FACULTAD DE TEOLOGIA

MAESTRIA EN CIENCIAS BÍBLICAS

CURSO: EXEGESIS DE GÁLATAS
DOCENTE: LIC. GERSON DAVID

TAREA: La circuncisión en el Pensamiento de Pablo

Por: Eliezer Contreras Guzman
 Introducción.
Uno de los debates mas sobre salientes de pablo en el N.T. es el asunto de la
circuncisión, seguramente fue una batalla implacable con los que creían que la ley era
superior aun sobre el individuo, Pablo no defiende en si la incircuncisión, el apóstol
defiende la soberanía y plenitud del sacrificio divino de Jesús, pablo argumenta que, si
todo sigue como antes, en vano el sacrificio. Pero la situación es casi insostenible, pues
intenta desestimar un ritual que lleva milenios dentro de su cultura, y por lo tanto
representa parte de la identidad de todo un pueblo, no solo en el aspecto racial, sino
sobre todo, en el aspecto religioso, se entendía como una supremacía por el hecho de era
una señal del pacto que Dios había hecho con ellos, sobre todo esto pablo trae una
nueva doctrina que seria dura para los fieles judíos pero seria de libertad para los
gentiles que deseaban conocer a Dios.
 La Circuncisión en el Pensamiento de Pablo.

1. La circuncisión en el A.T.
Como es conocido, el trasfondo histórico sobre la circuncisión lo encontramos en el
A.T. dice: Génesis 17:10-14 dice, “Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros
y tu descendencia después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros.
Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí
y vosotros. Y de edad de ocho días será circuncidado todo varón entre vosotros por
vuestras generaciones; el nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier
extranjero, que no fuere de tu linaje. Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el
comprado por tu dinero; y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo. Y el
varón incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella
persona será cortada de su pueblo; ha violado mi pacto”.
Según el texto, la circuncisión es el pacto o la representación del pacto realizado
departe de Dios con Abraham, Dios adhiere a un pueblo en especifico a su pacto y
dentro de esta misma alianza se realiza una promesa, por el carácter divino que tiene la
ordenanza y sobre todo por la promesa que encierra, entendemos que se convierte en un
referente de vida de la sociedad y sin duda alguna de identidad religiosa del pueblo de
Israel.
Aunque los indicios de este ritual no son exclusivos del pueblo israelita, existe
evidencia en otras culturas y tiempos. Heródoto un historiador y geógrafo griego
atribuye el origen de tal practica a los egipcios; sin embargo, según el historiador
Grafton Elliot supone que esta práctica podría tener mas de 1500 años de antigüedad.1
Esto datos nos hace reflexionar sobre la posibilidad de que los israelitas fueron
influenciados por los pueblos vecinos, mayormente Abraham que venia de una cultura
pagana, esto ya con la concepción de un Dios único por parte del patriarca, se toma
como un símbolo de alianza a un pueblo peculiar y sobre todo de haber sido escogido
por Dios para un trabajo en especial.
Esta práctica es una simbología no solo física, sabemos que su aplicación fue
tomando sentido espiritual, sin embargo, como dice Hoffman (1995) se convirtió un
símbolo en la Psique judía, estamos hablando de condiciones sumamente profundas,
arraigadas en la psicología social.
No hay duda de que la circuncisión como símbolo de compromiso, de renovación de
pacto ancestral, representa un distintivo judío. Un símbolo que ha separado de los
cristianos desde que Saúl, posteriormente Pablo de Tarso decidiera eliminar la
circuncisión como requisito de ingreso a la iglesia primitiva cristiana, basado en que
Abraham fue traído a la fe de Dios antes de su circuncisión.
El libro de los Reyes nos insinúa que ya bajo el reinado de Izbel (s.XI a.c), los judíos
habían abandonado la tradición de la circuncisión. En el siglo II a.c, durante la época
helenística (Antíoco Epifanes), se volvieron a reblandecer las costumbres judías en

