Guia Taller 1 2 3 4 y 5

GESTIÓN ACADÉMICA
SF-DC-0
I.E. SAGRADA FAMILIA VERSIÓN:001
Emisión:
GUÍA DE APRENDIZAJE No 1 Actualización:
LICENCIADO EN FILOSOFIA Y CIENCIAS RELIGIOSAS: LUIS GABRIEL LASSO ESCOBAR

ÁREA: FILOSOFIA. GRADO: DECIMO PERÍODO: II DURACIÓN:
D.B.A:
5. Participa en discursos orales en los que evalúa aspectos relacionados con la progresión
temática, manejo de la voz, tono, estilo y puntos de vista sobre temas sociales, culturales, políticos
y científicos.
6. Comprende diversos tipos de texto, asumiendo una actitud crítica y ar argumentando sus puntos
de vista frente a lo leído.
EVIDENCIAS DE APRENDIZAJE:
1. Concepto de antropologia. Actividad de reconocimiento.

2. La pregunta por el hombre. Socrates, Platon y Aristoteles.
3. La noción del hombre en la edad media. Origenes, San Agustin Y Santo Tomas de
Aquino.
4. El hombre como ser pensante y social. Rene Descartes, John Locke, Jean Jacques
Rousseau Emmanuel Kant y Tomas Hobbes
5. El hombre como persona y ser total. Karl Heinrich Marx, Federico Nietzsche y la
necesidad del súper hombre, Martin Heidegger Y Sigmud Freud
MOMENTO DE EXPLORACION
TALLER: 1 DEL III PERIODO.
TEMA: CONCEPTO DE ANTROPOLOGÍA. ACTIVIDAD DE RECONOCIMIENTO.
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
La antropología filosófica busca identificar las características de la especie humana, tomando en
cuenta algunos de los aspectos de la realidad, material, biológica, económica, histórica, cultural,
etc. En este dirección, la antropología filosófica no es una ciencia social, sino que está más cerca a
la Filosofía. Como disciplina filosófica, no abandona su pretensión de comprender al hombre más
allá de los límites de las distintas ciencias.
La antropología filosófica se pregunta, en primera instancia, por el origen del ser humano. Su
proceso de aparición y asentamiento en el conjunto de la realidad: ¿Cómo surgió el hombre?.
Además, se pregunta por la naturaleza del ser humano, se pregunta lo que diferencia al ser
humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. ¿Qué
es el hombre?
La antropología filosófica utiliza diferentes ciencias para intentar dar respuesta a diferentes
interrogantes por ejemplo: la Antropología y la psicología trata de responder la pregunta ¿Qué es
el hombre?, la Lógica, la Epistemología y la Gnoseología quiere saber ¿Cómo conoce el hombre?,
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la Cosmología, la Sociología y la Historia de la Cultura se pregunta acerca de ¿Dónde vive el
hombre?, la Ontología y la Filosofía de la Religión se pregunta acerca de ¿Dónde viene y hacia
dónde va el hombre?, la Ética y la Axiología se indagan acerca de ¿Cómo actúa el Hombre?.
1. ¿Para ti que es el hombre?

2. ¿La ciencia nos ha hecho mejores y nos ha facilitado la vida? Explica.
3. ¿Cuál es la preocupación de la antropología filosófica?
MOMENTO DE E S T R U C T U R A C I Ó N
ÁMBITO ANTROPOLOGICO
La palabra antropología viene del griego άνθρωπος anthropos, que significa hombre humano, y
λογος, logos, que signifca estudio o conocimiento. Es la ciencia social que estudia al ser humano
desde un punto de vista social, cultural y biológico, esto quiere decir que estudia al hombre desde
una óptica holística.
A lo largo de la historia de la filosofía ha habido diferentes concepciones filosóficas que a

continuación se van a analizar
Sócrates dijo alguna vez que el quehacer más importante de la filosofía consiste en responder a
una pregunta esencial: ¿Qué es el ser humano? A partir de allí, todos los pensadores han incluido
en sus sistemas filosóficos respuestas a este interrogante.
MOMENTO DE T R A N S F E R E N C I A
1. Nombra 5 preocupaciones que tenga el ser humano.

