo. En su teoría del pensamiento, Bion retoma el concepto de
ansiedad automática a través del “terror sin nombre” y lo sitúa en el contexto de una relación
entre dos mentes (madre-bebé): la “reverie” materna, a través de la contención, transforma la
experiencia catastrófica de desamparo en una emoción tolerable, y proporciona los elementos
para pensar y modular el dolor. Cuando esta relación falla, debido a dificultades en uno o
ambos miembros de la díada, se perturba el procesamiento psíquico de determinadas
experiencias emocionales. Estas experiencias permanecen en la mente como hechos no
digeridos ni mentalizados, ni conscientes ni inconscientes sino inaccesibles debido a una
ausencia de sistemas transformacionales, que posibilitarían su observación y comprensión.

Forman parte de un funcionamiento arcaico que atraviesa la cesura del tiempo entre la
dimensión preconceptual primitiva y la verbal actual.
Bion (1962) describe de manera precisa cómo, en los niveles primitivos, el dolor causado por la
ausencia de satisfacción puede ser vivenciado como vacío, una nada (no-thing). La emoción
despertada por la ausencia no puede diferenciarse de dicha ausencia y entonces es sustituida
por una no-emoción. Esta ausencia de emoción… es decir la no-emoción sería análoga a
“pasado” y “futuro” que quedan en el lugar donde estaba el presente antes de que el tiempo
fuera aniquilado: se crea el área de la no-existencia; aun así, esta área no funciona
simplemente como un vacío estático sino como un objeto voraz que devora el significado y el
paciente se siente succionado hacia el vacío. En este nivel “el espacio” no es un área donde se
hace posible el desarrollo de una relación humana, y por tanto la noción del tiempo con relación
a la presencia<─>ausencia. Grotstein (1981), en su descripción del “agujero negro”, amplió la
idea de Bion de “ausencia-que-no puede-ser-pensada”: cuando hay una ruptura prematura de la
“unicidad” primaria que aboca a una noción prematura de dualidad, se pierde la protección
necesaria del “at-one-ment” o narcisismo primario. Winnicott habló de la caída infinita como una
ansiedad que no puede ser pensada, Bion la denominó catástrofe infantil: el fenómeno del
agujero negro de caída desde la tercera dimensión del espacio ordinario a la dimensión cero del
infinito.
Estos obstáculos en el desarrollo primario pueden dificultar la escisión evolutiva normal del
objeto. Pienso que la escisión bueno/malo va ligada a la posibilidad de transformar la emoción y
cuando el niño permanece en el nivel de sensaciones esto deviene imposible. Entiendo estas
situaciones como áreas mudas no mentalizadas que permanecen como agujeros en el self.
Coromines (1994) las describe como enclaves sensoriales no integrados en una relación
emocional significativa que pueden provocar problemas en el progreso terapéutico. Las

relaciona con las organizaciones patológicas de los adultos que Steiner (1993) denomina
refugios psíquicos.
Estas situaciones que arrancan de problemas en el desarrollo primario se reproducen en el
proceso terapéutico en forma de un vínculo primitivo donde no hay diferenciación self-objeto y
es posible que, en estos casos, el paciente se defienda a través de la escisión estática. En los
momentos en que el paciente funciona a este nivel, se borra la diferenciación y la experiencia
emocional del tiempo queda congelada en una catástrofe pasada, permanentemente temida en
el futuro. Si interpretamos ansiedades de separación, nos encontramos con un vacío emocional:
la relación diferenciada es aquello que se teme y se evita. El paciente está tan aterrorizado por
un posible contacto con el objeto persecutorio de la “no-existencia” (la sensación de estar
separado y fuera del espacio mental del objeto) que no puede pensar, o se defiende tanto de
esta posibilidad que es difícil llegar a él. A nivel contratransferencial, el analista puede tener una
sensación de vacío, con un sentimiento de inexistencia tratando de encontrar algo a lo cual
agarrarse, ya sea una teoría psicoanalítica, el supervisor, etc. Parece ser que en estos casos
es importante comprender los niveles primitivos básicos de supervivencia cosa que hace más
tolerable esta experiencia por parte del analista.
Se dan situaciones en las cuales el paciente modifica su posición, con relación a los objetos
externos, cambiando su perspectiva como resultado de una escisión en las dimensiones de
espacio y tiempo. Bion (1965) describe la reversión de la perspectiva como una defensa
patológica dirigida contra la posibilidad de desarrollar visión binocular e insight que entiendo
como debida a un dolor no mentalizado del paciente, y el vaciado de emoción. Para mantener
esta situación, el paciente puede usar una forma de transformación en alucinosis no violenta. El
tiempo y el espacio funcionan en un nivel diferente al del analista, parecido al caso del jarrón de
Rubin donde uno puede ver o bien un jarrón o bien dos caras frente a frente, según lo que se
escoja como figura y como trasfondo. Hay que diferenciar este concepto del de perspectiva

reversible característico de la tercera posición en donde el paciente puede cambiar de un punto
de vista a otro. Este modelo va ligado a las teorías de Money-Kyrle (1968) sobre la construcción
de forma y espacio, y la formación distorsionada de conceptos y la desorientación respecto de
la base.
Aunque es difícil comunicar con palabras, experiencias que tenían lugar a un nivel no-verbal y a
menudo eran producto de muchas sesiones, describiré algunas viñetas del caso de una
paciente adulta y dos niños. Mi propósito es explorar modelos de comprensión de la dinámica
arraigada en un funcionamiento adhesivo mudo, una manera de conseguir anestesia emocional.
Mi planteamiento es que algunos estilos de juego en niños son análogos al uso de las imágenes
que puede hacer un paciente adulto con el fin de envolver, secuestrar y controlar una
experiencia emocional dolorosa: funcionamientos silenciosos, vacíos de emoción; en el juego
del niño habría personajes, pero sin drama.
Pensamientos oníricos (Alpha). Déficits y usos.
Bion da mucha importancia a la función visual como matriz psíquica elaborativa, y señala el
lugar nuclear que ocupa la metabolización de las impresiones sensoriales y emocionales para
formar un pictograma visual o ideograma como primer paso para dar forma, “configurar” la
realidad psíquica. Este acto primario de representación psíquica precede la transformación de
las experiencias psíquicas en pensamientos. La capacidad de formar imágenes permite poder
archivar las unidades de pensamientos oníricos (notación). Aun así, para poder pensar hay que
organizar estas imágenes en torno a un sentido, el hecho seleccionado de Poincaré “el hecho
que armoniza y unifica en el espacio, y la causa en el tiempo”. Como una matriz del tiempo la
función alfa articula los elementos en una historia (narrativa o mito): pone los pensamientos en
las coordenadas espacio-tiempo. Lo podemos ver en el mito de Edipo cuando resuelve el
enigma de la Esfinge. Edipo, en vez de quedarse en una imagen concreta y estática, abstrae
una metáfora y encuentra un hecho seleccionado: la imagen del “hombre” vinculada al paso del

tiempo (el animal que anda a cuatro patas al amanecer, con dos a mediodía y tres al atardecer).
Aun así, esta capacidad no le sirve para aprender de su experiencia: no llega a conectar el
hecho de matar un hombre en la encrucijada con la muerte del Rey.
La imagen puede ser usada para controlar y expulsar partes de una experiencia emocional no
deseada cuando, en vez de desplegarse en sus asociaciones permanece secuestrada; esto
puede dar lugar a algo pareciendo a la alucinación. La finalidad no es contener la experiencia
sino más bien capturarla para neutralizarla (Bion, 1992). Entonces la imagen deviene un
continente artificial que encarcela, captura y secuestra la experiencia emocional que la
personalidad se siente demasiado débil para contener sin peligro de rotura y así sirve de
vehículo para un proceso evacuatorio.
La diferencia entre 1) una función alfa perturbada o un déficit en la transformación de elementos
beta en elementos alfa y 2) la dificultad para usar pensamientos oníricos (Alpha) y
transformarlos en una narrativa, da lugar a patologías diferentes del pensar. La primera
pertenece al funcionamiento mental de la parte psicótica de la personalidad con
manifestaciones “ruidosas” (Tabak & col., 1999): fragmentación, identificación proyectiva
masiva, ataques al vínculo y a las funciones del Yo de contacto con la realidad interna y
externa. En el segundo caso, que está en relación con el uso del símbolo, una ausencia de
vínculo entre los elementos alfa impide la articulación de los pensamientos. Lo entiendo como
ansiedad catastrófica que se mantiene a raya a través de una ausencia de vinculación
silenciosa con dificultades de aprender de la experiencia. Esto lleva a desdibujar o distorsionar
las relaciones, algo que produce un efecto parecido al ataque al vínculo en la mente del analista
por la falta de estímulos que podrían dar lugar a la producción de imágenes en su propia mente
y que permitirían su propia reverie de la experiencia del paciente. Pienso que este efecto está
arraigado en experiencias arcaicas donde el procesamiento de las emociones tiene un
resultado negativo: el área de los vínculos negativos (-L, -H, -K).

Bion describe un paciente (1962) que “visualiza” como un feto que hipotetiza como alguien que
recibía la comunicación de las emociones de la madre, pero desconocía totalmente el origen y
el estímulo de estas emociones. A veces, este paciente parecía tener una idea rudimentaria de
aquello que estaba pasando, pero ningún tipo de idea de cómo se sentía él. Esto me ayudó a
identificar momentos con pacientes que a pesar de tener capacidad simbólica parece tan sólo
dirigida intelectualmente “hacia fuera” y no tienen ni idea de aquello que sienten ellos. Así era el
caso de mi paciente adulta que hablaba de “impresiones “que no podía asociar con nada o bien
imágenes dispersas sin ningún tipo de conexión. Mi comunicación también era denudada de
sentido y tan sólo servía como un continente artificial usado como fetiche protector: se trataba
de áreas de funcionamiento caracterizadas por elementos alfa en un estado de aislamiento para
mantener a raya la catástrofe psicótica y a la vez el cambio catastrófico. En estos casos, el
analista puede sentir una presión a forzar emociones y forzar un sentido en el paciente con
riesgo de acabar en una relación continente –contenido invertida obstruyendo la evolución del
sentido y de las emociones.
Pongo la adherencia sensorial a las imágenes en el área de la transformación en alucinosis. En
el campo de la alucinosis, el devenir mental se transforma en una impresión sensorial y las
impresiones sensoriales en esta área no tienen sentido. En la relación terapéutica, el paciente
recibe las palabras del analista a través de sus cualidades sensoriales más que por el contenido
de la comunicación. Se da una situación muda contra toda evolución de un sentido de
diferenciación porque este hecho sería catastrófico. El significado se ha perdido y se da un
estado independiente del objeto y muy lejos de la frustración que comportan los pensamientos
debido a su conexión genética con la ausencia (Bion, 1970).
Visión Binocular
En “El Gemelo Imaginario”, Bion (1950) plantea si el desarrollo psicológico podría ir ligado al
desarrollo del control ocular de forma análoga a como los problemas de desarrollo asociados a

la agresión oral coexisten con la salida de los dientes. Para establecer la percepción en
profundidad es necesaria la visión binocular. A partir de este punto, el modelo visual impregna
todo su trabajo: usa la “visión binocular” como una metaperspectiva sobre el interjuego y la
diferenciación entre símbolo y pensamiento concreto. La visión binocular proporciona dos
puntos de vista susceptibles de ser integrados a través del sentido común. Un objeto que se ve
ya sea como amado, o como odiado es percibido “monocularmente”. Cuando uno se da cuenta
de que el objeto amado y el objeto odiado son uno y el mismo se logra un sentimiento de
verdad. En esta concepción, el símbolo no sería tan sólo la representación de una ausencia
sino también la relación presencia/ ausencia: la capacidad de considerar el objeto y su ausencia
como dos espacios diferenciados. Esta capacidad permite una oscilación fructífera entre
concreto/abstracto y entre objeto de pensamiento/pensamiento. Cuando esto no es posible, el
espacio donde el objeto debería de estar y no está deviene “ausencia de espacio”, un agujero
negro. La posición depresiva que va asociada al complejo de Edipo implica la capacidad
binocular de diferenciar entre espacio físico/espacio mental, fantasía/percepción y
alucinación/recuerdo: constituye el paso de la bidimensionalidad a la tridimensionalidad. Aun
así, la oscilación fructífera entre estos polos, tolerando la paradoja, es aquello que confiere la
cualidad dinámica a la verdadera capacidad simbólica: la posibilidad de ver cosas desde
perspectivas diferentes.
En su trabajo con psicóticos, al desviar su escucha de la comunicación verbal a la escucha de
la comunicación ideogramática o concreta del paciente, Bion adoptó el término “vértex” como
analogía de la “visión binocular”: una manera de explorar formas de comunicación primitivas. La
visión se puede usar de forma metafórica o de forma concreta y se refiere a las alucinaciones
como posibles comunicaciones, fenómeno que denomina transformación en alucinosis (Bion,
1965). El concepto de Bion no se refiere a un término psiquiátrico; es un concepto que
comporta un amplio abanico de fenómenos que no necesariamente van ligados al trastorno

mental: se trata de un estado siempre presente, pero cubierto por otros fenómenos que hace
que pase desapercibido. La ausencia de satisfacción se niega a través del recuerdo de la
satisfacción; hay una confusión entre los objetos de pensamiento y los pensamientos. La
formulación poética intuitiva de Shelley pone esta idea en palabras: “aquel estado en el cual se
puede suponer que las ideas asumen la fuerza de las sensaciones a través de la confusión del
pensamiento con el objeto de pensamiento y el exceso de pasión que anima las creaciones de
la imaginación (citado por Bion, 1965).
De la (psico)dinámica a la (psico)estática
‘… También podrías decir simplemente … que me gusta aquello que tengo es lo mismo que
decir que tengo aquello que me gusta’
The mad tea party en Alice in Wonderland. (The complete illustrated works of Lewis Carroll,
1991)
A partir del análisis de Richard (pie de pág. II, ses. 42), Klein describe dos polaridades en el
mecanismo de la reversión según el predominio de sentimientos amorosos o destructivos. En el
primer caso, la reversión va asociada a los procesos normales de identificación que forman
parte del desarrollo mental y que dan forma a la posterior configuración del juego de roles.
Pienso que en estas situaciones no hay un desdibujamiento total de la diferencia entre sujeto y
objeto, sino que más bien se trata de una vía en el proceso de diferenciación y la capacidad de
empatía, la de poder “ponerse en los zapatos del otro”.
Bion (1989) desarrolla el concepto de reversión de la perspectiva y describe la tendencia del
paciente a quedar fijado a una única perspectiva desde la cual “ve” las interpretaciones y el
análisis, y que se esconde detrás de un acuerdo aparente con el analista. Se trata de un
fenómeno activo, que transforma una situación dinámica en estática, usando una forma
especial no violenta de transformación en alucinosis (estática y evanescente) para mantener a

raya el terror sin nombre. En esta situación, se erige una defensa patológica (escisión estática)
dirigida contra la posibilidad de desarrollar visión binocular. La reversión de la perspectiva sería
el polo opuesto de la perspectiva reversible. Aquello que no se puede tolerar es la cualidad
dinámica de la interpretación. Después de la interpretación hay una pausa mientras el paciente
lleva a cabo un reajuste. La pausa puede ser muy difícil de diferenciar de la que haría otro
paciente para digerir la interpretación que acaba de oír. El silencio no es usado para absorber
totalmente las implicaciones de la interpretación sino más bien para establecer una perspectiva,
no comunicada al analista, en la cual la interpretación que el paciente no cambia ni cuestiona,
tiene un sentido diferente de aquel que el analista pretende comunicar. El paciente no necesita
estar en desacuerdo con el analista ni experimentar conflictos edípicos, sencillamente cambia la
perspectiva. Es una manera de mantener un tiempo “circular” donde no hay sorpresas, todo se
posee y se puede prever y encaja en el guion del paciente.
Cuando describió el mecanismo como escisión estática, Bion estableció una diferencia clara
con la escisión dinámica descrita por Klein. Lo diferenció también del hecho “de emprender una
acción para descargar la mente de una acumulación de estímulos” (Freud, 1911) o evacuación
de elementos beta; aclara que lo que pasa es que el paciente considera la interpretación del
analista como la prueba de que él, el paciente ya “ha evacuado” elementos beta, un estado
mental más cercano a la alucinación que al delirio. La escisión se detiene en una “posición de
acción” estática, la dinámica ya no es necesaria porque la alucinación es sustituida por la
realidad: como una fotografía estática donde se pierde toda discriminación figura/trasfondo,
antiguo/nuevo, sujeto/objeto igual como se pierde toda idea de movimiento, tiempo o cambio.
Se puede describir como un funcionamiento “camaleónico” defensivo primario. El tiempo es
comprimido, los espacios suprimidos, igual que toda diferenciación entre sujeto y objeto. Se
desdibuja toda aprehensión de distancia psíquica o proximidad simbólica. La emoción intensa
se vive en términos de sensación física más que de sentimiento. Bion relaciona la escisión

estática (y el fracaso en la vinculación de la preconcepción con la realización) con la
destrucción de la preconcepción edípica. El paciente no fracasa en la solución de los problemas
edípicos; incluso no alcanza el nivel para llegar a tenerlos.
El mecanismo dinámico que conduce a la reversión hacia una imagen estática preserva la
capacidad de la persona de captar la realidad, al mismo tiempo que cambia el significado de
esta realidad para evitar un dolor insoportable. Los padres pueden abdicar de su
responsabilidad de proteger el desamparo del niño, o bien puede pasar que el niño lo sienta así.
Esto representa un obstáculo al desarrollo de la capacidad del niño de contener sus emociones
para procesarlas. Esta dificultad puede comportar la necesidad de crear un continente mágico
fetichista artificial como sustituto de una relación fiable, y confiada (Banner, 2006). Lo que pasa
entonces es que en el lugar de la intersubjetividad genuina que permitiría la relación continente-
contenido (♂♀) aparece un tipo de fusión instantánea fantaseada que borra la realidad de la
diferencia.
Britton (1998) describe un estado caracterizado por la desmentida (el hecho de conocer
/desconocer, K/-K) de la realidad interna y externa que comporta una situación de irrealidad.
Este estado forma la base de la ‘organización defensiva’ de la personalidad “como sí” y lo
relaciona con el mecanismo de la reversión de la perspectiva. Esta organización protege al
paciente de las fantasías que tiene respecto del mundo de fuera y a la vez de las fantasías que
tiene respecto de su mundo interno. En el proceso analítico, estos pacientes revierten la
perspectiva porque no pueden permitirse el hecho de conocer la realidad no tan sólo de sus
objetos internos sino también de sus objetos externos que esperarían encontrar destrozados y
horribles. Entonces permanecen suspendidos entre aquello que temen dentro de su propia
mente y aquello que temen del mundo de fuera. Esto se podría describir como estar
permanentemente en aquello que Winnicott denomina espacio transicional: el lugar del reposo

de la ilusión que proporciona un descanso de la lucha constante para diferenciar
hecho/fantasía, realidad externa/realidad psíquica.
La característica más importante del funcionamiento “como si” es la complacencia; se da una
inversión del orden natural de los deseos, se da preferencia al deseo del Otro por encima del
deseo propio del self. Aun así, por debajo del falso self complaciente hay una identidad negativa
que sería totalmente lo contrario de aquello que se considera como el deseo del Otro (López-
Corvo, 2006). Pienso que esto significa la otra cara de la misma moneda, permanecer alienado,
porque hacer todo el contrario de lo que el otro desea, significa lo mismo: estar alienado del
propio espacio mental y “permanecer en la alteridad”. Relaciono esta situación con el concepto
de vínculos negativos de Bion (-L, -H, -K) como aquellas áreas que describía a comienzos de
este trabajo, donde el procesamiento de la emoción tiene un resultado negativo. El negativo del
amor (-L) no debe confundirse con odio o agresión, sino como dificultad para hacer un proceso
evolutivo hacia la verdadera emoción amorosa. Lo mismo pasa con el negativo del odio (-H).
Complacer no quiere decir amar al objeto (L) verdaderamente y el negativismo no puede
considerarse como odio (H) sino más bien como un fracaso en la evolución de estas emociones
y en el proceso de diferenciación entre ambas a través de una verdadera escisión evolutiva
normal.
Pienso que otras personalidades pueden recurrir también a la reversión de la perspectiva y que
esto puede pasar en diferentes momentos de un análisis. La característica global más
importante de este mecanismo es que la oscilación dinámica creativa concreto ↔ simbólico,
está detenida. Cada situación nueva o inquietante se reduce a una especie de dualidad y
simetría. La diferencia asimétrica no reversible que existe entre realidad material y realidad
psíquica se trata como una simetría reversible inversa entre “dentro” y “fuera”. En un enunciado
que se basa en la lógica simétrica (principio de placer) (Matte Blanco citado por Britton, 1998)
toda formulación de un aspecto de una relación se mantiene como una verdad en el sentido

inverso. La cita inicial de este apartado pienso que lo ilustra. El Sombrerero Loco le dice a
Alicia: …‘también podrías decir simplemente …que me gusta lo que tengo es lo mismo que
tengo lo que me gusta’. De este modo, hecho y fantasía, realidad y ficción estarían en una
simetría reversible inversa.
Material Clínico
Adherencia a las imágenes
La comunicación de Ingrid (de 39 años, en un análisis de 4 sesiones / semana) era ambigua,
dispersa, llena de referencias a sensaciones de cansancio, y a impresiones difusas que no
podía asociar con nada. Me comunicó que sufría una sensación de temor difuso, sin forma que
aun cuando no podía formularlo, su temor era que abocara a un total descontrol sin ningún tipo
de aviso. Había tenido crisis de pánico. Aunque muy inteligente, con una sólida formación
intelectual, esta situación la tenía atrapada en un estado de pobreza emocional en su vida y en
sus relaciones. Las sesiones llenas de pausas entre frases, seguidas de silencios mortecinos
hacían perder la conexión. Desde mi perspectiva actual lo vería como una experiencia que no
se podía articular en pensamientos y emociones y acababa haciéndose inaccesible por este
temor difuso a un sufrimiento desconocido. Mis intervenciones también sufrían el mismo
destino: aunque aparentemente bien recibidas seguía un silencio y después decía algo que yo
no podía ligar con nada de lo que yo había dicho. Su contacto conmigo era vacío. Tardé tiempo
en darme cuenta de que hacía una especie de escisión del tiempo situándose en otro espacio.
La pauta era la siguiente: la paciente hablaba aparentemente de hechos de su vida, pero
situándose en imágenes en otro espacio y en otro momento. Así cuando empezaba a decir ayer
cuando estaba en la cocina pensé esto y aquello, lo hacía creando un desplazamiento concreto;
la paciente estaba en el lugar en donde “pensó el pensamiento” (su cocina y no en sentido
metafórico). Por tanto, entre ella y yo no pasaba nada porque la paciente estaba en otro tiempo
y en otro espacio.

Durante bastante tiempo, yo tenía la impresión de un análisis plano, lento que podría hacerse
eterno sin movernos nunca de lugar; la sensación de mi paciente que no fallaba nunca era que
“este espacio la calmaba”. Las referencias a mí eran totalmente ausentes, tenía la impresión de
que yo era dada por supuesta y la paciente alucinaba negativamente toda percepción que
pudiera provocar cualquier idea de mi existencia fuera “de este espacio”, como por ejemplo
encontrarse con otros pacientes (en realidad, llegaba sistemáticamente 2-3’ tarde, pienso que
para evitarlo) o las separaciones de fin de semana, incluso el hecho de pagar que nunca
entraba en la comunicación verbal. El concepto de reversión de la perspectiva me ayudó a
entender esta situación que no entendía en el momento: la suspensión del tiempo a través de
convertirlo en un espacio estático para evadir un dolor mental catastrófico desconocido.
En la parte teórica hablo de la necesaria cualidad del símbolo como la capacidad de
oscilación entre físico/mental cognitivo/emocional. La reversión estática de un espacio simbólico
a uno concreto cognitivo se podría traducir así en la línea que describe Bion (1992) en
“Cogitations”: La presencia de la paciente muestra que “sabe” que la analista está presente,
pero este hecho lo usa (defensivamente) para negar mi ausencia (no representada). Y durante
la sesión reacciona como si yo no estuviera presente. Esta conducta se dirige (defensivamente)
a negar mi presencia. Es decir, el presente queda aniquilado, se teme el encuentro con el
objeto real porque marca la diferenciación, entonces se anula su reconocimiento. Bion (1965)
usa el modelo de un pecho ausente, el lugar o la posición que tendría que ocupar
concretamente y no está. Es decir, la ausencia del objeto deviene un vacío emocional en
función del peligro catastrófico de sentirse fuera del espacio mental de un objeto del cual uno no
se ha podido diferenciar.
A veces podía registrar en mí una presión a buscar algo para comunicar, sólo para hacerme
presente o bien me daba cuenta de que estaba a punto de caer en un estado de aburrimiento
desanimado. Para reavivarme trataba de prestar una minuciosa atención a sus palabras una

por una para ver qué era aquello que escapaba a mi comprensión. Creo que esto suponía un
estado mental donde me adhería a la concreción de la experiencia sensorial.
En un principio la paciente no soñaba y cuando empezó a atreverse a soñar sólo podía describir
una imagen que no asociaba a nada. Un día dijo que había tenido un sueño en donde salía un
desierto; no sabía con qué relacionarlo y se quedó en un largo silencio. Me pareció una imagen
onírica aislada que englobaba y secuestraba la experiencia emocional: el área desértica de su
experiencia interna y el desierto emocional en nuestra relación. Le dije que su silencio me hacía
pensar en la atracción que debía de sentir hacia una imagen de algo árido y vacío: era capaz de
soñar un desierto, pero parecía quedarse ahí. Se sorprendió, no era consciente de su silencio.
Esta reacción no era habitual. A menudo después de una intervención se quedaba en un
silencio largo. A medida que yo adquiría más experiencia de esta pauta solía preguntarle donde
se había ido, tratando de establecer más contacto, de buscarla allá donde estaba. Me intrigaba
cómo manejaba la sorpresa de una interpretación, si la cambiaba de manera sutil o eliminaba el
significado. Por falta de espacio no incluiré un sueño donde aparece una reconfiguración
silenciosa (yéndose a otro lugar) para evitar el contacto con unas emociones catastróficas. El
resumen del sueño era que alguien le daba una noticia y ella en vez de comprobar si era cierta
se iba a otro lugar, no sabía dónde ni lo que hacía, aunque después volvía y lo comprobaba.
Pienso esto plasmaba a la perfección aquello que tenía lugar en nuestra relación.
El siguiente sueño (hacia el sexto año de análisis) representa con más detalle el equilibrio que
La paciente trataba de establecer para mantener una situación estática: pasando de la
tridimensionalidad a la bidimensionalidad.
Era una sesión de martes, la última semana antes de las vacaciones de verano.
Después de un largo silencio, empieza a decir: He tenido un sueño muy feo.

Silencio muy largo
Esta calificación de cariz estético del sueño me hizo pensar en una emoción primitiva masiva.
Decidí esperar.
P. Íbamos en coche, no sé con quien, por una carretera muy ancha con un paisaje muy bonito.
Y esta persona me decía que iríamos a un pueblo muy bonito. Yo pensaba que no valía la
pena, que el paisaje ya era muy bonito. Entonces cogíamos una curva y de repente la carretera
se hacía muy estrecha y el coche no podía seguir….
...silencio tenso
El conductor, no sé si era yo, hacía una maniobra repentina cómo si pensara que el coche
podía seguir de lado y después volver a su posición normal y recuperar el equilibrio.
Pausa tensa
… y de repente yo salía disparada
… El coche se quedaba de lado y yo salía disparada contra una pared y caía en el suelo…
Me desperté
Silencio
… la carretera debía de ir a parar a un puente que se estrechaba
Me paro aquí para comentar otro sueño de cuando empezó a desarrollar algo más que
imágenes y que muestra un funcionamiento adhesivo y parcial:
Tenía que ir por un paso de montaña, tan estrecho que tenía que andar con la espalda pegada
a la montaña para no caer en el vacío. Lo relaciono con su manera de adherirse a las
interpretaciones como un fetiche.

