HERMENEUTICA

Clase 2

CONTEXTO LITERARIO GRAMATICAL

CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL
INTERPRETACIÓN Y APLICACIÓN

Este método nos aleja de la subjetividad a la hora de estudiar la Biblia.

No lo que queremos sino lo que está en el texto.

¿Quién hoy será el rey, yo o el texto bíblico?

1. Autor del libro

2. Receptores del libro
3. Contextos situacionales
4. Geografía
5. Otros factores culturales

AUTOR DEL LIBRO

¿Quien redacta el libro?
Hay 66 libros.

LA DECLARACION DE CHICAGO SOBRE LA INERRANCIA BIBLICA, 1978

ARTICULO I
AFIRMAMOS que las Santas Escrituras deben de ser recibidas como la absoluta Palabra de Dios.
NEGAMOS que las Escrituras reciban su autoridad de la Iglesia, de la tradición o de cualquier
otra fuente humana.

ARTICULO XI
AFIRMAMOS que las Escrituras, habiendo sido divinamente inspiradas, son infalibles de modo
que nunca nos podrían engañar, y son verdaderas y fiables en todo lo referente a los asuntos
que trata.

ARTICULO XII
AFIRMAMOS que la Biblia es inerrable en su totalidad y está libre de falsedades, fraudes o
engaños.

ARTICULO XIII
AFIRMAMOS que el uso de la palabra inerrabilidad es correcto como término teológico para
referirnos a la completa veracidad de las Escrituras.

ARTICULO XIV
AFIRMAMOS la unidad y consistencia intrínsecas de las Escrituras.
Leer también: la confesión de fe de Westminster; La Confesión de Fe Bautista de 1689
El autor supremo: Espíritu Santo.
Tenemos que defender la inerrancia y la infalibilidad: Isaías 1:20 “la boca de Jehová ha dicho”

En el 2017 un reverendo publico un articulo en la Prensa Evangélica llamado “Cuestión de

Respeto” utilizando 5 argumentos para atacar la doctrina de la inerrancia de la Palabra:
https://www.sentircristiano.com/articulos/Varios/articulos-
varios_JuanMariaTelleria_Cuestionderespeto.html

Sus cinco argumentos son los siguientes:

1.- Las Escrituras nunca hacen ostentación de infalibilidad en todos los campos del saber.
2.- Atribuir inerrancia a un objeto de hechura humana, como la Biblia, contribuye a la
fabricación de un ídolo.
3.- Los abanderados de la inerrancia bíblica ostentan demasiadas veces una completa
ignorancia sobre la composición de las Escrituras, sus estilos y sus características intrínsecas.
4.- La pretensión de una Biblia inerrante e infalible en todas las áreas del conocimiento
contribuye a una total postergación, cuando no disolución, del hilo conductor de las Escrituras,
de su mensaje central.
5.- Los heraldos de la inerrancia bíblica se empeñan en dirigir una lamentable cruzada contra
autores y movimientos teológicos de nuestra época contemporánea, que tan solo pone sobre el
tapete la triste constatación de un total alejamiento de la realidad.

Estudiaremos los argumentos uno por uno.

Aquí están:

Argumento #1: La Biblia no lo sabe todo.

Tellería lleva la razón. Las Escrituras nunca hacen ostentación de infalibilidad en todos los
campos del saber. Es cierto. Pero los inerrantistas no enseñamos tal doctrina. Lo que afirmamos
es que cuando la Escritura habla sobre cualquier tema, dice la verdad. Un ejemplo: la Biblia no
es un libro de cosmología (como bien cree Tellería); pero cuando dice en su primer versículo
que, “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Génesis 1:1), está diciendo la verdad acerca
de la cosmología. ¿Veis la distinción? Este primer argumento del reverendo se trata de una
simple confusión de categorías.

Argumento #2: La inerrancia produce ídolos.

