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APUNTES : Significado de Patrística

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Qué es Patrística:
La patrística es el estudio del pensamiento, doctrinas y obras del
cristianismo desarrollados por los Padres de la Iglesia, que fueron sus
primeros autores durante los siglos I y VIII d.C. La palabra patrística deriva del
latín patres, que significa ‘padre’.
La patrística fue el primer intento por unificar los conocimientos de la
religión cristiana y establecer el contenido dogmático de la misma junto
con la filosofía, a fin de dar una explicación lógica de las creencias cristianas y
defenderlas ante los dogmas paganos y las herejías.
Desarrollo de la patrística
La patrística inició su primer periodo de formación durante los siglos I y III,
hasta la celebración del Concilio de Nicea, al cual pertenecen los primeros
apologistas y defensores de la fe cristiana, los cuales eran discípulos de los
apóstoles.

Este primer periodo de la patrística se llevó a cabo tanto en las culturas de

Oriente (Grecia) como de Occidente (Roma), cada uno con importantes
representantes de la fe cristiana.

Luego, devino un segundo periodo de auge que abarcó hasta el siglo VIII.
Durante esta época, los Padres de la Iglesia adaptaron los pensamientos de la
filosofía griega a las creencias cristianas. Sus principales exponentes fueron
Tertuliano, Clemente de Alejandría y Orígenes.

Patrística de Oriente
La patrística de Oriente se dedicó al estudio de la existencia de Dios y sus
particularidades. Asimismo, los Padres griegos de esta patrística elaboraron
las bases de la filosofía y teología cristiana partiendo de los pensamientos del
platonismo y neoplatonismo, y también se apoyaron de los términos moral y
ética.
La patrística griega fundó cuatro escuelas, que son la Escuela de los Padres
apologistas, Escuela de Alejandría, Escuela de Capadocia y la Escuela de
Bizancio.

Patrística de Occidente
La patrística de Occidente, representada por los Padres latinos, fue
desarrollada por San Agustín, quien formuló la primera filosofía cristiana bajo
 la búsqueda de la verdad y del conocimiento. En este mismo sentido, San
Agustín se propuso demostrar la existencia y esencia de Dios.
Sin embargo, cabe destacar que la patrística de occidente, aunque desplazó la
lengua griega por la latina, se caracterizó por estar influenciada por la cultura
griega y Platón.

Características de la patrística
A continuación se presentan las principales características de la patrística.

 Antepone y defiende las creencias cristianas ante los dogmas paganos.

 Considera a la fe cristiana como la única verdad y conocimiento.
 Unifica los pensamientos filosóficos griegos con las creencias cristianas.
 Se fundamenta en la filosofía para explicar de manera racional la fe
cristiana.
 Se considera a Dios como un ser espiritual y no material.
 Considera que Dios es la única verdad y guía del hombre, según afirma
San Agustín.
Vea también Cristianismo.

Fecha de actualización: 27/04/2018. Cómo citar: "Patrística". En: Significados.com. Disponible en:

https://www.significados.com/patristica/ Consultado: 14 de agosto de 2018, 05:37 pm.
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La Filosofía Medieval
Recibe el nombre de filosofía medieval la que se produce desde la caída del Imperio
romano en Occidente (476) hasta la toma de Constantinopla por los turcos (1453). Se
trata de un largo periodo caracterizado por importantes acontecimientos históricos,
sociales, políticos, culturales y científicos. En el plano cultural, Occidente pierde el
conocimiento de la lengua griega y de gran parte del legado filosófico científico
antiguo. De la mano de la Iglesia comienza la construcción de una sapentia cristiana
unitaria con el dogma cristiano, principio y fin de la reflexión.
 Características generales
 San Agustín aporta los fundamentos de la teología y la antropología cristianas.
 Toda la filosofía medieval tiene un carácter religioso y la mayoría de los
filósofos son teólogos.
 El aristotelismo se impone en el siglo XIII como paradigma filosófico y
científico hasta el siglo XVII.
 El aristotelismo aporta también la imagen de un universo finito y los principios
para el debate entre el poder del papado y el poder temporal.
 Las alternativas al aristotelismo llegan con el humanismo renacentista, la obra
de Erasmo y la Reforma de Lutero.