En el sueño que comentaba, a pesar de que hay dos personas, aparece una fusión instantánea
fantaseada que borra la diferencia. Estamos en un mismo espacio sin interacción verdadera, ni
saber quién conduce: se distancia de las emociones y mira de lejos las interpretaciones como
un paisaje bonito. Me sugiere como las imágenes podían usarse para mantener una situación
estática: la fusión en un espacio, mirando de lejos las cosas que pasan. Como un espejismo en
el desierto; una amplía perspectiva donde no hay personas, ni sufrimiento ni espacios
diferenciados. La paciente usaba las interpretaciones para liberarse de la experiencia emocional
y al mismo tiempo tener la impresión de que todo tenía sentido y podía ser explicado de una
manera muy bonita y desde una perspectiva alejada de las emociones. Y quería seguir en esta
posición estática porque ir a un pueblo donde hay personas, tiempos, espacios diferenciados,
límites, casas, vida y experiencia podía conllevar conflictos. En el sueño aparece un
conglomerado self-objeto donde no queda claro quién conduce y quien sale disparado del
coche. La situación está en el vínculo. Posteriormente en sus asociaciones deduce que era ella
la que debía de conducir por la manera como salía disparada. A mí me sugiere un equilibrio
defensivo para mantener alejadas las emociones: cuando existe el peligro de que aparezca la
separación, la paciente trata de hacer una maniobra sin bajar del coche del análisis,
convirtiendo la relación en una cosa plana y estática.
Cuando aparecen áreas de funcionamiento de escisión normal (como decía antes el objeto
bueno cuando está presente y malo cuando está ausente) pueden borrarse (defensivamente) y
con ello desaparece el conflicto y el problema que hay que resolver. Pienso que el siguiente
sueño hablaría de esto.
Tenía que hacer una división, pero me equivocaba. Entonces borraba la equivocación y sin
darme cuenta borraba lo que tenía que dividir y pedía ayuda, pero surgían trabas, se me caía el
papel al suelo y tropezaba. Me sentía perdida e insegura... y me preguntaba cómo podía ser
que me agobiara tanto que había borrado lo que tenía que dividir. Pensaba que la división era

sencilla, de dos cifras como las que sabría hacer una niña de ocho años. Yo sabía cómo
hacerla, pero lo había borrado.
El pozo sin fondo
Tratando de mantener un estado de desconexión debido al temor de una catástrofe, Christian
desarrolló un juego que yo calificaría de evacuación (transformación en alucinosis) que
considero como una comunicación de este funcionamiento que antes comentaba. Christian
vaciaba de sentido la representación de una familia de conejitos que caía “eternamente” por un
pozo sin fondo: no podían hacerse daño porque nunca llegaban al suelo, puesto que el pozo no
tenía fondo. Este juego apareció alrededor de los dos años de análisis en la última sesión antes
de un fin de semana (4 sesiones por semana). Pienso que era un primer intento de dar forma a
algo que había perturbado su sentimiento de continuidad e implicación en las relaciones, por la
difícil contención y mentalización de unas experiencias catastróficas. Al mismo tiempo que daba
forma a través del juego, trataba de vaciarlo de sentido (por el terrible dolor que iba asociado) al
convertir la situación dinámica de la separación y el topar con la realidad de la
diferenciación/separación del objeto, en una situación estática.
Mi descripción parte de la perspectiva actual de cosas que adquirieron un sentido para mí a lo
largo de muchas sesiones. Me pude dar cuenta de sus estrategias de desconexión, y sentir en
mi propia piel una relación con un objeto inaccesible. Pienso que, en su manera de funcionar,
su única alternativa era la de establecer un equilibrio defensivo a través de una escisión
estática. Esto significaba decir que no había una diferenciación-separación real del objeto y por
lo tanto tampoco ninguna distancia entre él y el objeto (Joseph 1981).
Mi primera impresión cuando vi a Christian de la mano de su madre era la de un niño perdido y
desconectado, que parecía más pequeño de los 8 años que tenía. No podía encontrar su
mirada; no puedo decir que me evitara activamente por miedo a lo desconocido; parece que ni

miraba ni veía. Esta impresión huidiza, desapareció durante la primera observación donde me
encontré un niño complaciente con un nivel de lenguaje sofisticado y pseudoadulto, que
desarrolló una historia con un final feliz: un perro pequeño que había perdido a su madre y que
la encontraba al final de la sesión.
Sus juguetes preferidos era una familia de conejitos, dos grandes y dos pequeños. Él era el
conejito pequeño y yo la conejita pequeña. Con esto él me situaba en una posición simétrica y
contigua sin diferenciación. Descubrí que este juego no tenía una cualidad simbólica sino muy
concreta: insistía que él era realmente el conejito, y cuando lo perdía podía decir:” no me puedo
encontrar”.
Empezaba la sesión, llevando la caja de juguetes hasta el borde de la mesa inclinándola y con
ello todo el contenido iba a parar al suelo. Esto me hacía pensar en vaciar el interior de su
mente y deshaciéndose de emociones, sensaciones etc. De todos modos, decirle esto no tenía
ningún sentido. Comenté que esto parecía una catástrofe. Me miró y sonrió. Esto devino un
ritual: anunciaba la catástrofe antes de inclinar la caja. Esto se repitió durante mucho tiempo.
Entonces podía coger algunos juguetes del suelo una familia de humanos y la de conejitos, les
sacaba los vestidos y los iba cambiado entre ellos. De este modo masculino/femenino, grande/
pequeño se invertían. También solía poner una prenda de ropa abarcando dos personajes:
quedaban rodeados por la misma prenda de vestir y por una manga salía el brazo de uno y de
la otra manga salía el brazo del otro. Mes adelante empezó a sacarles toda la ropa y se
quedaban desnudos: les sacaba la cabeza y la cambiaba a otro cuerpo, o bien rompía por la
cintura a una muñeca. Yo trataba de vincularlo a una posible rabia y encontrar así un
significado, pero era inútil, aquello no tenía sentido. Habitualmente ignoraba mis intervenciones,
y yo tenía la sensación de estar en medio de un caos sin ningún tipo de posibilidad de organizar
nada en mi cabeza que pudiera tener un sentido. Parecía una cristalización de experiencias sin
articular.

A menudo se envolvía en un juego sin fin, dándome la espalda. Cuando conseguía alcanzarle
con mis palabras, parecía confirmar en cierto modo mi interpretación a través del juego. Aun
así, no parecía una elaboración sino una transposición en el juego de un contenido concreto y
todo ello daba la impresión de una cáscara vacía. Esto me hacía pensar en lo que pasaba con
mi paciente adulta. Después de interpretar algo que yo veía de nuestra relación se quedaba en
silencio y después pasaba a describir una situación externa que parecía un eco fiel de lo que yo
había dicho hacía un rato, pero sin ningún tipo de conexión emocional; como una transposición
perceptiva de una imagen en la realidad externa. En el caso de Christian se trataba de una
transposición en el juego.
Yo podía sentir contratransferencialmente un vacío emocional con toda una mezcla de
impresiones sin sentido que no podían ser pensadas ni sentidas. A veces se envolvía en una
fantasía defensiva basada en alguna historia de la TV, que cubría el vacío; lo que había por
debajo era una falta de articulación de elementos del pensamiento que se habían agrupado en
una narrativa artificial que daba la impresión de coherencia. A menudo podía sentir la
desesperación de no poder alcanzarle o dar significado a su experiencia. Al mismo tiempo era
un niño bastante complaciente: es decir ni siquiera se mostraba agresivo, lo cual hubiera
significado que yo tenía alguna existencia para él. Podía vaciar una muñeca de trapo de todo
“sus contenidos” dejando sólo la capa externa de tela. Me hacía pensar en cómo debía de
sentirse él si no estaba fusionado con el objeto; tan sólo una piel con un vacío interno. Al mismo
tiempo también hacía pensar en la experiencia vacía, plana, bidimensional que compartíamos;
un vacío emocional cubierto por una capa de falsa complacencia. Reproducía un tipo de
relación con un objeto incontinente al cual había que complacer y animar. También hacía
pensar en la enuresis (que tenía) como una segunda piel-envoltorio hecho de sensaciones
cálidas sin ningún tipo de significación. Pienso que mis palabras también podían devenir

contenedores artificiales de una experiencia que necesitaba evolucionar sin que fuera cubierta
por un falso significado prestado y no nacido de la verdadera relación.
Al cabo de un tiempo, al final de la sesión empezó a organizar en un rincón de la caja,
un espacio ordenado donde ponía dos camas juntas: un conejo grande junto a uno pequeño en
cada cama. Con piezas de construcción les hacía una mesa con una TV encima para que “no
se aburrieran” mientras él estaba fuera. Devenían continentes concretos de su soledad en
tiempo real.
La evacuación de sus emociones junto con la concreción de sus experiencias en los
personajes del juego dio paso a un dibujo que usó muchas sesiones durante los primeros años
de análisis. Empezaba a dibujar (en la misma línea de cómo de repente podía interrumpir el
juego e ir al lavabo): jugaba en silencio de espaldas a mí y de repente se levantaba e iba a la
mesa para dibujar algo sobre la hoja que inmediatamente era tachado y yo no podía saber lo
que era. En el dibujo había un “Pokémon malo” (personaje televisivo) que atacaba y lo destruía
todo con rayos eléctricos que le salían de la cabeza. También había un “Pokémon bueno” casi
enganchado a un borde de la hoja y rodeado de un globo amarillo, que lo protegía de los rayos
eléctricos. Pasó bastante tiempo antes de que yo pudiera descubrir que algunas de las cosas
que el Pokémon malo destruía eran caras que representaban emociones (un día
“descuidadamente”, me dejó ver un poquito): una cara con lágrimas, una cara enfadada, una
sonriente que eran tachadas inmediatamente con unas rayas negras que salían de la cabeza
del Pokémon malo. Lo que quedaba en su lugar era una especie de agujero negro. Pienso que
esto representaba el inicio de sus tentativas de dar forma en imágenes a algo muy primitivo,
donde el esbozo de una emoción era inmediatamente aniquilado. Ya no hubo más evacuación a
través del cuerpo (la enuresis desapareció); la hoja de papel devino el continente concreto de
las emociones de las cuales trataba de deshacerse y aniquilar por la falta de contención
emocional. Al mismo tiempo, el dibujo daba forma a un “espacio maligno” donde la ausencia del

objeto era aniquilada, así como las emociones que podían aparecer en el espacio que había
dejado vacío el objeto.
Pienso que el globo protector del Pokémon bueno podría verse como la fantasía defensiva que
desplegaba en el juego para mantener las cosas en una situación estática, tapando los agujeros
de su experiencia emocional. Llenaba estos agujeros con emociones falsas para mantener la
ilusión de fusión y unicidad. También estaba representando un Superyó arcaico que aniquila la
experiencia emocional (Pokémon malo). En un momento de transición en que dijo que el
conejito ya no era él, decidió tirar el dibujo.
Voy a exponer un fragmento de sesión, más avanzado el análisis, donde hay una comunicación
más directa.
Entra quejándose. A mi comentario de que parece que hoy hay algo que duele me contesta
enseguida; “la cabeza, me duele la cabeza, tengo dolor de cabeza”
Se saca del bolsillo un juguete de plástico morado transparente que me comenta que es Casper
el fantasma. Me muestra como Casper quiere entrar dentro de la caja de juguetes y el conejito-
él no lo permite y lucha para que no entre. El conejito-él lucha para echarle, pero lleva las de
perder y es derrotado una y otra vez.
Comento en voz alta:
Los fantasmas no pueden verse y asustan a la gente: esto me hace pensar en sentimientos
como la rabia u otras cosas que uno no puede ver o no puede pensar y que pueden hacer daño
en la cabeza, dan dolor de cabeza.
Esta vez no se aísla en el juego, me escucha y trata de mostrarme en detalle como el fantasma
puede pasar a través de la pared de la caja. Dice que para que yo lo pudiese ver más
claramente habría que destruir la tapadera de la caja.

A. Quieres que yo pueda entender como es de espantoso cuando los fantasmas se hacen
reales y quieren entrar dentro de la cabeza, como es de difícil sacárselos de encima. Tratas de
mostrármelo y quieres que yo lo entienda y lo piense.
P. (Se tira un pedo) Aleluya! (Mas que provocador lo siento como una evacuación liberadora).
Se tiende en el colchón (diván en el suelo) y se pone cómodo
P. Tú sabes que es una “ventisca”?
Se pone bien cuando le pido que me lo explique él: un viento que levanta mucha nieve.
A. Hay vientos muy fríos que lo confunden todo y no dejan ver claro. Incluso tan fríos que uno
no nota ni el dolor. Quizás te preguntes si me puedo imaginar como uno se puede sentir en un
lugar de mucha frialdad y remolinos, confundido sin poder ver claro y con cosas muy
embrolladas difíciles de pensar.
P. Y una “llamarada” que sabes lo que es?: “un volcán que saca fuego·”
A. Esto me hace pensar en momentos que quizás podrías estar tan enfadado y lleno de rabia
que podrías sacar fuego por la boca, diciendo palabrotas. ¿O bien podrías explotar como
cuando uno se echa un pedo?
Empieza a darse golpes con la tapadera de la caja de juegos.
A. Me has dicho que tenías dolor de cabeza, y ahora te estás dando golpes a la cabeza. No sé
si estás enfadado porque no quieres tener dolor de cabeza. O si tienes miedo de que yo esté
enfadada contigo y te castigas.
P. (Me mira con una expresión muy seria): Te tengo que decir una cosa muy importante. He
discutido con mi madre; ¡se ha enfadado porque no había hecho los deberes y no era verdad!
¡Me ha dicho “Cabrón” y ‘Hijo de puta!’ y yo le he dicho ‘idiota’ y ‘puta’

Me paro aquí para analizar este fragmento de interacción.
A comienzos de la sesión, Christian muestra a través del juego la concreción de su experiencia.
Lo que me comunica me evoca imágenes que me permiten pensar en la frialdad de una
relación confusa. La ausencia de emoción que toma forma a través de la imagen de una
sensación (la frialdad). Aun así, cuando trato de acercarme a su experiencia y menciono “echar
fuego por la boca o explotar” en relación con una rabia hipotética empieza a darse golpes en la
cabeza. En estos momentos, yo me sentía perdida y confundida. Tratando de recuperar la
comunicación, pensando en voz alta en lo que ha pasado desde el comienzo, planteo hipótesis
sobre que pueden significar estos golpes. Entonces él comunica el malentendido con su madre:
una situación donde no sólo se siente malentendido, sino que también se siente invadido,
atacado, confundido y con una presión a explotar: una emoción que no llega a poder pensarse y
queda evacuada en un dolor físico en la cabeza.
En esta espiral de transformaciones apareció el juego que describía al comienzo. Un juego
que hizo durante un tiempo antes del fin de semana y de interrupciones largas. Me hizo pensar
en la imagen onírica usada como medio para secuestrar la catástrofe impensable de la
ausencia de continente: tomaba la forma de una fantasía defensiva, la de caer en un pozo sin
fondo, revirtiendo la perspectiva y convirtiéndola así en algo que evita el contacto con la
realidad de la necesidad y la diferencia, evitando la catástrofe de contactar con la realidad. Al
mismo tiempo pienso que era una manera de dar forma a la experiencia del “agujero “negro”
cayendo eternamente desde la tercera dimensión del espacio físico real a la dimensión cero del
infinito. Esto se transformó progresivamente en un juego donde colgaba los conejitos con una
tira de plastilina al borde de la mesa (el mismo desde donde inclinaba la caja al comienzo) y los
conejitos bajaban por su propio peso lentamente hacia el suelo por la flexibilidad de la plastilina
que se iba estirando. Los hacía competir y el ganador era el que conseguía llegar al suelo sin
que se rompiera la tira de Plastilina.

Reversión del tiempo en espacio
La boca y el terror
Uno de los primeros dibujos de Simón (seis años- 4 sesiones por semana- crisis de pánico) fue
una serie de pinchos arriba y abajo de la hoja de papel, dejando un gran espacio vacío en
medio .Cuando comenté, en voz alta, qué debía de ser aquello que parecían unos dientes, me
dijo que era un tiburón, y entonces dibujó en la parte de arriba unos ojos asustados y que
asustaban (tuve la impresión que asustar y estar asustado no estaban muy diferenciados).
Entonces se dedicó a llenar la parte de arriba y la parte de abajo en negro. En el espacio
grande vacío que quedaba en medio, dibujó una pequeña forma temblorosa que llenó de rojo
(me hizo pensar en una pequeña lengua). Mientras hacía esto me preguntó si le escribiría la
palabra.
Uno podría imaginar que su demanda de que le escribiera la palabra era una necesidad de
contención y de dar nombre a unos terrores devoradores. Pienso que sus terrores no tenían
todavía ni forma. Era un niño muy inteligente y con muchas ganas de aprender cosas en la
escuela. A partir de mi experiencia posterior, puedo ver ahora sus comunicaciones como una
manera de tapar un vacío mediante lo cognitivo y a la vez como una manifestación de su
conducta complaciente. De hecho, era yo que había sugerido una forma particular: los dientes.
Incluso su conducta cognitiva estaba impregnada de omnipotencia: después de escribir yo la
palabra tiburón con letra de escuela, él la escribió con letras mayúsculas. Cuando investigué si
le daban miedo los tiburones me dijo que no lo sabía, no había visto nunca ninguno.
Los dientes puntiagudos, el gran espacio vacío entremedias y la pequeña lengua sugieren un
área preverbal primaria; una carencia de formas que pertenece a niveles protomentales que no
podían ser puestos en palabras. Simón buscaba una manera de tapar los agujeros de su

experiencia emocional dando un salto a la palabra escrita, sustituyendo así la imagen visual que
no podía conectarse a las emociones.
Hubiéramos podido hacer un equipo espléndido, él dibujando y yo escribiendo palabras como si
esto representara poner nombre a sus terrores: pura ficción. Cuando no accedí a sus
demandas, aunque tratando de recoger el interés que tenía por aprender pude percibir una
intolerancia muda: no aparecía ni rabia ni insistencia sino un tipo de escisión; siguió escribiendo
las palabras tal y como sonaban ignorándome totalmente.
Ahora presentaré una viñeta clínica del tercer año de análisis donde era más capaz de tolerar
emociones y de pensar. Aun así, frente a una separación, Simón recurre a la reversión del
tiempo en espacio, para eliminar una posible emoción dolorosa.
Hacia la mitad de una sesión de la última semana antes de la interrupción del verano, descubre
en el suelo del despacho una pequeñísima bola de plastilina roja. Me la enseña poniendo bien
en claro que no es suya y la deja sobre la mesa. Cuando yo comento que debe de preguntarse
qué pasa aquí cuando él no está, se da cuenta de repente que es la última semana antes de la
interrupción y me pregunta cuando tiene que volver.
Comento que necesita que yo le recuerde que le estaré esperando aquí el día primero de
septiembre.
P. Cuánto tiempo! ¡¡Esto es todo el verano!!
Se va enseguida al lavabo. Cuando vuelve parece muy tranquilo (y desconectado pienso yo).
Silencio
A. Me parece que cuando hemos hablado del tiempo que no nos veríamos, has sentido
todo un montón de cosas que necesitabas sacarte de encima. ¿Quizás ahora ya no podemos
hablar de ello?

P. (con un aire de autosuficiencia) Y claro que podemos hablar!
Silencio largo
A. Me has dicho que te parecía que era mucho tiempo.
P. El tiempo no importa porque mira!: Aquí nos decimos adiós (pone una mano en posición
vertical), y aquí nos volvemos a encontrar. (Hace un gesto de juntar la otra mano en la misma
posición)
A. Ya veo! Te has ido al lavabo y cuando has vuelto es como si hubiera pasado un mes y nos
volviéramos a encontrar. Ahora me toca a mí ser la que siente que el tiempo cuenta. Tendré
que quedarme pensando y esperándote sin poder saber qué es “esta cosa” que te tiene tan
preocupado. Esta cosa que dices que hace te distraigas y no puedas prestar atención
perdiendo cosas que te sabe mal perder (esto lo había dicho en la primera parte de la sesión).
P. Me parece que no las podrás saber hasta el año que viene.
Conclusión
En su hipótesis de un lenguaje preléxico que los niños hablan y las madres y los
analistas pueden intuir, Bion introduce la noción de contención activa que consciente o
inconscientemente recurre a lenguajes que funcionaban antes de la adquisición del habla: El
lenguaje de las imágenes sensoriales. Bion (1962) estableció una conexión contratransferencia
/identificación proyectiva cuando señaló que el analista no sólo puede representar la parte del
self que está perdido en la mente del paciente, sino también en su propia mente. Todavía fue
más allá: su concepto del analista como receptáculo y /o continente de estas proyecciones
llevaba implícita la idea de que el receptáculo podía ser inadecuado, haciendo a veces que el
paciente proyectara todavía con más fuerza. Comparó (Bion 1965) la “contención” del analista y
“la transformación” de las emociones y pensamientos del paciente, a las comunicaciones

preverbales primarias que tienen lugar entre las madres y los bebés: así es como las emociones
devienen tolerables y los pensamientos devienen pensables.
En el setting psicoanalítico, el paciente manifiesta a la vez varios niveles que funcionan
al mismo tiempo y que pertenecen a diferentes “tiempos evolutivos”. Pienso que es importante
poder acoger y ser receptivo a la comunicación en el nivel sensorial; esto ayuda a observar
cómo la contratransferencia también puede funcionar a este nivel en forma de registro de
sensaciones: somnolencia, aburrimiento, distancia, desconexión. En estas situaciones el
analista también es colocado en una posición simétrica, y encuentra difícil articular imágenes
con emociones, que conferirían significado a la experiencia de relación. Las palabras no
constituyen un medio adecuado para contener estas experiencias y toma mucho tiempo poder
averiguar la situación. Además, si estos niveles no se tienen en cuenta pueden quedar
absorbidos en el marco analítico y entonces el propio análisis puede devenir “un refugio” a
través del juego intelectual con el adulto o bien “haciéndole el juego al niño”.
He tratado de mostrar cómo es difícil observar, comprender, contener y transformar el
vacío emocional que queda por debajo de un juego o la comunicación verbal cuando el paciente
no puede usar normalmente el analista como un continente adecuado. Cómo la transformación
del vacío puede quedar detenida en el cuerpo, evacuada a través de imágenes o en un juego
sin drama. Se hace difícil dejar de lado la necesidad de llenar el vacío con un significado
prestado falso y prematuro. Tratar de explorarse un mismo y al otro sintiendo, percibiendo y
haciendo hipótesis – incluso a niveles muy primarios- implica la capacidad de contener la propia
experiencia durante suficiente tiempo (Eskelinen, 2005). Si no es así el análisis puede devenir
un continente artificial, repitiendo la experiencia con los objetos primarios.

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FANATISMO EN LA COMUNICACIÓN SOCIAL DESDE LA MIRADA PSICOANALÍTICA
Hernán Davanzo C. 1
Resumen
La comunicación que se da en el diálogo habitual, suele usar diversos canales y niveles. Uno
de estos canales transita “a predominio pragmático”. El nivel predominante en la simbolización
(literal, metafórica, onírica) influirá en el logro y en la calidad de la empatía. Se compara la
posición de un psicoanalista cuando el analizando se torna inconscientemente “fanático”, con lo
que ocurre con el manejo de la autoridad, en el plano socio-cultural, al enfrentar movimientos
fanáticos. Algunas “ideologías” sociales, cuando se hacen proclives al fanatismo suelen
funcionar a partir de “núcleos psicóticos”, lo que exigiría a la “Autoridad” inventar un milagroso
abordaje en la comunicación a predominio pragmático. La amenaza del “populismo” en el plano
socio-político es un fenómeno mundial digno de la mayor atención.
Palabras clave: canales de comunicación, niveles de simbolización, fanatismo y populismo,
como desafíos al psicoanalista y al político.
Abstract
Communication in everyday language uses different channels and levels. One of these channels
transmits in a predominantly pragmatic mode. The predominant level in symbolization (literal,
metaphoric, oniric) will determine the achievement and the quality of empathy. We compare the
role of the psychoanalyst when the subject in analysis becomes unconsciously fanatical, with the
reaction of those in authority when faced with "fanatical" socio- economic movements. Some
social ideologies that become fanatical will function based on "psychotic nuclei". Authorities must
somehow discover an original and creative way to communicate with pragmatic predominance.
1
Psiquiatra. Psicoanalista. Miembro Asociación Psicoanalítica Chilena

The menace of "populism" in the socio-political arena is a universal phenomenon that should be
analyzed with the utmost attention.
Key words:
INTRODUCCIÓN
Con el propósito de promover acuerdos y consensos, en los “medios” aparece con frecuencia la
fervorosa apelación al diálogo, para realizarse entre distintos grupos y fracciones de la
comunidad. Se le postula como un ideal obvio para mejorar las comunicaciones entre
interlocutores, vi-personales o grupales, transitoriamente bloqueados, o peor aún, entre
aquellos habitualmente ubicados en posiciones antagónicas e irreductibles. Sin embargo, no
siempre resulta fácil establecer el buen diálogo. Aparte de los intrincados problemas señalados
por la Lingüística y la Filosofía (Scranton, 1999) al enfocar las complejidades de la semántica,
además, el dogmatismo, el sectarismo, la intransigencia, la intolerancia y el fanatismo pueden
hacer del buen dialogo un asunto muy difícil o imposible de establecer.
La comunicación interpersonal puede darse en términos “simpáticos”, tal como se observa en
reuniones sociales o en eventos y entrevistas de TV. Sin embargo, no siempre una
comunicación “simpática” consigue ser genuinamente “empática” (Brito, 2015), capaz de
aportar una relación más íntima, que logre compartir el mismo pathos, cuando los interlocutores
intiman en una atmósfera cargada de hondas resonancias emocionales y conforman un
solidario vínculo interpersonal.
“CANALES” DE LA COMUNICACIÓN INTERPERSONAL
En el desarrollo de la comunicación se suele emplear diversos canales, entre los cuales
mencionamos:
-a predominio verbal (locutores, conferencistas);

-por vía escrita (escritores, poetas);
-por medio de señales y códigos especiales (marinos con banderas);
-por gestos y movimientos expresivos (“mimos”);
-mediante expresiones artísticas (músicos, “plásticos”, ballet);
-a través de hechos, acciones y conductas significativas
En este último de los canales observamos que la parte de la acción. Tanto puede venir a
confirmar, como también a contradecir, el contenido propiamente verbal del mismo mensaje.
Por ejemplo, el envío de un ramo de flores antes de una visita, o la omisión intencional de un
saludo en una reunión social, pueden ser “hechos” muy elocuentes, donde lo fundamental es lo
que se hace, simultáneamente --o en vez de-- lo que se dice. En psicoanálisis esto se ha
denominado “comunicación a predominio pragmático” 1.
En comunicaciones “a predominio pragmático” observadas en situaciones contingentes del
ámbito político-social, puede verse en “la calle” diversas marchas que incluyen, casualmente, en
algún rincón a sus correspondientes “encapuchados” 2. Ellos irán encargados de la parte más
violenta de la manifestación: destrucción de locales y semáforos, incendios, lanzamiento de
peñascos o de “molotov” y ácido sobre las “autoridades”, hasta la profanación de recintos
1
En psicoanálisis esto se ha denominado “comunicación a predominio pragmático” (Liberman, 1976).
2
Su oculta identidad podría incluir infiltrados del “hampa”, extremistas de oposición y fanáticos. No son
personas. Son “seres” escondidos, que no dan la cara. Actúan con agresión intensa, resultan peligrosos,
roban, asaltan, destruyen, asesinan, poseídos de odio ciego. Irresponsables y a-sociales, no tienen ley, ni
límites, no asumen valores creativos, no saben de responsabilidad, no conocen el sentimiento de culpa,
ni menos la gratitud.
Es indispensable tomar en cuenta que en su comunicación interpersonal predomina el nivel pragmático,
en desmedro del verbal. No serían sensibles a “buenas razones” ni a los mejores argumentos (a
predominio verbal).
Deben haber sufrido una infancia terrible. También deben haber sido hijos de “seres encapuchados”.
Diagnóstico: grave. Pronóstico: fatal. Tratamiento: cero.
Problema social ineludible: contención “práctica”, ojalá eficiente y oportuna.