El segundo argumento es una falacia lógica. Decir que algo es inerrante no implica que estemos
convirtiendo este algo en un ídolo. Un ejemplo: algunos de mis alumnos sacan diez en sus
exámenes. Son exámenes inerrantes. ¿Acaso estoy contribuyendo “a la fabricación de un ídolo”
si declaro que el examen de mi estudiante es ‘inerrante? Desde luego que no.
Los inerrantistas no adoramos la Biblia. Hasta la fecha nunca me he topado con ningún
inerrantista postrado ante las Escrituras en santa adoración. Pero sí reverenciamos la Biblia
porque es la Palabra de nuestro Padre.
En términos humanos, si creo y obedezco las palabras de mi padre terrenal, le estoy honrando.
Pero si las desobedezco no le estoy honrando. Mi padre y su palabra andan juntos. De la misma
manera, en la esfera espiritual, al creer lo que mi Padre celestial me ha dicho no quiere decir
que sea un bibliolatra, sino un adorador verdadero.
Ya que el segundo argumento se trata de una falacia lógica, no sirve como un argumento contra
los inerrantistas.

Argumento #3: La inerrancia carece de peso académico.

El tercer argumento no es un argumento lógico, sino una acusación. Tellería se queja de la
“completa ignorancia sobre la composición de las Escrituras, sus estilos intrínsecos” que
caracteriza al campo inerrantista. ¿Cómo contestar esta acusación?
El ‘Evangelical Theological Society’ (ETS) es una sociedad de académicos (mayoritariamente
norteamericanos) que cree en la inerrancia de las Escrituras. Miles de sus miembros leen las
Escrituras en hebreo/arameo y griego.
Muchos son expertos en asuntos exegéticos/escriturísticos, históricos y biblio-teológicos. ¿De
verdad cree Tellería que inerrantistas de la talla de Carson, Moo, Geisler, Sproul, Lane Craig,
Mohler, Zacharias, Duncan, Nicole, Trueman, Packer, Grudem, Storms, etc.? al. “ostentan una
completa ignorancia sobre la composición de las Escrituras”? Esperamos que no.
Ya que este tercer argumento es una acusación que carece de peso, tampoco sirve para
desacreditar el movimiento inerrantista.
Para derribar una postura teológica hace falta algo mas que acusaciones e insultos vacíos.

Argumento #4: La inerrancia distorsiona el mensaje central de la Biblia.

El cuarto argumento de Tellería es un argumento basado en presuposiciones neokantianas. El
reverendo erige una pared moderna impenetrable entre la historia literal por un lado (historie)
y la historia de la salvación por el otro (geschichte).
Tal dualismo metafísico procura convertir la Biblia en un libro de filosofía modernista/ilustrada.
Es imponer a la Escritura una camisa de fuerza.
Las Escrituras hebreas no separan las verdades teológicas del mundo empírico. No hay tal cosa
como una división entre lo sagrado y lo secular según la enseñanza bíblica. El Cristo de la fe
resucitó de manera empírica, objetiva, real. Una bibliología evangélica que divorcia las
pretensiones teológicas de lo empíricamente demostrable es falsa.
Se trata de la resurrección de las religiones esotéricas de Grecia y del lejano Oriente que
descartan lo histórico y lo objetivo en el nombre del fideísmo.
Irónicamente, en este cuarto punto, Tellería apela a las palabras de Cristo en Juan 5:39 para
justificar su postura, “Y ellas [las Escrituras] son las que dan testimonio de mí”. Pero se olvida de
que el mismo Cristo era inerrantista.
Cristo enseñó que la Escritura no puede ser quebrantada (Juan 10:35) y que hasta las jotas y las
tildes son de Dios. Cristo nunca puso en tela de juicio las partes históricas de las Escrituras. Y de
manera bastante incongruente, si las Escrituras contienen errores, ¿por qué cree Tellería lo que
dice Juan 5:39?
Ya que el cuarto argumento de Tellería depende de una cosmovisión kantiana anti bíblica, no
podemos aceptar su validez como una crítica filosófica legítima contra la inerrancia.

Argumento #5: Los inerrantistas critican a los grandes teólogos.

El argumento final tampoco sirve a nivel lógico. Por el mero hecho de que los inerrantistas nos
opongamos a la bibliología de Barth, Bultmann y Tillich, no quiere decir que nuestra postura sea
falsa.
Otro ejemplo sencillo. Un maestro dice que, “2 + 2 = 5”. Uno de sus alumnos levanta la mano y
dice: “Profesor, usted está equivocado”. El alumno no está en error por dudar de lo dicho por su
maestro. El alumno lleva la razón porque su crítica está basada en la verdad.