Periodos de la filosofía medieval

 Se dan los primeros pasos para conciliar la filosofía con el cristianismo. En esta
fase destaca San Agustín (ver t7), principal representante de la patrística,
y Boecio (ver t9), autor de De Consolatione Philosophiae, tratado de traducciones y
comentarios a obras de Aristóteles. Su celebridad obedece en buena parte a haber sido
el iniciador de la disputa sobre el problema de los universales.
 Una de las fases más fecundas corresponde a la escolástica. Su momento más
temprano se remonta al siglo VI y concluye en el siglo XIV. «Escolástica» es una
denominación que responde a dos aspectos relacionados:
o La institución educativa (schola = escuela).
o Método seguido en las escuelas y universidades para examinar los
argumentos a favor y en contra antes de llegar a la solución.
 La segunda fase de la escolástica abarca los siglos XI y XII.
Se desarrolla el método escolástico y tiene lugar una influencia decisiva del mundo
islámico, como consecuencia de la recepción de obras de la filosofía griega
desconocidas hasta entonces. Asimismo, es el momento en que se generaliza la
discusión en torno al problema de los universales, que durará dos siglos.
 Dos acontecimientos marcan el periodo (siglos XII-XIII) de la alta
escolástica:
o La prohibición de la lectura de la física y la metafísica de Aristóteles,
desafiada por algunas universidades.
o La figura de Santo Tomás de Aquino (1225-1274), quien trató de reunir
la filosofía aristotélica y la filosofía cristiana desde San Agustín.
La producción filosófica de Santo Tomás abarca la lógica, la metafísica, la teología
natural, la ética y la filosofía política, y se divide en tres categorías:
o Comentarios (a Aristóteles, a la Biblia y a destacados teólogos).
o Las Summas (Summa contra Gentiles y Summma Theologica).
o Las Quaestiones disputatae y Quaestiones quodlibetales.
Mención especial merece el argumento cosmológico (las cinco vías) para demostrar
la existencia de Dios.
 La escolástica tardía del siglo XIV representada por Guillermo de
Ockham (1280-1348) y su nominalismo abre una senda nueva (la vía moderna),
 enfrentada a la antigua de Tomás de Aquino y reforzada por los planteamientos de
Nicolás de Oresme y Jean Buridán sobre cuestiones cosmológicas.

Universidades
A partir de las escuelas urbanas del siglo XII, la universidad nace como una asociación
espontánea corporativa de maestros y estudiantes, con el fin de defender sus intereses.
Las primeras universidades (París, Bolonia y Oxford) tienen sus orígenes en las escuelas
del siglo XI. En el siglo XIII surgen algunas como resultado de escisiones (Cambridge
de Oxford y Padua de Bolonia) y otras son fundadas directamente por el poder político
(Salamanca, en 1218).
La universidad medieval estaba distribuida en cuatro facultades: Artes,Teología,
Derecho y Medicina.
Los objetivos de la universidad medieval son:
 Regular la enseñanza, determinando los estudios para acceder al profesorado.
 Controlar la calidad de la enseñanza mediante la fijación de textos y
programas.
 Impartir títulos reconocidos que capacitan para ejercer una profesión.

Vista del All Souls College, Oxford.

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Derechos
  
Tomás de Aquino
Tomás de Aquino nace en el reino de Nápoles durante el reinado del emperador
Federico II. En el año 1230 ó 1231, fue enviado a la Abadía de Montecasino,
donde estudió alrededor de ocho años. La familia de Santo Tomás esperaba que
algún día Tomás obtuviera algún cargo importante en la abadía, pero un conflicto
político entre Federico II y Gregorio XI hicieron de Montecasino un centro de
rivalidad entre el Papa y el Emperador. En 1239, Santo Tomás fue a estudiar a la
recién fundada universidad (o, mejor aún, studium generale) en la ciudad de
Nápoles. Fue en ese momento de su vida que el Aquinate comenzó a
familiarizarse con las tesis filosóficas de Aristóteles, Averroes y Maimónides. En
esa misma época de su vida, Santo Tomás encontró su vocación a la vida
religiosa concretada en su entrega como fraile dominico, incorporándose de por
vida a la orden dominica entre los años 1242 y 1244. A mediados de
1246, Santo Tomás tomó clases en París con San Alberto Magno, quien en ese
momento enseñaba lecciones sobre el Pseudo-Dionisio. Se trasladó a Colonia,
donde continuó trabajando bajo la tutela de Alberto Magno.
En 1256, Santo Tomás se convirtió en maestro de teología, y enseñaba en la
Universidad de París. Su labor como maestro de teología le comandaba enseñar
sobre la Biblia y presidir algunas discusiones teológicas: Quaestiones disputatae.
Fue en ese mismo año de 1256 que Santo Tomás comenzó a producir sus
trabajos tempranos más conocidos actualmente: Comentario a las ‘Sentencias’ de
Pedro Lombardo, De veritate, De ente et essentia, un comentario al De Trinitate de
Boecio y su Suma contra Gentiles. Alrededor de 1265 y 1268, Santo
Tomás comenzó la composición de la Summa theologiae, trabajo que quedó
inconcluso.
En 1260, Santo Tomás renunció a su “cátedra” de la Universidad de París, y se
retiró a Orvieto. En 1265, la orden dominica encomendó a Santo
Tomás establecer una casa de estudios en Roma. Para 1269, Santo Tomás se
encontraba nuevamente enseñando en París. De 1269 en adelante, Santo
Tomás se convertirá en un autor altamente prolijo, produciendo las Catena
aurea (comentarios sobre los cuatro Evangelios, compuestos a partir de citas de
los Padres de la Iglesia); una edición de una liturgia para la fiesta de Corpus
Christi y un comentario al libro de Job. De estas fechas también son De
potentia, Compendium theologiae, De regno y el comentario al De Anima de
Aristóteles. Habiendo regresado a París, Santo Tomás compuso sus cuestiones
disputadas De virtutibus, De aeternitate mundi y De unitate intellectus. Igualmente,
en París se comenzaron a escribir sus comentarios a la Física, la Metafísica y
la Ética Nicomaquea de Aristóteles.
En 1272, la orden dominica le volvió a encargar el establecimiento de otra casa
de estudios, pero esta vez en Nápoles. En ese mismo año, Santo Tomás continuó
con la redacción de la Summa theologiae. Empero, A partir de aquel diciembre de
1273, Santo Tomás dejó de escribir y dictar lecciones. De camino al II Concilio
de Lyon, Tomás enfermó gravemente. Se dice que dijo lo siguiente: “si el Señor
está viniendo por mí, es mejor que me encuentre en un casa religiosa”. Así, fue
llevado a la Abadía de Fossanova, donde murió el día 7 de marzo de 1274.
 