2. ¿Qué es el hombre?
3. Nombra 5 aspiraciones que tenga el hombre para poder ser feliz.
4. ¿Qué se entiende por antropología filosófica?
5. Explica la siguiente frase: “la sociedad actual es mas civilizada”
BIBLIOGRAFÍA / WEBGRAFÍA
 Unidades básicas de filosofía 10 y 11.
 El hombre y su Pensamiento. Filosofía 1. Pime
 Introducción a la filosofía 1 y 2: Mc Graw Hill
 Diccionario filosófico
 Filosofía 10. Editorial Santillana Siglo XXI.
 El Faro 10 y 11, Editorial Voluntad
 El nacimiento de la Ciencia Moderna, Paolo Rossi, Editorial Crítica.
Enlaces electrónicos
 www.ausironature.com.
 www.cespro.com. Materias. PREICFES.ICFES, Filosofia.
 www.webdianoia.com. Medieval.anselmo.
 filosofia.idoneos.com.
 www.monografias.com. Trabajos. El hombre.
 www.e-torredebabel.com. Historia de la filosofía. Filosofía medieval y moderna.
 www.nueva-acropolis.org.ar.San Agustín.
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TEMA: LA PREGUNTA POR EL HOMBRE. SOCRATES, PLATON Y ARISTOTELES.
FILÓSOFOS CLÁSICOS
Como ya se ha visto anteriormente los filósofos presocráticos se preocuparon por intentar buscar
el arge, principio o fundamento constitutivo de todo lo existente. Muchos filósofos explicaron ese
origen a partir de los elementos de la naturaleza (agua, aire, fuego), otros en algo que estaba por
fuera de lo físico (ser) y otros en partículas invisibles e indivisibles (átomo). Con la llegada de los
filósofos clásicos se inicia un proceso investigativo que llevaría al análisis del ser humano, esto
quiere decir que el objeto de estudio cambio y paso de la naturaleza al ser humano y es
precisamente ahí cuando se inicia la antropología filosófica, en donde se trata de explicar ¿quien
es el hombre?, ¿de donde viene? y ¿para donde va? En este sentido serian los filósofos clásicos
(Sócrates, Platón y Aristóteles) quienes se indagarían acerca de muchas de las preocupaciones
que aquejaban a los hombres de la antigüedad y por supuesto al hombre actual, por ende la
categoría de Clásicos, por que son filósofos que nunca pasan de moda, que hay que estarlos
leyendo y que siempre nos dicen algo interesante al ser humano moderno.
1. ¿Cuál fue la preocupación de los filósofos presocráticos?
2. ¿Dónde encontraron el arge los filósofos presocráticos?
3. ¿Cuál es la diferencia entre los filósofos presocráticos y los filósofos clásicos?
MOMENTO DE ESTRUCTURACIÓN
¿QUE ES EL HOMBRE PARA SÓCRATES?

¡Sabias que! Sócrates se suicido bebiendo cicuta, pero pudo haber escogido entre dos opciones
mas: primero el destierro y segundo la cárcel. Si quieres saber mas leer la Apología de Sócrates
del libro los Diálogos de Platón.
Sócrates nació en Atenas hacia el año 470 a.C y murió hacia el año 399 a.C. fue Filósofo griego,
hijo de una comadrona, Fenaretes, y de un escultor, Sofronisco.
Sócrates consideraba que el hombre es un ser esencialmente moral y que por lo tanto debe ser
respetuoso de las leyes y normatividades. Su método conocido como la mayéutica de lo que trata
es de indagar al interlocutor a través de preguntas.
Sócrates trato temas como el bien, la valentía, la justicia, la piedad, e iba interrogando a sus
discípulos tratando con aquello en lo que cada uno cree que consiste su esencia, por ejemplo,
Laques se consideraba a si mismo un valiente, y entonces Sócrates preguntas ¿Qué es la
valentía? Laques le contesta que la manera de lanzarse contra el enemigo en búsqueda de lo
gloria y entonces Sócrates le contesta, si la valentía consiste el lazarse hacia el enemigo que pasa
cuando en combate se debe retroceder como estrategia para no perder mas hombres y poder
realizar un contraataque este tipo de conversaciones dejaban en evidencia la gran capacidad de
contra argumentación Sócrates en donde era capaz de dejar sin palabras a la otra persona en este
caso Laques, cuando pasaba eso era el momento preciso para que se produjera lo que Sócrates
denominaba CATARSIS, o sea la liberación de los prejuicios que preparaba a cada ser humano en
el camino interior para hallarse a sí mismo.
Sócrates creía que el ser humano es un ser moral, reflexivo, racional, que debe trazar un camino
personal e interior para la búsqueda de la verdad.
Sócrates fue considerado un “filosofo partero de almas e ideas, acompañando a su interlocutor en
el camino de el autoconocimiento. ... “conócete a ti mismo” (Sócrates)
Además Socrates consideraba que lo que realmente constituye nuestra naturaleza humana es la
virtud, entendida como el saber actuar bien. También afirma que la persona es una criatura en
constante búsqueda de sí misma, que en todo momento de su existencia debe mantenerse bajo
examen y escrutinio racional las condiciones de esta.El ser humano se distingue en Sócrates, por
poder dar una respuesta racional a cualquier pregunta racional que se le haga sobre sí mismo.
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MAYÉUTICA
La palabra Mayéutica viene griego maieutiké que significa arte de las comadronas o arte de ayudar
a procrear. La mayéutica es un método filosófico de investigación y enseñanza propuesto por
Sócrates. En un pasaje del Teetetes de Platón dice Sócrates que practica un arte parecido al de su
madre Fenaretes, que era comadrona: “Mi arte mayéutica tiene las mismas características
generales que el arte de las comadronas. Pero difiere de él en que hace parir a los hombres y no a
las mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte
que practico es, sin embargo, que permite saber si lo que engendra la reflexión del joven es una
apariencia engañosa o un fruto verdadero”.
Consiste esencialmente en emplear el diálogo para llegar al conocimiento. Aunque Sócrates
nunca sistematizó la mayéutica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases en este
método:
• en un primer momento se plantea una cuestión que, en el caso del uso que Sócrates hizo
de este método, podía expresarse con preguntas del siguiente tipo ¿qué es la virtud?, ¿qué es la
ciencia?, ¿en qué consiste la belleza?;
• en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta inmediatamente
discutida o rebatida por el maestro;
• a continuación se sigue una discusión sobre el tema que sume al interlocutor en confusión;
este momento de confusión e incomodidad por no ver claro algo que antes del diálogo se creía
saber perfectamente es condición necesaria para el aprendizaje, y Sócrates lo identifica con los
dolores que siente la parturienta antes de dar a luz;
• tras este momento de confusión, la intención del método mayéutico es elevarse
progresivamente a definiciones cada vez más generales y precisas de la cuestión que se investiga
(la belleza, la ciencia, la virtud);
• la discusión concluiría cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar
el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga (aunque en muchos
diálogos de Platón no se alcanza este ideal y la discusión queda abierta e inconclusa).
La idea básica del método socrático de enseñanza consiste en que el maestro no inculca al
alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptáculo o cajón vacío en el que se
puedan introducir las distintas verdades; para Sócrates es el discípulo quien extrae de sí mismo el
conocimiento. Este método es muy distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir
de ellos esperaban que los discípulos aprendiesen; Sócrates, mediante el diálogo y un trato más
individualizado con el discípulo, le ayudaba a alcanzar por sí mismo el saber.
¿QUE ES EL HOMBRE PARA PLATÓN?

