AMOR SIN BARRERAS

UNA INTRODUCCIÓN A
La Teología del Cuerpo De San Juan Pablo II
Por Evan Lemoine
P O R E VA N L E M O I N E
SESIONES
I: ¿Qué es la Teología del Cuerpo? 1-5

II: Caída y Redención: Los 5 Muros 6-9

III: Las Bodas del Cordero 10-12

IV: El “Gran Misterio” del Matrimonio 13-17

IMÁGENES
La Cruz de la Unidad 18

Santa Teresa en Éxtasis 19

ABREVIACIONES
AR Amor y Responsabilidad, Juan Pablo II/Karol Wojtyla (1960)

CF Carta a las Familias, Juan Pablo II

CIC Catecismo de la Iglesia Católica

DC Deus Caritas Est, Benedicto XVI

ES Catequésis Sobre el Espíritu Santo, Juan Pablo II, 1990

GS Gaudium et Spes, Constitución Pastoral del Concilio Vaticano II

HM Hombre y Mujer los Creó: Catequésis sobre el amor humano,

Juan Pablo II (Ediciones Cristiandad, 2000)

HV Humanae Vitae, Pablo VI

MD Mulieris Dignitatem

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SESIÓN 1: ¿QUÉ ES LA TEOLOGÍA DEL CUERPO?
1

1. Introducción
• La Revolución Sexual propone un “amor
Se necesita “una visión total del hombre y de
su vocación, no sólo su vocación natural y en la
libre”, que es más bien uso y esclavitud. tierra, sino también su vocación sobrenatural y
Prometió resolver los problemas de la eterna” (HV, 7).
infelicidad de la sociedad, de las familias,
de la juventud, de la sexualidad con su lema Lo que aprendemos es obviamente “importante
“uno para todas y todas para uno.” Pero ya con relación al matrimonio”. Sin embargo,
es “igualmente esencial y válido para la
sabemos que los índices de divorcio, de
hermenéutica [entendimiento e interpretación]
suicidio y de insatisfacción están más altos
del hombre en general: para el problema
que nunca.
fundamental de su comprensión y de la auto-

• En plena revolución sexual Karol Wojtyla comprensión de su ser en el mundo” (HM 103:5)

escribió Amor y Responsabilidad, la Parte I: Las Palabras de Cristo (antropología

base filosófica de su futura obra de la adecuada)
Teología del Cuerpo, presentando desde
la experiencia humana una visión positiva • Hombre Originario: Cristo apela al
de la sexualidad. principio (el hombre antes de la caída)

• LaTeología del Cuerpo es una serie de • Hombre histórico: Cristo apela al corazón
129 catequesis que dio el Beato Papa del hombre (el hombre caído y redimido)
Juan Pablo II durante los primeros cinco
años de su pontificado, del año 1979 al • Hombre escatológico: Cristo apela a la
año 1984. resurrección (ewl destino final del hombre:
el cielo)
• Fue su respuesta a una gran necesidad en
la Iglesia por entender más la vocación del Parte II: El Sacramento (aplicación de la
hombre al amor. Todo lo que significa ser antropología adecuada)
hombre y mujer y nuestro llamado al amor.
No sólo para los casados sino todos los que • La dimensión de la gracia
tienen cuerpo. • La dimensión del signo
• Les dio la Ley de la Vida como herencia
2

2. ¿Por qué el Cuerpo es Teológico?

EL HOMBRE ORIGINARIO: ANTES DE LA CAÍDA “El hecho de que la teología comprenda también
al cuerpo no debe maravillar ni sorprender a
La Soledad Originaria nadie que sea consciente del misterio y de la