Y la misma regla de tres se aplica a nuestras críticas contra los peces gordos del protestantismo
continental del siglo pasado. El oponernos a ellos no significa que la inerrancia sea incorrecta.
Lo que no podemos hacer es leer a los teólogos destacados con ojos acríticos. Tenemos que
dudar de los que nos hacen dudar de las Escrituras. La bibliología de Barth es dualista; la de
Bultmann es existencialista; y la de Tillich es una mezcla del dualismo con el existencialismo.
No podemos tragarnos todo lo que nos dicen porque sean los “más brillantes de nuestros
tiempos”. Los inerrantistas creemos en el principio protestante de la Sola Scriptura y
sometemos todas las voces a aquélla de la bendita Palabra de Dios.

Conclusión
Con todo, hemos estudiado las carencias de los cinco argumentos del reverendo Tellería contra
la inerrancia bíblica.
- El primero confunde categorías.
- El segundo es una falacia lógica.
- El tercero es una acusación sin fundamento.
- El cuarto se basa en una presuposición neokantiana, anti bíblica.
- El quinto es otra falacia lógica que simplemente no viene al caso.
En total, cinco argumentos erróneos, aunque sean defendidos por un académico con
doctorados en teología evangélica protestante, siguen siendo cinco argumentos erróneos.
Menos mal que tenemos un libro inerrante al cual aferrarnos
Fuente: https://protestantedigital.com/magacin/42236/Cuestion_de_respeto_una_replica

El Espíritu Santo es el autor de la biblia.

Además, de el ES ser al autor supremo de la biblia, autores humanos redactaron la Biblia.

Palabra de Dios y de hombres.
El ES no hablo a través de robots, sino a través de personas con diferencias en cuanto a estilos
literarios y personalidades: Moisés no es Amos; Lucas no es Pedro.
Hacemos bien entonces en investigar todo sobre los escritores humanos para ver sus
intenciones al momento de redactar lo escrito. Entonces, necesitamos aprender de estos
autores y su contexto, para apreciar bien lo que quieren decir.
Ejemplo: si preguntas a tu amigo si descanso algo anoche, y te responde que le gusta el queso
azul. Quiere decir que tu amigo no se entero de nada ni esta en la misma sintonía. Vos al ser el
autor de la pregunta estas determinando el sentido de la respuesta. Y si la respuesta no es
lógica o no concuerda posiblemente este mal de la cabeza.

Igual con la biblia, para entender la intención y la verdad escrita, necesitamos meternos en las
sandalias de los autores. No son autores del siglo 21. Eran palestinos escribiendo antes de
Cristo o bien en el primer siglo.

EL AUTOR

Ejemplos:

1 Pedro 5:12
Autor: Pedro
12 
Por conducto de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente,
amonestándoos, y testificando que ésta es la verdadera gracia de Dios, en la cual estáis. 

Pedro es el autor y tiene un secretario que se llama Silvano. Pero el ES inspiro todo.

Datos de Silvano
Hechos 15:41: elegido para comunicar las decisiones en Jerusalén. Enviado a las iglesias de
Antioquia, Siria y Silicia
2 Corintios 1:19; 1 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:1: Silvano predico junto con Pablo y
Timoteo en estas dos iglesias.
Silvano acompaño a Pablo en su segundo viaje misionero.
Hechos 16:26: estuvo con Pablo en la cárcel en Filipo.

Datos de Pedro
Pescador de Galilea.
Simón hijo de Jonás, llamado por Jesús: Pedro.
Negó a Jesús.
Fue restaurado por el Señor y llego a ser uno de los lideres de Jerusalén donde pudo haber
conocido a Silvano.
Gálatas 2: Pedro fue reprendido por Pablo por haberse apartado de los creyentes gentiles, y ya
que sus acciones ponían en juicio la verdad del evangelio, Pablo lo reprendió públicamente
delante de todos. Pablo no quería que ande en prejuicios nacionalistas judíos.

Según el Historiador Eusebio sabemos que Pedro fue crucificado boca abajo en los días de
Nerón en los años 65-66.

Todo esto nos ayuda a entender un poco mas a la hora de entender los libros que leemos.
Puesto que todos los autores son judíos menos Lucas que era un gentil doctor, somos capaces
de entender las imágenes que Pedro va usando en 1 Pedro porque casi todas sus imágenes
están cargadas de ideas antiguo-testamentarias.