religiosos. No es difícil imaginar cuán inútil resultaría apelar a sentarse con ellos en una mesa,
para dar la cara al iniciar un diálogo “a predominio verbal”.
Por supuesto, tampoco serviría contestarles de vuelta con igual violencia, o penalizarlos
judicialmente con gran severidad. Resulta difícil concebir alguna otra alternativa eficaz,
oportuna y eficiente, capacitada para “contenerlos” creativamente en el ámbito policial y político,
por su participación en las manifestaciones públicas.
NIVEL SIMBÓLICO UTILIZADO EN LA COMUNICACIÓN INTERPERSONAL
Al plantear el tema de los canales de la comunicación entre personas y grupos, también se
puede considerar el nivel simbólico que se está empleando. Esquemáticamente, las
comunicaciones suelen deslizar separa oscilar habitualmente en un continuo entre tres niveles
de simbolización: “literal”, “metafórico” y “onírico” (Davanzo, 1987).
A nivel del predominio “literal”, cualquier objeto concreto—por ejemplo, pene— puede ser
objetivamente descrito (en el plano de su Anatomía o de su Fisiología), utilizando un lenguaje
matemático y racional. Dichos contenidos serán poco sentimentales y estarán ceñidos a las
leyes de la lógica, según el llamado proceso secundario, propio del pensar científico.
En un segundo nivel, a predominio “metafórico”, el mismo símbolo—pene—se puede usar en el
contexto del chiste, de la grosería, de la poesía o del amor. Sus significados irán acompañados
de importantes reacciones emocionales. Sus contenidos serán más laxos y escurridizos,
pudiendo sobrentenderse como equivalentes de “pico”, “pichula”, “penca”, “plátano”, “diuca”,
“lanza en ristre”, etc.
En un tercer nivel, llamado “onírico”, este símbolo –pene—podrá aludir a imágenes de tipo
mítico, esotérico, religioso o artístico, tal como aparece en diversos escenarios culturales de la
Antropología. Aquí puede adquirir un significado “fálico”, configurando una potencia creadora,

representando la “fruta prohibida en el árbol del Paraíso”, refiriéndose al origen de la Vida o del
Conocimiento y aludiendo al “pecado original”, ligado a complejos vínculos que se dan en el
ejercicio de la creatividad, de la autoridad y del poder. Este nivel de simbolización también es
propio del soñar y asimismo de la patología mental, como igual puede incursionar en el lenguaje
de las disfunciones viscerales (“psicosomáticas”). Su modo de pensar se aleja aún más de los
códigos de la lógica y se inscribe, se escribe y se practica mediante un sistema de pensar que
se ha llamado proceso primario 1, ceñido a las leyes de la mágica (Lévy-Bruhl, 1923) y
acompañado de profundas reacciones afectivas y viscerales.
La estructura global del proceso simbólico podría representarse como una pirámide en cuyo
vértice estaría el elemento “literal”. En la zona intermedia se ubicarían sus múltiples versiones
“metafóricas”. Y en la amplia base se incluiría una cantidad mucho mayor de fragmentos
sensoriales y somato-viscerales de su representación “onírica” (Davanzo, 1987). Habitualmente,
el pensamiento oscilará entre estos tres niveles de simbolización. Pero el proceso del
pensamiento también suele abrir separa extender la significación “literal” más allá de su
contexto explícito, mezclándose con lo metafórico, lo que constituye un recurso habitual del
chiste, la poesía y el arte. Cito un ejemplo de chiste machista: “Pregunta (literal): ¿Cuál es el
objeto de 12 centímetros que trastorna a las mujeres? Respuesta (metafórica): Un billete
de cien dólares”.
EJEMPLO DE AGRESIVIDAD INCONSCIENTE “A PREDOMINIO PRAGMÁTICO” DURANTE
UN PSICOANÁLISIS
En el encuadre psicoanalítico (cetina), ya delineado por Freud en 1926, de parte del analizando
tiene lugar la asociación libre, mientras el psicoanalista, a la manera de un traductor empático,
se dedica–“sin memoria y sin deseo” (Bion)—a observar el proceso analítico, para pasar luego a
1
Sin orden espacial ni temporal, representación del todo por la parte, condensación de contenidos,
desplazamientos, sin respeto al sentido de contradicción, sin respeto al orden de la lógica, etc.

explicitarlo–interpretarlo—señalando las conexiones que ocurren entre las gestiones
conscientes e inconscientes, ciñéndose a una técnica especial.
En el fenómeno de la transferencia se dará la reedición y la revivencia del pasado del
analizando. Esta revivencia será reactualizada (inconscientemente) en su relación con el
analista, al transferirle aquellas primitivas vivencias, vínculos y modelos de comunicación
infantil.
Enfocar lo inconsciente implica usar en la interpretación el llamado proceso primario del
pensamiento, el cual entre sus características incluye funcionar de manera atemporal. A través
de dicha transferencia se dará la oportunidad de revivir–no sólo recordar— con el analista, las
principales problemáticas de aquel pasado temprano. Ello permitirá someter aquellas
(re)vivencias a una (re)interpretación “histórica”, siendo ahora “actualizadas”, re-entendidas
vivencialmente y a la vez “corregidas”, al ser vividas desde nuevos puntos alternativos de vista,
resultando menos dolorosas y menos patogénicas. Se pretende así corregir aquellos diversos
significados primitivos y precoces, reeditando sus consecuencias anacrónicas. A la vez de
prevenir anticipadamente su repetición automática (inconsciente) en el futuro.
La disposición de estas dos personas —analizando y analista— empeñadas en una tarea muy
delicada, facilitará la generación de un inédito buen vínculo. Los que antes se conocían apenas
“profesionalmente”, pasarán ahora a compartir empáticamente lo más íntimo y lo más privado
que ha afectado la vida del analizando. Este ensamble experiencial genera en el analizando
una relación de colaboración y una atmósfera de gratitud y confianza --una transferencia
positiva-- comparada por Freud (1926) a un estado de virtual enamoramiento. El manejo
adecuado (mediante la técnica) empleada en el encuadre (setting), encausará esta relación
hacia el desarrollo de un proceso analítico. Con frecuencia en una etapa temprana del análisis
coincide también con el alivio de los síntomas que motivaron la consulta inicial, obteniéndose
una importante mejoría, inespecífica, llamada mejoría transferencial.

Sin embargo, a continuación de esta idílica etapa inicial, el analizando suele decir: “Bueno, ya lo
he contado todo y ahora estoy en blanco”, iniciando entonces una inesperada época de
estancamiento, donde la comunicación se suele tornar más difícil. Un analizando puede volver a
sentir angustia y ver reaparecer sus viejos síntomas. Otro, puede empezar a llegar atrasado en
forma reiterada. Otro, encontrará diversos motivos para faltar a sesiones. Otro, olvidará
cancelar los honorarios establecidos. Otro, habrá empezado a pelear seriamente con su
cónyuge. Otro, habrá tenido inéditas dificultades en su equipo de trabajo, mientras que otro
puede empezar a sufrir molestias físicas. Todo lo cual se puede entender y analizar en la
perspectiva del acting-in o/y acting-out. Como si una parte ingrata, desconocida y porfiada del
inconsciente “se hubiera vuelto loca”, al margen de toda lógica.
Los psicoanalistas que trabajamos con dichas “partes locas” intentamos aclarar la naturaleza de
estas pulsiones anacrónicas (a lo y auto-destructivas) y tratamos de entenderlas,
empáticamente, para descifrarlas, con el propósito de “contenerlas” en la tarea de la
interpretación. No para suscribirlas. Ni tampoco suprimirlas —lo que no sería tan sencillo—, sino
para reubicarlas, en una inédita y mejor perspectiva biográfica. Nuevos espacios y escenarios
motivacionales darán lugar a reencauzarlas, intentando transformarlas, gradualmente, para
generar gestiones pulsionales alternativas menos tanáticas, más creativas (sublimatorias),
resultando proveedoras y aprovechadoras de una energía utilizable, la misma que antes
estuviera bloqueada (reprimida). Simultáneamente, se estará reeditando en el inconsciente una
nueva “biografía oficial” y se estaría creando una nueva identidad del analizando.
Durante esta difícil etapa del psicoanálisis sería indispensable entender todo aquello que el
analizando hace —comunica “a predominio pragmático”— en su conducta “no hablada”. Esto
incluye entender --e interpretar-- lo que le ocurre, somáticamente, en su organismo (tal como
cefaleas, diarrea, etc.). Dichas acciones y síntomas psico-somáticos pueden ser una parte
importante de una zona desconocida y omitida (inconsciente) del pensamiento, así como de sus

correspondientes intenciones implícitas (pulsiones y defensas). Todo ello constituía parte de un
proyecto de modelo vincular primitivo y anacrónico, el cual pretendería reponerse
porfiadamente y mantenerse en vigencia, sin permitirle cambiar ni aprender de la experiencia.
Entre analizando y psicoanalista se ha establecido entonces una suerte de inesperada y sorda
lucha. Los que antes eran “socios solidarios”, se encuentran ahora sorprendidos en una
enredada e inexplicable pugna, donde se constata el extraño propósito (inconsciente) por parte
del analizando, intentando oponerse obstinadamente a seguir descubriendo antiguas
experiencias primitivas, sin poder reconocer las novedosas conclusiones y consecuencias de
aquella temprana revisión biográfica. Una nueva forma de transferencia --“negativa”—que ha
dejado de ser idílica, incluye ahora elementos impulsivos (auto y alo-agresivos), así como
pulsiones pre-genitales (sádico-orales, anales, uretrales, musculares). Se trataría de
inexplicables “malas” intenciones (envidiosas, sádicas, masoquistas, perversas, adictivas,
autodestructivas, narcisistas), muchas veces también expresadas como acting (out e in) y como
enactment (Dierks, Hinshelwood, Polmear), destinado a ser entendido y utilizado por parte del
analista, en el momento más oportuno de su tarea interpretativa (Zimerman, 1999).
Al elaborar una hipótesis sobre el origen y sentido de esta inoportuna y tenaz resistencia, el
psicoanalista debe postergar —transitoriamente—las posibles interpretaciones formuladas por
vía del lenguaje “a predominio verbal”. Y, por lo tanto, quedará obligado a trasladarse —
provisoriamente— a la comunicación “a predominio pragmático”. Como si se ubicara frente a un
tablero de ajedrez, le resultará indispensable mover sus piezas, en silencio, para defenderse,
“activamente”, de un pernicioso jaque mate. Por ejemplo: iniciará y terminará las sesiones de
manera puntual y convencional. No aceptará manipulaciones en cuanto a horarios, honorarios,
o en cualquier otro plano. Deberá notificar, oportuna y amablemente, que una sesión anulada
por el paciente el mismo día, también será contabilizada. Cobrará regularmente a fin de mes los
honorarios acordados. No recibirá regalos personales ni aceptará invitaciones sociales. No

prestará ni aceptará objetos o libros. No indicará medicamentos ni dará consejos u opiniones
“inteligentes” y contingentes. No contestará interrogatorios impertinentes, ni cederá a
provocaciones, trampas o seducciones de cualquier tipo. Tomará en cuenta diversas otras
manifestaciones agresivas, aparentemente casuales, que acompañan o sustituyen al lenguaje
verbal (tales como: entrar con los zapatos embarrados, pasar a botar algún adorno, dejar la
puerta abierta, olvidar en el consultorio algunas de sus pertenencias, etc.) para señalarlo, de
manera no acusatoria, sino como aporte al insight de posibles significados adicionales,
inconscientes, que son parte importante de la comunicación global. Además, el analista también
registrará las manifestaciones funcionales del cuerpo del analizando —y de su propio cuerpo—
tales como toses reiteradas, ruidos de vísceras (gases), idas al baño, cambio frecuente de
posiciones, somnolencia, etc. O bien, escrutará la aparición de posibles alteraciones
psicosomáticas (disfonías, resfríos alérgicos, mareos, cefaleas, dolores a la columna, otros
dolores corporales, etc.) que pudieran representar a virtuales pensamientos censurados
(reprimidos). Guardando las proporciones, el psicoanalista necesitaría tener la capacidad de
imaginar y contener empáticamente la naturaleza primitiva, infantil y anacrónica de esta
agresividad no verbalizada del analizando, ahora empeñado en una porfiada lucha, igual a la
que originalmente se habría dado –y ahora se revive transferencialmente-- entre una “mala
madre” (acá el analista) y su guagua (el analizando).
Junto con poner límites “pragmáticos”, eficientes y oportunos, el analista deberá elaborar una
hipótesis global (y transferencial) de lo que pudo haberle ocurrido al analizando en sus
relaciones del pasado infantil, hasta llegar a formular, oportunamente, aquellas interpretaciones
a predominio intelectual y verbal, que describan y designen personajes y vinculaciones que
posiblemente ocurrieron (en la realidad o en la fantasía) en escenarios muy tempranos de la
infancia.
LA “AUTORIDAD” CIVIL ENFRENTADA A MOVIMIENTOS SOCIALES FANÁTICOS.

Las ideologías socio-culturales se relacionan con ideas e ideales que motivan “movimientos”,
cual faro que orienta sus intenciones, dinamizando propósitos y organizando programas de
procedimientos, cuyos contenidos y procesos mentales se dan simultáneamente en el plano
consciente e inconsciente de sus protagonistas.
Pero, personas presuntamente “sanas” también pueden pasar a tener partes fanáticas o “locas”
en el empleo de cualquier ideología. Y, con frecuencia, grupos aparentemente “normales”
incluyen a individuos que son, o se ponen, en forma transitoria, como fanáticos, como “locos”
(irracionales, agresivos, auto-destructivos) o “perversos” (sádicos, masoquistas, etc.). En tal
sentido, hemos constatado recientemente a través de los “medios” diversos actos terroristas —
suicidas y asesinos— que afectaron a Norte América, Francia, Bélgica, Alemania y otros países.
Sus contenidos y sus procedimientos políticos o/y religiosos se relacionan con un modo fanático
de pensar, sentir y actuar. Fundados en posiciones extremas, sus actos son llevados a cabo por
“extremistas”, donde más que un elaborado pensamiento creativo, la sugestión está dirigida por
un raciocinio más simple, a veces casi un slogan, expresado mediante una “elocuente”
actuación destructiva y anárquica.
Quienes así proceden, dogmáticamente, con fanatismo, parecen estar pensando con un
simbolismo de predominio “onírico”. En sus extremas manifestaciones religiosas, antirreligiosas,
políticas o deportistas, asumen ser poseedores--y poseídos—de “La Verdad”. Suscriben el
derecho y el deber de imponer sus convicciones, fascinados por valores que para ellos son más
que evidentes, obvios e indiscutibles. Resultan dispuestos a matar y a morir, “heroicamente”,
por su causa, a veces “ayudados” mediante drogas que eviten cualquier vacilación. Desde tal
posición omnipotente (narcisista) ignoran a aquellos despreciables “otros”, aquellos pobres o

malditos seres que merecen ser rotulados como herejes, incuestionablemente destinados a la
hoguera 1. 2
Para relacionarse con tales fanáticos, la “Autoridad” a cargo del orden público está obligada a
enfrentarlos mediante un “diálogo de sordos”. Y, por lo tanto, quedaría restringida al empleo de
equivalentes “pragmáticos” de la contención física habitual (el chorro de agua, gases
lacrimógenos, la cárcel, el aislamiento). Sin embargo, esa “Autoridad”, que no puede dialogar,
tendría la irrenunciable y muy difícil tarea de inventar algún otro medio de gestión, y no sólo
soportar dicha agresión en forma estoica o masoquista. En vez de proceder a intervenir
mediante contra-ataques autoritarios o/y gestiones proporcionales a la violencia que ha venido
a desafiarla, quedaría obligada a inventar mágicas intervenciones --de predominio
“pragmáticas”-- tales como: a) Instalar eficientes detectores de metales al ingreso de campos
deportivos, para evitar el ingreso con armas u otros objetos peligrosos, premiando a los
virtuales delincuentes con dulces y golosinas b) Transformar en forma mágica una peligrosa y
desagradable “barra brava”, al convertirla en un alegre carnaval, mediante eficientes escuelas
de cantantes y bailarines. c) Las marchas de manifestantes deberían realizarse en horarios
convenientes, en un Club Hípico o en un Parque O´Higgins, bellamente filmados por la TV, para
permitirles correr por prados idílicos y coger flores sin restricciones, (en vez de autorizar desfiles
en pleno centro de la ciudad a las horas más inconvenientes, interrumpiendo la circulación del
transporte público y exponiendo a desatar previsibles desbordes anárquicos). 3
1
Tal como ocurrió en Europa por más de diez siglos, muchos a cargo de la Santa Inquisición y de otras
instituciones autocráticas.
2
Algunos de estos extremistas han aparecido como actores de televisión, encapuchados, vestidos de
riguroso negro, dispuestos a degollar a sus “perversas” presas --profesionales de los “medios” extranjeros
o simples turistas diletantes-- vestidos de rojo, como el diablo, disponibles para ser degolladas,
“didácticamente”, en vivo y en directo, ante millones de espantados televidentes.
3
Un conmovedor ejemplo constructivo apareció recientemente en la TV en una población obrera, donde
un joven profesor dirigía un grupo de pre-adolescentes en vacaciones de invierno (cuyos padres estaban
ausentes por sus ocupaciones laborales), dedicándolos a jugar fútbol y motivándolos a crear un equipo

Si se compara el desafío que enfrenta la “autoridad” del psicoanalista (sometido al desafío
efectuado mediante la comunicación a predominio pragmático), la correspondiente posición de
la “Autoridad” civil resultaría infinitamente más difícil. El riesgo de acabar en cualquier tipo de
autoritarismo dictatorial es un peligro real.
Al respecto, recientemente el fenómeno socio-político denominado como “populismo” ha sido
tratado a fondo en un apasionante libro cuya Introducción la escribe Mario Vargas Llosa (2017)
y luego lo analizan en detalle otros autores, al describirlo en diferentes países de América y
Europa.
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experiencias ejemplares sobre la prevención del mal uso de drogas, alcohol y cigarrillos.

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15.- Zimerman D (1999). Fundamentos Psicanalíticos. Porto Alegre: Artmed.

SOBRE HISTERIA: ROMEO Y JULIETA DE W. SHAKESPEARE. UNA MIRADA DESDE EL
PSICOANÁLISIS
Dr. Pablo Santander T. 1
Resumen
En el presente artículo se hace una comprensión psicoanalítica de la afamada obra de
Shakespeare. Se propone que esta obra da cuenta de una dinámica inconsciente que implica
una particular fantasía inconsciente respecto a la muerte, que brinda una salida a la situación
edípica, que evita el enfrentamiento de la realidad. Esta situación edípica es secundaria a la
conflictiva de los padres, situación que tampoco se logró resolver. Se busca entender el
enamoramiento y el amor a primera vista. Las fantasías de muerte por amor que son descritas
en la obra buscan también una comprensión desde esta dinámica.
Palabras clave: Histeria, Romeo y Julieta, Literatura, complejo de Edipo
Abstract
In this article the author tries to do a psychoanalytic understanding of the famous
Shakespearean play. It proposes that in this play we can see how this work contributes to the
knowledge of some unconscious dynamics. The Oedipal conflict is studied, in which the oedipal
fantasies own parents participate. It seeks to understand the infatuation and love at first as sight.
Fantasies of death for love that are described in the work also seek an understanding from this
dynamic.
Key words: Hysteria, Romeo and Juliet, Literature, Oedipus complex.
Introducción
1

Dentro de la historia de los avances en las comprensiones psicoanalíticas, la literatura
ha jugado un rol importantísimo, partiendo por el mismo complejo de Edipo. Desde entonces,
los aportes generados por obras literarias son innumerables. Los propios textos de
Shakespeare fueron fuente de reflexión para Freud. Es así como estas han suscitado un interés
por diferentes psicoanalistas, siendo estas en sí mismas una fuente de influencia para el
psicoanálisis.
El presente artículo, sigue la línea de lo recién descrito, intentando analizar la obra
Romeo y Julieta de William Shakespeare, enfocando ciertos elementos de esta que iluminan y
aportan un cierto modelo a tener en cuenta, de una obra que por esta razón permanece en las
mentes de gran parte de la población.
En esta obra podemos encontrar ciertas dinámicas particulares de la situación edípica,
pensando que, a través de ella podemos vislumbrar aspectos de lo edípico, y así, ir ahondando
nuestra comprensión, como a su vez lograr un entendimiento sobre las fantasías de muerte
que llevan al trágico final de esta obra. En este sentido, esta obra permite una articulación entre
lo edípico y las fantasías de muerte, tema que se nos propone como de importante actualidad
en nuestros días.
En este sentido, se abordaran diversas temáticas como son la influencia paterna (y
social) sobre la situación edípica, la fuerza del tabú del incesto, la fantasía de muerte inmersa
dentro de la conflictiva edípica, es en este sentido un escrito que permite revisar las principales
problemáticas propias de la histeria. Aparecen diversas temáticas que se prefiere mantener en
un plano de comprensión del modelo propuesto por la obra, corriendo el riesgo de generar
muchas temáticas, ya que la idea es preservar una comprensión de la obra en sus diversos
elementos, con el interés de aportar un modelo en la mente con las diferentes conflictivas
emergentes.
Desarrollo

Lo primero que llama la atención sobre este texto de Shakespeare es lo mundialmente
conocido que es. La obra se interpreta frecuentemente, y existen varias versiones para cine,
algunas con adaptación del libreto a nuestros días y otras conservando el ambiente de época.
Pareciera que lo que genera esa permanencia en el ideario universal fuera ser un referente del
amor trágico, del amor imposible. De la fuerza del amor que lleva a sus protagonistas a morir
por amor, al modo de un sacrificio romántico. Existe en su contenido algo más allá de las
diferencias culturales del paso del tiempo, algo que trasciende y que es esencial.
Sin que en la época existiera una delimitación del periodo de la adolescencia,
Shakespeare describe un amor de adolescentes, con sus devenires y complejidades
magistralmente. Retrata unos jóvenes que se oponen a sus familias en la búsqueda de su
amor, con elementos de pasión intensa. Romeo no parece interesado en las disputas familiares
con los Capuleto, y a Julieta no le gusta la imposición de matrimonio por conveniencia con el
conde Paris que le hace su padre. Ambos, Romeo y Julieta, se oponen a la situación que les
establecen sus progenitores, o de la sociedad de Verona del momento. Están dispuestos a
morir por lo que quieren. A un nivel descriptivo, aparece como un conflicto que da cuenta de
una crisis adolescente, en la que con fuerza se rebelan contra lo que les parece inadecuado de
la situación familiar y social que les toca vivir.
Previamente decía que el drama que se genera, en el que dos amantes mueren por
amor resulta de especial atractivo, siendo este uno de los elementos que hacen que esta obra
permanezca en el tiempo como un cierto icono de esta temática. La relación entre las fuerzas
intensas de amor y muerte.
Pero, para avanzar en este análisis, se debe recordar que ya antes del trágico fin,
ambos protagonistas habían amenazado con su muerte. Romeo se lo comunica a fray Lorenzo
luego de dar muerte a Teobaldo, y Julieta se lo manifiesta también a fray Lorenzo frente a la
posibilidad de tener que casarse con Paris. Un impulso de muerte que viene de la pasión
amorosa. Vemos acá que el impulso amoroso no se opone a la muerte, sino que incluso se

puede vehiculizar a través de ella. El amor y la muerte no son contrarios u opuestos, sino que
son parte de la misma pasión.
Para entender mejor esta conflictiva, creo que debemos conocer y entender mejor los
personajes, así como sus dinámicas familiares y sociales.
Se debe considerar primero, que toda la obra transcurre dentro de las dinámicas
beligerantes de dos familias, los Montesco y los Capuleto, personificadas en sus jefes de
familia. Dos familias ricas, ambas con un solo hijo. Estas generan que toda la ciudad de Verona
se convulsione con sus hostilidades. La obra no nos aporta sobre las razones de esta situación,
al parecer no es un evento particular que pudiese ser juzgada y resuelta por el príncipe, sino,
una historia remota de rencillas. Esta dinámica recuerda el narcisismo de las pequeñas
diferencias descrito por Freud en Psicología de masas y análisis del yo (1920-1922), donde
menciona que las mayores odiosidades no son entre aquellos que son muy distintos, sino que
precisamente entre aquellos en que las diferencias son menores. Así, describe Freud, cómo los
países vecinos resultan mantener una constante enemistad, o dentro de un grupo la hostilidad
es entre aquellos que sus diferencias son menores, no absolutas. Es una odiosidad en función
de afianzar su identidad que se siente cuestionada. En esta obra, son dos familias muy
similares, con equivalente situación social e influencia política, las que se odian a muerte. Una
rivalidad como la que surge entre dos hermanos que se pelean el amor de la madre, sintiendo
que se le da el favor al otro en forma injusta. Se piensa en una conflictiva en la que el hijo
desea mantener una mayor valoración de sus padres, pero que ese lugar está constantemente
bajo amenaza, existe un solo lugar de valoración, este no puede ser compartido con un
hermano. Esto, dentro del texto que se analiza estaría representado en el hecho de que no
puede haber dos familias valoradas por el príncipe y la ciudad, solo existe el lugar para una.
Como un padre-príncipe, que solo puede preferir a un hijo como su favorito y se lucha por
conseguir este lugar. Esto nos recuerda el hecho de que ambas familias solo tuvieron un hijo,
como para evitar las peleas fratricidas dentro del núcleo familiar, pensando entonces que ni el

Sr. Capuleto ni el Sr. Montesco elaboraron su conflicto fraterno y solo tienen un hijo como
proyección narcisística de su conflicto de infancia, y el deseo de ser ese hijo favorito, sin
ninguna posible amenaza. Como se ve, la dinámica inconsciente no está resuelta y la guerra
fratricida resulta entonces inevitable, aunque no sea dentro de la familia, sino entre dos familias
pidiendo el favor del padre príncipe dentro de la gran familia Verona.
Vemos que la dinámica de las familias nos indica algo sobre el mundo interno de los
progenitores y de sus propias familias de origen. Se puede entender entonces que, Romeo y
Julieta, nacen dentro de esta conflictiva de sus progenitores, sin una elaboración de esta
conflictiva fratricida, ambos hijos tienen proyecciones narcisísticas de los padres, esto es, ser
amados por los padres sin tener que lidiar con hermanos que amenacen el amor de estos. Sin
embargo, al ser proyecciones narcisística, estos hijos deben cumplir con expectativas claras de
sus padres, y de no obedecerlas, ser rechazados por estos.
Con esta comprensión en mente, se hace entendible la reacción del padre de Julieta
cuando esta le comunica su deseo de no casarse con Paris. Previo a esto veíamos un padre
comprensivo con su hija, pero en ese momento aparece un padre que la expulsa, "la destierra"
de su lado, al no aceptar esta su deseo. La amenaza con que si no acata su decisión, ella
dejará de ser su hija, no le dará nada más y se olvidará de ella. Se aprecia que surge un
aspecto del padre que responde con sacar de su mente a esta hija que no cumple o no se
adecua a su demanda. Surge un aspecto autoritario en el padre, que da cuenta de un núcleo de
conflicto en él. En este punto, para Capuleto, Julieta es claramente una proyección narcisista. Él
no acepta explicación, no quiere oír una contradicción, resulta inaceptable que se le cuestione.
Entendemos que en el mundo interno de Capuleto, la muerte de su sobrino Teobaldo,
ocurrida recientemente dentro de las mismas dinámicas fratricidas, genera una
desestabilización. Se le produce una sensación de amenaza que hace que deba casar a su hija
en forma inmediata por la ansiedad intimidatoria generada. Se debe recordar que,
anteriormente, Capuleto se había mostrado abierto a considerar los deseos de su hija en cuanto

al matrimonio, no queriendo él imponer su decisión, eso sí, mostrando su aceptación y
beneplácito a Paris. Le sugiere a este que la seduzca y que se gane el consentimiento de
Julieta. Teobaldo ya había manifestado su deseo de atacar a Romeo y se lo comentó a
Capuleto en la fiesta que se había realizado en su casa. En ese momento, Capuleto lo detiene
fuertemente, pero no pudo detener el que posteriormente Teobaldo acudiera a matar a Romeo,
y en su defecto matara a Mercucio. Para entender el cambio de conducta de Capuleto
provocado por este evento, podemos plantear que Teobaldo representa para el mundo interno
del padre de Julieta, el aspecto violento, la actuación de sus fantasías fratricidas, las fantasías
asesinas a sus hermanos Montesco, y de sus hermanos Capuleto de su infancia. Estas
fantasías han sido negadas y proyectadas en personas cercanas como Teobaldo. Son estas
fantasías las que han generado este ambiente beligerante en Verona. Entonces, cuando
Teobaldo infringe la prohibición dada por el padre príncipe de acabar con las luchas entre las
familias, Capuleto se siente él amenazado de perder su lugar de importancia, de no ser querido
o valorado por el padre príncipe, surge una ansiedad de amenaza que lo urge a la acción y a
buscar entonces un matrimonio que lo haga mantener su situación de valoración, una demanda
desde sus requerimientos narcisística. Existe una amenaza ya que Capuleto siente que es un
aspecto de él el que contravino la prohibición del príncipe, esto genera una angustia y
sensación de amenaza de perder su lugar dentro de "la familia" Verona. Es por esto que
recurre al conde Paris, quien en su fantasía, le dará calma a esta situación de inestabilidad
interna producto del duelo por Teobaldo y los aspectos violentos y fratricidas en él. Podemos
entender que la angustia que tiene en ese momento Capuleto es justamente ser expulsado de
su lugar de valoración social, que en el inconsciente es dejar de ser el hijo valorado o ser
expulsado de la casa paterna, el que implica un lugar identitario. Ese es el castigo con que
amenaza a Julieta, eso es lo que Capuleto teme, y se coloca en el lugar de agresor, sin
embargo es lo que inconscientemente asusta. La expulsión de este lugar identitario, es para