¡Sabias que! El verdadero nombre de Platón era Aristocles y Platón solo es un apodo debido a sus
espaldas anchas. Este fue el discípulo que mas escribió sobre su maestro Sócrates, además
Aristocles pertenecía a la aristocracia griega.
Platón fue un filósofo griego nacido en Atenas hacia el año 427 y murió hacia el año 347 a. C.
Nacido en el seno de una familia aristocrática, abandonó su vocación política por la Filosofía,
atraído por Sócrates. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas
(Protágoras, Gorgias)
Platón presenta al hombre como una dualidad en donde hay un alma (inmortal y divina) y hay un
cuerpo (cárcel del alma) el alma lucha por salir del cuerpo pero el cuerpo con todos sus vicios no lo
deja salir. Para Platon lo real y verdaderamente humano se encontraba en el alma, para él el
alma es la esencia humana y el cuerpo un instrumento a su servicio. Entonces para Platón el ser
humano es un alma racional encadenada a un cuerpo material y sensible, que busca salir de él
para retornar a un estado original de perfección a través de una continua lucha por el logro de
mayores y más perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser sensible y
material. De donde se concluye que la función prioritaria de todo ser humano ha de ser el cultivo
de su inteligencia como un deber moral por el rescate de su alma de lo terrenal, DEXA (mundo
sensible) y su retorno al mundo superior, de la perfección llamado EPISTEME (mundo inteligible).
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¿QUE ES EL HOMBRE PARA ARISTÓTELES?
¡Sabias que! Aristóteles fundo una escuela llamada peripatético (περιπατητικός) El nombre de la
escuela procede de la palabra griega 'ambulante' o 'itinerante' ya que Aristóteles caminaba
mientras leía e impartía la enseñanza.
Aristóteles nació en Estagira hacia el año 384 y murió hacia el año 322 a.J.C.) Filósofo griego. Hijo
del médico real de Macedonia, estuvo veinte años en la Academia de Platón, primero como
discípulo y luego como investigador y como tutor.
Muy contrario a lo que consideraba su maestro Platón, para quién la relación entre alma cuerpo
además de indeseable era simple accidente, Aristóteles consideró que la unión entre estos dos
elementos era fundamental. Como Platón, Aristóteles encontró que el alma poseía varias
facultades. Estas facultades según Aristóteles y en su orden de sucesión son la nutrición, el
apetito, la sensibilidad, la locomoción y el pensamiento. La capacidad de sentir tiene una
característica principal. Al percibir un objeto, el sujeto no debe salir en búsqueda de las
cacterísticas de este. Estas llegan al sujeto sin que tenga que efectuar ningún movimiento. La
facultad del movimiento es exclusiva de los seres que poseen las facultades anteriores. La
capacidad intelectiva es exclusiva del ser humano. Para Aristóteles, el ser humano es un
compuesto natural, en donde la relación entre el alma y el cuerpo está representada por un lazo
fuertísimo e indisoluble de necesidad mutua, ya que es la coordinadora principal del cuerpo.
MOMENTO DE TRANSFERENCIA.
1. ¿Qué es el hombre para Sócrates?
2. ¿Qué es el hombre para Platón?
3. ¿Qué es el hombre para Aristóteles?
4. ¿En que consiste el arte de la Mayéutica?
5. ¿en que se parece la Mayéutica al arte que practica Sócrates?
6. Explica tres semejanzas y tres diferencias entre el concepto de hombre que tienen
Sócrates, Platón y Aristóteles.
BIBBLIOGRAFIA

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TEMA: La noción del hombre en la edad media. Origenes, San Agustin Y Santo Tomas de Aquino.
INICIOS DE LA EDAD MEDIA.
Edad media Periodo de la historia europea que transcurrió desde la desintegración del Imperio
romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV.
Durante los primeros siglos de nuestra era cristiana el imperio Romano comenzó a experimentar
una ruptura debido a la llegada de los grupos Barbaros. Por otro lado el fenómeno cristiano estaba
tomando gran auge y eso atentaba contra los intereses del imperio Romano. Fue así como los
emperadores Romanos asumieron la religión Cristiana como oficial y como instrumento político
que permitiría la unidad del ya roto imperio Romano.
Fue así como se comenzó a configurar una doctrina filosófica llamada Patrística palabra que viene
del latín Páter, que significa Padre y que tienen como objetivo primordial defender los dogmas de
la religión Cristiana de los ataques de los paganos quienes consideraban que la iglesia Cristiana
era una amenaza para el Estado, a su vez atacaron el politeísmo pagano, ya que sólo existía un
Dios, que era por supuesto el cristiano y la única verdad era su Palabra, ya que envió a su propio
hijo para difundirla.
En una segunda etapa aparece la escolástica palabra que viene del latín scholasticus, y éste a su
vez del griego σχολαστικός que significa aquel que pertenece a la escuela, es un movimiento
teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la
revelación religiosa del cristianismo.
Cabe decir que en su orden los máximos representantes de la Patrística y de la Escolástica fueron
San Agustín y Santo Tomas De Aquino.
Entre otras características se puede considerar que la edad media fue una época teocéntrica esto
quiere decir que Dios es el centro del Universo, que todo fue creado por Él, que es dirigido por Él
y no existe ninguna razón más que el deseo de Dios sobre la voluntad humana.
El teocentrismo abarca todo lo que existe, incluso la razón científica, ya que todo se explica por la
voluntad divina y mística de Dios.
La explicación racional de los dogmas Cristianos, esto quiere decir la relación entre fe y razón
(Fides et Ratio) en donde la fe era mas importante que la razón ya que solo se podía ser sabio si
se contaba con la gracia divina.
1. ¿Qué relación hay entre Dios e historia?