• La soledad: El miedo más grande del

realidad de la Encarnación. Por el hecho de
que el Verbo de Dios se ha hecho carne, el
hombre es la soledad y la tristeza, dos cuerpo ha entrado, diría, por la puerta principal
lados de una misma moneda. El hombre en la teología, esto es, en la ciencia que tiene
no fue creado para la soledad. como objeto la divinidad. La Encarnación
-y la redención que brota de ella- se ha
“Cuando Dios Yahvé dice que «no es bueno que
convertido también en la fuente definitiva de
el hombre esté solo» (Gén 2,18), afirma que
la sacramentalidad del matrimonio, del que
el hombre por sí «solo» no realiza totalmente
trataremos más ampliamente a su debido
esta esencia. Solamente la realiza existiendo
tiempo. (HM 23:4)
‘con alguno’, y aún más profundamente y más
completamente: existiendo ‘para alguno’. (HM “De alguna manera -aunque sea de forma muy
14:2) general- el cuerpo entra en la definición del
sacramento, siendo él mismo «signo visible de
“El hombre, única criatura terrestre a la que Dios
una realidad invisible», es decir, de la realidad
ha amado por sí mismo, no puede encontrar su
espiritual, trascendente, divina. Con este signo
propia plenitud si no es en la entrega sincera de
-y mediante este signo- Dios se da al hombre en
sí mismo a los demás.” (GS 24)
su trascendente verdad y en su amor.” (HM 87:5)

• Teología del Cuerpo: El cuerpo cuenta “En efecto, el cuerpo, y sólo él, es capaz de
la historia. Revela quién es el hombre. hacer visible lo que es invisible: lo espiritual
Revela quien es Dios. Revela la vocación y lo divino. Ha sido creado para transferir a la
del hombre al amor. Revela su destino realidad visible del mundo el misterio escondido
final en el cielo. (cfr. Humanae Vitae, 7) desde la eternidad en Dios, y ser así su signo.”
(HM 19:4)
“El cuerpo expresa la persona. Es, pues, en toda
su materialidad («formó al hombre del polvo de  
la tierra»), como penetrable y transparente, de
modo que deja claro quién es el hombre (y quién
debería ser)” (HM 7:2).
 3
Sobre todo esto, desde el comienzo, descendió la
bendición de la fecundidad, unida con la procreación
humana” (HM 9:3)

“El Génesis 2, 24 constata que los dos, varón y

mujer, han sido creados para el matrimonio: «Por
eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se
unirá a su mujer, y vendrán a ser los dos una sola
carne».” (HM 18:5)

“El hombre tiene una necesidad del amor conyugal,

de darse a otro.” (AR 130.3)