Capuleto como dejar de existir, al igual que posteriormente para Romeo es peor el exilio que la
muerte.
Esta dinámica recién descrita en relación a Capuleto tendría que afectar a Montesco ya
que él es parte también de la dinámica fratricida. Un aspecto de esto aparece, pienso yo, en la
respuesta que le da Romeo al fraile Lorenzo cuando este último le comunica que el príncipe se
apiadó y en vez de pena de muerte se le dio pena de destierro. Romeo le dice que el destierro
es peor que la muerte (como veíamos en el punto anterior). El destierro es irse lejos, de esta
casa Verona. En el mundo interno es ser dejado de lado, sin afectos, sin valoración alguna,
como una muerte lenta de aquel que se va apagando de a poco. En ese sentido, la muerte no
es lo más temido, sino es el perder el afecto y valoración de los nuestros, pasar al olvido. En
este sentido debemos entender que lo contrario del amor no es el odio, sino es el desamor, la
desafectación total (descatectización). Eso es lo temido por Capuleto y por eso amenaza a
Julieta. Eso es lo que recibe Romeo y manifiesta al recibir su castigo. Estos son elementos
importantes para comprender el desenvolvimiento de los eventos, para entender la muerte
como opción de los protagonistas de la obra. Romeo habría también sido fuente de
proyecciones familiares, como serían las fantasías fratricidas y la amenaza a perder la
valoración de los padres (el destierro). En este sentido, la muerte es heroica e implica fantasías
pasionales, es el destierro, la pérdida de atención, pérdida del recuerdo, eso es lo temido.
Otro elemento, a mi parecer importante para entender el desenlace, es intentar
comprender la relación con la muerte, en tanto fantasía presente. Durante la obra nos
enteramos que la señora Capuleto tuvo a Julieta a los 13 años de edad, que en la época era ya
normal casarse. Hoy día, este sería un embarazo de riesgo, principalmente por las condiciones
psicológicas de la madre. Si bien, las condiciones sociales no son homologables, la capacidad
de elaborar las proyecciones del infante requieren un estado mental de la madre, una cierta
madurez emocional que favorezca la digestión de las angustias del bebe por una madre que las

contenga y sepa calmarlas. Pero nos enteramos que la función maternizante fue cumplida por
una nodriza.
La nodriza habría cuidado cariñosamente a la hija, supliendo las posibles carencias
maternas. La nodriza tuvo una hija aproximadamente en la misma fecha que Julieta, pero esta
falleció. Así, la nodriza tiene permanentemente a su hija muerta en mente en conjunto con esta
hija sustituta que es Julieta. Julieta tiene una sombra, Susana, la hija muerta de la nodriza. La
nodriza habla de ella como estando viva en el cielo y como una experiencia ideal, " fue
demasiado buena para mí". Susana debe haber sido para Julieta una fuente de fantasías sobre
la muerte. La nodriza la vio como su Susana, y Julieta tuvo entonces en su mente esta
´hermana´ idealizada viviendo en este lugar que era la muerte. También Julieta debe haber
tenido en su mente a dos madres, por un lado la nodriza, cariñosa y cercana, pero que no se
emparejaba con su padre, el hombre poderoso y cariñoso de su infancia, y por otro lado está la
segunda madre, la señora Capuleto, la que era más distante, pero que se unía a su padre.
Entonces, Julieta tenía dos madres, una con la que compartía (con la que si conversó sobre su
matrimonio con Romeo) y una más distante. Estas dos estaban acrecentadas en su mundo
interno según sus fantasías de infancia. En su mundo interno había una madre comprensiva y
cariñosa con la que se unía y compartía, y otra madre que tenía más relación con el deber, con
logros y con unirse al padre poderoso. Pero así como había dos madres en su mundo interno,
ella misma estaba escindida, en una obediente a los deseos paternos y que cumple sus
deseos, y una que obtiene su cariño, amor y comprensión.
Otro punto importante en la obra es el que en esta existe permanentemente algo oculto,
algo que no se cuenta. Así ocurre por ejemplo en la fiesta en casa de los Capuleto, la que es
con máscaras, con identidades escondidas. Posteriormente tanto Romeo como Julieta usan
esta dinámica de ocultamiento, de máscaras, es así cómo solo muy pocos se enteran de su
matrimonio, y posteriormente fray Lorenzo genera una artimaña que oculte la verdad y que no

se muestre la realidad. La idea original de fray Lorenzo era una apariencia de muerte de Julieta.
La verdad es temida, se oculta.
Uniendo los elementos señalados, frente a las ansiedades de pérdida de valoración,
existe un tener que generar una apariencia de conformidad. Capuleto esconde sus impulsos
fratricidas y aparece como un buen Veronés. Julieta esconde sus verdaderos impulsos y sus
odios frente a lo impositivo de sus padres. Recordemos que frente a la imposición de su
matrimonio ella inicialmente lo rechaza, pero luego hipócritamente lo acepta.
Por otro lado, tenemos a Romeo, quién al inicio de la obra se encuentra perdidamente
enamorado de Rosalía. Este es un amor no correspondido de una Capuleto. Llama la atención
que se trata de un amor que le genera un gran dolor al no ser correspondido. Sin embargo,
Rosalía no es alguien que Romeo conozca mayormente. En ella está encarnada la idealización
de la mujer de parte de Romeo, sin importar mayormente una mirada más profunda de Rosalía.
Tanto es así, que ese terrible amor que lo tiene tan acongojado se acaba de un momento a otro
al ver a Julieta. En verdad resulta importante ver que más allá de Rosalía persona, existe una
Rosalía en la mente de Romeo. Como es el amor a primera vista que posteriormente tendrá con
Julieta. En Rosalía, Romeo encuentra una mujer que lo deja, una mujer que no corresponde a
su amor. En este caso, es un amor prohibido con una mujer que frustra. Se puede ver que en
este “amor a primera vista” hay importantes elementos proyectivos. En este sentido, Romeo se
encuentra elaborando su vivencia edípica, su madre, a quién se encuentra muy unido,
constituye una prohibición del padre y por otra parte genera vivencias de no correspondencia.
El sufrimiento de Romeo del comienzo de la obra constituye una elaboración de su amor
incestuoso buscando una mujer más lejana como lo constituye Rosalía, pero a la vez no
correspondido e imposible. Al encontrar a Julieta, las vivencias de amor no correspondido ya no
están presentes, pero si, y en mayor medida, la de amor prohibido. La prohibición es generada
desde el padre (el apellido Montesco es paterno, y es él quién personifica las rivalidades
familiares). El amor a primera vista contiene entonces distintos elementos como son una cierta

trasgresión y desafío al padre. Acá, el que este amor prohibido sea correspondido genera
mayor pasión, pero el elemento trasgresor genera una mayor excitación y fuerza. Lo que se
intenta postular es que lo prohibido constituye el núcleo del complejo edípico de Romeo, el que
se encuentra muy vívido y con intensas pulsiones. En este sentido, el enlace con Julieta a un
nivel constituye una hostilidad al padre. La intensa unión a su madre queda representada en la
obra cuando nos enteramos de la muerte de la madre de Romeo ya que no pudo tolerar que su
hijo fuera desterrado, que lo alejaran y separaran de ella. De esta forma, queda la impresión de
que esta relación de madre- hijo único mantuvo un fuerte estimulo en forma importante desde la
madre al hijo, de una madre que no puede vivir sin el hijo que hace que para el hijo sea difícil la
separación y la búsqueda de una mujer que lo aleje de su madre. Una madre que
inconscientemente ha libidinizado y erotizado la relación con su hijo. Considerando lo anterior,
se entiende lo difícil de sus elecciones de pareja, en un primer paso Rosalía, que constituye la
puesta en escena de los sentimientos de Romeo de una mujer imposible deseada, pero que
esa mujer no se puede emparejar con él. Posteriormente es Julieta, un amor oculto por lo
prohibido del afecto. Por otro lado, decíamos al comienzo, que este elemento, lo de amor
prohibido constituye lo icónico de esta obra que la hace tan conocida y vigente, en este sentido,
sería una obra que permite elaborar los sentimientos edípicos del auditorio.
Julieta por su parte, da cuenta de un rico mundo de fantasía, en sus conversaciones se
muestra con un mundo interno muy estimulante. Ella también entra en este amor a primera vista
generado en la fiesta de máscaras. Las máscaras ocultan para poder fantasear, para que lo
oculto se llene con mundo interno proyectado, como con la ropa y el juego de mostrar y ocultar,
que tiene que ver con la seducción y la erotización. Decíamos que Julieta se interesa por
Romeo, por cierto que pensamos que Romeo sabia inconscientemente con quién se estaba
emparejando, y que Julieta en forma inconsciente también (como lo hizo su primo Teobaldo en
forma consciente). En este sentido, el aspecto de trasgresión también resultó excitante.
También Julieta ha tenido una relación intensa con su padre, él nos dice que su hija es su razón

de vida. Existe un padre autoritario y poderoso, pero también hay uno muy cariñoso y
comprensivo. En su mundo de fantasía ha visto como este padre tiene varias mujeres, como
son su madre y su nodriza. Una que está junto a él y otra relegada. Julieta se identifica en su
fantasía con su madre que logra estar con este padre cariñoso y poderoso. Esta identificación
es facilitada por la proyección narcisista que ha existido. En este sentido, cuando la madre le
dice que ella a su edad ya era madre, le está diciendo que ella en su lugar estaba emparejada,
ya teniendo vida sexual con su padre. Cuando la señora Capuleto le pregunta a Julieta si ha
pensado en el matrimonio, ella contesta que no, sin embargo pensamos que existía un mundo
muy desarrollado en este sentido, pero reprimido y que se comienza a desplegar con esta
pregunta. También resulta llamativa la intensa violencia que se genera en Teobaldo al ver a
Romeo en la fiesta, situación que genera que contravenga la disposición del príncipe y primero
le envíe una carta a Romeo y después lo busque para matarlo.
De acuerdo a lo hasta acá planteado, Julieta está buscando un sustituto paterno en una
relación prohibida, el sustituto podría ser Teobaldo, sin embargo este sigue siendo igualmente
prohibido, ya que ha crecido como un hermano, actuando aun la barrera del incesto. Quizás en
su mente Julieta ha debido matar también el amor a Teobaldo en su búsqueda de pareja no
incestuosa. Habría un traspaso desde el amor incestuoso al padre, para luego un amor al
hermano Teobaldo y posteriormente este romance intenso en Romeo, un amor igualmente
prohibido. Y, en la contraparte, permita pensar sobre la intensa violenta pasión en Teobaldo, la
que tiene relación con la difícil aceptación para él de que su prima-hermana se empareje con
pasión por otro hombre. Paris no es una elección apasionada, es una aceptación de lo que su
padre decide. Para aceptar Julieta a Paris, ella tendría que dejar atrás el elemento prohibido y
trasgresor de su elección.
El lugar de fray Lorenzo es interesante, es aquel que busca administrar intensas
pasiones, que busca conocer las pasiones del ser humano. Él intenta manejarlas. Frente al
intenso deseo erótico entre Romeo y Julieta, él los casa para que esa unión sea permitida, les

señala que no pueden estar solos antes de ser casados. No puede oponerse a las fuertes
pasiones humanas, pero intenta hacerlas conciliables con un pasar armónico. Cuando escucha
de parte de Romeo su interés por Julieta, lo ve como una posibilidad de apaciguar la hostilidad
entre las familias, de pacificar. Él conoce de las pulsiones y las maneja con precaución, en eso
consiste la sabiduría de la que se comenta en la obra, le dice a Romeo que vaya a paso lento
porque pasiones violentas terminan mal. Conoce que las pasiones amorosas contienen
violencia en su intensidad, sabe que la violencia se alía con el amor y genera destrozos, sin
embargo se arriesga. Las pociones hechas de plantas que fray Lorenzo maneja y desarrolla son
una metáfora de las pasiones, y de como él intenta manejarlas en sus gradualidades, y conocer
de ellas. Al final, tras el suicidio de Romeo, le dice a Julieta que los poderes han sido superiores
al manejable, a la posibilidad de administrarlo.
Por último, el trágico final. La muerte de los protagonistas a través de un suicidio no
concordado, sino por circunstancias trágicas como es para Romeo el ver a su amada muerta, y
no saber que estaba viva. En el caso de Julieta, el ver a su amado cometiendo suicidio por ella.
Como veíamos, la muerte aparece como alternativa varias veces en la obra antes. Romeo,
como ya fue descrito previamente, se lo manifiesta a Fray Lorenzo posterior a dar muerte a
Teobaldo. Recordemos que Romeo inicialmente evita enfrentarse a Teobaldo y elude las
evidentes provocaciones que este le hace. Esto le resulta inaceptable a Mercucio, a quién le
parece que la actitud de Romeo es una deshonrosa sumisión, y lucha contra Teobaldo, Romeo
se pone en medio de los dos para evitar la pelea, y en ese momento Teobaldo pasa su espada
por debajo del brazo de Romeo y se la entierra a Mercucio. Mercucio le recrimina a Romeo el
que se haya puesto entre los dos, esto le costó la vida. Mercucio maldice a las dos familias con
su rivalidad que lo ha llevado a la muerte. Romeo al ver esto, siente culpa. Se recrimina
diciendo que el amor de Julieta lo ha afeminado, le ha quitado hombría y valentía. Este aspecto
de la obra nos sirve para comprender un aspecto del enamoramiento. Romeo al sentirse
enamorado de Julieta, intenta una forma de resolución de conflicto que siente femenina, esto es

que exista una tolerancia y no una lucha directa. Romeo evita la pelea, y prefiere no hacer
frente a lo que Teobaldo le dice, sin embargo esta actitud le pareció de sumisión a Mercucio.
Pienso que este aspecto nos habla de una identificación de Romeo con lo que siente y
fantasea, lo femenino (maternal), como resolución, a diferencia de lo masculino. El estado de
enamoramiento le hace valorar otra forma de resolución diferente a la que siente como
masculina, que implica la agresión o matar lo rechazable. La pareja parental en su mente, de un
hombre fuerte y que resuelve con agresión y amenaza, y una mujer que es comprensiva y
tolerante, pero sentida sumisa. Pero posterior a la muerte de Mercucio, el aspecto que resuelve
"con hombría" sufre un acrecentamiento, va en busca de Teobaldo, lucha y lo mata.
Nuevamente surge un problema ya que esto trae que se deba alejar de Julieta. En este
momento Romeo manifiesta que desea matar o arrancarse eso llamado Romeo en él. Este es
un impulso suicida que busca asesinar, o deshacerse de una identificación que nomina Romeo,
asesinar la identificación con este tipo de masculinidad. Esta es una masculinidad defensiva en
relación a la amenaza de la feminidad, que la descalifica y menosprecia, donde impera el más
fuerte o más poderoso, sería el imperio de lo fálico por sobre una verdadera genitalidad
interactiva. Podemos ver un aspecto del enamoramiento, que implica un salir de lo puramente
fálico y acceder a una identificación con la pareja parental introyectada, que puede permitir una
masculinidad contenedora y comprensiva.
Entonces, en Romeo ya existían ciertos impulsos suicidas que no fueron resueltos. En
Julieta como se describió, desde su infancia la acompañó la fantasía de muerte, en esta hija de
su nodriza, hija que posteriormente se unió con su padre en el cielo. Se suma la imposibilidad
de su amor en este mundo y la decisión que manifiesta de que mejor es la muerte que aceptar
a Paris. En este sentido, el elemento de prohibición resulta de mucho interés, el que no está
dispuesto a transar. La alternativa de la muerte, como veíamos, siempre estuvo en las mentes
de los amantes. La muerte en la fantasía de ambos es un amor eterno, es un permanecer por
siempre unidos en una vida eterna. La muerte es negada como tal y se siente que es una

solución para este amor prohibido en esta tierra. Quiero decir que en la fantasía la muerte es un
lugar donde se permite lo que está prohibido en esta tierra (Britton 2003). Britton propone que la
muerte en la histeria es una solución que busca unirse al padre prohibido para siempre,
permitiendo en la otra vida lo que en esta es prohibido por el tabú del incesto.
Existe una conjunción de factores que tiene que ver con, por un lado, una hostilidad a los
padres y la nodriza por no comprenderla, y así agredirlos con su muerte, una agresión intensa
pero que no se expresa sino solo internamente o en esta acción, y por otra parte unirse con su
hombre que si la comprende y con la que se siente querida y amada como es hoy Romeo,
antes fue su querido papá ( cuando este se mostraba afectuoso), recurriendo a él para calmar
los sentimientos hostiles generados por la lejanía y distancia de su adolescente madre aún. La
agresión del padre a Julieta y de esta al padre es una cara de la intensa unión edípica prohibida
entre ellos. La unión eterna es con Romeo, pero también es con el padre prohibido.
Romeo por su parte, también agrede a un destino que se personifica como
incomprensivo, agrede a sus padres que lo dejan y no lo protegen, se agrede a si mismo frente
a la imposibilidad de dar una resolución distinta. Pero también con su muerte, se une a su
amada por siempre. Se une también con una mujer prohibida que si lo comprende y protege.
La mujer prohibida de sus fantasías, que corporiza en Julieta.
A modo de conclusión:
Como se ha intentado expresar en estas líneas, la obra de Romeo y Julieta ha logrado
permanecer presente a través del tiempo dando cuenta de lo que es el enamoramiento entre
dos adolescentes, con los elementos intensos que son contenidos en este sentimiento. La obra
da cuenta del esfuerzo de elaboración de sus conflictos edípicos, propios de esta etapa, y de
cómo las circunstancias ambientales intervienen en este. Aborda y muestra cómo el complejo
de Edipo tiene relación con el inconsciente de los padres, y cómo este influye en sus hijos
cuando este genera una conflictiva. Este aspecto fue desarrollado por Arnaldo Rascovsky en su
obra “el filicidio” (2018) en la que discute el hecho que previo a los elementos de Edipo de

asesinar a Layo, están los elementos de los padres de desear asesinar a su hijo, que
posteriormente llevaran al desenlace trágico. En este sentido, la situación de los padres en
cuanto a la rivalidad asesina fraterna es la que de alguna forma da lugar o es el embrión de la
posterior trágica muerte de los amantes- hermanos. También la obra describe elementos sobre
la fantasía de muerte y cómo esta constituye una alternativa para la mantención de la elección
prohibida y trasgresora. En este sentido, resulta de gran importancia el notar cómo la unión
entre la madre de Romeo y este tiene relación con la necesidad de elaborar un amor prohibido.
La relación entre el padre de Julieta y esta, en la que surgen odios intensos dentro de una
relación de unión, son una forma de intentar alejar lazos trasgresores. Por otra parte, la riqueza
de esta obra permite darnos luces sobre este proceso y percibir sobre las complejidades del
enamoramiento, ya que es ocurre en una fiesta de máscaras, máscaras que simbolizan la
imposibilidades de verse realmente, más allá de los elementos proyectivos.
En este sentido, se ha intentado ahondar en el entendimiento de las dinámicas
histéricas y sobre las fantasías subyacentes, aportando elementos importantes sobre las
dinámicas transgeneracionales.
Bibliografía
1.- Britton R (2003). Hysteria (II). Sabina Spielrein. En Sex, Death, and the Superego.
Experiences in Psychoanalysis (p.17-42). London: Karnac.
2.- Freud S (1921). Psicología de las Masas y análisis del yo. A.E. 18.
3.- Rascovsky A (1981). El filicidio: la agresión contra el hijo. Buenos Aires: Fundasap
ediciones, 2008.
4.- Shakespeare W (2012). Tragedias. Obras completas. Vol. 2. Romeo y Julieta. Barcelona:
Editorial DeBolsillo.
email: [email protected]

ARTURO PRAT: UNA MIRADA PSICOANALÍTICA AL HÉROE Y AL SACRIFICIO
Angela Farrán F. 1
Javier Ravinet C. 2
3
Pablo Santander
Carmen Luz Silva 4
Resumen
En el presente artículo, tras una descripción histórica de la figura de Arturo Prat, se realiza una
interpretación tanto de él como persona real, como de su figura histórica y del mito generado en
torno a él, intentando comprender psicoanalíticamente su sacrificio dentro de ambos contextos.
Se analiza la importancia de los héroes de un país en tanto figuras que constituyen un ideal del
yo social, influyendo dentro del bagaje valórico de la nación. El sacrificio de su vida en la
batalla, es analizado dentro de las fantasías existentes inconscientes respecto a la muerte, y la
fuerte relación con su madre, realizándose en este sentido una interpretación de la situación
edípica en la fantasía inconsciente durante este acto, y cómo este fue lo que impactó a la
nación para elevarlo a la condición de héroe.
Palabras clave: Héroe, Sacrificio, ideal del yo, historia, fantasía inconsciente.
Abstract
In this article, after a historical description of the figure of Arturo Prat, an interpretation is made
both of him as a real person and as a historical figure and the myth generated around him, trying
to understand psychoanalytically his sacrifice within both contexts. The importance of the heroes
in a country is analyzed as figures that constitute the social´s ego ideal, influencing the values of
the nation. The sacrifice of his life in battle, is analyzed within the existing unconscious fantasies
about death, and the strong relationship with his mother, performing in this sense an
1
Psicóloga. Psicoanalista APCh
2
Psicólogo. Psicoanalista APCh
3
4
Psicóloga. Analista en Formación Instituto Chileno de Psicoanálisis de la APCh.

interpretation of the oedipal situation in the unconscious fantasy during this act, and how this
was the one that impacted the nation to elevate him to the status of hero.
Key words: Hero, sacrifice, ego ideal, history, unconscious fantasy.
Intentar construir una comprensión psicoanalítica sobre uno de los principales héroes
nacionales resulta de gran interés por varios motivos. Por un lado, es importante poder
aproximarse a una figura que, desde que somos muy pequeños, hemos estudiado y escuchado
sobre su hazaña en Iquique, vemos sus estatuas en las plazas de todas las ciudades del país, y
todos los años se conmemora su llamada “gesta heroica”. En este sentido, su estudio es un
acercamiento a una figura que acompaña, de uno u otro modo, a cada chileno desde su
infancia. Por otro lado, intentar entender esta historia y darnos cuenta de cómo los héroes
nacionales son modelos en la población, permite descubrir aspectos culturales y de nuestro
carácter nacional, así como también revisar los valores que son admirados por nuestro país.
La relación del psicoanálisis con la historia es natural, en el sentido de que es propio de
la función analítica hacer diversas comprensiones de la historia personal de nuestros pacientes.
En este sentido, el replicar este trabajo de comprensión a la historia común de un país, surge
desde el deseo de entender nuestra identidad como nación, y comprender los hitos que han
marcado nuestra existencia como país. Particularmente en el caso de Prat, proponemos que su
figura constituye un aspecto de nuestro ideal del yo, ya que en tanto héroe de la patria, se
erigiría como modelo a ser imitado. Una comprensión semejante nos daría elementos para
entender hechos posteriores de nuestra historia que guardan relación con este ideal del yo.
En este trabajo analizaremos la biografía de Arturo Prat, en sus elementos más
importantes, considerando una doble comprensión. Pensaremos a Prat desde su biografía,
como también al personaje que se fue construyendo dadas circunstancias sociales particulares.
Para luego, de esta forma, lograr una comprensión psicoanalítica, viendo y entendiendo
elementos que subyacen en Arturo Prat, y así, que son parte de nuestra identidad como
chilenos. Quisiéramos entender de qué manera el héroe representa valores que se

corresponden con nuestra cultura para, finalmente, dar una interpretación global de su
sacrificio.
El evento heroico de Arturo Prat, convertir una derrota en victoria moral, entregando la
vida por la patria, resulta una situación que ha quedado en el inconsciente cultural chileno, y
que bajo ciertas condiciones de nuestra historia, ha reaparecido.
Uno de los autores con los que hemos trabajado, William Sater, en un intercambio
epistolar nos dice que en la motivación de su libro “La imagen heroica en Chile. Arturo Prat,
santo secular” estaba el entender por qué el héroe fue Prat y no Condell. Describe en su libro
que Prat, al morir, transforma la derrota en una victoria moral, delineando aspectos del carácter
chileno. Estas preguntas han motivado nuestra investigación, y a través de las respuestas que
planteemos, queremos dar cuenta de algunas características de nuestra identidad nacional, las
que deseamos expresar en este artículo.
Aspectos biográficos
I. Su infancia:
Arturo Prat nace el 3 de abril de 1848 en la casa patronal de la hacienda de San Agustín
de Puñual, ubicada en las cercanías del pueblo de Ninhue, departamento de Itata, provincia del
Ñuble, región del Bio – Bio. Es hijo de don Agustín Prat Barril y de doña María del Rosario
Chacón Barrios, y a consecuencia de un incendio que destruye el negocio que Agustín poseía
en Santiago, lo que le causa la ruina, la naciente familia debe trasladarse a esta hacienda,
donde son acogidos por don Andrés Chacón, hermano de María del Rosario, propietario de la
hacienda. Viviendo ahí, la pareja Prat Chacón tienen tres hijos que mueren a los pocos meses
de vida, siendo el de Arturo el cuarto alumbramiento de María del Rosario.
Se describe que fue un niño de contextura frágil, por lo que estuvo en sus padres el
temor a que se repitiera el destino de sus anteriores hijos. María del Rosario confió entonces

del fortalecimiento de la salud de Arturo en la hidroterapia del método Priessnitz 1, método
basado en las propiedades curativas del agua helada, la “hidropatía” y los “sudores
hidropáticos”. El mismo año en que Agustín Arturo Prat Chacón es bautizado, y durante la
llamada “Fiebre del Oro de California”, su tío Andrés Chacón, realiza negocios en los Estados
Unidos, con desastrosos resultados, los que le cuestan la ruina económica, por lo que se ve
obligado a vender la hacienda. Como resultado, la familia Prat Chacón debe regresar a
Santiago. En el invierno de 1849, abordan un velero de recorrido Talcahuano – Valparaíso. Se
describe que “Ningún día dejó doña Rosario de aplicar a su hijo (que contaba con unos quince
meses) el sistema Priessnitz, utilizando la gélida agua del mar” (Op. cit P. 37), aguas heladas
del Océano Pacífico con las que Arturo estaría siempre relacionado y en las que encontraría la
muerte tres décadas más tarde.
Ya en Santiago, la familia se radica en una chacra situada en la actual comuna de
Providencia, de propiedad del abuelo materno de Arturo, don Pedro Chacón. En este ambiente
campestre, Arturo se va desarrollando espiritual y físicamente, dejando atrás su “complexión
raquítica y endeble… expresión melancólica… aire distraído y apariencia triste y enfermiza”
(Op. Cit p. 38), de acuerdo a lo que reseña sobre él su tío Jacinto Chacón. Arturo se aficiona a
los ejercicios físicos, ejercicios que incluyen peleas a golpes con otros niños. Dice Vial Correa
(1995): “Era –escribiría Carmela Carvajal, recogiendo recuerdos familiares, un niño ‘vivo y
juguetón’, pero dócil; lo singularizaba un apego extremo a doña Rosario.” (Op. Cit p. 38).
En 1854, se vende la chacra y la familia se traslada a una modesta casa en la calle
Nueva de San Diego, hoy llamada calle Arturo Prat. Dos años después, a los ocho años, en
1856, Arturo ingresa a una escuela inaugurada ese año en la misma calle, la Escuela Superior
de Instrucción Primaria de Santiago. Dice Vial Correa (1995): “Al principio, Arturo fue un niño de
buena conducta –salvo ‘pleitos y travesuras propias de la niñez’, pero de pausado progreso,
1
El método que Vincent Priessnitz (Silesia, Austria) desarrolló y perfeccionó durante toda su vida estaba
fundamentado en el uso del agua –hidroterapia-y abarcaba otros aspectos también considerados por él
esenciales, como la alimentación, el descanso, el aire puro y el ejercicio físico.