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cuanto a la circuncisión, no sólo al no hacérsela, sino inclusive realizando cirugía de
restauración del prepucio para eliminar cualquier rastro de la misma.
Inclusive entre los propios israelitas previos al exilio no representaba una práctica
importante. A pesar de que se realizaba e inclusive se menospreciaba a los judíos que no
se circuncidaban, como los filisteos, la significación de esta, como es conocida hoy en
día la adquiere, según muchos investigadores durante el éxodo a la “Tierra Prometida”,
posterior al cautiverio egipcio que duró 205 años.
A pesar de todas las adversidades, tantos desafíos que sufrió en el transcurrir de la
historia, fue atacada por gobernantes de curso hasta con pena de muerte para los que la
practicaran, sin embargo, es realmente impresionante como alcanzo a llegar a los
tiempos de Jesús como práctica, como simbología o como ritual religioso.
2. La circuncisión en el N.T.
Aunque la problemática no inicia con Jesús, sino con el kerigma de los apóstoles, y
sobre todo con el evangelio que Pablo establece, un evangelio de inclusión; este
evangelio para poder incluir a otras culturas y razas era necesaria que fuera excluyente
de las prácticas religiosas judías.
Una de las practicas socio-religiosas mas fuerte, con mayor adhesión cultural; lo que
contribuyo con mantenerlos unidos por medio del tiempo, ahora debe desaparecer con la
intención de que otras culturas sean adheridas por una cuestión religiosa.
Los apóstoles convocaron una conferencia especial en Jerusalén para tratar este
asunto desde una perspectiva correcta y así evitar que la doctrina de la justificación por
la fe en y de Cristo fuera desvirtuada.
En una carta enviada a las congregaciones gentiles al fin de la conferencia, los
apóstoles confirmaron el acuerdo que habían alcanzado en este asunto. Explicaron: “Por
cuanto hemos oído que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden,
os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas. . .” (Hechos de los
Apóstoles 15:24).
El Nuevo Testamento nos habla acerca de la circuncisión del corazón. Pero aun
Moisés había profetizado hacía mucho tiempo: “Y circuncidará el Eterno tu Dios tu
corazón, y el corazón de tu descendencia, para que ames al Eterno tu Dios con todo tu
corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas” (Deuteronomio 30:6).
En la iglesia primitiva del Nuevo Testamento ciertos falsos maestros trataron de
persuadir a los gentiles convertidos de que no podían ser justificados (es decir, obtener
el perdón de sus pecados) simplemente al arrepentirse, creer en el evangelio y recibir el
sacrificio de Jesucristo para perdón de los pecados.
En lugar de ello, estaban enseñando que la justificación sólo era posible si ellos
estaban físicamente circuncidados y se sometían a otras leyes temporales que fueron
dadas en el monte Sinaí. Los apóstoles rechazaron este argumento de una forma
categórica. Pablo contendió ardientemente en contra de esto en su carta a los gálatas.
Entre aquellos que insistían en que era necesario que los gentiles guardaran los
aspectos exteriores simbólicos de la ley, había muchos motivados por sus deseos de
estar en armonía con la comunidad judía no cristiana. Pero como lo explique en los
párrafos anteriores estos aspectos ya no son necesarios, estos aspectos de la ley ya no se
requieren. En la Epístola a los Hebreos esto se explica detalladamente. Pero esta
epístola aún no había sido escrita cuando surgió el asunto de la circuncisión de los
gentiles que provocó la crisis en Galacia.
3. Lo establecido por Pablo.
Es sumamente apasionante ver a Pablo sacar todo un arsenal retorico para inhabilitar
la circuncisión, mayor mente con el contexto vivencial de Pablo, sobre todo conociendo
la historia de su pueblo, sabiendo todos los acontecimientos que muchos de sus
hermanos pasaron a causa de esta insignia que los identificaba no solo como una nación
diferente, sino también con un Dios verdadero, y les recordaba que esta diferencia
provenía de una promesa departe de Dios, que seguía cumpliéndose.
Al hablar de este asunto, Pablo explicó a los gálatas: “Todos los que quieren agradar
en la carne, éstos os obligan a que os circuncidéis, solamente para no padecer
persecución a causa de la cruz de Cristo” (Gálatas 6:12).
Podríamos fácilmente identificar a pablo como un defensor de los gentiles, y por tal
razón en contra de los preceptos que acongojan a los no judíos, sin embargo, Pablo esta
haciendo una defensa de la verdad, una realidad que saca al individuo de la esclavitud,
no solo al gentil, sino también al judío, sin embargo, vemos que por su afán de defender
mas que todo la religión antes que a la vida, muchos de ellos deciden vivir en
esclavitud.
Los cristianos gentiles de la provincia de Galacia estaban siendo presionados a
aceptar la circuncisión para que las barreras del compañerismo entre ellos y los judíos
pudieran ser borradas. Los judíos limitaban su interacción con los gentiles
principalmente a los negocios. Estaba prohibido comer con ellos en la misma mesa. Aun
Pedro al comienzo vaciló y no quiso ir en contra de ese tabú (Hechos de los Apóstoles
10:25-29).
Por otra parte, viéndolo desde una perspectiva diferente, si la circuncisión hubiera
abierto la puerta para que los gentiles tuvieran compañerismo con toda la comunidad
judía. También hubiera quitado mucha tensión entre los cristianos y los judíos no
creyentes. Aunque esta era una posibilidad muy buena, hubiera continuado la
supremacía del ritualismo sobre la espiritualidad interna.
Pero el tratar de resolver este asunto con la circuncisión amenazó con crear un asunto
mucho más serio de identidad. La circuncisión física sólo identificaba a los judíos como
los descendientes naturales de Abraham. Pero Dios estaba ofreciendo a los judíos y
gentiles por igual, tanto la justificación como la salvación como sus hijos por medio de
Jesucristo, no por medio de la circuncisión en la carne. Se había hecho muy necesario
proteger la percepción correcta que tenían de su identidad como hijos justificados de
Dios.
Por lo tanto, el propósito de la carta que Pablo les escribió a los gálatas era dejar en
claro que al convertirse en los descendientes adoptados de Judá, la circuncisión no les
ofrecía nada a los gentiles en cuanto a la salvación se refiere. De hecho, aun los judíos
circuncidados tenían que ser justificados por medio de la sangre de Cristo y después
vivir una vida guiada por el Espíritu.