2. ¿Quién o qué es Dios?
3. ¿Dios es hombre o mujer? trata de explicar.
4. ¿Quién fue Jesucristo un ser divino o humano?
5. ¿Cuál es la relación que hay entre Dios y el ser Humano?
6. ¿Qué es el pecado?
7. Trata de explicar ¿en que consiste el misterio de la santísima trinidad?
8. Dibuja dos formas como se simboliza a Dios
¿QUE ES EL HOMBRE PARA ORÍGENES?
Orígenes nació y vivió en Alejandría hasta el 231, se pasó los últimos 20 años de su vida en
Cesarea del Mar, Palestina y viajando por el imperio romano. Orígenes considera que todos los
seres existieron como mente pura en un nivel ideacional o de pensamiento. Los seres humanos,
los ángeles y los cuerpos celestiales carecían de existencia encarnada y sus propios seres eran
sólo ideas.
Según Orígenes quien se baso en la doctrinas Platónicas planteo que todas las cosas eran
inteligencias puras y todas las cosas eran en Dios antes de la creación, una suposición no
contradecida por las escrituras. Entonces los seres individuales (espíritus) se aburrieron de su
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unión con Dios y escogieron desertar al enfriarse su ardor por lo divino. A medida que la mente de
estos espíritus se tornó fría hacia Dios, se comenzó a dar el primer paso en su caída
convirtiéndose en alma. Y el alma, ya apartada de su estado original, continuó en su deserción y
caída hasta llegar al punto de tomar un cuerpo. De acuerdo con las ideas platónicas, es una
degradación, ya que la manifestación más alta se da en el nivel espiritual y mental y la más baja en
el nivel físico o material.
Orígenes también enseñó que Dios, todopoderoso, providente y salvador, se conoce solo por
medio de Jesucristo, tal como fue anunciado por las escrituras judías y testimoniado en el Nuevo
Testamento. Jesucristo pre-existió como la Palabra (Logos) Eterna y es el origen de la creación
universal.
SAN AGUSTÍN
San Agustín (Aurelius Augustinus) nación en Tagaste, hoy Suq Ahras, actual Argelia hacia el año
354 y murió hacia el año 430. Fue Teólogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una cristiana,
Mónica, San Agustín inició su formación en su ciudad natal y estudió retórica en Madauro.
Durante el transcurso de su vida pasó por varias religiones y corrientes filosóficas antes de
convertirse al cristianismo.
Fue maniqueo. Secta religiosa de la Antigüedad tardía. Basada en una doctrina de salvación mitad
religiosa, mitad filosófica, en la que la idea del mundo estaba dividido en contrarios. (bien-mal. Luz-
oscuridad...)
Estuvo influenciado por la filosofía estoica en la cual no existía separación entre el bien y el mal,
siendo contraria a ésta última.
Descubrió que la razón podía llegar a ciertos límites ya que el cristianismo es un misterio en el que
sólo se puede llegar mediante la fe.
Opinaba que antes que Dios crease el mundo, las "Ideas" existían en sus pensamientos,
incorporando así sus ideas platónicas en Dios.
La filosofía agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre.
Para llegar a la mente de Dios primero tenemos que preguntarnos por el mundo, después volverse
hacia uno mismo y por último trascenderse. El mundo responde que él ha sido creado y el
itinerario continua; se procede a la ascensión interior, y el hombre se reconoce a sí mismo
intuyéndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios por tres vías:
la vía del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de poner nuestros
pasos "allí donde la luz de la razón se enciende". Ahora bien, llegaremos a un Dios
incomprensible, inefable. Este Dios es el ser sumo, la primera verdad y el eterno amor.
El hombre según Agustín explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. Es un