especialmente por distracción; la aritmética constituía su peor escollo y tormento. Doña Rosario
estaba inquieta, afligida, ‘porque él era para mí una esperanza que crecía’, en un hogar sin
padre desde el punto de vista económico” (Op. Cit. p. 39).
Aquí, Rosario parece aludir, por una parte, a los reveses económicos sufridos por
Agustín, pero también a la parálisis progresiva y deteriorante de su marido. En el libro de Sater
(2005), el autor menciona una tromboembolia cerebral como la causa de la parálisis parcial de
Agustín, describiendo que, aunque muchos biógrafos retratan al padre de Arturo como un
hombre enfermo, ninguno menciona la causa de la enfermedad. Sater afirma en su libro,
tomando como fuente una conversación con el Dr. Arturo Prat Echaurren –nieto de Arturo Prat y
psicoanalista APCh-, que la enfermedad del padre de Arturo puede haber sido el resultado de
una trombosis cerebral; mientras, Vial Correa (1995) habla de sucesivos ataques que producen
una parálisis progresiva en Agustín, sin mencionar más detalles al respecto. Más allá de la
etiología de su padecer, se trata de una figura paterna debilitada, que merma además la
condición económica de la familia, precariedad que trata de ser suplementada por doña Rosario
a través de su trabajo como directora de una pequeña escuela (Sater, 2005, p. 5).
Durante sus años escolares, Arturo demuestra ser un alumno de buena conducta, con
los ya descritos problemas de rendimiento en matemáticas –los que supera, hasta obtener
premio de distinción en esa materia, así como también en lectura, geografía y religión-. Su
madre habla del niño Arturo como con una tendencia marcada a la reserva y al aislamiento,
travieso, pero en solitario, con una buena, pero distante, relación con sus compañeros de curso.
Dice Vial Correa (1995): “Usaba la fuerza cuando se creía atropellado. Un compañero escribiría
de una pelea con él por haberse comido una empanada frita en exceso de las que le tocaban,
dejando a Arturo sin ella. Otra vez, alumnos algo mayores lo amenazaron armados de palos. Al
día siguiente, Arturo Prat se ingeniaba para que un almacenero vecino le prestase un cuchillo o
machete empleado en partir los bloques de azúcar. Con él enfrentó a sus enemigos… quienes
lo acusaron prontamente al director. ´Fue sólo para intimidarlos’ se defendía Prat. El maestro,

afirma Vicuña Mackenna, castigó la ‘cobardía’ de los asaltantes y el ‘arrojo’ del asaltado.” (Op.
Cit. p. 39).
II. Su adolescencia en la Escuela Naval:
El 25 de agosto de 1858, Arturo deja la escuela y el 28 de ese mes, con sólo 10 años,
ingresa becado a la Escuela Naval. Sater (2005) menciona que las dificultades económicas de
la familia Prat Chacón hacen imposible que Arturo continúe estudios secundarios, por lo que la
Escuela Naval parece la solución a un problema (Op. Cit. p. 5). Se describe a Arturo como un
joven entregado y dedicado a sus estudios, con un muy estricto sentido de la responsabilidad,
disciplinado y exigente, con un acendrado sentido de lealtad y el deber, tanto hacia su familia
como hacia su país. Continúa con algunos problemas en matemáticas, los que logra superar,
llegando a obtener una medalla de plata en esa asignatura durante el primer año. También se
relata que, luego de su ingreso a la Escuela, Arturo comienza a presentar un marcado
desarrollo físico, después de una infancia siendo un niño extremadamente débil y enfermizo,
crecimiento fortalecido por la práctica constante de ejercicio gimnástico.
Durante el segundo año de Escuela, empieza el aprendizaje náutico, y en 1860 Arturo
Prat aborda por primera vez la Esmeralda, buque a vapor en el que realizará todo su ciclo de
entrenamiento y aprendizaje. En julio de 1861, al adquirir la calidad de guardiamarina, egresa
de la Escuela Naval como primera antigüedad, vale decir, como el más distinguido de su curso,
y en sus pruebas finales de teoría obtiene el primer lugar entre sus compañeros. La promoción
de 1861 recibe el nombre de “curso de los héroes”, y lo integran, además de Prat, Carlos
Condell, Luis Uribe, Juan José Latorre, Constantino Bannen, Javier Molinas y Jorge Montt,
estrecho amigo de Prat.
Ya como Guardiamarina, Arturo es descrito como un joven tranquilo, con temple e
impasible ante el peligro. En noviembre de 1865, con 17 años, cumple una destacada actuación
en la captura de la Covadonga, en el combate naval de Papudo, durante la guerra con España.
Dice Vial Correa (1995): “Sería aquélla, obviamente, sólo marítima y con un enemigo -en ese

campo-de abrumadora superioridad. Constituiría el bautismo de fuego para Prat y muchos
otros, futuros héroes navales del 79. Casi todos navegaban en la Esmeralda y bajo el mando
directo de quien, inicialmente, los dirigiría asimismo en la Guerra del Pacífico: Williams
Rebolledo. (…)” (Op. Cit. p. 49). Dos años después del combate de Papudo, y para el
aniversario de este, Arturo recibe una pequeña tarjeta recordando ese logro y felicitándolo por
el mismo. La tarjeta viene con el nombre de la remitente impreso: Carmela Carvajal Briones. Él
tenía 19 años, ella 16.
III. Su vida como oficial y abogado:
Tras la guerra con España, empieza para Arturo una década de activa vida naval,
cumpliendo un papel destacado en labores administrativas y docentes en la Escuela Naval –
institución de la cual llega a ser director interino-, las que asume con lo que Correa Vial (1995)
describe como una actitud caracterizada por la perseverancia, seriedad y la curiosidad
intelectual. Junto a sus deberes navales, Prat cumple funciones pedagógicas gratuitas en la
escuela nocturna "Benjamín Franklin" de Valparaíso, desempeñándose como maestro de
ciencias naturales y moral.
El 24 de mayo de 1875, estando destinado en Valparaíso, enfermo, con licencia médica,
Prat acude, en plena noche y con un violento temporal, al puerto, porque le han avisado que el
buque Valdivia ha soltado amarras, ha embestido a la Esmeralda, y ésta a su vez al Maipo. La
corbeta Esmeralda se encuentra al garete, y Prat acompaña al comandante Luis Alfredo Lynch
en las maniobras de rescate de la embarcación, maniobras que logran vararla, aunque no sin
riesgos importantes: Arturo logra negociar con unos boteros que lo acerquen a la Esmeralda,
pero la tormenta y el violento oleaje paralizan su precaria embarcación, por lo que Arturo se
arroja al agua y debe nadar hasta el buque, alcanzando la cubierta trepando por una cuerda.
Como lo describe Sater (2005) en su libro, Prat no era un oficial naval típico. Su vida
como marino activo corre paralela con sus estudios de Derecho, los que se inician el año 1870.
Éstos se inauguran con su egreso como alumno libre de Humanidades en el Liceo de

Valparaíso y el Instituto Nacional. En 1872, comienza los estudios de Derecho en la Facultad de
Derecho de la Universidad de Chile, estudiando a bordo de la Esmeralda. En julio de 1875
recibe su título de Bachiller en Leyes de la Universidad de Chile, y su licenciatura para obtener
finalmente el título de abogado, un año después, con su memoria titulada “Observaciones a la
lei electoral vijiente”. El itinerario de fechas, estudios y exámenes puede dar escasa cuenta del
esfuerzo que para Prat significa estudiar aprovechando el poco tiempo libre que le dejan sus
obligaciones como marino, ya que declina un permiso especial que sus superiores le ofrecen
para poder estudiar, decidiendo hacerlo en bibliotecas públicas, camarotes de naves, carros de
ferrocarril y habitaciones transitorias en sus distintas destinaciones. La únicas pausas que
enlentecen y dificultan su progreso son sus viajes, en las llamadas “estaciones bolivianas”, y
todo lo concerniente a la enfermedad y muerte de su hija Carmelita, episodio que genera un
hiato de dos años en sus estudios, entre 1874 y 1876.
Pero Arturo Prat ha ejercido como abogado antes de estudiar y titularse. A los veinte
años le corresponde, por reglamento, defender en juicio de guerra a Ricardo Owen, ingeniero
segundo de la Covadonga, acusado de insultos a un superior y de no oír respetuosa y
resignadamente sus amonestaciones. La defensa de Prat es seria, contundente en argumentos
y estructura lógica, independiente, y concluye con Owen absuelto. El año anterior a titularse
como abogado, en 1875, a Prat le corresponde nuevamente defender a un compañero ante un
juicio de guerra por insubordinación, aunque esta vez el defendido es su pariente político,
amigo y compañero en la Escuela Naval, Luis Uribe, quien, gracias a la defensa de Prat, no
pierde su carrera naval. Dice Vial Correa (1995): “Como en el caso de Owen, Arturo Prat había
cumplido su defensa desplegando severa objetividad e imperturbable rigor ético, al riesgo
deliberado de indisponerse con superiores y personas de peso; aun, con quien le merecía
estimación por otros conceptos, su antiguo jefe de la Esmeralda y la O’Higgins, el
contraalmirante Goñi”. (Op. Cit. p. 104).
Como abogado, Arturo Prat además desarrolla una breve pero intensa labor al interior

de la Armada, como ayudante del Auditor de Marina. Desde ese cargo le corresponde
reorganizar todo lo relativo a los Consejos de Guerra, empezando a intervenir también en la
redacción de las leyes y reglamentos propios de la Armada, fundamentalmente, en la
reglamentación de los ascensos, a fin de independizarlos de las arbitrariedades, las influencias
sociales, los empeños políticos o cualquier otra variante ajena al desempeño y el mérito.
IV. Su historia con Carmela:
Arturo y Carmela se conocen en una de las alegres e informales tertulias que
habitualmente organiza la familia Chacón en la casaquinta porteña de don Pedro, abuelo de
Arturo. Huérfana de padre y madre desde pequeña, Carmela crece bajo el cuidado de sus
hermanos, especialmente de José Jesús, siendo adoptada por los Chacón como una más de la
extensa familia. La naciente relación entre ambos jóvenes se testimonia a través de cartas y
regalos que el marino trae desde sus viajes, y que Carmela agradece por medio de esquelas,
notas y cartas también, intercambio epistolar, pero apasionado, que desde temprano marca el
sello de la relación. Conforme pasa el tiempo, y se consolida el noviazgo, Arturo mantiene una
actitud de reserva sobre su vínculo con Carmela, reserva propia de su personalidad, pero a la
que se añade un factor adicional: Prat no está dispuesto a hacer público su compromiso con
Carmela mientras su sueldo no le permita formalizarlo a través del matrimonio. Sater (2005)
menciona en su libro, que Prat posterga su matrimonio con Carmela hasta obtener un ascenso,
ascenso que le permita mantener económicamente tanto a sus padres, como a su propia y
naciente familia. Nueve días antes de proponerle matrimonio a Carmela, muere Agustín Prat,
luego de lo que Vial Correa relata como un tercer ataque de parálisis. Arturo lo acompaña en su
agonía, y se la relata a Carmela en una carta, texto que cita Vial Correa (1995): “(…) Las horas
corrían veloces, la muerte se acercaba a pasos acelerados, su respiración era ya corta y
apagada, y poco después de las cinco comenzó a entrecortarse; tenía (yo) sus manos entre las
mías y escrutaba con avidez las mutaciones de su semblante. Las cinco y media serían cuando
un último prolongado suspiro vino a decirme, no tienes padre. Las lágrimas contenidas a duras

penas, hasta entonces, desbordaron sin poderlo evitar…Era ya cadáver, verdadera pero
desesperante realidad.” (Op. Cit. p. 72).
Finalmente el 05 de mayo de 1873, y ya con el grado de Capitán de Corbeta, Arturo se
casa con Carmela Carvajal después de seis años de relación, matrimonio dentro del cual nacen
tres hijos: Carmela de la Concepción, Blanca Estela y Arturo Héctor. Carmela se siente sola en
la crianza de sus hijos y en las labores cotidianas de la casa, malestar que le expresa a Arturo
en sus cartas, pero que dirige a la Armada y a las obligaciones que esta le impone a su marido
más que responsabilizar de ese penar al propio Prat.
El 5 de marzo de 1874 nace Carmela de la Concepción, y a los pocos días Arturo debe
volver a Mejillones, recordando y añorando a su primera hija y a la madre, sentimientos que se
expresan a través de numerosas cartas, en las que también se puede apreciar la preocupación
de Prat por la frágil salud de la niña. Dice Vial Correa (1995): “Carmelita, ‘la chica’, fue débil
desde un comienzo, sufriendo una serie de males distintos –una especie de hernia umbilical,
diarreas, fiebres-que la desgastaron lenta pero inexorablemente, con sucesivas recuperaciones
y recaídas, más siempre cuesta abajo. Cada uno de los padres disimulaba ante el otro, para no
afligirlo y asustarlo, pero el disimulo no podía ser absoluto en ninguno de ellos. Y así las
respectivas cartas dejaban aflorar, periódicamente, indicios del calvario que ambos vivían: él,
enloquecido por la distancia, las aprensiones, la carencia de noticias; ella, enfrentando sola el
paulatino e implacable declinar de la niña” (Op. Cit. P. 83). Prat trata, desde lejos, de aparentar
serenidad y optimismo, pero las enfermedades de la niña empeoran, muriendo en la madrugada
del 5 de diciembre de 1874. De su muerte, Prat no se entera hasta el 13 de diciembre, cuando
le llega una dolorosa carta de Carmela: “Arturo de mi corazón: nuestro querido angelito sigue
mal; siento que mi corazón desfallece de dolor y tú no estás para sostenerle… Si te fuera
posible venirte… sería mi único consuelo. No desesperes mi bien, piensa en tu infeliz Carmela”
(Vial, 1995, p. 87). Arturo responde inmediatamente esa carta, pero su respuesta sale, tarde y a
destiempo, en el vapor del 18 de diciembre. Tiempo después, Arturo escribe al pie de la nota de

Carmela: “El 5 de diciembre, a la 1 hora 3 minutos de la noche, murió mi hija Carmela de la
Concepción. Esta carta es la destinada a anunciármelo, la amargura que revela debiera
habérmelo hecho comprender, pero es tan dulce la esperanza.” (Op. Cit. p. 87).
Y quizás sea la esperanza de volver a encontrarse con Carmelita la que sostiene a Prat
en su firme convicción sobre que existe vida después de la muerte.
V. Religión y espiritismo.
Arturo Prat es un hombre católico, religión que es transmisión de la familia paterna. Por
otro lado, el liberalismo y el espiritualismo es la herencia que Prat recibe de su familia materna,
los Chacón, especialmente a través de su tío Jacinto, influencia muy importante para él desde
su niñez. De las lecturas de Arturo se desprenden su claro interés tanto por la filosofía como por
la religión, intereses que parecen convivir, pero también colisionan y generan conflictos en su
interior. En este cruce de tradiciones, surge también el interés de Arturo por el espiritismo. Parte
de un círculo espiritista en Valparaíso, en el cual los intermediarios en el diálogo con los
muertos son doña Rosario Orrego, don Jacinto Chacón y don Eduardo de la Barra, en sus
reuniones se practica la escritura automática y en la oscuridad, recibiendo así los supuestos
mensajes de los difuntos. En estas reuniones, Arturo llama y se contacta con sus muertos, con
su padre y con Carmelita.
VI. El sacrificio.
Como describe Sater (2005) en su libro, Arturo Prat es un oficial severo y correcto, muy
riguroso y preocupado del bienestar de las tripulaciones a su cargo. Sin embargo, al estallar la
Guerra del Pacífico, Prat permanece en la Administración Marítima de Valparaíso, puesto
irrelevante para un oficial como él en tiempos de guerra. Prat pide de inmediato su traslado al
mar, el que le es negado en primera instancia, respuesta frente a la cuál Arturo reacciona
mortificado, rehusándose a usar su uniforme naval. Finalmente, en Abril de 1879 es destinado a
bordo del barco en el cual debe llegar a Iquique, ponerse bajo las órdenes del Almirante Juan
Williams Rebolledo y tomar el mando de la Esmeralda. Sater (2005) y Vial (1995) describen a la

Esmeralda, sin lugar a dudas, como el barco más ruinoso de toda la flota chilena para ese
entonces. Mermada en su equipo y su tripulación estable y experimentada, la que en su
mayoría es destinada a reforzar la de los otros barcos chilenos, Sater afirma que el Almirante
Williams usa la Esmeralda y la Covadonga como lugar de desperdicio dónde envía a los
oficiales en los que no confía o no le gustan. ¿Por qué tratar tan duramente a Prat? Este mismo
autor afirma que Williams rechaza a los “marinos letrados” y que lo callado, reservado y austero
de Prat, puede haberse leído por el Almirante como una arrogancia inaceptable en un oficial
joven. A estas diferencias, Sater suma la ya mencionada defensa que Prat hizo de dos oficiales
acusados de insubordinación y la discrepancia que Arturo tiene con la estrategia de guerra
planteada por Williams.
Con el plan de iniciar el ataque al puerto peruano de Callao, Prat y la Esmeralda son
destinados por Williams a quedar a cargo de la defensa del puerto de Iquique. Dice Sater
(2005): “Es interesante notar que el día que la flota zarpó rumbo al norte, se oyó a Williams
preguntar en tono ‘jovial’, qué haría Prat si el Huáscar atacaba Iquique. Prat respondió que se
lanzaría al abordaje si se presentaba la ocasión. Ambos sabían, sin embargo, que esta
situación era casi imposible que se presentase”. (Sater, 2005, p. 12). El 21 de mayo de 1879 se
enfrentan las armadas chilenas y peruanas en el Combate Naval de Iquique. La desigual
correlación de fuerzas es evidente desde el comienzo del combate. Prat decide no rendirse.
Alentando a sus hombres, salta al abordaje del monitor peruano Huáscar, lugar donde
encuentra la muerte.
IV. Su personalidad
Tal parece que Prat estuviese destinado al mar. El tratamiento de hidroterapia que le
diese su madre, con las gélidas aguas del pacífico, le habrían devuelto la posibilidad de vivir y,
quizás desde ahí, se forjó una deuda que saldar, entregando su vida también en ellas. Deuda
aún más alta considerando que fue el primer hijo del matrimonio Prat-Chacón que sobrevivió.
¿Habrá sentido que fue salvado del destino de sus hermanos mayores? Y entonces que,

transformado en el hermano mayor, ¿debía velar por sus hermanos menores: compañeros de
colegio, de la Escuela Naval, los chilenos en general? Pareciera que un gran sentido de
responsabilidad se hubiese instalado para guiar su futuro y su destino. Y cual hermano mayor,
la historia lo fue sindicando como modelo de virtudes a seguir, patrón con el cual se debían
comparar los demás.
Las descripciones que se han dado de Prat son coincidentes, junto con el registro de su
propio testimonio a través, por ejemplo, de intercambios epistolares. Según Sater, si Iquique
hubiese sido una obra trágica, Prat representaría el sacrificio (p.57) y sería lo que lo transformó
en héroe a los ojos de sus compatriotas, su inmolación por Chile. Esta sería una diferencia
central con Condell, que aunque fue elogiado, nunca llegó a la exaltación que se le diera a Prat.
Era claro que Prat se enfrentó al enemigo sabiendo que se encontraba sentenciado a muerte,
pero había “llegado hasta la locura del valor, hasta el delirio del heroísmo” (El ferrocarril, 1879,
citado en Sater, 2005, p. 63). Para este autor es difícil entender por qué el sacrificio personal
debe ser pre-requisito para llegar a ser un héroe (Sater, 2005, p. 64). También es interesante la
pregunta que se desprende de la anterior, ¿por qué los chilenos exaltan o transforman en héroe
a un personaje con esas características? Pero, ¿cuáles son esas características o rasgos?
Las descripciones de Prat, coincidentes como se mencionó, dan cuenta de que era un
ejemplo de “abnegación, valor y sacrificio” (Sater, 2005). Asimismo, podía servir de ejemplo de
perseverancia: luchó cuatro horas en absoluta desigualdad. Si se considera, por otro lado,
desde una perspectiva de obediencia frente al deber, se señala que Prat permaneció en su
puesto “hasta el último aliento” (Sater, 2005, p. 73). “Había enfrentado y aceptado la muerte en
forma serena y había dado su vida voluntariamente” (Sater, 2005, p. 73). Y desde otro ángulo
aún, era “alabado porque había inquirido si sus hombres habían desayunado antes de la
batalla” (op. cit.), dando cuenta, de esa manera, de la preocupación por su gente, al modo que
una madre piensa si sus hijos, en la distancia, estarán pasando hambre o frio. En la prensa
también se lo describía como “el padre, hijo y esposo perfecto, alabándolo por su austera vida,

su devoción hacia el deber y su esforzado trabajo” (Sater, 2005, p. 86).
En una época de crisis política y social, Prat fue erguido como “epítome de las virtudes
civiles” y como modelo a seguir para los jóvenes en sus estudios y para “evitar las tentaciones
del alcohol, tabaco y mujeres de mala reputación” (Sater, 2005, p. 87). Como había una gran
necesidad de encontrar un ejemplo moral para los chilenos desencantados y críticos de sus
líderes, se destacaron las cualidades no sólo castrenses del naval, sino también sus cualidades
domésticas. Se hablaba de un egoísmo y hedonismo temerario en los chilenos, engendrados
por la repentina riqueza adquirida de las salitreras; que se había destruido el concepto del
deber y las virtudes derivadas de aquel: abnegación, caridad y sacrificio”.
De este modo, Prat representaba la posibilidad de recobrar aquellas virtudes
extraviadas; “su sacrificio durante la guerra y su inmaculada vida privada encarnaban, se
supone, virtudes chilenas tradicionales que habían hecho próspera y feliz a la nación” (Sater,
2005, p. 87). “La vida de Prat poseía cualidades redentoras también, ya que en los comentarios
que se hacían de su vida, se presumía que Chile recobraría nuevamente su pérdida grandeza
cuando emulara las virtudes de Prat” (Sater, 2005, p. 87). En esta época, de pérdida de ideales
y quiebres políticos, El Mercurio (citado en Sater, 2005, p. 103) rogaba a los héroes de Iquique
que “se presente a nuestros ojos un aliento en las horas en que el país nos pide sacrificios,
como un consuelo cuando el ánimo desfallece, como una norma de conducta siempre”. Ejemplo
en este sentido fueron las preocupaciones de Prat en relación a que la Armada estableciera un
sistema de ascenso ecuánime o que se incrementaran las remuneraciones de los menos
favorecidos. Pero nunca abogó por un ascenso o mejora económica para él.
Mackenna también describía que si las situaciones personales no disminuían la
ecuanimidad de Prat, si, en cambio, “se exaltaba hasta la ira viendo a sus compañeros
postergados en la carrera naval, sobre todo cuando creía sorprender la mano oculta del favor o
de la bajeza” (Vial, 1995, p. 119).
Prat abogaba por los más desfavorecidos, anteponiendo los intereses de los demás por

sobre los propios. Desde esta perspectiva, era difícil de imaginar el lugar que hallaría en la
historia nacional. No era un gran líder carismático ni convocador. Su carácter, más bien, lo
hacía ser un hombre reservado, en extremo escrupuloso y, por el contrario, en ocasiones no
querido por sus superiores por las causas que enarbolaba. También la pregunta acerca de por
qué Prat fue abogado, lleva a interrogarse por su personalidad. Bernardo Vicuña Mackenna
esgrime cuatro razones posibles: que sentía “heridos sus conceptos de orden y disciplina, por lo
continuos trasbordos de nave; que el mar le afectaba negativamente la salud; que lo había
desencantado ver a la armada ‘desatendida y pospuesta’; y (…) que deseaba hallarse más
tiempo con Carmela y los hijos que fueran viniendo” (Vial, 1995, p. 96). No obstante, a juicio de
Vial, estas hipótesis dejarían fuera una explicación más simple: que le gustaba el derecho y que
tenía habilidades para ejercerlo. Así por ejemplo, se describe a Prat con facilidades para
inquirir, analizar, escrutar, descomponer y reorganizar argumentos en discusiones legales. La
ley era “un aguijón a sus facultades y deseos de investigar; los obstáculos, un estímulo y no un
irritante” (Vial, 1995, p. 98). Por lo tanto, esta carrera parecía calzar con sus características de
personalidad.
Prat también consideraba que debía rechazarse todo adulo. Así lo expresa, por ejemplo,
en una ocasión en que se quiso obtener un favor elogiándolo. Él replicó:
“La aceptación de alabanzas merecidas revela falta de modestia, la de alabanzas inmerecidas,
orgullo, vanidad y escasa inteligencia. Una persona sensata debe huir cualquiera de estos
términos, y quien quiera conducirle a ellos ofende su modestia y buen sentido” (Prat en Vial
Correa, 1995, p. 119).
Como autoridad jerárquica, y en orden a lo antes expuesto, Prat imponía su propia y
severa concepción del cumplimiento del deber. “Era exigente, metódico, ordenado, poco
proclive a las familiaridades; era también justo, imparcial, conocedor de lo que su gente
necesitaba y preocupado de que lo obtuviera” (Vial Correa, 1995, p. 119) y leal. Todo ello
suscitaba respeto y estima, aunque no la adhesión que despertaba un carismático como

Condell. En este sentido, Vial recoge las palabras de un oficial de mayor grado refiriéndose a
Prat en ocasión de su boda: “El joven es cumplido, es una alhaja, pero muy tirante” (Vial Correa,
1995, p. 120).
Carmela deseaba que su marido, una vez terminados sus estudios de derecho,
abandonara la Marina. Esto habría sido tema para la pareja, plasmándose en una carta de Prat
dirigida a su mujer su postura al respecto:
“La idea de abandonar la Marina me es antipática y….sólo impelido por poderosas razones me
decidiría a hacerlo. No cuento entre mis defectos la inconsecuencia” (Vial Correa, 1995, p. 165).
De las cartas de Prat a Carmela, asimismo, es posible colegir que Prat no fue un hombre
con ambiciones de dinero, poder o gloria. Si, en cambio, lo obsesionaba “el cumplimiento de las
obligaciones que la vida le iba imponiendo” (Vial Correa, 1995, p.117).
Por otro lado, en la Memoria de Prueba para obtener de grado de licenciado, Prat da
cuenta de su preocupación e interés en los temas de justicia y equidad.
En las “Observaciones a la Lei Electoral Vijente”
https://www.bcn.cl/obtienearchivo?id=documentos/10221.1/19696/1/42245.pdf), aborda un
problema de hondas repercusiones en la historia política de Chile, involucrándose en el debate
acerca del sufragio. La nueva Ley era recibida, en palabras de Prat, como redentora de las
influencias ilegítimas y del privilegio de las mayorías, favoreciendo la representación de las
minorías. Terminando sus análisis a dicha Ley, concluye que “buena en el fondo, tiene
necesidad de serias e importantes reformas en materia de reglamentación para alcanzar el alto
objeto a que está destinada: ser garantía eficaz de que el resultado de las urnas sea fiel
expresión de la voluntad nacional". Su vocación por la abogacía y su preocupación por la
justicia, se aprecia en el comentario de Andrés Andes al libro “Vida de Arturo Prat” de Rodrigo
Fuenzalida (https://revistamarina.cl/revistas/1974/6/aandes.pdf), quien destaca dos
intervenciones de Prat ante el Consejo de Guerra. Según el comentador, estas intervenciones
“revelan tanto la pericia legal del futuro abogado como su sentido innato de la justicia y la

valentía moral que siempre lo caracterizó”. La primera correspondería al ya comentado alegato
a favor del ingeniero Ricardo Owen, acusado de omisión en el cumplimiento de deberes y de
insubordinación. Y la segunda a la defensa que hizo el entonces capitán de corbeta a su
compañero y amigo Luis Uribe. “La precisión, la firmeza y la elocuencia de la defensa
convencieron al Consejo de Guerra, que por unanimidad restituyó al teniente Uribe su grado”. Y
señala que “se necesitaba coraje para afrontar la posible reacción del irascible y colérico
almirante José Anacleto Goñi, famoso por su dureza de carácter”.
Los rasgos descritos y coincidentes en distintos textos y fuentes, que destacan el
carácter reflexivo, sereno, reservado y exigente de Prat, hace preguntarse acerca de cómo se
fue constituyendo dicha personalidad. Vial Correa (1995), destacando también “una dosis
considerable de orgullo personal; una cierta timidez, venida quizás de la infancia” (p. 120),
plantea la tesis de la influencia que tuvieron en Prat sus primeros años de vida, caracterizados
por estrechez económica, vulnerabilidad física y las tempranas responsabilidades familiares que
debió encarar. No incluye en su análisis las muertes de sus hermanos mayores ni la larga
enfermedad del padre, que sin duda marcaron aquello que también se describía como un
carácter “‘reservado y hasta melancólico’; prefería oír a hablar, si portador de alguna noticia
importante o interesante, esperaba que todos se hallasen reunidos para hacerla saber y así no
contarla dos veces” (Vial Correa, 1995, p. 121). Ahora bien, independientemente de los factores
que se pusieron en juego en la estructuración de su carácter, destaca la cercanía de las
referidas descripciones con el llamado Tipo Melancólico de Tellenbach (Tellenbach, 1961), que
incluye una tendencia al orden, autoexigencia, alto rendimiento e hiperresponsabilidad.
También Prat comparte con este Tipo la escrupulosidad, un “sentido de ser para otros” y un
elevado sentido de la amistad y lealtad. Tellenbach también sostiene que estas personalidades
tienen características que son valoradas por la sociedad y que, en su modo de ser con los
otros, tienden a la sobre-solicitud anticipándose a cualquier posibilidad de quedar en deuda.
Quizás sea esta otra hebra con la que se relaciona su sacrificio: saldar la deuda de sobrevivir a