“Se puede concluir que el hombre (adam) cae en

LA UNION ORIGINARIA
aquel ‘sopor’ para despertarse ‘varón’ y ‘mujer’. En
¿Cuál es ese “misterio escondido en Dios?” efecto, por primera vez en Gn 2, 23 nos encontramos
con la distinción ‘is – ‘issah.” (HM 8:3)
• ¡La Trinidad! Dios es un intercambio eterno “La mujer es formada «con la costilla» que Dios-
de amor – Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Yahvé tomó del hombre. Teniendo en cuenta el
“Dios es Amor” (1 Jn 4,8.16); el ser mismo de Dios modo arcaico, metafórico e imaginativo de expresar
es Amor. Al enviar en la plenitud de los tiempos a el pensamiento, podemos establecer que se trata
su Hijo único y al Espíritu de Amor, Dios revela su de homogeneidad de todo el ser de ambos; esta
secreto más íntimo (Cf. 1 Cor 2,7-16; Ef 3,9-12); él homogeneidad se refiere sobre todo al cuerpo.”
mismo es una eterna comunicación de amor: Padre, (HM 8:4)
Hijo y Espíritu Santo, y nos ha destinado a participar
en Él. (CIC 221) • El sentido esponsalicio del cuerpo: El cuerpo
cuenta la historia que el hombre fue creado
• También es el plan de Dios que estamos no para la soledad sino para ser esposo y
destinados en Cristo a compartir en el padre, esposa y madre, tanto en el celibato
intercambio eterno de amor en Dios. (cfr. Ef como en el matrimonio.
1,9-14)
• El deseo sexual en su esencia original es el
• El hombre revela a Dios en al amor de deseo de toda la persona (cuerpo y alma) de
recíproco auto-don, communio personarum, ser don y comunión.
la comunión de personas, la unión en una
“Este es el cuerpo: testigo de la creación como
sola carne.
un don fundamental y, por tanto, testigo del Amor
“Entonces podemos deducir que el hombre se ha como fuente de la que nació este mismo donar.
convertido en «imagen y semejanza» de Dios no La masculinidad- feminidad - es decir, el sexo- es
sólo a través de la propia humanidad, sino también el signo originario de una donación... Este es el
a través de la comunión de las personas, que el significado con el que el sexo entra en la teología
hombre y la mujer forman desde el comienzo. La del cuerpo” (HM 14:4).
función de la imagen es la de reflejar a quien es el
“Y así cada hombre lleva en sí el misterio de su
modelo, reproducir el prototipo propio. El hombre
«principio» íntimamente unido al conocimiento del
se convierte en imagen de Dios no tanto en el
significado generador del cuerpo … el significado
momento de la soledad, cuanto en el momento de la
generador y el significado esponsalicio del cuerpo.”
comunión.” Esto “quizá constituye incluso el aspecto
(HM 22:6)
teológico más profundo de todo lo que se puede
decir acerca del hombre...
 Desde el principio , este “gran misterio” • La teología esponsal toma estos
prefigura el infinito y grandioso misterio ‘corchetes’ bíblicos de Génesis
de la comunión de Cristo con la Iglesia. y Revelación como una clave de
(Ver Ef 5, 31-32) interpretación de todo lo que incluyen
– toda la Biblia. La Biblia comienza y
“La admirable síntesis paulina a propósito del
termina con matrimonios – Adán y Eva,
«gran misterio» se presenta como el resumen,
Cristo y la Iglesia.
la suma, en cierto sentido, de la enseñanza
sobre Dios y sobre el hombre, llevada a cabo
por Cristo.” (CF, 19).
•A través del prisma de la analogía
esponsal podemos descubrir que el
“‘Por eso dejará el hombre a su padre y a su eterno plan de Dios es casarse con
madre y se unirá a su mujer, y los dos se harán nosotros para siempre (Ver Oseas 2:21-
una sola carne. Gran misterio es éste, lo digo 22 – “Yo te desposaré para siempre, te
respecto a Cristo y la Iglesia.” (Ef 5, 31-32). desposaré en la justicia y el derecho, en
el amor y la misericordia te desposaré en
• La Sagrada Escritura utiliza muchas la fidelidad, y tú conocerás al Señor”)
imágenes para describir la relación
de Dios con la humanidad. Cada una “No se puede, pues, comprender a la Iglesia
de ellas tiene su propio lugar y valor. como cuerpo místico de Cristo, como signo de
Pero la imagen esponsal es utilizada la alianza del hombre con Dios en Cristo, como
sacramento universal de salvación, sin hacer
más frecuentemente y es favorecida
referencia al «gran misterio»,
por los grandes místicos.
4
vocación para el amor conyugal, a la paternidad y a la maternidad. No existe el «gran
misterio», que es la Iglesia y la humanidad en Cristo, sin el «gran misterio» expresado
en el ser «una sola carne» (cf. Gn 2, 24; Ef 5, 31-32), es decir, en la realidad del
matrimonio y de la familia (CF, 19).

La Desnudez Originaria

• La pureza “es la gloria de Dios en el cuerpo humano, a través del cual

“Descubrimos la clave para comprender

se manifiestan la masculinidad y la feminidad.” (HM 57:3) El cuerpo
desnudo inspiraba sólo admiración respeto y entrega. Y el deseo

a Dios: auto-don recíproco.”

sexual se experimentaba como el impulso a darse totalmente otro y
unirse totalmente a ese otro a imagen y semejanza de Dios.
El primer hombre y la primera mujer “estaban desnudos y no sentían vergüenza.” (Gn
2, 25)

“La «desnudez» significa el bien originario de la visión divina. Significa toda la sencillez
y plenitud de la visión a través de la cual se manifiesta el valor «puro» del hombre
como varón y mujer, el valor «puro» del cuerpo y del sexo.” (HM 13:1)