grande y profundo y una mar de incertidumbre que se cuestiona todo.
El compuesto humano está formado por el cuerpo y el espíritu. A pesar de que lo que se dice de
él, superó el espiritualismo helénico. La cárcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo
corruptible; el alma no puede ser sin él dichosa. Ésta fue creada de la nada.
La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creación a imagen de
Dios, que es propia del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y será
la gracia divina la encargada de restaurarla.
El hombre sólo adhiriéndose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de
Dios y el hombre, Agustín examina la delicada cuestión de la gracia y la libertad.
TOMÁS DE AQUINO
Santo Tomas de Aquino Llamado Doctor Angélico nació Roccaseca, actual Italia, 1224 y murió
hacia el año 1274. Teólogo y filósofo italiano.
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Santo Tomás de Aquino rechaza la doctrina agustiniana acerca de que lo mas importante para el
ser humano es su alma, para defender la unidad de forma sustancial planteada por Aristóteles. El
hombre es la unión del cuerpo y del alma. Por otro lado critica la postura agustiniana medieval de
la existencia de pluralidad de formas sustanciales en el hombre (vegetativa, principio de la vida
vegetativa, sensitiva, principio de la vida animal e intelectiva, principio de la vida racional, con lo
que la corriente agustina afirmaba la espiritualidad del alma racional no sujeta a preocupaciones
materiales como la nutrición o la generación). Para Santo Tomás el alma racional o intelectiva
realiza todas las funciones en su unión con el cuerpo, al que no considera cárcel del alma. Ya que
la forma superior puede desempeñar las funciones de las formas inferiores.
En cuanto al origen del alma, Santo Tomás defiende la tesis creacionista: el alma es creada de la
nada por Dios. Según la interpretación de Sertillanges en su obra Las grandes tesis de la filosofía
tomista, la virtud formativa latente en el semen, en el óvulo y en el embrión inicial es virtualmente
un alma humana, se llega a ella por etapas, de tal forma que en la evolución embrionaria se
encuentra y se recorren todos los reinos, el embrión es primeramente vegetal, después un alma
superior, sensitiva, y por último, un alma más elevada, la intelectiva o racional.
1. ¿Qué es la patrística?
2. ¿Qué es la escolástica?
3. ¿Cuáles son los representantes de la escolástica y de la patrística?
4. ¿Qué es el hombre para Orígenes?
5. ¿Qué es el hombre para San Agustín?
6. ¿Qué es el hombre para Santo Tomas de Aquino?
7. Explica las diferencias entre la concepción antropológica de los filósofos San Agustín,
Santo Tomas.
8. ¿Cuál es la diferencia entre la Patrística y la Escolástica?
BIBBLIOGRAFIA
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TEMA: EL HOMBRE COMO SER PENSANTE Y SOCIAL. RENE DESCARTES, JOHN LOCKE,
JEAN JACQUES ROUSSEAU EMMANUEL KANT Y TOMAS HOBBES
La filosofía moderna es un periodo de tiempo que se configuro entre los siglos XV y XVIII y
comenzó con varios fenómenos como por ejemplo: 1) El Renacimiento que fue un movimiento
político, artístico, cultural, filosófico, científico que se inicio gracias a un grupo de intelectuales
Italianos llamados los mecenas, luego el Renacimiento se expandiría por toda Europa y
comenzaría el nuevo renacer. 2) la caída de Constantinopla a manos de los turcos (1453). Bien es
sabido que durante la época quien dominara el mediterráneo, dominaba el mundo que ya era una
importante vía marítima de comercio, pero con la llegada de los turcos la hegemonía de
Constantinopla se vería seriamente afectada y traería consigo un nuevo grupo ( Los Turcos) que
dominarían de manera severa esta ruta. Quizás fue esto lo que provoco la búsqueda de nuevas
rutas marítimas por parte de los Europeos. 3) La Llegada de Los Europeos a América. Tal vez fue
este fenómeno el que definitivamente marco el inicio de la Edad Moderna ya que con la llegada de
los Europeos a América se inicia una nueva forma de concebir el mundo, en donde se presentaría
un intercambio cultural, económico, en donde la geografía cambia ya que aparece un nuevo
continente, en donde se comienza a considerar que la tierra es redonda y no plana como
consideraba los medievales y en donde se genera un proceso de mestizaje debido a la llegada de
negros (África), blancos (Europa) e indios (América) y se produce una simbiosis cultural.
La filosofía moderna se considera humanista ya que las corrientes filosóficas proclamarían una
absoluta relevancia en la razón, en donde el método matemático, las ciencias experimentales,
pondrían a un lado el espíritu metafísico de la edad media.
A nivel filosófico aparecería el Empirismo y el Racionalismo, en donde el primero considera que el
conocimiento solo es posible a través de la experiencia y el segundo cree que el conociendo solo
es posible a través de la razón.
1. ¿En qué periodo de tiempo está comprendida la edad moderna?

2. ¿Cuáles son las características de la edad moderna?
3. ¿Cuál es la característica de la filosofía moderna?
¿QUE ES EL HOMBRE PARA RENÉ DESCARTES?