la muerte de sus hermanos, padre e hija. Cada gesto, para el Tipo Melancólico, es un tributo
que debe dar a la existencia, una necesidad que lo proteja de cada posibilidad de pérdida,
aspecto que tal vez lo hizo aficionado y creyente de las prácticas esotéricas.
Arturo Prat, un héroe
Para continuar, deseamos pensar sobre las características y lo que implica socialmente un
héroe, mirándolo desde los aportes en este sentido generados en el psicoanálisis y
particularmente como se dio esto en Prat.
Para comenzar, diríamos que inicialmente Freud en El creador literario y el fantaseo
(1908) plantea que el héroe de las narraciones con el cual el yo se siente seguro e invulnerable
sería “Su Majestad el Yo, el héroe de todos los sueños diurnos así como de todas las novelas”
(p.132). En este sentido, ocurre una identificación con la representación de sí mismo con el
personaje. Lo anterior tiene directa relación con un concepto que va a guiar esta revisión: el de
Ideal del Yo, que revisaremos luego. En otro texto, en Tótem y Tabú (1913), Freud plantea la
escena primordial en que la reunión de los hijos logra asesinar al padre tiránico, pero quedando
con la culpa de este acto, asumiendo una identificación con este padre.
En ese sentido vamos encontrando una especie de doble determinación del héroe, por
un lado es un ideal, pero por otro es el depositario y el agente de una culpa que es propia de
toda la especie. En este sentido, habría un hermano héroe que nos libera de fuerzas
poderosas, defendiéndonos de sus ataques.
Retomando la idea señalada respecto al ideal del yo, queremos recordar la explicación
realizada por Hanly (1984) respecto a los dos términos empleados por Freud Yo ideal e ideal
del yo (1915, 1917), los que inicialmente fueron intercambiables y posteriormente dejó de
utilizar la primera e incorporó la segunda dentro de lo que llamó superyó como instancia crítica.
Hanly propone mantener los conceptos diferenciados de yo ideal y de ideal del yo diciendo que
el yo ideal es un yo en estado de perfección, en este sentido, un estado asociado al narcisismo,
mientras el ideal del yo es una aspiración, un ideal a alcanzar, que es propio de la normalidad y

de todos los individuos, mientras el primero es encontrado en la patología del narcisismo.
Es así que podríamos entender el ideal del yo como sería el niño aspirando a ser como
sus padres. Es en este aspecto que nosotros ubicamos a los héroes de un país como
identificaciones, como serían esos padres de la infancia, ocupando el lugar del ideal del yo, y de
esta forma, el héroe contiene valores que son trasmitidos, propios de cada país, como puede
ser un héroe generoso, o muy valiente, etc., serían características que buscan ser imitadas por
los individuos de ese país.
También en el texto De guerra y muerte (1915), Freud hace alusión al tema del héroe,
pero relacionándolo con otra idea que nos interesa acá, la del sacrificio y por lo tanto la
explicación del heroísmo y su vínculo con la muerte. “Entonces, nada pasional en nosotros
solicita a la creencia en la muerte. Y quizás sea este, incluso el secreto del heroísmo. La
fundamentación del heroísmo según la ratio descansa en el juicio de que la vida propia no
puede ser tan valiosa como ciertos bienes abstractos y universales.” (1915, p.298). Este
aspecto nos hace pensar en el sacrificio de Arturo Prat, y el claro elemento encontrado en que
lo que la población obtuvo como información para decidir que Prat fue el héroe y no Condell, fue
saber que el primero sacrificó su vida por el país (un tiempo en que las informaciones eran muy
lentas). Resulta interesante pensar que producto de que al existir un aspecto de la mente en la
que no existiría una representación de la muerte, el héroe se expondría a ella o la buscaría. Es
decir probablemente está guiado por un ideal de perfección y con una concepción de
inmortalidad, escindido del aspecto que asume el principio de realidad, y de la finitud de la vida.
Posteriormente, en “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), Freud va
profundizando en las consecuencias del uso de la identificación en fenómenos grupales y
sociales, y propone que el ideal del yo funcionaría como un puente entre lo individual y
colectivo, esto porque adquiere el valor de la forma más primitiva de vínculo con el objeto.
Además, permitiría percibir y encontrar rasgos comunes con otra persona y sobre todo lo que va
a desarrollar más profundamente en el texto posterior, sería también una instancia crítica, por lo

tanto reuniría las características enunciadas del ideal del yo, pero también de la instancia crítica
propuesta más arriba. En este sentido, este héroe aúna a los chilenos en un mismo sistema
valórico, siendo a la vez una necesidad grupal este puente y siendo crítico frente a la no
manifestación de entrega por la patria.
Entonces se puede pensar que en la obra de Freud, muchas de las características
descritas como propias del héroe se encuentran depositadas en la instancia llamada superyó,
pero más específicamente en el ideal del yo, y que la conformación de éste y sus características
individuales, serían sumamente determinantes a la hora de realizar actos guiados por valores o
creencias que pudieran ser considerados heroicos o incluso de sacrificio por el resto de la
comunidad. Existiría, a través del héroe nacional, una entidad que aúna y que da ciertos valores
“patrios” que permiten una cierta identificación nacional.
Como último texto de Freud que deseamos mencionar en el presente estudio de la
comprensión de las consideraciones por las que Arturo Prat se constituye en un héroe es
“Moisés y la religión monoteísta” (1939), texto en el que el padre del psicoanálisis sostiene que
una razón por la que mundialmente el cristianismo fue aceptado como religión de muchos
pueblos, por sobre otras religiones fue que esta da una solución a la culpa primordial; cuando
Jesús sacrifica su vida, también al hacerlo se perdonan los pecados de todos. El sacrificio de
Jesús, que da su vida por sus hermanos, es un modelo que calza con la gesta heroica de Prat.
Posterior a Freud, fue su discípulo Otto Rank. Quien dedicó un libro a este tema, “El mito
del nacimiento del héroe” (1909), realiza una minuciosa revisión de personajes míticos heroicos
de distintas culturas desde Guilgamesh hasta Sigfrido, pasando por Moisés, Edipo y Jesús,
entre otros. Luego de contar sus respectivas historias, esboza los que serían, según él, los
elementos determinantes del mito tradicional del nacimiento del héroe:
- El héroe es hijo de padres eminentes, a menudo, hijo de rey.
- Su nacimiento es precedido por dificultades, como la continencia, un largo periodo de
esterilidad, o relaciones clandestinas entre los padres por prohibiciones u obstáculos externos.

Durante el periodo de gestación, o incluso antes, un presagio (sueño, oráculo) se pronuncia
contra dicho nacimiento, anunciando casi siempre un peligro para el padre.
- Como consecuencia de lo anterior, el recién nacido es predestinado a la muerte o a la
exposición (abandono en un lugar público), a menudo a la instigación del padre o del tutor, es
confiado a las aguas en un cofre o en una cesta.
- En seguida será puesto a salvo por animales o por gentes modestas (pastores) amamantado
por un animal o por una mujer de condición humilde.
- Al crecer, encuentra a través de múltiples aventuras a sus nobles progenitores, se venga del
padre, es reconocido y gana la gloria y el prestigio” (Ojeda, 1998).
Es interesante pensar que de las características propuestas por Rank, las
circunstancias descritas de la vida de Prat, como son el que tuviera 3 hermanos que lo
precedían que murieran, que el naciera frágil y con riesgo de morir, que luego de su nacimiento
sobreviniera el incendio del hogar familiar, dificultades familiares y la grave enfermedad del
padre, el crecimiento en condiciones humildes y crianza con una familia en la que su tío cumplió
función de padre también, hasta terminar con el reconocimiento y la gloria en su vida, son
características que calzan con el texto de Rank.
Para terminar esta revisión de los aportes psicoanalíticos a la idea de héroe, deseamos
mencionar a Steiner (2014), que propone que lo heroico sería el asumir temporalmente la
omnipotencia, seguida de un más o menos doloroso desinflarse y desilusionarse en el curso de
los encuentros con la realidad. Propone entonces que el verdadero héroe es el que usa la
omnipotencia pero al final de la jornada renuncia a ella. Prat, en un momento, preso de las
pasiones de la guerra, asume la omnipotencia y se une a su ideal del yo, muriendo en su
sacrificio. La idea y muy ligado al concepto freudiano de ideal del yo y su relación con el
narcisismo es que el héroe en algún momento se identifica con su ideal del yo. Este ideal del yo
inicialmente causa humillación y dolor por no corresponder a esas aspiraciones.

El no tolerar estas humillaciones y sobre todo no aceptar la omnipotencia perdida puede
hacer que el sujeto se identifique con su propio ideal y adopte un funcionamiento como el que
Steiner atribuye a la figura de Lucifer en el “Paraíso Perdido”, que no tolera ser uno más en el
cielo y realiza un descenso a los infiernos para allí ser el primero. Conocemos las frustraciones
y humillaciones que vivía Prat al sentirse incomprendido y tener que aceptar no cumplir las
expectativas de su ideal del yo.
Comprensión psicoanalítica de los elementos de su vida:
Lo expuesto hasta aquí consta tanto de elementos que constituyen la historia personal y
personalidad de Arturo Prat, de aspectos que tienen relación con el momento histórico de
nuestro país en ese tiempo, así como de conceptos psicoanalíticos que facilitan la comprensión
de la figura de un héroe. El primero tiene relación con un entendimiento de su sacrificio y de su
personalidad, y por otra parte es la comprensión del personaje histórico, del héroe patrio. Este
segundo se relaciona con el primero, pero además influyen en él aspectos como circunstancias
históricas, sociales y políticas, como lo describe Sater. Nos parece importante establecer que
una total distinción de estos aspectos es imposible e innecesaria, y estos dos, la persona y el
personaje se entremezclan. Sabemos, sin embargo, que en este análisis se mezclan elementos
tanto individuales como sociales en forma importante.
En un primer momento nos enfocaremos en la persona. Como vimos en su historia
personal, la infancia estuvo marcada por múltiples duelos producto de dificultades familiares,
económicas, de salud y una presencia constante de la muerte. Estos factores sin duda
quedaron inscritos en la personalidad de Prat. Rasgos de carácter como la perseverancia y el
esfuerzo constante, la responsabilidad y compromiso hacia su madre y familia tuvieron relación
con estas circunstancias y su forma particular de elaborarlas.
Para desarrollar lo anterior, es necesario recordar que la muerte estuvo presente en Prat
ya antes de su concepción. Previo a su nacimiento, los padres de Prat habían sufrido la muerte
de tres hijos por motivos de enfermedad, por ende la madre de Arturo temía que esto se

repitiera nuevamente cuando este nació. Podemos suponer que elementos como angustias y
culpas debieron haber estado en la mente de la madre. Es así como se describe sobre la
debilidad de Arturo en sus primeros años. Entendemos entonces el interés por el ejercicio físico
y por el desarrollo muscular, como una formación reactiva (Deutsch, 1925) a estas angustias.
Sabemos de los tratamientos que la madre le realizó, de hidroterapia y otras terapéuticas
alternativas a la medicina tradicional, que muestran sus temores y angustias frente a que se
repitiera la suerte de sus hijos anteriores. Aparece la ansiedad de la madre por evitar la posible
muerte de su hijo. En este sentido la idea de la muerte estuvo en Arturo ya en su vida muy
precozmente. Estas circunstancias generaron un vinculo muy importante madre-hijo, que se
mantuvo fuertemente toda la vida y que todos los autores (incluyendo a Carmela) lo resaltan.
Las ansiedades de la madre frente a la idea que otro hijo pudiera fallecer, invistió fuertemente la
relación con su hijo, es así que la relación con el agua sin duda está relacionada a esta fuerte
unión madre-hijo que a Arturo le dio fuerzas de vida. En sus años de adultez, una madre
simbólica, la marina, lo estimuló uniéndose a ella también sin deseo de separarse de ella,
incrementando sus valores de fidelidad, lealtad, orgullo patrio. El componente acuoso de la
relación materna, permanece con la marina, rememorando esa relación fuerte e intensa con su
madre de sus primeros años, y estimulando la fantasía de esa relación primigenia del hijo en las
aguas uterinas, en una unión perfecta.
Posteriormente, la muerte (o la enfermedad, que implica una amenaza de muerte)
continuó estando presente a través de la enfermedad del padre y su embolismo cerebral, y la
discapacidad que esto provocó en él. Luego sabemos de la muerte de la hija de Arturo, muerte
que ocurre mientras él se encuentra en una misión y no puede llegar hasta días después de
ocurrida esta. Así, vemos que la relación con la muerte fue permanente, que el héroe tuvo una
concepción de la muerte especial, y que fue algo siempre presente. Es así como sabemos de
las reuniones espiritistas dirigidas por su tío Jacinto Chacón en las que supuestamente se
conversaba con almas difuntas y que Arturo hablaba con su hija fallecida. En este sentido,

existía una fantasía respecto a la muerte en la que esta era un lugar donde los muertos
mantenían su existencia y dónde era posible mantener contacto con ellos. Esta fantasía
respecto a la muerte resulta particularmente importante para entender el desenlace, ya que en
definitiva la muerte sería un irse a otro lugar, no dejar de vivir.
Por otro lado, el que su padre haya estado enfermo fue importante en el rol que debió
jugar Arturo en su familia. Siendo el hermano mayor, mantuvo siempre una preocupación por su
madre y hermanos. En este lugar, Arturo debió hacer variados sacrificios por el bienestar de su
familia; desde ya, la elección de ser marino tuvo relación con lo anterior. En este rol de
‘hermano mayor’ luchó por lograr mejoras para sus “hermanos marinos” en sus remuneraciones
en la carrera, o en la defensa de Uribe o de Owen. En este sentido, la elección de la abogacía
nos parece una elección coherente con estos aspectos descritos.
Las condiciones recién expuestas hicieron de Arturo un hombre en el que se imponía el
esfuerzo y la renuncia personal frente a las angustias circundantes. Así es como el sacrificio
final aparece como una nueva situación que muestra las características recién mencionadas,
desde la preocupación porque su tripulación y las personas a su cargo hubieran desayunado al
inicio del combate naval de Iquique, tal como lo haría una madre, en una identificación con esta
madre, con la que siente un grado de fusión. Luego, la escena misma de este combate, al
encontrarse en una lucha desigual, con fuerzas mucho más poderosas, puede recordar las
¨luchas legales” que emprendió defendiendo exitosamente a otros frente a la oficialidad, sin
importarle los costos personales que estas defensas le trajeran. En este sentido, Sater describe
que esta fue una de las causas por las que Prat fue dejado en Iquique, en la embarcación en
más mal estado, ya que el almirante Williams no le tenía estima. También sabemos que Prat
había dicho que de serle posible abordaría el Huáscar, estando ya esta idea en su mente. En
este sentido, el sacrificio es muerte, pero a la vez también podemos ver que la muerte en el
inconsciente no es una muerte, sino el irse a un lugar donde reencontrarse con sus seres
queridos. La muerte es también el entrar en el vientre materno, retornar al útero a vivir dentro de

su madre mar, reencontrarse con su hija, con sus hermanos y su padre. Es un morir para vivir
eternamente con sus seres queridos perdidos. Entonces la escena de Iquique, es una lucha con
un personaje de muerte, más poderoso, al que Prat enfrenta defendiendo a la madre patria,
sacrificando su vida por ella. Pensamos que esta fue una escena permanente en la mente de
Arturo. Desde su nacimiento estuvo peleando con fuerzas sentidas como amenazantes por
proteger a su madre. Su sacrificio es también una victoria personal, al lograr reunirse a su hija y
lograr la unión con su madre amenazada en su útero. Esta escena transforma la derrota en un
triunfo moral. Sería entonces un enfrentar a las fuerzas poderosas, a condición del sacrificio
personal, con el triunfo de unirse a la madre/hija. Diríamos que esta escena, la de luchar por
defender a su madre de angustias de muerte acechantes, las vivió Arturo desde su nacimiento.
Por otro lado, tenemos al héroe y pensar como la población lo vivió y construyó este
héroe. El intentar entender por qué fue Arturo Prat quien se transformó en héroe, tras sufrir una
derrota, y no Condell, quién gracias a su astucia triunfó en este combate. Resulta importante
aquí destacar que dadas las condiciones de información de la época, como decíamos
previamente, la noticia del resultado de este combate se fue sabiendo lentamente, y en el
primer momento, solo se supo de la victoria de Condell y del sacrificio de Prat, sin saber
mayores antecedentes sobre la vida del héroe, o de su personalidad, de modo que no
influyeron en que desde un inicio se optara por uno u otro. En este sentido, tal como lo destaca
Sater, fue el sacrificio, el dar la vida por el país lo que generó un fervor nacional hacia Prat. No
cabe duda, desde nuestra perspectiva, que en esto influyeron factores de diferentes órdenes.
Uno es el carácter católico de la población chilena, y que este acto remeda, tanto
conscientemente como inconscientemente al sacrificio de Jesús, quién sacrificó su vida para
liberar a sus hermanos de sus pecados. Cuando la población chilena conoce que Prat dio su
vida en la lucha se produjo una efervescencia que estimuló fuertemente el espíritu de lucha
nacional, dando un importante impulso a la población a pelear y seguir este ejemplo.
Al pensar en el entusiasmo generado en la población ante la noticia del sacrificio de

Prat, y el impulso que se despertó en emular su ejemplo, es importante recordar ciertas
condiciones históricas de nuestro país. Chile se encontraba con una población en general
molesta con sus autoridades, el presidente Aníbal Pinto no gozaba de buena opinión en la
población (Sater), de hecho debemos recordar que la situación social llevó a que unos años
después se desencadenara una guerra civil, con el derrocamiento del presidente Balmaceda
(1891). En este sentido, la idea de un “hermano mayor” que da su vida por defendernos, frente
a una autoridad (padre) que se encuentra descalificada, es un factor importante. La idea de un
hermano mayor, que defiende y se sacrifica por salvar a la madre del más poderoso, conmovió
y conmueve a los conciudadanos, transformando la derrota en el triunfo de una moralidad que
se busca impere, en relación a un padre que se encuentra inactivo o sin reacción. En este
último aspecto, se debe decir que la población deseaba un ataque más activo y rápido de las
fuerzas armadas, y se sentía una pasividad y falta de decisión. Esta forma de actuar durante
esta guerra era adjudicada al Presidente de la nación, sintiendo inconscientemente que el padre
no sabe defender bien la amenaza que sufre la madre. Este aspecto social, calza bien con la
vivencia de la vida de nuestro héroe.
Como se describió anteriormente, el héroe ocupa el lugar del ideal del yo a nivel social,
es la imagen que socialmente se admira y se busca imitar en sus valores. En este sentido,
características de personalidad como el esfuerzo, compromiso con su familia, el haber sufrido
carencias económicas, fueron características que posteriormente influyeron en la identificación
de la población con su figura. Veíamos, como está descrito por Freud, que el héroe lucha contra
la autoridad (padre totémico de Tótem y Tabú) y lo derrota, este es un elemento presente. Por
otro lado, como anteriormente mencionamos, en Moisés y la religión, Freud describe las causas
por las que él piensa que fue el cristianismo el que se propagó en la población por sobre otras
religiones, en este texto propone que es la liberación de la culpa, en el sentido de que la idea de
un hijo de Dios que se sacrifica y a través de esto resuelve las culpas de la población, fue un
elemento que hizo que la población adoptara esta creencia por sobre otras de la época. En el

caso que revisamos acá, podríamos pensar en las culpas generadas por la hostilidad de la
población contra de la autoridad, contra el gobierno que se sentía inactivo, es decir, contra el
padre simbólico. Arturo Prat sacrifica su vida y de esa forma libera de las culpas por las
hostilidades sociales existentes, en un interés mayor de protección de la madre.
Posteriormente, como lo demuestra Sater, diferentes aspectos de Prat fueron enaltecidos según
el actor político o la situación histórica en cuestión. Sin embargo, el modelo del sacrificio es lo
que se mantiene inalterable en su significado inconsciente.
Resulta importante entonces ver cómo el ideal del yo nacional contiene el sacrificio que
transforma la derrota en triunfo moral y que, en su expresión de la muerte, significa un paso a la
vida eterna.
Es así que pensamos que, posteriormente, existieron Presidentes que, estando esto
muy presente en su ideal del yo, encarnaron el acto del héroe en diferentes condiciones. Así,
creemos que en el caso de Balmaceda, y muchos años después, Allende, estos elementos
estuvieron en su mente al cometer sus suicidios.
Conclusiones
Durante el desarrollo del presente artículo hemos ido delineando los elementos que
colaboran en la comprensión del sacrificio de Arturo Prat, y por qué este hecho lo catapultó a
ocupar un lugar tan prominente dentro de los héroes de nuestro país. Vemos que en este hecho
concurren elementos de diverso tipo, como son sociológicos, históricos y de la psicología.
Aparece que el elemento del sacrificio quedó integrado en un ideal del yo social, que da
cuenta de aspectos característicos de una identidad nacional, que ha logrado conservarse a
pesar del paso del tiempo, dando cuenta y colaborando en la comprensión de sucesos
históricos posteriores acaecidos en épocas de crisis. Es así como el modelo de luchar hasta la
muerte o dar la vida en una batalla contra fuerzas más poderosas, aparece en dos momentos
claves de la historia de Chile, como fue la revolución de 1879 y el suicidio de Balmaceda, y la
situación sociopolítica del gobierno de la unidad popular y el suicidio de Allende.

Estos hechos muestran dos instantes de un modelo que pensamos que está presente
socialmente como un ideal moral. El modelo consiste en el enfrentamiento a fuerzas superiores,
frente a las que no se negocia, se lucha aún a costa de la vida o con la muerte por medio,
imponiendo una moralidad superior, generando entonces una idea de triunfo en la derrota.
Es así entonces como la muerte adquiere una dimensión particular, siendo esta un
lugar, donde los muertos se mantienen vivos y relacionándose. Esto al modo de una creencia
tanto consciente como inconsciente, paralela a la realidad de la muerte.
El modelo que representa el sacrificio de Prat, el del hermano mayor que da su vida por
defender a la madre de las fuerzas poderosas hostiles, y de esta forma mantener a la familia,
resulta un modelo presente aún en nuestros días. Es un elemento visible y que en la opinión
pública ha sido conocido como característica, incluso en lo deportivo, cuando se alude a los
triunfos morales.
Conocemos los riesgos que implican el llamado psicoanálisis aplicado (Abella, 2018), sin
embargo pensamos que, con el debido cuidado de no implantar la teoría psicoanalítica en los
hechos históricos, sino a la inversa, que los hechos vayan de a poco generando una
comprensión, puede ser una herramienta de gran utilidad en el entendimiento de nuestra
identidad nacional, y aportar una perspectiva que agregue elementos. Es así como pensamos
que el presente artículo da luces de aspectos importantes de la chilenidad y, en ese sentido,
colabora en una comprensión de nuestra sociedad hoy.
La interacción y dialogo de la historia, sociología, antropología y el psicoanálisis se hace
muy necesario para lograr una mirada más abarcativa y compleja. Ese es el sentido de este
articulo, generar puentes de discusión.
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[email protected]
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ENTREVISTA A VIRGINIA UNGAR
María Luisa Barros (egresada Instituto APCh), Andrea Florenzano (AEF APCh), Patricia Olguín
(AEF APCh), Gabriel Rivera (AEF APCh), Sebastián Santa Cruz (AEF APCh)
El día viernes 1 de marzo del presente año, tuvimos el privilegio de poder entrevistar a Virginia
Ungar, actual Presidenta de la Asociación Internacional de Psicoanálisis (IPA). En una amena
conversación pudimos conocer anécdotas de su época como Candidata, su visión sobre los
Institutos y la Formación, así como también sus expectativas en relación al Congreso de la IPA,
que se realizará este año en Londres y cuyo eje temático será Lo Femenino. Y no es casualidad
que se haya elegido ese tema. Virginia es la primera mujer que ocupa la presidencia de la IPA
desde su fundación.
Argentina de nacionalidad y Médico de profesión, obtuvo el Diploma de Honor en la Universidad
de Buenos Aires. Realizó su formación en Psicoanálisis en la Asociación Psicoanalítica de
Buenos Aires, convirtiéndose en Miembro Asociado en 1984 y en Miembro Titular en 1991.
Desde 1995 ejerce la función didáctica en el Instituto de Psicoanálisis de APdeBA y, desde el
2002, es Analista de Niños y Adolescentes acreditada por la IPA. Desde el 2017 ocupa la
Presidencia de la IPA.
Gabriel: Quisiera partir preguntándole ¿cómo recuerda su propia experiencia cuando
realizó la formación?
Virginia: Yo la recuerdo como una época que para mí fue única. No sé si es posible darse
cuenta cuando uno está haciendo la formación. Digo, que uno no se da cuenta del privilegio
que tienen de estar por lo menos 4 años en lo que se llama una inmersión, tomo esta palabra
porque algunos idiomas se aprenden por inmersión. Es así, uno está dedicado por completo a
estudiar, hacer las supervisiones, que es para mí el campo que más me interesa en la
transmisión del psicoanálisis. Por supuesto que el análisis personal. Después es difícil que uno

pueda dedicar tanto tiempo, tanta energía concentrada al psicoanálisis. Yo lo recuerdo con
mucho cariño. También se que es una etapa muy esforzada, desde muchos puntos de vista. Yo
empecé cuando era muy joven, tenía 28 años nada más y tenía hijos ya, muy pequeños. Hice
toda la formación teniendo hijos, trabajando mucho menos de lo que trabajé después, pero lo
hice. Pedía ayuda familiar, todo lo que podía. Pero la recuerdo con mucho cariño y tuve el
privilegio de tener maestros excepcionales.
Yo hice la formación en APdeBA, la Asociación Psicoanalítica de Buenos Aires. APdeBA venía
de una ruptura con la Asociación Psicoanalítica Argentina y formé parte de lo que fue el primer
grupo de Candidatos así que bueno, también está todo el entusiasmo de algo nuevo y que
todos se acompañaban. Cómo les decía, tuve el privilegio de tener maestros excepcionales.
Sebastián: ¿Cómo quiénes?
Virginia: Como Horacio Etchegoyen que fue mi maestro hasta el final y mi amigo después.
David Liberman, por ejemplo, fue profesor mío. Joel Zac, bueno me estoy olvidando de muchos.
Elena Evelson, que son las pioneras del análisis de niños. Mi Sociedad se caracterizó por tener
un número importante de analistas de niños, entonces para mí resultó muy fácil poder estudiar
ahí y además tener todas las supervisiones y el apoyo que necesité. APdeBA desde el principio
tuvo una característica: tenía muy buenos analistas de niños. Uno de los casos de supervisión
se aceptó que fuera de un niño o adolescente.
Sebastián: ¿El caso de control?
Virginia: Sí. Porque vieron que los Institutos pueden, dentro de ciertas regulaciones que tiene
la IPA, pueden diseñar su currículum. De hecho fue cambiando a lo largo de los años. Los
fundadores de mi institución venían de una tradición Kleiniana muy fuerte. Después esto fue
variando y yo pude -por suerte- aprender mucho de la Escuela Inglesa. Se fueron incorporando
seminarios optativos, que al principio, eran todos obligatorios. También en la primera época era

obligatorio que uno haga el seminario con el profesor que decidía el Instituto, no podíamos
elegir. Después ya se pudo. Sigue siendo 2 años básicos de seminarios fijos y después hay
optativos. Pero fue una época realmente para mi entusiasmante. Además venían analistas de
afuera, vino Betty Joseph. Yo como candidata, también muy ingenua, me ofrecía para
supervisar.
Sebastián: ¿Era una buena experiencia la supervisión?
Virginia: Fue muy buena. Yo supervisé varias veces con Betty Joseph. Siendo Candidata yo
de cuarto año, les cuento, esto es una anécdota. Me hicieron acordar. Yo tenía un paciente muy
grave, un borderline diríamos ahora con la clasificación, la nosografía que viene de la
psiquiatría. Grave. Pero me lo había derivado un profesor mío y yo estaba entusiasmadísima y
lo atendía 4 veces por semana. Paciente dificilísimo. Pero entonces me dijeron “Virginia, ¿por
qué no presentas?” y yo. “¿Cómo no?”. Vino Betty Joseph, leí una página y ella dijo “Este
paciente no es para psicoanálisis”. Así fue. Después pudimos ver algo, la supervisión grupal
resultó interesante. Pero para decirles que era una época de mucho entusiasmo.
Sebastián: En ese sentido, ¿ve algunas diferencias en las formaciones actuales en
relación a la formación que le tocó a usted?
Virginia: A la que me tocó a mí. Porque incluso en Argentina no todo los institutos son iguales.
Pero yo tuve la oportunidad, tengo muy buen vínculo con las 3 Sociedades de Buenos Aires y
con las de Mendoza, Rosario, Córdoba. Ahora hay un grupo en San Luis. Yo hace algunos años
que no enseño porque no puedo. Ahora tengo la posibilidad de ver cómo es la formación en
distintas partes del mundo. En Argentina hay diferencias y en el mundo hay diferencias. Yo veo
la formación -en alguna medida lo podríamos llamar- como más abierta en este momento. Por
ejemplo, comparando cuando yo hice la formación. APdeBA siempre fue una asociación muy
pluralista. Pero ahora hay más oferta de poder estudiar distintas corrientes, incluso hay

seminarios de Lacan en mi sociedad desde hace muchos años. Igual son cortos, porque para -
mi para estudiar Lacan- hacen falta muchos años. Pero se puede tener una idea. A ver, la
formación… Me parece que estoy recordando historias más que otra cosa. Hay más circulación.
Los candidatos, que en mi país se los llama Analistas en Formación. Yo les voy a contar,
terminé la formación a los 4 años, entonces nos avisaron del Instituto que nos iban a entregar
una medallas como recuerdo de egresados del Instituto. Después para ser miembros ustedes
saben que hay que hacer trabajos, presentarse. Entonces fuimos a hablar con la Directora del
Instituto, que después fue muy amiga mía y le dijimos “¿Podrían venir nuestros maridos y las
esposas?” “No, ¿cómo se les ocurre preguntar eso? De ninguna manera” Y nosotros lo
aceptamos. Ahora cuando llega fin de año y egresan los candidatos, el salón de APdeBA, está
lleno de niños que corren, globos, tías, no sólo maridos, también primos, amigos.
María Luisa: Y en esa época ¿Por qué se decía que no?
Virginia: No te podría contestar porque nunca entendí. Yo creo que tenía que ver con que
éramos nosotros los candidatos, no tengo idea. Porque no correspondía. Y nosotros no
preguntábamos tampoco. Ahora hay más circulación. Los candidatos pueden participar de
todas las actividades. Yo no sé ustedes.
Andrea: ¿En el Consejo de los Institutos y de las Asociaciones?
Virginia: No, en el Instituto no. En el Instituto se organizan, ustedes también deben tener
representantes en OCAL, en IPSO. Pero en la parte de educación y de formación, no me
parece que hay candidatos. Tampoco en el comité de Educación en la IPA, hay candidatos.
Nosotros estamos intentando de tratar que haya un candidato en cada uno de los comités de la
IPA. Les aviso. Si alguno es voluntario, es mandar el nombre, un breve CV, lo hablamos con
IPSO y ya está.

