BI A SE N LO OPELE DA IFA FUN ALEJO

Hacer adivinación usando el Opele Ifa

1. Se entrega el opele directamente a las manos del

cliente para que este agregue el dinero del pago de los
derechos de la consulta, al mismo tiempo el cliente
debe pensar en lo que quiere obtener durante la sesión
de adivinación, debe hacerlo de manera muy
reservada, casi íntima, para que solamente Ifá escuche
sus palabras.

2. El cliente entregará el opele de nuevo al sacerdote

junto con el dinero, y lo colocará en la superficie de la
bolsa de abira (Apo, bolsa de tela cosida a mano donde
el Babalawo guarda el opele – ifa, los igbos, etc),
durante la sesión de adivinación esta bolsa se abre
completamente para dejar caer el opele sobre la misma
a modo de pequeña estera cuando se lanza.

3. El sacerdote alzará un poco el opele sobre la estera,

cogiéndolo de la parte central, para identificar la parte
derecha e izquierda del opele-ifa. La parte derecha
usualmente es más larga o está debidamente
identificada con marcas, cowrys, o chapas de metal.
Una vez identificados ambos lados, se cerciorará de
que los lados derechos e izquierdos del opele coinciden
con los de sus extremidades. Acto seguido, el
sacerdote rendirá los homenajes oportunos con el
siguiente verso:
 Yoruba Español

Opele, aquel que es grande en la

Opele nle oga lode onko
ciudad de Onko
Agbe ori igi se ibo El que permanece en el árbol para
Ojise aye ayudar a la adivinación
Iko ti olorun El que entrega los mensajes en la
Ifa o gbo oun ti olowo yi ba o so tiera
Iwo ni awo ti o mo ohun ti olowo El agente de Dios
Es el iniciado que sabe todo lo que ha
yii n so niwaju re
dicho antes que tú
Olowo yii na awo Mi cliente es también un iniciado
Emi babalawo re yii ni ogberi Yo, el Babalawo, soy el único novato
Ifa to ba ti ri ni ki o wi entre ustedes
Mon fi ibi pe ire Ifá dice exactamente como será
Mon fi ire pe ibi No llames el mal con bondad
No llames la bondad con el mal
Mon fi ololo fohun
No digas sí, cuando quieres decir no
Mon se aanu ko fi fa ire no hables de la bondad en nombre de
Mon se ika ki o fi fa ibi la misericordia
Ohun ti o ba ri ni ki o wi No digas el mal en nombre del mal
Tori oun ti o ba wi lawa awo ni Di solo aquello que puedes ver
ao so pe o wi Porque es lo que tu sacerdote dirá que
has dicho
Tori la han mi ni bata n ke lotu
Porque me lo demuestra el sonido del
ife tambor batá que sale de la ciudad de
Ti igunnugun ba ba le orule Ife
Oju a to ile, oju a to oko Cuando el buitre se posa en el techo
Eledumare iba re oo de un edificio
Baba mi iba re oo Es cuando puede ver todo con
facilidad
Iyami iba re oo
Te rindo homenaje a ti Eledumare
Iya nifa mi iba re oo Te rindo homenaje a ti mi padre
Oluwo mi iba re oo Te rindo homenaje a ti mi madre
Eyin iya mi aje iba yin oo Te rindo homenaje a ti mi iya nifa
Iba gbogbo babalawo Le rindo homenaje a usted mi
Alale ile yii iba re oo sacerdote principal (padrino)
Le rindo a ustedes las grandes brujas
Le rindo homenaje a todos los
sacerdotes de Ifá
Le rindo homenaje a vosotros todos
los grandes antepasados de esta tierra
 Con el opele cogido por la parte central y totalmente
extendido se tocan los siguientes puntos con la parte
colgante:
Parte superior del Abira o del tablero de Ifa y se dice: iwaju opon o gbo
Parte inferior del Abira o tablero de Ifa y se dice: Eyin opon o gbo
Parte derecha del Abira o del tablero de Ifá y se dice: Alaafia apo Abira
Parte izquierda del Abira o del tablero de Ifá y se dice: Olokanran Losi
Parte central del abira o del tablero de Ifá y se dice: Aarin Opon ita Orun
Exterior de la estera usada para adivinación y se dice: So pe ile o gbo

Se vuelve a tocar la parte central de Abira u opón Ifá y

reza:
Yoruba Español
Alapo ire ti awon omo araye Aquel que tenía la bolsa de las
alimonkan n pe ni alapo ika bendiciones
Ao tun mu opele yii, ao fi kan Era llamado por los novatos en
ori eni ti a joko le la tierra: el de la bolsa de las
Ao so pe eni ooree iba re o maldiciones,

Se toca con el Opele la estera y se dice:

Ao so pe eni ooree iba re o Mi homenaje a Ud, la estera

Otura oriko lote o nifa sagrada
Ao so wipe ita gbangba logedi Fue Otura Oriko quien te inició
gbe sawo tire Es en un lugar abierto donde
Ogedi tiene su propio
sacerdocio
Se lanza el Opele y se lee el signo de Ifa que rige el destino
del cliente, ese signo es la guía y el antídoto para resolver
su problema, que pueda obtener felicidad después de
ofrecer sacrificio (ebo) y alimentar a los Orisas asociados a
dicho Odu ifa.

Con el igbo cowry (caracol cowry moneta) y con el plato

roto o el hueso, se tocan cada una de las caras del opele,
de derecha a izquierda y de arriba abajo.

Se dice : ao so pe se ire ni mo ba wa ni tabi ayewo

Ire o ayewo? Se acerca suerte o negatividad.