¡Sabias que! “Renato Descartes intento crear una formula matemática que explicara la existencia
de Dios”
Descartes nació en la Haye Francia hacia el año 1596 y murió hacia el año 1650. Filósofo y
matemático francés. Denominado padre de la filosofía Moderna y máximo representante del
Racionalismo, quien con su duda metódica (método Cartesiano) tuvo como objetivoPrimordial la
fundamentación radical del conocimiento que consiste en rechazar como inadecuadas todas
aquellas creencias de las cuales pueda plantearse alguna duda. El ejercicio de la duda metódica
pone en cuestión el valor de los sentidos pero tambien el de la razón deductiva. El mundo físico, el
cuerpo ajeno y el propio no superarán la duda metódica. Sólo el cogito resiste los embates de la
duda metódica. Este método le sirvió a Descartes para el descubrimiento del cogito, concepto que
expresa, por una parte, la primera verdad, la verdad plena y absolutamente cierta ("pienso, luego
existo"), y por otra, la realidad especial a que dicha verdad se refiere: la mente autoconsciente. La
duda metódica, en especial su crítica a los sentidos le sirvió a Descartes para la defensa del
carácter inmaterial de la mente: todos los cuerpos son dudables, incluido el propio, la mente propia
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no lo es, luego la mente debe estar constituida de una realidad distinta a la física, las mentes son
substancias pensantes ("res cogitans"), los cuerpos substancias extensas ("res extensa").
Al llegar a esta verdad indubitable (cogito ergo sum) “pienso luego existo” Descartes considera en
su meditación sexta lo siguiente acerca del hombre
"Aunque tengo yo un cuerpo al que estoy estrechamente unido, sin embargo, puesto que, por una
parte, tengo una idea clara y distinta de mi mismo, según la cual soy algo que piensa y no extenso
y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, según la cual éste es una cosa extensa, que
no piensa, resulta cierto que yo, es decir, mi alma, por la cual soy yo lo que soy, es entera y
verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo."
Sexta meditación.
Descartes, siguiendo la tradición cristiana nos dice que el ser humano es cuerpo y alma; pero, en
ese caso, ¿cómo es posible la relación de uno y otra?. Descartes nos dice, respecto a este
problema, en el cual encontró enormes dificultades, "que el alma tiene su sede principal en la
pequeña glándula que se encuentra en medio del cerebro"; desde dicho punto controla los
humores, los nervios y hasta la sangre de la máquina corporal.
El alma no puede mover el cuerpo, pues para mover algo material hay que ponerse en contacto
con ello, es decir, lo que mueve y lo que es movido deben estar contiguos en el espacio, deben ser
ambos sustancias extensas.
No obstante, Descartes, insiste en que el alma, situada en el cerebro, viene a ser como un
fontanero en un gran centro de distribución de agua, que puede dejar pasar el líquido
correspondiente por una u otra cañería, de modo parecido, el alma en el cerebro controlaría el
paso de los "humores" o "calores" de la sangre por uno u otro vaso, por una u otra cavidad o con
una u otra intensidad.
JOHN LOCKE. Todo conocimiento humano se basa en la experiencia.