Duns Escoto
De la vida de Duns Escoto se sabe relativamente poco. Sobre su vida intelectual
como teólogo se cree que comenzó en Oxford, alrededor de 1288, pero fue
transferido por la orden franciscana a la Universidad de París en 1302 para
completar su grado como maestro de teología. Los estudios de Escoto fueron
truncados por Felipe IV el Hermoso cuando en ese mismo año gran cantidad de
miembros de la orden franciscana fueron expulsados de Francia por haber
tomado bando con el Papa Bonifacio VIII en su disputa contra el Rey Francés en
torno a la imposición de impuestos sobre las propiedades de la Iglesia. Es lugar
común asumir que Escoto regresó a Oxford tras su expulsión de Francia. Como
sea, de regreso a París en 1304, Escoto continuó con sus estudios y fue
promovido al grado de Maestro de Teología hacia el año de 1305. Fungió como
regente de teología en la orden franciscana para París hasta 1307, año en el cual
fue transferido a la casa de estudios de los franciscanos en la ciudad de Colonia,
lugar donde murió a la edad de 42 años.
El corpus de Escoto se puede dividir en dos grades secciones: sus comentarios
sobre algunos trabajos de Aristóteles y sus trabajos en teología. De Aristóteles,
Escoto comentó las Categorías, el De Interpretatione, las Refutaciones Sofísticas,
el De Anima y los primeros nueve libros de la Metafísica. Dentro de sus escritos
sobre teología se encuadran sus dos comentarios a las Sentencias de Pedro
Lombardo, sus Lectura (especie de lecciones preliminares sobre el Lombardo) y
la Ordinatio (sus lecciones revisadas).
 

Guillermo de Occam
Se cree que fray Guillermo nació alrededor de 1285 en una pequeña villa
llamada Occam, no muy lejos de Londres. Se sabe que se hizo subdiácono en
1306 en Southwark, municipio inglés ubicado al sudeste de Londres, y que
recibió sus licencias para confesar en el año de 1318. Es probable
que Occam haya comenzados sus estudios en Oxford en el año de 1309. Entre
1314 y 1316, impartió cursos sobre la Biblia, y entre los años de 1317 y 1319
explicó las Sentencias de Pedro Lombardo en Oxford.
Si bien es cierto que Occam fue precoz en sus disputaciones y en su lección
inaugural para recibir el título de maestro de teología, jamás se convirtió en
maestro de teología. Más bien: la orden franciscana le pidió que se dedicara a
enseñar filosofía a los miembros más jóvenes de la orden franciscana. Alrededor
de su estadía en Londres (1321-3), Occam escribió sus Quaestiones Quodlibetales,
parte de su Summa logicae y una versión revisada de sus enseñanzas sobre
las Sentencias, la cual se convertiría en su Ordinatio. Gracias a las quejas del
rector de Oxford, John Lutterell, concernientes a la ortodoxia de Occam,
hicieron que este último fuera llamado a Aviñón. En 1356, la comisión papal
declaró que 51 proposiciones contenidas en los escritos teológicos de Occam
merecían ser censuradas; pero nunca fueron censuradas. Esperando la
resolución papal sobre su procesamiento, Occam se entrometió fuertemente en
la controversia sobre la pobreza. Dado que Occam tomó bando con Miguel de
Cesena, Occam fue excomulgado en 1328. A su llegada a Múnich, Occam el
restos de sus días escribiendo sobre Eclesiología, las relaciones entre Iglesia-
Estado, los límites de la autoridad legítima y los límites del poder papal.
Aparentemente, Occam murió en el año de 1347 sin haberse reconciliado con la
Iglesia.