“Se ven y se conocen a sí mismos con toda la paz de la mirada interior, que crea
precisamente la plenitud de la intimidad de las personas.” (HM 13:1)

• El cuerpo revela el misterio de Dios. Más aún, la “unión en una sola

carne” revela el misterio y el plan eterno de Dios sobre el hombre.
“A nivel del hombre y en la relación recíproca de las personas, el sexo expresa
una superación siempre nueva del límite de la soledad del hombre inherente a la
constitución de su cuerpo y determina su significado originario.” (HM 10:2)
3. El Plan del Enemigo: El Engaño y el Abismo
“«De ninguna manera moriréis. Es que Dios “Todo hombre que toca la puerta de un burdel
sabe muy bien que el día en que comiereis está buscando a Dios.” (G.K. Chesterton,
Collected Works, Volume I)
de él, se os abrirán los ojos y seréis como
dioses, conocedores del bien y del mal».”
(Gn 3, 4-5).
• El deseo sexual bien orientado, hacia
la comunión de amor en el matrimonio
• No somos capaces de hacernos felices y en el cielo, nos lleva a la plena unión
y éxtasis. El deseo sexual mal orientado
a nosotros mismos, ni de ser los autores
de la felicidad ni del bien y del mal. nos lleva al abismo de la soledad y la
Dependemos del Creador, de Él que tristeza.
ordena toda la creación. ¿Podemos
confiar en Él para hacernos felices?
• En vez de inspirar admiración, respeto
y entrega nos lleva al uso y al egoísmo.
• La fe nos lleva a la “receptividad” “Poniendo en duda, en su corazón, el
(apertura) ante Dios. La falta de fe nos significado más profundo de la donación,
lleva a “la búsqueda ciega.” es decir, el amor como motivo específico

• El demonio promete que con la lujuria

de la creación y de la Alianza originaria (cf.
en particular Gen 3, 5), el hombre vuelve
y el egoísmo seremos felices. Nos la espaldas al Dios-Amor, al «Padre». En
da la versión pirata del amor. Es un cierto sentido lo expulsa de su corazón. Y
empobrecimiento. Es el deseo sexual simultáneamente aleja su corazón...de lo que
vaciado del amor divino. «viene del Padre»; de este modo queda en él
lo que «viene del mundo»” (HM 26: 4).
5
• Por eso viene Cristo a salvarnos. Pero no “Nos encontramos, pues, casi en el meollo mismo
de la realidad antropológica, cuyo nombre es
sólo viene a salvarnos del pecado sino a
«cuerpo», cuerpo humano. Sin embargo, como es
salvarnos de la soledad. Pero tenemos que
fácil observar, este meollo no es sólo antropológico,
escoger entre el plan de Dios (amor y vida)
sino también esencialmente teológico. La teología
o el plan del enemigo (uso y muerte). Cielo
del cuerpo, que desde el principio está unida
o abismo. a la creación del hombre a imagen de Dios, se
convierte, en cierto modo, también en teología del
“El hombre no puede vivir sin amor. Él permanece
sexo, o mejor, teología de la masculinidad y de la
para sí mismo un ser incomprensible, su vida está
feminidad, que aquí, en el libro del Génesis, tiene
privada de sentido si no se le revela el amor, si no
su punto de partida. El significado originario de la
se encuentra con el amor, si no lo experimenta y
unidad, testimoniada por las palabras del Génesis
lo hace propio, si no participa en él vivamente. El
2, 24, tendrá amplia y lejana perspectiva en la
hombre que quiere comprenderse hasta el fondo
revelación de Dios. Esta unidad a través del cuerpo
a sí mismo debe, con su inquietud, incertidumbre
(«y los dos serán una sola carne») tiene una ética,
e incluso con su debilidad y pecaminosidad, con
como se confirma en la respuesta de Cristo a los
su vida y con su muerte, acercarse a Cristo. Debe,
fariseos en Mt 19 (Mc 10), y también una dimensión
por decirlo así, entrar en Él con todo su ser, debe
sacramental, estrictamente teológica, como se
«apropiarse» y asimilar toda la realidad de la
comprueba por las palabras de San Pablo a los
Encarnación y de la Redención para encontrarse
Efesios (3), que hacen referencia además a la
a sí mismo. Si se actúa en él este hondo proceso,
tradición de los Profetas (Oseas, Isaías, Ezequiel).”
entonces él da frutos no sólo de adoración a Dios,
(HM 9:5)
sino también de profunda maravilla de sí mismo. En
realidad, ese profundo estupor respecto al valor y a
la dignidad del hombre se llama Evangelio, es decir,
Buena Nueva. Se llama también cristianismo.” (RH,
10).
 SESIÓN II: CAÍDA Y REDENCIÓN:LOS 5 MUROS
6
1. Los 5 Muros:
EL HOMBRE HISTÓRICO: CAÍDA Y REDENCIÓN Tanto más cuanto que esta «sumisión» se refiere
a la imagen de la sumisión de la Iglesia a Cristo,
La unión en una sola carne no llena nuestras que ciertamente consiste en experimentar Su
expectativas. amor” (HM 92: 6).