Dios inspiró a Pablo para que viera todo el cuadro de manera diferente. Lo que los
gentiles gálatas estaban siendo presionados a aceptar hubiera cambiado por completo su
percepción de cuán importante era el sacrificio de Cristo para ellos. Se vería oscurecido
su entendimiento acerca de que la justificación proviene de la gracia de Dios por medio
de la fe en la sangre derramada de Cristo y la fiel obediencia que se da cuando Cristo
mora en nosotros por medio del Espíritu Santo.
Pablo percibía que este cambio hubiera presentado implícitamente a la circuncisión y
la obediencia diligente a la ley como la forma de obtener la vida eterna. Esto amenazaba
con socavar su fe en Cristo como su Salvador y Redentor. Podría oscurecer el hecho de
que mediante la justificación por la fe, ellos ya habían obtenido una identidad mejor
como hijos de Dios y herederos de la promesa hecha directamente a Abraham, de la que
hubieran podido obtener por medio de la circuncisión física.
El meollo del asunto era que ellos no necesitaban ser adoptados como judíos para
poder convertirse en “hijos de Dios” (Gálatas 3:26) y recibir la vida eterna.
3.1. Justificación por fe
Pablo respondió: “No tengo por inútil la gracia de Dios, pues si por la ley se
obtuviera la justificación, entonces hubiese muerto Cristo en vano” (Gálatas 2:21,)2.
Creer que se pudiera obtener la justificación por medio de la obediencia a los aspectos
físicos de la ley (entre ellos la circuncisión) hubiera implicado que la fe en y de Cristo
como nuestro Redentor y Salvador es innecesaria o insuficiente.
De hecho, esto hubiera llevado la justificación del terreno de la fe al terreno de la
deuda legal, algo que se podía ganar por medio del esfuerzo natural diligente en la
obediencia. Se hubiera pasado por alto el hecho de que las Escrituras declaran que toda
la humanidad está “bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo
fuese dada a los creyentes” (Gálatas 3:22).
Después de haber pecado, la atención más diligente y cuidadosa a la observancia de
la ley —cualquier ley— que uno pudiera prestar, nunca podría lograr que nos
ganáramos el perdón.
Dentro de nuestra área religiosa se continúa dando la valoración de la ley sobre la
vida humana; congregaciones donde no hay participación de mujeres, donde una
persona divorciada y casada nuevamente no puede servir en la iglesia, donde las
mujeres y los jóvenes deben guardar silencio, una cantidad de leyes que vienen sobre
todo a esclavizar al creyente.
Alabamos a Pablo por el haber combatido a los fariseos, sin embargo, nos hemos
convertido en un fariseísmo moderno, buscando errores y debilidades de mi hermano,
buscamos hacer caer al débil y sobre todo, de poner yugo que aun ni nosotros llevamos.

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Biblia de Jerusalén
 4. Conclusión.
Debemos, como Pablo, hacer énfasis en que el nuevo pacto tiene que ver con la
circuncisión del corazón, a fin de convertirnos en una “nueva creación” en Cristo. Es el
milagro de que Dios escriba su ley en nuestros corazones y mentes por medio del don
del Espíritu Santo, no por medio de la circuncisión física.
Aunque la problemática de la circuncisión no se aborda en nuestras iglesias, si hay
problemáticas similares, que en gran medida Pablo necesitaba que se entendieran,
aunque el origen no es el mismo, la naturaleza de las discusiones si lo son. Las
congregaciones se empeñan mas en la necesidad de cumplir un ritualismo, antes que una
fe en el corazón, todos aquellos que no cumplen con los rituales eclesiales, son
considerados no aptos para salvación o perdón de los pecados.
Sin ir a la exclusión de la practica de la justicia y santidad, considero que hay que
elaborar una temática diferente sobre la didáctica eclesial, debe ir orientada a liberar al
individuo por medio del conocimiento bíblico, los conceptos de la biblia pueden ser
aplicados sin problema en nuestra era, solo es necesario tener en cuenta los factores que
hicieron libres a los hermanos de la iglesia primitiva, la teología Paulina nos ilumina
ampliamente, pero sobre todo las enseñanzas de Jesús.
Los dogmatismo y los rituales o las ceremonias continúan esclavizando al cristiano,
aunque son necesario para tener una delimitación de conducta dentro de la comunidad
de fe, nunca deben de estar sobre la vida misma del cristiano, y es esa línea delgada la
que un alto porcentaje de predicadores y pastores no comprenden, que el hombre no fue
creado para el sábado, sino al revés.
Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.