RECEPTORES

Además, de tener un libro con un autor, el autor siempre esta escribiendo para alguien y no
para si mismo.
El fin es que lo lea alguien.
En tiempos bíblicos, hay un autor y destinatarios o receptores.

En cuando a 1 Pedro, los receptores eran creyentes gentiles.

“Pedro, apóstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia y Bitinia,”
1 Pedro 1:1

En aquellas 5 zonas geográficas las iglesias estaban bajo ataque por el poder imperial romano,
entonces el fin era levantar las iglesias.

1 Pedro división:
a. Evangelio
b. Santificación
c. Sumisión
d. Persecución
e. Exhortaciones finales

1 Pedro es una epístola con tono consolador y lleno de esperanza y promesas que después del
sufrimiento seremos glorificados.

Gálatas es una carta totalmente distinta, porque los gálatas se estaban apostatando del
evangelio abrazando el judaísmo procurando su justificación no solo en Jesucristo sino también
en la ley mosaica y la circuncisión.

Por eso, Pablo al enterarse de eso, el tono es agresivo y exhortativo.

El contexto determina el tono y la actitud.

CONTEXTO SITUACIONAL

Es imposible divorciar a un autor de su contexto histórico, a un destinatario de su contexto

histórico.
El contexto situacional es clave para entender los matices que hay en los libros de la Biblia.
1 Pedro: persecución
Apocalipsis: juan escribe con el fin de animar a los hermanos perseguidos
Gálatas: apostasía

Cuando estudiamos cualquier libro de la Biblia tenemos que estudiar al autor, receptores, pero
también el momento histórico en el cual estaban viviendo.

Nota: hay libros que no son realmente situacionales:

- Proverbios habla de verdades universales, normas de vida, principios, aplicables a
muchas situaciones de la vida.
- Cantares: Habla del amor entre un marido y su esposa, aplicables a distintas situaciones.

Las circunstancias históricas relativas a un texto dado son muy importantes porque nos
permiten aproximarnos mas al mundo del autor, a los problemas, inquietudes y perspectivas
que el autor tenia y que en parte configuraron su mensaje.

Pautas sobre como usar el contexto situacional:

1. Hay que asegurar que el material histórico que estas estudiando sea aplicable al texto.
Ejemplo: evangelios a grandes rasgos y Hechos de 1-12 presuponen un contexto judío. Hechos
13-cartas presuponen un contexto gentil.
Mateo no se ve obligado a explicar las costumbres judías ni expresiones en arameo a sus
lectores porque Mateo escribe para judíos.
Marcos si se ve obligado a explicar las costumbres judías y si traduce las expresiones en arameo
porque Marcos no escribe para judíos sino para los romanos, y al no conocer el contexto
culturar de los hebreos, Marcos explico dicho contexto para que fuese mas fácil para los
romanos.

Pedro en Hechos 2 predica de una forma que Pablo no predica en Atenas en Hechos 17, porque
Pedro cita 3 pasajes antiguo-testamentarios textualmente, porque esta en un contexto judío, y
para ganar argumentos con los judíos hay que usar la palabra. Pero Pablo predicando a los
atenieneses que no tenían la Biblia, Pablo si predico un mensaje bíblico y acorde a la teología
bíblica, pero no va citando textos bíblicos porque no tendrían relevancia para los atenienses.

Juan 3:16: tendemos a leer este versículo con ojos occidentales en pleno siglo moderno,
olvidando que Juan es judío escribiendo un evangelio para judíos.
Cuando Juan usa la palabra “mundo” a lo largo de su evangelio no se refiere a cada ser
humano, sino refiriéndose a los gentiles.
Es decir, Cristo ha venido no solo para ser el Salvador del pueblo judío sino también para salvar
a los gentiles.

No apliquemos nuestro contexto contemporáneo al contexto situacional bíblico.

La misma regla aplicamos al Antiguo Testamento.

Tenemos profetas preexilicos: Amos, Oseas, Miqueas, Isaías, Jeremías, Sofonías, Habacuc,
Nahúm, Abdías.
Tenemos profetas exilicos: Daniel y Ezequiel.
Tenemos profetas post exilicos: Zacarías, Hageo y Malaquias.