• En vez de experimentar la compenetración • Lo que el hombre más teme es que su don

total entre hombre y mujer, se experimenta sea rechazado y despreciado. Lo que la
una separación insuperable como entre mujer más teme es que el hombre entre a
el agua y el aceite. En vez de ser una su jardín, pisotea todas las flores y la deje
probadita del cielo, a veces es más bien abandonada y destrozada. La mujer teme
una probadita del infierno. Es diferente ser abusada y abandonada.
estar juntos y estar unidos.
• Esto hace que la mujer se cierra al hombre
• Estos muros están en el corazón humano, y que el hombre deja de entregarse.
vaciado del Amor Divino, y para romperlos
necesitamos una rehabilitación del corazón, • Para que haya entrega tiene que haber
un nuevo ethos. confianza.

• Dios nos quiere ayudar a superar lo que 2. EL EGOISMO (Tratar de ser mi propio Dios)
nos separa en nuestras relaciones y quiere
ser el fuego que funde a dos en uno solo.
• Dado que ni ella ni él confían lo suficiente
para entregarse y abrirse el uno al otro,
1. EL MIEDO (Cerrarme al riesgo del amor) buscan otra solución.

• En cierto sentido el hombre es quien ama y • Si soy malo amando y no quiero

la mujer quien es amada. El hombre quien arriesgarme en abrirme a tu amor…mejor
se da con autenticidad y la mujer quien me amo a mí mismo. Trato de satisfacer
recibe su don con confianza y corresponde toda mi necesidad de amar y ser amado
al don. conmigo mismo.

Al representar juntos la imagen de Cristo y la • Las personas dibujan una línea invisible entre
Iglesia, “el marido es sobre todo aquel que ama las dos y cada quien trata de hacerse feliz a sí
y la mujer en cambio es aquella que es amada. mismo, apapachándose y dándose a sí mismo
Se podría incluso sostener una idea arriesgada a sus propios intereses. Es imposible lograr la
y considerar que la «sumisión» de la mujer al felicidad, la unión plena…solo.
marido, entendida en el contexto del pasaje
completo (5, 22-23) de la Carta a los Efesios, • Para que haya unión tiene que haber
significa sobre todo «experimentar el amor». entrega total, sin límites, sin reservas.
3. EL IDEALISMO La norma personalista, “en su contenido
negativo, constata que la persona...no puede
(Querer que otro sea Dios para mí) ser tratada como objeto de placer ni como un
medio. Paralelamente se revela su contenido
• Nunca cuelgues tu abrigo sobre un positivo: La persona es un bien tal, que sólo
gancho que no le aguanta el peso. Se el amor puede dictar la actitud apropiada y
cae el abrigo y se rompe el gancho. Si valedera respecto a ella” (AR, pág. 37-38).
esperas que otra persona te haga feliz,
no sólo te quedarás decepcionado sino • Tengo que amarte a ti, no lo que siento
aplastarás a la otra persona. contigo. Tengo que conocerte y amarte
por quien eres, no por lo que me das.
• Para que haya unión hay que aceptar Si no, te termino usando y desechando
al otro por lo que es, un compañero de cuando encuentro a alguien que me
camino, y caminar juntos hacia la única ofrece un mejor servicio.”¿Te quiero a ti,
fuente de felicidad, que es Dios. o quiero algo de ti?”