Fue un Filósofo inglés que nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704.
Para Locke, el origen del conocimiento es la experiencia. Sobre ello, afirma: "Todo cuanto la mente
percibe en sí misma o es objeto inmediato de percepción, de pensamiento o de entendimiento; a
todo esto lo llamo idea." Para él, idea es todo aquello que "pienso y percibo" o lo que en nuestra
época llamamos vivencia.
La percepción puede ser de dos clases: "Percepción externa mediante los sentidos o sensaciones,
y percepción interna de estados síquicos o reflexión." Estas dos operan juntas.
También hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan directas de un solo
sentido o de varios al mismo tiempo, así como pueden llegar tanto de la sensación como de la
reflexión, o juntas. Las ideas complejas son el resultado de la actividad de la mente. Las ideas
simples dejan huella en la mente, es ésta la razón por la cual no pueden cambiarse. Las ideas
complejas están fundadas en la memoria.
Según Locke todo conocimiento se adquiere a través del uso de las facultades naturales.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Jean-Jacques Rousseau nació en Ginebra, actual Suiza un 28 de junio de 1712 y murió en
Ermenonville Francia un 2 de julio de 1778.
El concepto que tiene de hombre Juan Jacobo Rousseau, se encuentra en su obra el contrato
social que tiene tintes filosóficos y políticos y habla sobre los puntos rectores de la libertad y de la
semejanza que hay dentro de cada uno de los individuos de las sociedades. Este plantea que
todos los hombres nacen libres e iguales por naturaleza. También nos habla del estado originario
del hombre, afirma que la familia es el primer modelo de sociedad política. Además Rousseau
distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la que se pierde tras el contrato, la
libertad civil que está limitada por la voluntad general y la libertad moral, "que es la única que
convierte al hombre en amo de sí mismo. El pacto social convierte en iguales a los hombres por
convención y derecho. Otro aspecto importante que se toca es este libro es la clasificación que se
dan de las leyes, el autor las divide en tres leyes principales, que son leyes políticas, leyes civiles y
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leyes penales, pero anexa una más, no como ley natural, si no como parte de lo que se encarga de
regir a la sociedad, como lo son las costumbres y raíces de la misma. También habla acerca del
gobierno que es un cuerpo intermedio establecido entre los súbditos y el soberano para su mutua
correspondencia, encargado de la ejecución de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto
civil como política. El gobierno no es otra cosa que el ejercicio legítimo del poder ejecutivo. El
poder legislativo, por su parte, siempre pertenece al pueblo y sólo puede pertenecer a él.
También habla acerca de la bondad y rectitud de los hombres sencillos. Éstos necesitan pocas
leyes y Vuelve a insistir en la noción de voluntad general, la voluntad constante de todos los
miembros del Estado.
EMMANUEL KANT
Emmanuel Kant nació en Königsberg, Reino de Prusia el 22 de abril de 1724 y murió 12 de
febrero de 1804.
Kant considera que el hombre es un ser autónomo que puede vivir bajo una ley moral natural y que
lo puede cumplirla por respeto a esa misma ley. Asi pues la felicidad eterna consistirá en la
recompensa al cumplimento de la ley moral auto impuesta, a esto Kant lo llamo el deber, por el
deber (deber ser)
Pero su concepción de hombre se puede vislumbrar en la Ilustración
La ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad.
La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la ayuda del otro. Esta
incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y
valor para servirse por si mismo de ella sin la tutela del otro.
¡Sapere aude! ten valor de servirte de tu propia razón; he aquí el lema de la ilustración.
La pereza y la cobardía son la causa de que gran parte de los hombres continué a gusto en su
estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la naturaleza los libero de ajena tutela (naturaliter
mejorennes); también lo son de que se haga tan fácil para los otros erigirse en tutores. ¡Es tan
cómodo no estar emancipado! tengo a mi dispocision un libro que me presta su inteligencia, un
cura de almas que me ofrece su conciencia, un medico que me prescribe las dietas, etc. así que
no necesito molestarme.
Si puedo pagar no me hace falta pensar; ya habrá otros que tomen a su cargo, en mi nombre tan
fastidiosa tarea. Los tutores que tan bondadosamente se han arrogado este oficio, cuidan muy
bien que la gran mayoría de los hombres (y no digamos que todo en el sexo bello) considere el
paso de la emancipación, además de muy difícil en extremo peligroso. Después de entontecer sus
animales domésticos y procurar cuidadosamente que no se salgan del camino trillado donde los
metieron, les muestran los peligros que les amenazarían en caso de aventurarse ha salir de el.
Pero estos peligros no son tan graves pues, con unas cuantas caídas aprenderán a caminar
solitos; ahora que lecciones de esta naturaleza, espanta y le curan a cual quiera las ganas de
nuevos ensayos.
Es pues difícil para cada hombre en particular lograr salir de esta incapacidad, convertida casi en
segunda naturaleza.
Le ha cobrado afición y se siente realmente incapaz de servirse de su propia razón, porque nunca
se le permitió intentar aventuras. Principios y formulas, instrumentos mecánicos de un uso, o mas
bien de un abuso racional de sus dotes naturales hacen de ligaduras que le sujeten ha ese
estado. Quien se desprendiere de ellas apenas si se atreviera a dar un salto inseguro para saltar
una pequeña zanja, pues no esta acostumbrado a los movimientos desembarazados. Por esta
razón, pocos son los que su propias esfuerzo de su espíritu, han logrado superar esa incapacidad
y proseguir sin embargo con paso firme.
Imaz, Eugenio (compilador), Kant. Filosofía de la historia, El colegio de México 1941, p. 48.
1. ¿Qué es el hombre para René Descartes?
11
2. ¿Cuál es la concepción filosófica de John Locke?
3. ¿Qué es el Juan Jacobo Rousseau acerca del hombre?
4. ¿Qué es la Ilustración?
5. Para nuestra realidad colombiana que filosofo de la edad moderna podría hacer un
aporte para la búsqueda de la igualdad, la libertad y la justicia.
6. Explica la importancia de la duda metódica en la sociedad actual.
7. ¿Cuál es la diferencia entre el racionalismo y el empirismo?
BIBBLIOGRAFIA
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TEMA: EL HOMBRE COMO PERSONA Y SER TOTAL. KARL HEINRICH MARX, FEDERICO
NIETZSCHE Y LA NECESIDAD DEL SÚPER HOMBRE, MARTIN HEIDEGGER Y SIGMUD
FREUD.
La filosofía contemporánea se extiende desde fines del siglo XVIII hasta nuestros días.
Uno de los primeros elementos importantes para considerar de la filosofía contemporánea fue la
revolución industrial a partir de 1789, con el descubrimiento de la máquina a vapor en Inglaterra,
esta genera un cambio que pasa de lo artesanal, a lo manufacturado hasta llegar a la industria, en
donde las maquinas reemplazarían el trabajo de los seres humanos. Luego comenzarían los
procesos de independencia en América, alimentados por la Ilustración y los principios de la
revolución Francesa (libertad, igualdad y fraternidad).
El mundo ingresaría en una crisis de orden mundial con dos guerras que solo dejarían mas
divisiones políticas y económicas, pero con algo muy positivo como fue la declaración de las
derechos humanos (1947).
A nivel filosófico aparecerían corrientes como el Marxismo, el Historicismo, el Vitalismo, el
Positivismo, la fenomenología, el existencialismo, la Hermenéutica entren otras que conllevarían a
configurar una nueva concepción del hombre muy pluridimensional.
Actividad de diagnostico
1. Nombre 10 fenómenos históricos que hayan hecho parte de la edad contemporánea.
2. Explica la siguiente frase: ”somos más civilizados”
3. El desarrollo tecnológico y científico ha ido de la mano con el desarrollo ético, moral
y espiritual.
4. ¿Qué función cumple la filosofía en la sociedad actual?
5. Explica la siguiente frase: ”todas las guerras son necesarias”
KARL HEINRICH MARX
Karl Heinrich Marx nació en Tréveris (Alemania) un 5 de mayo de 1818 y murió en Londres un 14
de marzo de 1883. Fue un filósofo, historiador, sociólogo, economista, escritor y pensador
socialista alemán de origen judío. Marx realiza un análisis del hombre desde un punto de vista
socioenomico y considera que este es la pieza fundamental del engranaje productivo (mano de
obra, obrero). Marx cree que el hombre no puede ser considerado como un animal de trabajo
(como hasta entonces estaba considerado), que sea un ser alineado. Para Marx el papel de la
filosofía es claro y tajante: debe convertirse en práctica, ponerse al servicio del hombre concreto
para liberarlo de las alienaciones a las que se ve sometido. La filosofía debe centrarse en el
estudio del mundo real, realidad empírica y material, para sentar las bases de la transformación
activa de esa realidad. Por eso integra la praxis como elemento principal de la filosofía.
A Marx siempre le preocupa la defensa y liberación del hombre concreto, sometido a
humillaciones, esclavitudes y desprecios. Lo que cambian son las estrategias para lograr el
objetivo. Sólo el hombre oprimido, constituido en clase, la clase obrera, y por un método
rigurosamente científico de análisis de la situación histórica, puedes ser el artífice de su propia
liberación.
13
Marx consideraba que la mayoría de los hombres, los proletarios, viven explotados y humillados
por una minoría burguesa y capitalista, que impide a los primeros realizar las inmensas
posibilidades de su libertad.
FEDERICO NIETZSCHE Y LA NECESIDAD DEL SÚPER HOMBRE