Se entregan los igbos (cowry y plato roto o hueso) a la
persona, la cual los mueve en el interior de sus manos
cerradas y se queda con uno en cada mano
Lo anterior se describe mediante 2 signos obtenidos con el
opele.
Si el primer odu es mayor jerárquicamente que el
segundo, se pide la mano izquierda del cliente (derecha
del Babalawo), si fuese menor se pide la mano derecha del
cliente (izquierda del Babalawo) Si lo que tiene en esa
mano el cliente es el ibo cowry, el resultado es Iré, si fuese
el plato roto (o el hueso), sería Ibi, Ayewo.

En el caso de no estar el cliente delante del Babalawo por

cuestiones geográficas: Si el primer odu es mayor
jerárquicamente que el segundo, el resultado es Iré, si
fuese menor sería Ibi, Ayewo.

Caso 1 resultado Ire

Se continuarán usando el Igbo Cowry y el plato roto o el
hueso. Siempre que se pregunta algo se tocan con los ibos
todas caras del opele.
 Se preguntan los ire en el siguiente orden:
ire ariku (suerte de larga vida)
 Ire aje (suerte de riqueza)
 Ire aya (suerte de pareja)
 Ire omo (suerte de tenencia de hijos)
 Ire ise (suerte de trabajo)
 Ire ile (suerte de adquisición de casa o terrenos)
 Ire oko ati bee bee lo (suerte de tenencia de un
vehículo)
Caso 2 resultado Ayewo
Se utilizarán los igbos del hueso (sí) y el plato roto (no)
Se pregunta el tipo de negatividad específica que afecta a
la persona:

 Ayewo Iku (muerte)

ayewo arun (enfermedad)
 Ayewo Ija (guerra)
 Ayewo ofo (pérdida)
 Ayewo Oran (Males de tragedias misteriosas)
 Ayewo Egbaa (Problemas)
 Ayewo Aleeba (Luchas sin éxito)
 Ayewo Ejo (Problemas de justicia)
 Ayewo Eese (Males y enviaciones espirituales,
brujería)

Una vez determinado el Ire o el Ayewo específico que vive

la persona se procede a preguntar si la persona debe
ofrecer sacrificio (ebo) o alimentar determinados Orisas
para que obtenga las bendiciones señaladas o pueda
alejar eficazmente las negatividades comentadas
previamente. En este caso se usarán los siguientes ibo y
este convenio:
hueso: sí
plato roto NO

Siempre tiene que tomarse una de las anteriores opciones.

O bien se hace ebo (la respuesta brindada por los signos
del opele es sí) o se alimentan los Irunmoles asociados en
el Odu principal de la consulta.

Caso 1 Ifá recomienda hacer ebo:

Se narran varios Ese Ifá del Odu principal de la consulta,
se procede a preguntar a Ifá uno a uno cuál de los
anteriores Ese Ifá narrados y su sacrificio son los
adecuados para el cliente. Una vez determinado el ese Ifá
específico y los materiales a utilizar se pregunta si con
esto es suficiente (o no ) para obtener las bendiciones o
bloquear la negatividad. Si la respuesta es favorable, se
cierra la consulta. Caso contrario se pasa al siguiente
punto y se alimentan los Orisas asociados al Odu Ifá de la
consulta
Caso 2 Ifá recomienda alimentar los Irunmoles
asociados del Odu, siguiendo este orden:
 Egungun
 Ori
 Sango
 Oya
 Oro
 Ile
 Egbe
 Osun
 Ifa
 Aje
 Obaluaye
 Osu
 Orisa oke
 Erinle

Cuando Ifá responda que sí a alguno de los Orisas

anteriores, se procede a preguntar con qué debe ser
alimentado dicho Orisa.

 Obi (nuez de cola)

 Orogbo (nuez amarga de cola)
 Ounje (ofrenda de comidas)
  Oti (ginebra, ron blanco, vodka, aguardiente, etc)
 Epo (aceite de palma)
 Oyin (miel de abejas)

Si no son las anteriores ofrendas adecuadas se preguntará

directamente por el sacrificio animal (tabi (eje bale)),
teniendo en cuenta los animales, número de animales que
come cada Orisa y cuáles son sus tabúes.

 Abo adire (gallina)

 Akuko adire (gallo)
 Pepeye (pato)
 Eyele (paloma)
 Eye etu (gallina de guinea, gallina pintada)
 Oruko (Chivo, macho cabrío)
 Ewure (chiva, cabra)
 Agbo (Cordero, carnero)
 Agutan (Oveja)
 Elede (cerdo)

Cuando Ifa haya recomendado el animal idóneo (para uno

o más Orisas) se pregunta (mediante el uso de los igbos
cowry y hueso) si este sacrificio animal será ofrecido
mediante un Ebo Akoru, o simplemente mediante el
sacrificio al Esu del signo con el que se ve al cliente.
(cowry: sí, Ebo akoru, hueso: no es necesario Ebo Akoru)
Si Ifá dice Sí se pregunta por los siguientes elementos:

 Eku fun ifa (rata seca para Ifá)

 Eja fun ifa (pescado seco para Ifá)
 Abo adire fun ifa (gallina para Ifá)
 Akuko fun esu (Gallo para Esu)
 Eyele fun aje (paloma para Orisa Aje)
 Eye etu fun obatala (gallina de guinea para Obatalá)
 Ewure fun ifa (chiva, cabra para Ifá)
 Epo fun ebo (Aceite de palma para el ebo)
 Eko fun ebo (Papilla de almidón de máiz para el ebo)
 Owo ebo fun awon awo (Dinero como pago de los
honorarios del Babalawo)

Se toma el dinero que ha pagado el cliente por la consulta

y se tocan todas las caras del opele, de derecha a
izquierda y de arriba a abajo
Llegados a este punto se pregunta si con todo lo anterior
cierra la consulta.