Es decir, antes de leer sus libros es bueno informarnos de sus respectivas situaciones históricas
para entender sus libros de forma correcta.

Debemos asegurarnos de leer la Biblia de acuerdo con su contexto histórico.

2. Dejar que el texto bíblico tenga preferencia sobre el trasfondo histórico

El texto es importante en la hermenéutica, no el trasfondo por necesario e interesante que este
sea. El trasfondo puede iluminar un texto, pero nunca debe colocarse en un lugar de
preeminencia.
El trasfondo es el siervo del texto no al revés.

En la hermenéutica estamos interesados principalmente en la Biblia, la enseñanza bíblica y la

historia nos ayuda a arrojar luz sobre ciertos pasajes, pero el peligro si sacrificamos la Biblia y
estudiamos solo la historia acabamos convirtiéndonos en historiadores.

Siempre en primer lugar la Palabra de Dios.

3. Emplear con precisión y honestidad la información sobre el trasfondo.

Veamos una distorsión de un estudio histórico que tuerce las Escrituras:

Hay quienes han defendido la homosexualidad argumentando que Pablo la condeno porque en
el siglo primero la homosexualidad se practicaba en el contexto de la idolatría; puesto que los
homosexuales que afirman ser creyentes hoy en día no practican la homosexualidad dentro de
ese entorno de idolatría concluyen que la homosexualidad hoy en día es legitima. Es verdad que
la prostitución masculina se practicaba en ciertas sectas paganas del primer siglo y que la
homosexualidad estaba muy extendida en la sociedad griega, como en ciertos sectores de la
sociedad romana donde no se asociaba con ninguna forma de ríos idolatras. Puesto que Pablo
no distingue la homosexualidad practicada en un contexto religioso y luego otros actos
homosexuales en un entorno privado, la condenación del apóstol Pablo es aplicable a los dos
contextos.

Hay gente que tuerce la historia y al torcer la historia quiere torcer la Biblia.

Si vamos a estudiar un trasfondo histórico tenemos que ser honestos, y no pervertir la verdad.

LA GEOGRAFÍA
La Biblia fue escrita no en España, ni Bolivia, sino en Palestina.
Los sucesos relatados fueron reales; escrito por 40 autores en aproximadamente 1600 años.
Hacemos bien en estudiar la geografía bíblica (casi todas las biblias tienen mapas al final).
Nos ayuda a tener un panorama de donde estamos parados tanto en el Antiguo Testamento
como en el Nuevo Testamento.

“Sin una buena familiaridad con la geografía con las tierras bíblicas, no se puede obtener un
conocimiento adecuado del contenido de la Biblia. Esa geografía incluye los nombres, ubicación,
relieve (montañas, ríos, mares, lagos, clima, recursos) distribución de habitantes y las
localizaciones que habitaban.”
James Braga

Entonces, es un tema amplio.

Ejemplo:
Para sacar provecho del Pentateuco, hay que identificar la tierra de Egipto al sur oeste de
Israel; la península del Sinaí y la tierra de Canaán (Palestina, Israel); mar Rojo (símbolo de la
liberación del pueblo de Dios de la tierra de Egipto.

Libros históricos: el país de Israel estaba dividido según tribus (hijos de Jacob) después de la
muerte de Salomón. 10 tribus al norte (Rubén, Isacar, Zabulón, Dan, Neftalí, Gad, Aser, Efraín,
Manases y Levi), 2 tribus al sur (Judá y Benjamín).
La parte sur suele llamarse Judá, porque Benjamín era bien pequeño.
La porte norte suele llamarse Israel, Samaria o Efraín.

Libros proféticos: identificar el gran imperio Asirio que oprimió la nación de Israel durante 2
siglos antes que se levantasen los babilónicos; Jonás se levante de un sitio llamado Gad Jafet
viviendo a 800 kilómetros de la capital del imperio Asirio (aquel viaje para Jonás fue horrible
porque no podía cruzarse directo a Asiria, sino que tuvo que ir por el norte y luego al este;
imperio babilónico al nor este de Israel.