Nietzsche nacio hacia el año 1844 en Röcken, Prusia y murió en Weimar el 25 de agosto de 1900.
Fue filósofo, poeta y filólogo alemán, cuyo pensamiento es considerado como uno de los más
radicales, ricos y sugerentes del siglo XX. Este consideraba que el hombre es el eslabón dentro de
un proceso evolutivo de la naturaleza y que no sólo debe comprender los factores que han
producido esta transformación o superación, sino también promover y favorecer este proceso,
donde intervienen factores tanto cósmicos y biológicos, como culturales y sociales.
Pues bien, el concepto esencial para comprender y vivir auténticamente este proceso es “la
voluntad de poder” que esta presenté en todos los seres humanos, además este posee pulsiones
vitales como producto y respuesta a sus necesidades y despliegue de su existencia. Tales
pulsiones o apetencias se especializan cada vez más, pero tienen como común “la voluntad de
poder”; no es dominación o sometimiento del débil por parte del fuerte, sino ante todo afirmación
de vida que tiende a desplegarse en direcciones varias, según sus necesidades y aspiraciones.
En la filosofía de Nietzsche se rechaza el concepto de ser humano puramente lógico y abstracto
que ignora el hecho de ser vigoroso y dominador de la naturaleza, tampoco admite explicaciones
que depositen su origen en una intervención creadora de un ser divino y su pervivencia ulterior en
una existencia ultraterrena. Nietzsche sitúa al ser humano en su inmersión plena en el proceso
evolutivo, dentro de los límites de una especie viva, en un lapso determinado de tiempo.
Nietzsche propone en el proceso transformador del ser humano tres fases que son: el camello, el
león y el niño de manera simbólica en su libro (Así Hablaba Zaratustra)
“El comienzo del proceso se produce cuando el camello, que no es creador, acepta la carga, sin
presiones, en lo más solitario del desierto. Al hacerlo, puede ya convertirse en león, que quiere
establecer su libertad y ser el amo, esto es, pasar al “yo quiero”, posibilitando así que se “cree algo
de nuevo”. Pero el león no crea valores: la posibilidad de innovación verdadera, la vida realmente
libre y nueva, no necesita la fuerza del león, sino la inocencia del niño: un ser que vive de lleno,
con absoluta novedad, sin condicionamientos de ningún tipo, inventor constante del “juego del
crear”. Es posible crear como juego, sin miras de utilidad, buscando realizar la vida por ella misma.
El juego del niño es creación de su vida, plenitud de su tiempo, satisfacción completa, implicación
total, encontrándolo todo nuevo y pleno mientras juega y mientras es niño”.
MARTIN HEIDEGGER
Martin Heidegger nació en Messkirch, Alemania un 26 de septiembre de 1889 y murió en Friburgo
de Brisgovia, 26 de mayo de 1976. fue un filósofo alemán.
Cuando Heidegger habla del ser humano se refiera al ser y se pregunta ¿Cuál es el sentido del
ser? En este sentido Heidegger recuerda el famoso análisis de Hegel según el cual el ser, en su
abstracta indeterminación, es equivalente a la nada. Está de acuerdo con Hegel pero piensa que
hay que explicar el ser del ente, qué es eso de que "el ente es" y termina diciendo que el ente es
El ser humano. Según Heidegger El hombre es una manifestación de la apertura, del "dejarse ser
del ser". Ser el ahí (el hombre) quiere decir que en el hombre aparece el ser (aunque no
únicamente: esto tendrá que esperar quizá otra " revelación"). El hombre es el lugar de la patencia
del ser porque es el único que puede preguntarse por el ser. Y la esencia del ser-ahí consiste en
su. Existencia; es, por eso, también su posibilidad, el conjunto de su posibilidades. Si se puede
hablar así, la sustancia del hombre es la existencia: (Aquí Heidegger multiplica los tecnicismos,
muchos de los cuales son imposibles de verter a cualquier otro idioma.) El hombre es libertad,
preocupación, trascendencia, temporalidad. En realidad, todo se reduce a esto: el hombre está
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"tejido en tiempo" y en ese tiempo, es proyecto, adelantarse a... De ahí la trascendencia y la
preocupación. La existencia auténtica es preocupación, como el hombre está tejido en tiempo, el
proyecto definitivo es la muerte. El hombre es ser-para-la-muerte. La muerte A la aceptación lúcida
del destino humano. Ante la muerte cabe también el no-pensar, el disimulo, a través de una serie
de distracciones que dibujan los contornos de una vida inauténtica, en la que se vive de lo que se
dice, se opina...
La trascendencia es para él superación: "El hombre está siempre trascendiendo. A todo ente y a sí
mismo". Va siempre más allá, pero el más allá del hombre no está fuera del mundo. Por eso el
hombre es ser-en-el mundo. El mundo es el único horizonte del hombre. Y es el hombre, con su
experiencia ontológica, el que da sentido al mundo. Ser-en-el-mundo es ser para la muerte. El ser
es también el sitio de la nada. Una de las frases más citadas de Heidegger (y ridiculizada por la
filosofía analítica, como el típico ejemplo de la "inanidad" de la "metafísica") dice literalmente: "En
el ser del ente acontece el anonadar de la nada".
BIBBLIOGRAFIA
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