“No es la sexualidad lo que despierta en la • La única base sólida para un amor

mujer y en el hombre la necesidad de darse el duradero es la afirmación total y mutua
uno al otro; todo lo contrario, esta necesidad de personas. El mayor halago que un
que dormita en toda persona, encuentra su hombre le puede hacer a una mujer es
solución, en las condiciones de la existencia
elegirla por encima de todas las demás y
física y sobre la base de la tendencia sexual,
darle su vida entera. 7
por el medio de la unión física en el matrimonio.
Pero la necesidad misma del amor matrimonial, ”El cuerpo humano, orientado interiormente
el de darse a otra persona y unirse a ella, es por el «don sincero» de la persona, revela
más profunda y está ligada al ser espiritual del no sólo su masculinidad o feminidad en el
hombre. La unión con otro ser humano no le plano físico, sino que revela también un valor
satisface totalmente. Visto bajo el aspecto de y una belleza que sobrepasan la dimensión
la vida eterna de la persona, el matrimonio simplemente física de la «sexualidad» (2). De
no es más que una tentativa de solución del este modo se completa, en cierto sentido, la
problema de la unión de las personas por el conciencia del significado esponsalicio del
amor. Hay que consignar que es la elegida por cuerpo, vinculado a la masculinidad-feminidad
la mayor parte de los hombres” (AR, pág.289). del hombre. Por un lado, este significado indica
una particular capacidad de expresar el amor,
“El hombre experimenta la necesidad de
en el que el hombre se convierte en don; por
amor y busca la persona a quien poderse
otro, le corresponde la capacidad y la profunda
entregar…la vida humana puede y debe ser
disponibilidad a la «afirmación de la persona»,
una búsqueda del camino que lleva a Dios,
esto es, literalmente, la capacidad de vivir el
de un camino cada vez mejor y cada vez más
hecho de que el otro -la mujer para el varón y el
directo.” (AR 130.2)
varón para la mujer- es, por medio del cuerpo,
4. LA SUPERFICIALIDAD alguien a quien ha querido el Creador «por sí
mismo», es decir, único e irrepetible: alguien
(Tratar al otro como proveedor de servicios) elegido por el Amor eterno. La «afirmación de

• Para poderte amar, te tengo que conocer

la persona» no es otra cosa que la acogida del
don, la cual, mediante la reciprocidad, crea la
a fondo. Para conocerte, tengo que comunión de las personas; ésta se construye
romper el muro de la superficialidad. desde dentro, comprendiendo también toda
Esto implica una conciencia real de la la «exterioridad» del hombre, esto es, todo
persona individual y de su valor cómo eso que constituye la desnudez pura y simple
persona. del cuerpo en su masculinidad y feminidad.
Entonces -como leemos en el Génesis 2,
“El personalismo ocupa un lugar esencial en 25-, el hombre y la mujer no experimentaban
los fundamentos de toda la moral conyugal vergüenza. La expresión bíblica «no
y familiar... la cual se basa en un profundo experimentaban»indica directamente «la
entendimiento del valor de la persona [y] del experiencia» como dimensión subjetiva.” (HM
amor” (PC, pág.173) 15:4)
 “La pureza es la gloria del cuer
humano ante Dios. Es la gloria
Dios en el cuerpo humano.”
8
5. LA LUJURIA • Muchas mujeres tratan a su cuerpo como
carnada y lo usan para tratar de comprar
(Usar el cuerpo y la sexualidad como un juguete) la atención y el amor de otros. “Muchas
• Con la sexualidad sólo hay dos opciones:
mujeres usan el sexo para conseguir lo que
parece ser amor, y muchos hombres fingen
vivirla para expresar amor conyugal o vivirla
amor para conseguir el sexo.” Pero juntar
como un juguete. O para consumar o para
cuerpos no es lo mismo que la comunión de
consumir.
personas.
“La concupiscencia, de por sí, no es capaz de
Si la lujuria y la dominación prevalecen “por parte
promover la unión como comunión de personas: ella
del hombre, los instintos que la mujer dirige hacia
sola no une, sino que se apropia. La relación de don
él... pueden asumir -y asumen- un carácter análogo.
se transforma en relación de apropiación” (HM 32:
Y quizás, alguna vez, se anticipan al «deseo» del
6).
hombre, o incluso tienden a suscitarlo y a impulsarlo”
“Por masturbación se ha de entender la excitación (HM 31: 3).