En los días de Jesucristo: la nación de Israel estaba dividía en 3 partes durante el ministerio
terrenal. Al norte la región de Pedro, Galilea; al centro la región de Samaria mezcla de sangre
asiria y sangre judía; al sur Judá, Jerusalén la capital, la ciudad de David donde se jactaban de su
religiosidad, estaban también los saduceos y fariseos.

Hechos y epístolas: Asia menor, mar Mediterráneo porque es por ahí que el evangelio va
extendiéndose progresivamente después de Pentecostés en Hechos 2.

Teniendo un panorama de estos sucesos vamos a poder estudiar la Biblia de forma sencilla.
También podemos estudiar detalles de ciertas ciudades. Ejemplo: Corinto era una ciudad
conocida por su fornicación y la inmoralidad sexual. (esto sirve para entender la gracia de Dios
al levantar una iglesia poderosa en una de las ciudades mas depravadas del imperio romano.
Ilustración:
Samaria:
Juan 4 nos dice que era necesario que Jesús pasase por la zona de Samaria. Personas que no
eran de sangre pura judía, sino mestizos (sangre gentil y judía).
Entonces, los judíos ortodoxos, para no contaminarse, si tenían que hacer un viaje desde el Sur
Judá hasta el norte Galilea, ellos cruzaban por un costado bordeando el Jordán.
Por eso, en juan 4 cuando leemos que Jesús tuvo que pasar por Samaria, desde la perspectiva
judía es algo muy fuerte.
Juan era un judío escribiendo para judíos por eso no dejo pasar por alto este detalle.

Así que, las diferencias entre judíos y samaritanos era tan fuerte que los judíos que viajaban de
Judá a Galilea o viceversa, evitaban cruzar por Samaria (viaje mucho mas corto) y atravesaban
al otro lado del Jordán y transitaban los caminos que había sobre el borde oriental.
Los samaritanos eran mal vistos, hablaban mal de ellos. (cambas y collas)

Lucas 10: El Buen Samaritano

Cuando vemos que Cristo nos relata una parábola sobre este buen samaritano eso no deja de
ser chocante por el contexto histórico y geográfico.

OTROS FACTORES CULTURALES: SOCIOECONOMICOS, POLITICOS Y

RELIGIOSOS
Si les digo Apple todos sabemos que es. Supongamos que Apple deja de existir, y de aquí a 5 mil
años, unos historiadores del futuro están estudiando sobre nuestra época, y encuentran en
documentos la palabra Apple, algunos piensan que Apple tiene que ver con la segunda venida
de Cristo, otros que es una empresa de comida saludable, pero un buen historiador va a
investigar y consultar fuentes hasta llegar a la conclusión de que Apple es una empresa que se
encarga de fabricar aparatos tecnológicos.

Nosotros en nuestra época tenemos muchos factores socioeconómicos, religiosos y políticos

que no se encuentran en la Biblia. Ejemplo: a nivel socioeconómico usamos el dólar, bolivianos,
en Europa usan el euro. Las potencias económicas actuales son Reino Unido, Alemania, Japón.
China, Singapur, etc…. Entonces los creyentes alemanes son mas adinerados que los creyentes
del primer siglo en la época bíblica.
En lo político tenemos el socialismo, monarquía parlamentaria en España, gobiernos socialistas,
capitalistas, populistas.
En lo religioso según los últimos datos del 2010 en Bolivia el 96% se declara creyente.

Factores culturales sacados del libro de Jonás:

1. Medio de transporte marítimo:
2. Acuerdos comerciales:
3. Creencia religiosa de los marineros:
4. Actos religiosos por parte de los marineros:
5. Grave situación moral en Nínive:
6. Civilización altamente desarrollada en Nínive:
 7. Sistema de gobierno en Nínive:
8. Actos religiosos de parte del pueblo de Nínive:
9. Maneras de expresar arrepentimiento:

Estos datos culturales nos ayudan a entender el contexto del libro: como era el contexto
socioeconómico, religioso, político, social, comportamiento, etc.

Entonces, la Biblia fue escrita en una época preindustrial, pre electrónica y digital.
Socioeconómicamente había amos y siervos, los pobres dependían de los ricos. A nivel político
no tenían un parlamento democrático, mucho menos democracia. Los dirigentes podían acabar
con nuestras vidas.

Todo esto nos ayuda a comprender mejor el mensaje central del libro en cuestión.