Patricia: Virginia, usted que tiene una visión global de los Institutos y las formaciones
¿Cuál piensa que es el punto crítico en que están hoy en día las formaciones? ¿Se le
ocurre alguna debilidad o algo que haya que seguir potenciando, que se haya perdido o
algo que esté más amenazado?
Virginia: Mira, hay factores que son los que todos los candidatos dicen, que es la dificultad de
encontrar pacientes. No es sencillo hacer las supervisiones que se requieren. Eso es un
problema, no solo en Latinoamérica sino a nivel mundial. Salvo en un par de Sociedades donde
hay lista de espera y tienen que esperar los candidatos. Como en Israel. A mí me asombró eso.
No pueden darle formación a todos los que quisieran. Les voy a decir lo que yo pienso. Yo
podría hacer con ustedes un análisis político, socioeconómico, lo que quieran, pero no es mi
fuerte. Yo creo que para devenir psicoanalista, porque uno no es psicoanalista de un día para
otro, es todo un camino, un trayecto. Como decía, es difícil, porque tienen que invertir tiempo
que podrían invertir en otras cosas, en la familia sobre todo. Dinero aunque también hay becas,
de eso podemos hablar. Pero creo que uno se da cuenta que es un camino difícil, esforzado y
que hay que tener una cierta, no digo vocación, pero te tiene que atraer el psicoanálisis. Yo
creo que nosotros, los que somos grandes, tenemos que poder transmitir la pasión por lo que
hacemos. Eso, como dice Bion, se aprende por la experiencia de entrada, yo les voy a decir lo
que pienso. Yo pienso que el psicoanálisis no se puede vender. Ninguna técnica de marketing
puede funcionar. Hay gente que está en desacuerdo conmigo. Hay que pasar por la
experiencia. Una vez una paciente me dijo, nunca me voy a olvidar, estaba en el diván y me dijo
“El psicoanálisis te lleva así (hace un gesto como tirando con su mano la solapa de la
chaqueta)”. Y es cierto. El punto de debilidad es que quizás no se conoce bien que ofrece, qué
es hacerse un psicoanálisis, qué es ser un psicoanalista. No sólo hablar de lo sacrificado que
es, sino qué ventajas tiene para los pacientes y para un terapeuta también. Tiene que tener una
disposición a comprometerse con un paciente en un camino que sabes cómo empieza, pero no

sabes ni cómo ni adónde va a terminar. Aunque te propongas, te lleva adónde te lleva. Solo
ustedes pueden, si trabajan además de en el consultorio, en centros de salud, en
universidades, en hospitales. Ustedes pueden transmitir la experiencia.
Sebastián: ¿Y qué sugerencia nos da en esa línea? ¿Cómo nosotros, como AEF
podemos transmitir esa pasión en nuestra cultura?
Virginia: Bueno, en la cultura yo les diría, ahora sí voy a hacer publicidad, que tienen que
unirse a IPSO. Porque IPSO consigue cosas. No todos los candidatos en el mundo están y no
saben las ventajas que IPSO les da. Parece que me contrataron para hacerles publicidad
(risas). En nuestra Administración estamos especialmente abocados a trabajar con los
candidatos. Y la manera de transmitir es, bueno hemos abierto toda un área muy grande que se
llama IPA en la Comunidad, no sé si la han escuchado. Es un programa que arrancó con esta
Administración, que es muy grande, es muy ambicioso y es justamente que el psicoanálisis
salga hacia la comunidad. Eso es lo que se entendía como Outreach, que yo creo que es otra
cosa. Yo creo que tenemos que dedicar horas de nuestro trabajo, a trabajo con la comunidad,
porque ¿de qué otra manera vamos a poder mostrar como pensamos y como puede intervenir
el psicoanálisis? Y no es para atraer candidatos, es para poder intervenir en la comunidad. Los
mejores transmisores somos nosotros mismos yendo a dar supervisiones a los Hospitales. Yo,
por ejemplo, hace 4 años que voy con mucho esfuerzo al Congreso Argentino de Psiquiatría. En
psiquiatría, los psiquiatras y sobre todo los jóvenes psiquiatras se dan cuenta que no alcanza
con solamente usar medicación o métodos breves, porque terapias breves va a haber. Yo les
digo, no solamente el puente con la psiquiatría sino que también podemos y debemos intervenir
en áreas como educación y trabajar con escuelas y con maestros, detección temprana,
tratamiento de trastornos severos del desarrollo. Tenemos toda otra área en IPA en la
Comunidad, que es IPA en la Educación, que es de los niños desde pre escolar hasta la
universidad. IPA en la Salud, que tiene una parte de salud mental y también salud física,

trastornos alimentarios, adicciones, trastornos del metabolismo, etc. Después abrimos un
comité, esto lo abrimos nosotros, sobre Migraciones y Refugiados. Estamos trabajando con
gente que en el mundo está trabajando con programas para este desastre mundial que es la
problemática -sobre todo en Europa- de centenares de miles de personas. Por ejemplo, niños
que son separados de sus familias en Estados Unidos. Después abrimos un comité sobre
Violencia. Muchos de estos comités necesitan candidatos. Después está Psicoanálisis y
Cultura, y Psicoanálisis y Ley. La idea básica es que todos nosotros estamos entrenados para
la práctica privada y eso es así desde Freud y va a seguir siendo así. Pero desarrollamos un
instrumento muy probado y muy valioso que es el método analítico que no tiene sentido dejarlo
solo para el consultorio o guardarlo en una caja de cristal. La propuesta entonces es que
dediquemos algo de tiempo para trabajar en la comunidad. Estas son las maneras en que se
puede hacer conocer que puede ofrecer el psicoanálisis. Yo hace poco lo dije en una entrevista
que di a un diario en Portugal, para mi es la mejor terapia que uno se puede hacer. Ofrecer la
posibilidad de cambios más duraderos. Entonces formándonos como psicoanalistas también
podemos hacer psicoterapia en otros ámbitos. Es la mejor formación, yo creo.
Y por supuesto que también hay problemas como las dificultades económicas, las dificultades
en encontrar pacientes para la formación. Y bueno, tratamos de hacer lo que podemos para
ayudar. Me parece que uno con el tiempo va logrando mayor convicción. Y eso se nota. No se
puede pedir a alguien que empieza que tenga convicción porque la tiene que ir teniendo.
Andrea: En su experiencia durante la formación, ¿Hubo algún texto o algo que le
impactara mucho?
Virginia: Mi formación fue un poco particular, porque yo primero estudié Antropología. Y yo
empecé mi primer análisis a los 17 años, porque mi padre me sugirió y él nunca se había
analizado. Eso es Buenos Aires. Él me vio que yo había tenido un novio y yo había decidido
romper, estaba comiendo menos. Entonces yo era compañera de colegio, de secundaria, de la

hija de José Bleger. Me dijo, “Lo voy a llamar a José” y me dijo “Virginia, hablé con José y me
dijo José que vayas el sábado a las 3 de la tarde”. Yo fui y la primera entrevista que tuve con
un psicoanalista fue con José Bleger. Entonces antes de que me rompa la cabeza con lo que
leí, me rompió la cabeza esa primera entrevista. Tuve esa suerte, porque José murió muy joven,
a los 49 años. Bueno, entonces después me fui a estudiar Medicina, porque no se podía ser
psicoanalista en mi época, había que ser médico primero. Después cambió eso, para bien.
Entonces empecé a encontrar algunos compañeros que les interesara leer Freud. Empecé a
estar en grupos de estudio estando en tercer año de la Facultad de Medicina.
Piensen que en Medicina de Psicoanálisis no se sabía nada. No es como los psicólogos.
Entonces bueno, con los primeros artículos de Freud yo estaba impactada. Después ya más
grande, Melanie Klein. Me provocó primero mucho rechazo. Yo recuerdo que dije “No, esto
(cara de desagrado)” y además yo estaba embarazada. Tuve mi primer hijo estando como
alumna de Medicina. Pero después, el que creo que a mí más me impactó, fue Meltzer y les
recomiendo que lean el Capítulo 9 del libro El Proceso Psicoanalítico y después me cuentan.
Ese es el texto. Después yo tuve acceso a trabajar con Meltzer, a supervisar con él. Vino 5
veces a Argentina, 4 vino a APdeBA. Yo lo llegué a conocer. Fue uno de los maestros que más
me influyeron, aunque en algún momento él dejó de pertenecer a la Asociación Psicoanalítica
Internacional. Yo cuando enseñaba, voy a volver a enseñar, pero ahora no tengo tiempo,
enseñaba Klein, Meltzer, Psicoanálisis de Niños, Teoría de la Técnica y siempre doy ese
capítulo para empezar. Muy buena pegunta.
Patricia: ¿Cómo ha sido ser Presidenta de la IPA?
Virginia: Está siendo, muy bien. Al principio fue para mí un poco apabullante porque hubo
mucho revuelo porque yo soy la primera mujer. Entonces me pedían que les explique por qué.
Y yo, ¿qué les puedo decir? No sé. Bueno, algo les puedo decir. Yo nunca he sufrido
discriminación en el medio psicoanalítico. Nunca tuve ningún problema. Por ahí algunos sutiles.

Pero hubo un poco de revuelo, quizás ya era el tiempo ya. Un poquito tarde siento yo, 117
años.
Sebastián: ¿Se habían presentado mujeres?
Virginia: (Asiente con la cabeza) Varias veces y no habían salido elegidas. Esto llegó en un
momento en que ya tenía que llegar parece. Pero siento una gran responsabilidad. Es un
trabajo bastante arduo, pero tengo mucha ayuda. Es una junta de representantes. Yo no soy yo
la que tomo las decisiones. Somos todos. Pero por supuesto es una tarea de liderazgo y de
conducción en un momento en que se escucha mucho el tema y hay mucho movimiento. Por
eso decidimos poner el tema de Lo Femenino. Vamos a ver. Yo creo que va a ser interesante.
¿Cómo es ser Presidente? Es complejo. A veces es arduo, pero para mí es muy entusiasmante.
Me da más energía de la que me quita.
Sebastián: ¿Y qué le gustaría que pase en el Congreso de Londres este año?
Virginia: Lo que me gustaría es que haya mucha gente y que vayan muchos analistas
latinoamericanos. Que se sienta la presencia. Que vayan analistas jóvenes. Hicimos todo lo
posible, bajamos mucho los precios de inscripción, dimos posibilidades de pagar en cuotas.
Ustedes saben que hay alojamientos en residencias universitarias.
Y les quiero contar esto, esto es algo importante que se sepa porque todavía no se anunció. En
esta Administración estamos muy decididos para trabajar más cerca con los candidatos.
Nosotros sabemos que IPSO tiene un programa que se llama Visiting Candidate Program,
entonces nosotros en conjunto, porque no vamos a meternos en su programa, decidimos
apoyar y poner más dinero para que este programa pueda ser mejorado. Nosotros pedimos que
sean 2 semanas. Va a cambiar un poco.
Sebastián: ¿Y qué implica?

Virginia: Implica que si un candidato quiere hacer una visita a un Instituto, va a tener que
aplicar y va a poder ir. Hasta ahora IPSO lograba esto entre los candidatos y algunos institutos.
Ahora creo que vamos a poder aspirar a pagar algunos tickets y el alojamiento se arreglan
ustedes. Lo que vamos a arreglar es que en el Instituto haya una persona que se ocupe de
diseñar un programa, que las Sociedades permitan que participen en todas las actividades que
quieran. Como todavía esto no se anunció oficialmente, ya lo vamos a hacer, porque estamos
trabajando con IPSO en la elaboración de una regulación. Pero me parece que esta es la
manera, conociendo qué pasa en otros lugares del mundo. Estamos lejos en Latinoamérica,
entonces tendemos un poco al aislamiento. Para trabajar en un comité de la IPA se necesita. 1)
Que tenga ganas de trabajar, no solo de estar. 2) tener conocimiento de la tecnología como
para poder usar las plataformas online para hacer las reuniones y 3) hablar un inglés
razonable, para comunicarse. La crítica que yo escucho todo el tiempo, sobre todo en
Latinoamérica, es que por qué en inglés. Porque hay que encontrar un idioma de trabajo
común. Cómo nos vamos a entender un analista japonés, uno de la India y uno de México. Hay
un idioma común de trabajo, pero casi todo está siendo traducido. Tenemos el E-Journal que
llega en los 4 idiomas. En eso nos pueden ayudar, dando a conocer lo que la IPA puede
ofrecer. Hay un diccionario enciclopédico. Eso debería estar en los Institutos, en los programas.
Porque donde más vamos a tener el lujo de que un concepto, supónganse Contratransferencia.
Lo estudia un latinoamericano, lo estudia un europeo y un americano. El editor hace una
síntesis sobre qué se piensa de la Contratransferencia hoy. Y está traducido a los 4 idiomas.
Está online. Y promuevan el congreso con sus compañeros.
Gabriel: ¿Cómo se percibe desde afuera la Sociedad Chilena, la APCh?
Virginia: Bueno, yo tengo mi corazón. Yo tengo lazos desde hace muchos años con la
Sociedad Chilena. Les voy a decir algo que es importante. Tener a un representante en la Junta
como tenemos a Pablo Santander es importantísimo. Porque entonces tenemos la oportunidad

de intercambiar ideas. Tendríamos que hacer otra entrevista para que yo les explique qué
quiere decir tener esa función. Publicar, estar presente, que los candidatos participen. Yo creo
que hay una visión mucho más cercana que en otros momentos. Mucho más cercana. Esto
para mi es fundamental. Siempre hubo analistas que participaban en la IPA. Siempre. Una de
mis amigas más queridas, a la que más extraño cuando estoy acá que fue Liliana Pualuan, la
conocí en el Comité de Análisis de Niños de la IPA en el año 1998. Trabajamos juntas por años.
Cuanto más se involucren y más participen desde el comienzo. Que la relación con la institución
se empiece a hacer desde ahora. Con la IPA, con FEPAL. Me alegra mucho que los que están
acá vayan a Londres.
Con la tranquilidad que solo da la experiencia y la paciencia de alguien que ha dedicado su vida
a escuchar a otros y a pensar con otros, Virginia nos pudo transmitir la pasión que siente por el
Psicoanálisis y el profundo compromiso con las nuevas generaciones de analistas. Ese
compromiso que resulta inspirador y esa pasión que nos remueve y nos recuerda
permanentemente por qué elegimos seguir este camino. Un camino que sabemos dónde parte,
pero no dónde termina.
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ANÁLISIS FRAGMENTARIO DE LA PELÍCULA “LA PIEL QUE HABITO” 1 DEL CINEASTA
PEDRO ALMODOVAR
Alejandro Fabela A. 2
Resumen
El presente texto se subdivide en tres grandes aspectos. El primero en el
cuestionamiento de la conducta antisocial, como diferenciada de la personalidad antisocial,
concluyéndose en dicha aseveración. En segundo lugar, apoyando que la conducta criminal,
por grave que esta sea, puede ser interpretada dinámicamente, en tanto que en el caso de la
personalidad antisocial, su conducta no puede ser interpretada, ya que está regida por el
impulso “puro”, concluyéndose que la conducta delincuencial es solo un síntoma de un
padecimiento psíquico. Y en tercer lugar, reanalizar el caso presentado en la película, “La piel
que habito”, donde el personaje central, el médico Robert, es diagnosticado con un trastorno de
personalidad antisocial, lo cual consideramos incorrecto, y donde se observan aspectos
involucrados con relaciones simbólicas de tipo incestuoso y homosexual, sin omitir el uso de
pensamientos o fantasías de omnipotencia del médico protagónico.
Palabras clave: Personalidad antisocial, conducta antisocial del adulto, homosexualidad.
FRAGMENTARY ANALYSIS OF THE FILM "LA PIEL QUE HABITO" FROM CINETASTA
PEDRO ALMODOVAR
Abstract
This text is subdivided into three major aspects. The first in questioning antisocial behavior, as
differentiated from antisocial personality, concluding in said assertion. Second, supporting that
1
“La Piel que Habito” 2011. Director Pedro Almodóvar. España. El Deseo P. C. Blue Haze Entertainment.
Canal+ España. Televisión Española. Instituto de la Cinematografía y de las Artes Audiovisuales.
FilmNation Entertainment
2
Maestro en Psicología Clínica (2013). Facultad de Psicología, UNAM. México.

criminal conduct, however serious it may be, can be interpreted dynamically, while in the case of
antisocial personality, its conduct cannot be interpreted, since it is governed by the "pure"
impulse. Concluding that criminal behavior is only a symptom of a psychic condition. And thirdly,
to reanalyze the case presented in the film, "The skin that inhabited", where the central
character, Dr. Robert, is diagnosed with an antisocial personality disorder, which we consider
incorrect. And where there are aspects involved with relationships, symbolic, incestuous and
homosexual. Without omitting the use of thoughts or fantasies of omnipotence of the leading
physician.
Key words:
Mi interés es continuar el análisis del tema de la psicopatía 1 y el documento presente ha
dado pauta para retomar el mismo ahora. En él se dice lo siguiente:
“Psicopatía es un término con origen en la psiquiatría que trata de describir un cuadro
psicopatológico y que se ha venido desarrollando en la disciplina desde larga data. No
ocurre así con otras denominaciones como personalidad antisocial, término usado por los
manuales diagnósticos DSM, o simplemente delincuentes, ambas relacionadas más con
juicios morales, legales o significados sociológicos” (pág. 132) 2.
Pero, primeramente hay que aclarar, si hablamos del DSM-IV 3 o ahora del DSM-V 4,
seguimos en un contexto psiquiátrico, son estos los principales protagonistas para su
integración 5. La evolución del DSM, ha permitido el cambio o la redefinición de concepto. Y uno
1
Iniciado en 2015, donde realice por escrito un análisis de la conducta antisocial y la personalidad
antisocial, de acuerdo como lo señalan el DSM-IV revisado y el DSM-V. Análisis efectuado porque es
muy frecuente hablar en el trabajo clínico penitenciario de que los delincuentes son todos personalidades
antisociales. Blogger: psicologiaclinicaalquic.blogspot.mx
2
Javier Pinto L. “Reflexiones acerca de la "psicopatía" a propósito del personaje central de la cinta "la
piel que habito" del director Pedro Almodóvar. Revista chilena de psicoanálisis 33(2), agosto 2018.
3
DSM-IV-TR. (2005). Firts, M. B., Frances, A. y Piccus, H. A. (Laura Díaz Digon, María de Jesús Herrero
Gascon, Barbara Sureda Caldenta y Xavier X Mata, trads.). Madrid. Masson
4
DSM-V (2014). Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales. American Psychiatric,
Association. (Dra. Alexandra Bagney Lifante , Dra. Inmaculada Baeza Pertegaz, Dra. Teresa Bobes
Bascarán, Dra. Pilar López García, Dra. Paula Suárez Pinilla, trads.). 5ª edición. Madrid. Editorial Médica
Panamericana. Www.medicapanamericana.com
5
Por eso los integrantes de la Asociación Americana de Psiquiatría, son los principales participantes en

de ellos es el de la psicopatía. Siendo uno de los motivos para sustituir psicopatía por
personalidad antisocial, la mejorar el primero y diferenciar el segundo. Después de todo el
término psicopatía, por mucho tiempo fue sinónimo de enfermedad mental o desviación social,
pero muy alejado del contexto clínico. Ese fue su origen y su tradición, que se trató de cambiar,
en los manuales del DSM. Evitando con ello juicios sociales y morales. Para concluir con la
diferenciación de un cuadro psicopatológico y un trastorno mental o un tipo de personalidad de
los delincuentes. Cuestión que nunca se ha logrado, pues los diferentes tipos de
personalidades están presentes en los delincuentes. Desde un contexto jurídico, no clínico, si
se puede asociar a la delincuencia con la personalidad antisocial. Por esto es de importancia
retomar la clínica y en el DSM, se puede encontrar dos diagnósticos similares que causan
extrañeza. La personalidad antisocial y el comportamiento antisocial del adulto. Del primero se
da una amplia explicación, en tanto que al segundo solo se le dedican pocos renglones para
definir sus criterios diagnósticos. ¿Cuál es el motivo de esta consignación? Para entender esto
primero hay que eliminar la consideración, de que todos los delincuentes sean considerados,
como antisociales o psicópatas. En otros términos, eliminar el problema delictivo, para observar
que es los que nos queda como estructura psíquica del sujeto. En este caso son psicóticos o
neuróticos de diversos tipos, pero no antisociales. Aquí es donde adquiere interés el segundo
diagnóstico que contempla el DSM-V del Comportamiento antisocial del adulto. Mismo que
puede ser asignado a los delincuentes sin necesidad de asociarlos con la personalidad
antisocial 1. El DSM contempla en el cuadro clínico de personalidad antisocial, las mismas
características para el comportamiento antisocial. Su diferenciaciones, es que en la
personalidad antisocial son patrones de comportamiento a largo plazo o duraderos en el sujeto
de los que se habla. En tanto que en el comportamiento antisocial del adulto, se caracteriza por
conductas antisociales, que incluso pueden clínicamente remitir o desaparecer. En tanto que en
la conformación de dichos manuales.

1
Ey H, Bernard P y Brisset C (2006). Tratado de psiquiatría. 8ª ed. Barcelona. Toray-Masson.

la personalidad antisocial no desaparecen y tal vez solo se puedan atenuar. 1 Por ellos es claro,
que es importante contextualizar la concepción que se hace de diferentes términos. En otro
lugar (Fabela, 2017) 2, ya he considerado esto, como en el caso de los asesinos seriales.
Estudiando estos caso, se llegaba la conclusión de que este solo es un término periodístico,
sensacionalista pero al fin periodístico. No es jurídico ni clínico. La concepción sociológica de
los antisociales (tan frecuente entre los sociólogos, criminólogos y psicólogos sociales) no tiene
que ver con la asociación de deviación social desde el punto de vista clínico, que es aquí la que
nos interesa. Por ello se afirma que los “asesinos seriales” son “psicópatas o antisociales”,
cuando por definición, su “modus operandis” contradeciría las características del antisocial o
psicópata clínico. Situación que contemple cuando redacte un documento intitulado:
Diagnóstico de la personalidad antisocial 3. En ellos, a nivel de personalidad podemos observar
excelentes obsesivos compulsivos, cuando menos, Con comportamientos antisociales del
adultos graves, pero no personalidades antisociales. Desde esta perspectiva es valioso el
comentario de Javier Pinto (2018), quien afirma en su análisis de la película “La piel que hábito”
lo siguiente:
“…los usos de la asociación libre en la interrogación de criminales y sus diferencias con
el uso de la misma en neuróticos” (pág.133) 4.
Es correcto el cuestionamiento, porque existe diferencia. No es lo mismo hablar del
interrogatorio o la entrevista en una sesión, si se da tratamiento consecutivo o desde el punto
1
Hay que aclarar, que la personalidad antisocial, en el DSM, se ubica en los cuadros clínicos
correspondientes al Eje II de características de personalidad. En tanto que el comportamiento se le
considera en el Eje I, que nos refiere a padecimientos actuales. Los autores del DSM, no repiten en
ambos cuadros clínico las características antisociales, porque sería inútil y poco práctico para la lectura
de su manual.
2
Fabela Alquicira, A. (05/02/17). “Personalidad Antisocial”. psicologíaclinicaalquic.blogspot.com
(Recuperado en internet: https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6736471220288410763#allposts el
23/03719).
3
23/03719).
4
piel que habito" del director Pedro Almodóvar. Revista chilena de psicoanálisis 33(2), agosto de 2018.

de vista clínico o si se entrevista para analizar los hechos delictivo desde el punto de vista
jurídico, donde no puede en realidad darse la asociación libre. Una vez sentenciado, el sujeto al
que se le imputa una comisión delictiva, si se puede aplicar la asociación libre para esclarecer
los motivos o la dinámica que conduce al hecho delictivo. Motivos cercanos, tal vez a la
conducta delincuencial, o dinámicamente a los motivos desde la infancia que condujeron al
comportamiento antisocial. Incluso se puede pensar que la conducta delincuencial, la “mala”
conducta, el alcoholismo, la farmacodependencia tienen similitud como síntomas de la
estructura de la personalidad. El efecto de su mecanismo es similar y puede ser una formación
de compromiso 1 también.
Pinto (2018), continúa diciendo:
“Ellos cometen delitos que los alivian de una culpa mayor como serían los sentimientos
parricidas e incestuosos del complejo de Edipo” (pág. 133) 2 .
Si se tiene culpa por un “delito”, como muchos de los delincuentes recluidos en la cárcel
dicen, del pasado, que son pensamientos, deseos o fantasías dirigidas hacia personas
queridas, particularmente los padres, al cometer un nuevo delito, jurídicamente punible, solo se
incrementa esa culpa y no se le resuelve. Ahora se “unen el aquí y a hora” con “el allá y
entonces”. La solución se da porque son castigados, de esa manera cumplen el castigo por su
acto delictivo y, simultáneamente, pero inconscientemente, cumplen con la culpa del “pasado” 3.
Por otra parte es interesante lo que Cleckley (1941) refiere con respecto a su "Demencia
semántica":
1
23/03719). Freud, S. (1914). Obras completas: Recordar, repetir y reelaborar. (José Luis Etcheverry,
trad.). Buenos Aires. Amorrortu. vol.12. Freud, S. (1916). Obras completas: “Algunos tipos de carácter
dilucidado por el trabajo psicoanalítico”. (José Luis Etcheverry, trad.). Buenos Aires. Amorrortu. vol. 14.
Freud, S. (1926). Obras completas: ¿Pueden los legos ejercer el análisis? (José Luis Etcheverry, trad.).
Buenos Aires. Amorrortu. vol. 20.
2
piel que habito" del director Pedro Almodóvar”. Revista chilena de psicoanálisis 33(2), agosto de 2018.
3
Freud, S. (1916). Obras completas: “Algunos tipos de carácter dilucidado por el trabajo psicoanalítico”.
(José Luis Etcheverry, trad.). Buenos Aires. Amorrortu. vol. 14.

“…para dar cuenta de la mentira patológica en que viven estos pacientes. Para este
autor se podría clasificar la psicopatía en un cluster de 16 síntomas diagnósticos, dentro de los
cuales encontramos: falta de culpa…” (pág.134) 1.
Correcto en la personalidad antisocial y en los pacientes demenciados, más no así en
todos los delincuentes. Ya que considerar dicho conceptualización contradice la existencia de
una culpa primaria o el incremento de la culpa en los psicópatas, como explicación
psicodinámica de estos. Criterio diagnóstico que por supuesto consideramos acertado y solo
puede ser que haya una cierta modificación. He afirmado que para evaluar adecuadamente a
los psicópatas o antisociales, hay que evaluar adecuadamente, la manera en que se estructura
en ellos el superyó, ya que en ellos no se integró, no existe o esta deformado de manera
importante. Esto bajo el sustento de que el superyó es depositario de ese sentimiento de culpa 2.
Por esto afirmamos que no todo delincuente es una personalidad antisocial y si cuenta con un
comportamiento antisocial de diferente intensidad en su gravedad conductual.
Analizando la personalidad de los psicópatas, Pinto menciona: “Estos mecanismos de
defensa primitivos, propios de la posición esquizoparanoide, los llevan a fijarse a ésta,
manteniendo un precario equilibrio que los libra de caer en la psicosis o la criminalidad” (pág.
135) 3.
Estoy de acuerdo con lo primitivo de los mecanismos defensivos, por ello se podría
acceder en la baja capacidad de demora o la poca tolerancia la frustración de los criminales o
los psicóticos y los psicópatas, pero siempre y cuando sean sinónimos de enfermos mentales 4.
Pero ¿específicamente, podríamos mantener la baja tolerancia a la frustración o la baja
1
Javier Pinto L. “Reflexiones acerca de la "psicopatía" a propósito del personaje central de la cinta "la piel
que habito" del director Pedro Almodóvar”. Revista chilena de psicoanálisis, 33(2), agosto 2018.
2
23/03719).
3
piel que habito" del director Pedro Almodóvar”. Revista chilena de psicoanálisis, 33(2), agosto 2018.
4
Una antigua y desechada concepción para el término de psicopatía o psicópata.

capacidad de demora, como en los casos de secuestradores o delincuentes de “cuello blanco” o
los supuestos “asesinos seriales”? En todos ellos, y habría que agregar a los homicidios y los
robos calificados, existe el “modus operandis”, en la ejecución de su conducta delictiva, lo que
contradice esa falta de demora o esa ausencia de tolerancia a la frustración, lo cual según la
clasificación diagnóstica del DSM, señala como inherente a las personalidad antisociales o de
los antiguos psicópatas. De otra manera, podemos afirmar que en ellos (los delitos indicados en
este párrafo) hay otra estructura de personalidad involucrada con la conducta delictiva y no solo
la antisocial o la psicopatía. Coincidiendo la criminalidad con lo que decía Freud (1916) en los
que delinquen por sentimientos de culpa 1. Así, un sujeto ambicioso o codicioso, recurre a la
criminalidad, por ejecutar actos que no impliquen la tolerancia a la frustración o una mayor
capacidad de demora. Apoderarse de lo que no le pertenece, o de esa manera, sin considerar a
los demás, es lo que movería la culpa y la necesidad de castigo. De esta manera el delito es
una forma inconsciente de acceder al castigo por esa culpa, relacionada con fantasía, deseos o
actos contra los que son importantes como figuras o personajes en la vida del sujeto. En el
delito actual, solo se da una sustitución o simbolización de otros personajes del pasado de
importancia en la vida del delincuente. Frecuentemente asociados con las series de “las imagos
paternas” de Freud (1905) 2.
Nuevamente hay que reconsiderar la conceptualización de Pinto (2018), cuando afirma:
“Muchas veces resulta evidente la presencia de elementos perversos, psicopáticos o
tiránicos que con frecuencia están idealizados y son admirados”
(pág. 136) 3.
Pero el sujeto con estas características sería delincuente, pero bajo una estructura de
1
Freud, S. (1916). Obras completas: “Algunos tipos de carácter dilucidado por el trabajo psicoanalítico”.
(José Luis Etcheverry, trad.). Buenos Aires. Amorrortu. vol. 14.
2
Freud, S. (1905). Obras completas: Tres ensayos de teoría sexual. (José Luis Etcheverry, trad.). Buenos
Aires. Amorrortu. vol. 7.
3
Javier Pinto L. “Reflexiones acerca de la "psicopatía" a propósito del personaje central de la cinta "la piel
que habito" del director Pedro Almodóvar”. Revista chilena de psicoanálisis, 33(2), agosto de 2018

personalidad diferente a la antisocial o psicopática. Un neurótico puede idealizar a las figuras
negativas, porque en su ideal del yo o yo ideal existen esos objetivos de idealización, pero no
por ser psicópatas o antisociales, considero que estos últimos carecen de figuras o personajes
a los cuales puedan admirar como modelos de identificación 1, ya que ellos lo que pretenden es
la satisfacción inmediata de sus impulsos. Muy burdo, pero un “verdadero” antisocial podría ser
un caso ejemplificado en relación a la violación, pero que puede ser extrapolable a otros casos.
El motivo para realizar la violación en un antisocial, es en realidad que tuvo una erección y
había que satisfacerla, sin pensar si la mujer o la víctima era atractiva o no, sin investigar o
“rastrearla”. Desafortunada sería la mujer o la víctima que cruzara el camino de dicho
personaje, pues la violación estaría garantizada. Sin profundizar en la concepción de “los
refugios”, de Steiner (1993) 2, parecerían estos algo elaborado, que correspondería más a las
estructuras neuróticas, e implicaría la capacidad de tolerancia y la demora, algo que por
definición se carece en el psicópata o en el antisocial. Vuelve a ser de nuevo importante la
diferenciación entre conducta antisocial y personalidad antisocial.
Es tiempo de pasar a un nuevo objetivo de análisis en este trabajo, como se señaló en el
resumen. Después de observar el relato de la película, realizado en el artículo de referencia 3,
no puedo evitar recordar otro caso de ficción pero interesante. Hanníbal Lecter, en “el Silencio
de los Inocentes 4”. ¿Un clásico psicópata? Muchos dijeron que sí. Pero a mi parecer contradice
muchos de los criterios diagnósticos de tales personajes. Para empezar en ambos casos Robert
(película “La Piel que habito”) y Hanníbal (“El silencio de los inocentes”), no cuentan con un
1
Freud, S. (1923). Obras completas: El yo y el Ello. (José Luis Etcheverry, trad.). Buenos Aires.
Amorrortu. vol. 19.
2
Citado por Javier Pinto L. “Reflexiones acerca de la "psicopatía" a propósito del personaje central de la
cinta "la piel que habito" del director Pedro Almodóvar”. Revista chilena de psicoanálisis, 33(2), agosto
2018.
3
Javier Pinto L. <<Reflexiones acerca de la "psicopatía" a propósito del personaje central de la cinta "la
piel que habito" del director Pedro Almodóvar>>. Revista chilena de psicoanálisis, 33(2), agosto 2018.
4
“El Silencio de los Inocentes” 1991. Director Jonathan Demme. Anthony Hopkins y Jodie Foster. USA
Strong Heart/Demme Production. Orion Pictures.

historial antisocial en la infancia o la adolescencia, que permitiría diagnosticar un trastorno
disocial en dichas edades. Diagnostico interesante en la personalidad psicopática o antisocial,
ya que los teóricos de la personalidad antisocial lo determinan como presente en ellos. En la
película del “Silencio de los Inocentes”, se tienen que analizar dos personajes por separado.
Uno es “Búfalo Bill”, quien si busca transformarse en mujer, por ello se fabrica su traje de mujer
con piel humana femenina.
Había sido rechazado por clínicas médicas que podrían transformarlo en transexual.
Decían que la patología mental que tenía no hacia recomendable dichas operaciones ni era
candidato para ser transexual. Pero no se menciona que fuera una personalidad antisocial la
que tenía. En una escena de la película, realiza un baile, en donde oculta su pene entre las
piernas, dando la apariencia de un pubis femenino. Esta conducta puede servir para la
interpretación de la dinámica de la personalidad de “Búfalo Bill”. Contándose entonces con un
elemento que contradice la existencia de una personalidad antisocial. Dicha conducta, por muy
“perversa”, es interpretable y trasciende el “acting out”, que se asigna como característica en los
antisociales. Henri Ey (1976), así lo señala: La conducta (“acting out”) en los antisociales no es
interpretable, que lo sea refiere a otro tipo de patología. El baile y el proceso delictivo para
hacerse su ropa femenina con piel humana es muy elaborado e implicaría tolerancia a la
demora y a la frustración, así como planeación, características ausentes en la personalidad
antisocial, pero posible en la el comportamiento antisocial del adulto, con una probable
personalidad obsesiva, muy grave y “perversa”. El segundo personaje corresponde a Hannibal
Lecter 1. Médico-psiquiatra, con una amplia cultura relacionada con la Italia Renacentista, como
lo demuestra cuando recita de memoria un soneto clásico de Dante Alighieri, conocedor de
grabados y poemas referentes a la “Muerte del Judas Iscariote o de personajes históricos de la
1
Hannibal, 2001. Director Ridley Scott. Anthony Hopkins y Julianne Moore. Metro-Goldwyn-Mayer.
United Artists. Universal Studios. Scott Free Productions

Italia antigua. Un erudito sin duda, que contradice otros caracteres de los antisociales por
excelencia. Henri Ey (1976), indica que los antisociales mueren jóvenes, lo que no ocurre con
Hannibal Lecter y que dada su escasa tolerancia a la frustración y la demora (de los
antisociales), son incapaces de tener estudios tan sofisticados de medicina e historia, poesía y
literatura. Por ello es interés que en la película “La piel que habito”, el médico, Robert, no se
puede decir que en su trabajo como médico y cirujano plástico, trate de restituir el objeto
perdido, la mujer, en una “mujer” que es en realidad la transformación de un hombre de manera
transexualmente “forzado”. Mujer perdida, que puede ser responsable de su duelo crónico, que
lo llevaba a una búsqueda y a una conducta “perversa”. En el film, parece que se encontrara
oculto, latente o “adormecido” su carácter psicopático, ya que su conducta no se puede
considerar solo científica y médica, sino antisocial, al secuestrar y transformar a un ser humano
transexualmente. Pero eso creo que sería más correcto decir su conducta es psicopática grave,
pero no una personalidad antisocial. Con se mostró similar en Hannibal Lecter, su formación
educativa y profesional contradice los caracteres de las personalidades antisociales En el caso
del médico de la película, “La piel que habito”, lo que emerge, son los componentes sádicos de
dicho médico y de una estructura obsesiva, que permitiría su formación cultural y profesional. Y
en el caso de Robert determinado ¿Por qué no? sus componente homosexual, que pueden ser
de gran interés. Antes de continuar, el presente análisis, es de consideración retomar la versión
relacionada con Hannibal Lecter de su origen como antropófago, señalado en la película, “El
origen del mal”. Él comió, sin saberlo, carne humana, de su pequeña hermana sacrificada,
situación que como se afirma, seguramente lo “traumatizo” y determino su psicopatología como
adulto.
Independientemente de la aceptación de tal etiología, considero que solo es muy “aparatosa”,
pero no tan congruente en relación a la derivación de una persona antropófaga. Lo grave y
“aparatoso” no siempre es la mejor interpretación analítica. Pero para los fines del presente
trabajo es de utilidad. Si se acepta dicha interpretación, ¿tendríamos la psicodinamía de un

personaje con personalidad antisocial? Si es afirmativo, se contradice la concepción de la
personalidad antisocial. Además de que habría tolerancia a la frustración y la demora. No
siendo el acto canibalístico un “acting out” puro. Volveríamos a la conclusión de que si la
conducta antisocial es interpretable, no estamos frente a una personalidad antisocial y si ante
otra psicopatología. Además Hannibal espero más de veinte años para vengarse. Además de
haber tenido tolerancia a la frustración y la demora, como para aprender antes marciales con la
katana. Considerando al médico Robert y el relato de este en la película “La piel que
habito”, se motivan las preguntas siguientes: ¿Por qué secuestrar y transformar a un hombre?,
¿Por qué no sustituir el “objeto perdido”, con otra mujer o incluso con un hombre, si eso se
relaciona con la muerte de su mujer y su duelo crónico, por una mujer? Indudable, así lo creo,
que sería por una identificación narcisista, pero no con la mujer, sino con el mismo hombre.
Contenido latente en lo que muestra el film. Para mantener esta hipótesis de trabajo, No hay
que olvidar que una de las tramas dinámicas de la homosexualidad es la elección de objeto
narcisista a la vez que en ellos, al igual que en el obsesivo, hay una importante fijación en la
etapa del desarrollo psicosexual de tipo anal. Así, solo se puede amar al que es igual al sujeto.
Dándose el pleno sadismo al amputar del miembro viril, al hombre que daño a su hija,
violándola. Pero surgen dudas como por ejemplo, ¿por qué injertarle senos? De momento solo
diría que ello retrae a las pulsiones orales y la figura materna, de la cual un subrogado sería su
esposa fallecida. Mujer infiel que se fue con otro hombre cuando tiene su accidente y muere.
Una venganza más que pago o que le fue depositada al violador de su hija, con el instrumento
que le cerceno, su pene. Pero por el cual también fue traicionado.
Juego de impulsos sádico, de por si adjudicado simbólicamente al médico cirujano, por
su supuesto juego con la vida y la muerte, lo que favorece su omnipotencia al “jugar con la vida
y la muerte en su profesión”. Omnipotencia presente al querer transformar a un hombre en
mujer. Como todo un Frankenstein.
¿Pero un psicópata, Robert? Un médico cirujano prominente y exitoso. Asiduo

estudioso, como el Dr. Lecter, médico, psiquiatra y estudioso del arte y la cultura europea
medieval. En ambo entonces sería la existencia de personas de alta intelectualidad, brillantes
capacidades intelectuales, pero altamente sádicos y con comportamientos antisociales muy
graves. Pero ¿Psicópatas? No creo que el diagnóstico sea pertinente. Pues además su
comportamiento es interpretable, lo cual contradice la teoría de que la conducta del antisocial
solo se caracteriza por ser un “acting out”, que no tiene significación simbólica. Reafirmándose
con ello, que la trama de la vida de tales personajes, de ambas películas, es una conducta
antisocial grave, con unos trasfondos obsesivos.
Bibliografía
1.- Almodóvar P (Director) (2011). La Piel que Habitó (película). España. El Deseo P. C. Blue
Haze Entertainment. Canal+ España. Televisión Española. Instituto de la Cinematografía y de
las Artes Audiovisuales. FilmNation Entertainment
2. Demme J (Director) (1991). El silencio de los inocentes (película).Estados Unidos. Strong

Heart/Demme Production. Orion Pictures.
3. DSM-IV-TR (2005). c(Laura Díaz Digon, María de Jesús Herrero Gascon, Bárbara Sureda
Caldenta y Xavier X Mata, trads.). Madrid: Masson
4. DSM-V (2014). Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales. American

Psychiatric Association. (Dra. Alexandra Bagney Lifante, Dra. Inmaculada Baeza Pertegaz, Dra.
Teresa Bobes Bascarán, Dra. Pilar López García, Dra. Paula Suárez Pinilla, trads.). 5ª edición.
Madrid. Editorial Médica Panamericana. Www.medicapanamericana.com
5. Ey H, Bernard P y Brisset Ch (2006). Tratado de psiquiatría. 8ª ed. Barcelona: Toray-Masson.
6. Fabela Alquicira A (2017). Personalidad Antisocial. Psicologíaclínicaalquic.blogspot.com

(Recuperado en internet:
https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6736471220288410763#allposts el 23/03719).

7. Freud S (1905). Tres ensayos de teoría sexual. AE, 7.
8. Freud S (1914). Recordar, repetir y reelaborar. AE, 12.
9. Freud S (1916). Algunos tipos de carácter dilucidado por el trabajo psicoanalítico. AE 14.
10. Freud S (1923). El yo y el Ello. AE, 19.
11. Freud S (1926). ¿Pueden los legos ejercer el análisis? AE, 20.
12. Pinto L J (2011). Reflexiones acerca de la "psicopatía" a propósito del personaje central de
la cinta “La piel que habito” del Director Pedro Almodóvar. Rev. Chil. Psicoanal., 33(1):130-148.
13. Scott R (Director) (2011). Hannibal (película). United States. Metro-Goldwyn-Mayer. United
Artists. Universal Studios. Scott Free Productions
14. Steiner J (1993). Refugios psíquicos: organizaciones patológicas en pacientes psicóticos,

neuróticos y fronterizos. Madrid: Biblioteca Nueva, 1997.
14. Webber P (Director) (2007). Hannibal, el origen del mal (película). Francia-Reino Unido-
Italia. Dino De Laurentis Company.

SOBRE EL SENAME
Hace algunos meses recibí la invitación de una revista científica extranjera para revisar un
artículo que postulaba a ser publicado en ella. Estaba escrito por dos profesionales que
trabajaban en el SENAME, institución que era criticada entonces en diversos titulares de la
prensa nacional. Dicho trabajo dejaba en evidencia lo serio del desafío que estaban
enfrentando en la práctica, tanto los autores, como la institución. Quedaba pendiente una seria
preocupación: ¿de qué manera se irían a resolver los graves problemas evidentes del actual
SENAME? Resultaba difícil definir un abordaje teórico y práctico requerido para mejorar el
sistema presente.
Lo primero que llamaba la atención era la importante cantidad de niños y adolescentes que
requerían al SENAME para ser acogidos, en medio de serias crisis de violencia, suicidio y
homicidio.
Quedaba, además, una duda respecto a la naturaleza de estas crisis. ¿Se trataría de hechos
accidentales, normales, en esta hospedería? O bien, ¿habría, probablemente, cuadros clínico-
psiquiátricos previamente establecidos que afectarían a estos niños y adolescentes, desde
antes a su admisión? Si esto último fuera efectivo dicha patología, probablemente sería el
resultado de haber sido criados por padres psico-socialmente carenciados, o también,
"enfermos".
En tal caso, no se trataría aquí simplemente de' niños "sanos-mentales" que consultan al
SENAME por el abandono de hogares y familias "deshechas", en crisis. Sino, por el contrario,
resulta probable la existencia previa en ellos de una patología psiquiátrica infanta-juvenil
previamente establecida. Y, en tal caso, ¿cuál sería su diagnóstico clínico más preciso?
¿Tendrían excesiva rebeldía, desafío y agresividad, como una "Enfermedad de tipo Reactiva?
¿Sufrirían de "Depresión" con riesgos de suicidio? ¿Llegarían con "Trastornos de Conducta" y/o
de "Personalidad" (Borderline)? ¿Habría abuso de drogas o/y alcohol? ¿También habría entre

ellos casos más graves ("Psicosis", "Cuadro Orgánico-Cerebral" o "Epilepsia")? Esta duda
razonable, sería tema para un interesante trabajo de investigación científica.
Porque, al no haber recibido estos niños y adolescentes ni un diagnóstico psiquiátrico, ni un
tratamiento, oportuno y apropiado, estos "probables enfermos" acudirían tardíamente para ser
acogidos por una Institución que no tiene propósitos, objetivos, ni medios propiamente
asistenciales o terapéuticos.
La disposición a la oposición, al desafío y a la agresividad, tal vez de naturaleza patológica, de
muchos de estos niños y adolescentes ("probablemente enfermos"), al actuar en contra de la
autoridad, exigiría ser adecuadamente "interpretada" por el personal (técnico o profesional) en
el actual SENAME, para así elaborar algún abordaje práctico con perspectivas racionales, ojalá
"psicoterapéuticas". Parece evidente que no basta sólo con "controlar" dichas manifestaciones
peligrosas y agresivas mediante medidas reglamentarias, reeducativas u hospitalarias.
No cabe duda que el problema resulta aún más complejo de resolver, si se intenta aprender a
manejar -"sublimar"--esta agresividad tardía (halo y auto-destructiva), con el propósito de
transformarla, al generar inéditas y auténticas gestiones creativas, propias de una personalidad
más sana. Porque, además, ya no se trata de una guagua o niño a los que se le enseñaría a
jugar para comer con una cuchara de colores y pudiera tener más de alguna pataleta. Si no,
ahora, se enfrentará a un desconocido y desafiante joven, potencialmente peligroso, capaz de
herir a terceros o a sí mismo.
De manera que los niños y adolescentes que ingresaran a un futuro SENAME ideal deberían
hacerlo después de ser adecuadamente evaluados, diagnosticados y tratados, de urgencia, en
un Policlínico Psiquiátrico Infanto-juvenil. Y, a continuación, estos pacientes deberían
mantenerse en control (o tratamiento), según las medidas profilácticas y terapéuticas indicadas
en dicho centro asistencial.
En síntesis, según estas consideraciones, un SENAME ideal no podría estar organizado sólo
con propósitos de "atención social" o/y ·'carcelaria". Además, necesitaría contar con una

ineludible capacidad -propia o ajena--de realizar diagnóstico y atención psiquiátrica de
urgencias infanto-juveniles. Ya sea para ser atendidas por sí mismo, o bien, por asociación
funcional con otras instituciones asistenciales pertinentes.
Dr. Hernán Davanzo C.

Psiquiatra (FMUCH)
Psicoanalista APCh

CARTA ABIERTA AL DOCTOR FREUD
Estimado Doctor
PRESENTE:
Al empezar a redactar esta carta, en primer lugar dudé sobre si llamarlo Doctor o derechamente
Sigmund. No me cabe duda que Ud. prefiere el apelativo de Doctor y por lo mismo me referiré a
Ud. de esa manera. Ud. es una persona que cuida los formalismos y más aun tratándose de
escritura.
Pues bien Doctor, sé que Ud. es un gran escritor y lector de cartas postales, al punto de dar
origen y nacimiento a su modelo de la psique por medio de este instrumento. Las cartas
dirigidas a su amigo Wilhelm Fliess, constituyen en mi opinión el museo del psicoanálisis,
puesto que ahí se exponen los presupuestos básicos y el germen de lo que posteriormente será
la teoría psicoanalítica. Además Ud. mantuvo correspondencia con personalidades de la
estatura de Romaind Rolland, Stefan Zweig y Albert Einstein por sólo nombrar a algunos. Quizá
por estos motivos no es fácil esta empresa.
Inicialmente esta carta sólo tenía un fin didáctico para los lectores de mi blog personal. Era un
ejercicio teórico sin mayores pretensiones y destinado a expresar de forma sucinta algunas
reflexiones. Sin embargo, luego de escribirla me pareció apropiado enviarla a la Asociación
Psicoanalítica Chilena para su publicación. Esta carta no es una crítica o manifiesto, es un
homenaje a su persona y a su obra.
Estamos en los albores del siglo XXI y las cosas han cambiado mucho. La psicología se ha
diversificado y el psicoanálisis también. Ese joven psiquiatra francés de nombre Jacques Lacan
y que tuvo la osadía de enviarle a Ud. su tesis doctoral, ahora es reconocido como uno de sus
herederos naturales.
El siglo XX proliferó en texto escrito o relato, ¿cuántas hojas de papel fueron escritas en esos
cien años? Ud. contribuyó en buena medida a aquello. Admiro su fortaleza y vitalidad para
escribir todo lo que escribió y que Ud. en un momento atribuyó a su adicción por los puros.

Déjeme decirle que hoy día no existe en el mundo un intelectual como Ud. Su obra es
considerada Patrimonio de la Humanidad por lo diversa, controvertida y sobre todo, por la
inmensa contribución al conocimiento que significó. Quizá le provoque desconcierto saber que
sus manuscritos originales se encuentran en la actualidad en la Biblioteca del Congreso de
Washington D.C. y que fueron digitalizados hace unos años.
Es conocida su intención inicial de dedicarse a la investigación en desmedro de la clínica y de
su deseo por conocer las bases biológicas de los procesos inconscientes. Para Ud. el
psicoanálisis era un modelo explicativo parcial de la psique humana, mientras la investigación
biológica hacía su trabajo. Todavía estamos lejos de conocer los circuitos cerebrales de sus
postulados, pero algo se ha hecho. Hoy se bromea diciendo que si Ud. viviera en el presente,
probablemente estaría entregado en cuerpo y alma al estudio de la Genética, ciencia biológica
con el mayor desarrollo en la actualidad.
En Chile estamos viviendo una gran conmoción social y política que me hace recordar su
escrito titulado EL MALESTAR EN LA CULTURA (1930). Este malestar en la cultura desata lo
peor de las personas y es lo que hemos vivido estos días. Ud. sabe de conmociones sociales
por haber sido testigo directo de una Europa convulsionada por la guerra. No olvidemos que el
psicoanálisis se escribió en una trinchera y bajo estampidas de bala.
Por último Doctor, quiero decirle que esta carta fue escrita por un terapeuta sudamericano, no
europeo ni americano. ¿Sorprendido? Pues bien, no se sorprenda porque sepa Ud. que sus
ideas encontraron un abono fértil en estas lejanas tierras, como así lo explica el joven y
promisorio analista chileno Mariano Ruperthuz.
Atentamente
Ignacio Vega Nelson

Psicólogo

Revista Chilena 34 1 2020

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ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA CHILENA

Volumen 34 I Nº 1 I Diciembre 2019

Secretaria Asistente Bibliotecaria

ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA CHILENA

Volumen 34 I Nº 1 I Diciembre 2019

REVISTA CHILENA DE PSICOANALISIS I Volumen 34 I Nº 1 I Diciembre 2019

REVISTA CHILENA DE PSICOANALISIS I Volumen 34 I Nº 1 I Diciembre 2019

COLOQUIOS DE PULSIÓN DE MUERTE

A. TEORÍA DE LA PULSIÓN DE MUERTE EN KLEIN

B. CONCEPTO DE PULSIÓN DE MUERTE PARA DAVID BELL

C. LA PULSIÓN DE MUERTE EN LA OBRA DE ANDRÉ GREEN

D. PULSION DE MUERTE EN LOS GRUPOS

A. BALUARTES Y REFUGIOS PSÍQUICOS: CONTACTO CON LA REALIDAD Y

B. JOSÉ BLEGER: VIGENCIA DE UN PENSAMIENTO CLÁSICO

C. ESCISIÓN ESTÁTICA: EL DIFÍCIL PROCESO DE VINCULAR IMAGEN-EMOCIÓN-

D.FANATISMO EN LA COMUNICACIÓN SOCIAL DESDE LA MIRADA PSICOANALÍTICA

E. SOBRE HISTERIA: ROMEO Y JULIETA DE W. SHAKESPEARE. UNA MIRADA

F. ARTURO PRAT: UNA MIRADA PSICOANALÍTICA AL HÉROE Y AL SACRIFICIO

REVISTA CHILENA DE PSICOANALISIS I Volumen 34 I Nº 1 I Diciembre 2019

B. CARTA ABIERTA AL DR. FREUD

REVISTA CHILENA DE PSICOANALISIS I Volumen 34 I Nº 1 I Diciembre 2019

sentido y que les permitiría crecer.

En primer lugar, la serie de artículos sobre la Pulsión de Muerte cuya publicación

correspondencia con la premisa del rechazo a la pérdida del sentimiento de omnipotencia

de la Pulsión de Muerte es la desobjetalización (des-ligadura)”, y que ésta supone ataques al

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de la Pulsión de Muerte en la vida social, explicando, de manera muy atingente, cómo la

violencia grupal es catastrófica cuando instaura el terror mediante la desarticulación y la

la idea de que otorga al hombre la posibilidad de cuestionarse, desvincular lo fuertemente

vinculado, quebrar identidades defensivas y sacudir las estructuras establecidas. Explica la

noción de Kaës acerca de cómo la intolerancia de cualquier grupo intersubjetivo a

surgen en su interior definirá el destino de la destructividad. Señala que en las comunidades se

producen contratos de “apuntalamiento mutuo” en donde las diferencias se hacen

inconscientes, y la ruptura de ellos puede provocar la emergencia de una violencia antes

contenida en el “pacto”. La elaboración no puede apresurarse si quiere alcanzar una

rectificación de las “pautas identificatorias” superiores. Muy interesante parece el concepto de

“tanatóforo” -portador de la muerte- de Diet que surge en momentos de crisis “frente a la

imposibilidad de metabolización” de las experiencias del grupo, generando movimientos que

otros miembros tienden a vivir como “destrozo institucional”.

sensaciones de hostilidad, aires de superioridad, desconfianzas y continentes estrechos; una

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nuestra Asociación- presentados en esta edición recogen conceptos de pensadores

pensamiento dialéctico, y apuntan al estudio de la simbiosis en marcos que van desde el de la

“fantasía inconsciente bi-personal” al de los “refugios psíquicos”. Permiten discriminar de

aspectos dolorosos de la experiencia.

captura para neutralizarlas; la personalidad, sintiéndose demasiado frágil, recurre a la

evacuación en vez de comprender y transformar.

En nuestro país, la fuerza coercitiva del estado no ha resultado eficaz. Las

manifestaciones sociales y la destrucción se enredaron; el miedo y el odio emergieron con

fuerza entre nosotros; soberbias, hostilidades, desconfianzas y abusos comenzaron a ser

“evacuados”. Podemos acercamos peligrosamente a vivir en un “estado de guerra” que al decir

sectores importantes de nuestra sociedad las carencias se habían acumulado; la inequidad

en poco tiempo y la violencia, como fuerza de transformación, puede comenzar a validarse

entre muchos (demasiados) sin cuestionamiento claro.

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sugiriendo la presencia de razonamientos dogmáticos simples, que expresan “verdades”

desde posiciones omnipotentes (narcisistas) que ignoran al “otro”.

y odiosidad, surgidos en función de afianzar la identidad cuando ésta es cuestionada.