• El deseo sexual es como un caballo que hay

voluntaria de los órganos genitales a fin de obtener
un placer venéreo. “Tanto el Magisterio de la Iglesia,
de acuerdo con una tradición constante, como el que saber dominar. Si una persona no es
sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna libre para dominarse a sí misma, no podrá
duda que la masturbación es un acto intrínseco y entregarse. Y quien no puede entregarse no
gravemente desordenado”. “El uso deliberado de la podrá vivir la unión de una sola carne.
facultad sexual fuera de las relaciones conyugales
normales contradice a su finalidad, sea cual fuere Génesis 2, 24 nos indica que “los seres humanos,
el motivo que lo determine”. Así, el goce sexual creados varón y mujer, han sido creados para la
es buscado aquí al margen de “la relación sexual unión, pero también que precisamente esta unión,
requerida por el orden moral; aquella relación que por la cual se hacen ‘una sola carne,’ tiene desde el
realiza el sentido íntegro de la mutua entrega y de principio el carácter de una unión que viene de una
la procreación humana en el contexto de un amor decisión” (HM 10: 3).
verdadero” (CDF, decl. “Persona humana” 9).” (CIC
“Dios da [la libertad a] las personas creadas para que
2352)
puedan amarle y amarse mutuamente.” (CIC 387).

• Una persona que juega con su propio cuerpo, Hombre y mujer están desnudos sin vergüenza
jugará con el cuerpo del otro. Y en vez de “porque son libres con la misma libertad del don.“
lograr la unión en una sola carne, el don (HM 15:1).
recíproco de personas, se convierte en una
masturbación asistida. “Entendemos aquí la libertad sobre todo como
dominio de sí mismos (autodominio). “Esa libertad
“Las palabras del Génesis 3, 16 parecen sugerir que es indispensable para que el hombre pueda «darse a
[la apropiación típica a la lujuria] le sucede más a sí mismo», ... pueda «encontrar su propia plenitud» a
expensas de la mujer y que de cualquier forma ella través de «un don sincero de sí».” (HM 15:2).
lo siente más que el hombre” (HM 33: 2).
erpo
el deseo sexual hacia el amor conyugal
auténtico).

• Eva podía custodiarse en la mirada de Adán.

El pudor, que brota del amor, nos protege del

ia de
uso. “Protegerme a mí de tu tendencia de
usarme y protegerte a ti de mi tendencia de
usarte.” (Ver AR 94)

o.”
“Sólo la desnudez que hace «objeto» a la mujer para
el hombre, o vice-versa, es fuente de vergüenza. El
hecho de que «no sentían vergüenza» quiere decir
que la mujer no era un «objeto» para el varón, ni él
para ella” (HM 19:1).
2. Cristo Rompe Todos Los Muros “El valor de la persona está estrechamente ligado a
su inviolabilidad, por el hecho de ser ella más que un

• Cristo rompe el muro de la lujuria, volviendo objeto de placer. El pudor sexual es un movimiento de
defensa instintivo que protege este estado de cosas,
9
a inflar nuestro deseo sexual con el amor luego, también el valor de la persona. Pero es que no
divino, orientándonos de nuevo hacia el amor se trata solamente de protegerlo. Se trata de revelar
conyugal y el cielo. este valor, y precisamente en relación con los valores

• Cristo rompe el muro de la superficialidad

sexuales que le están ligados en la persona.” (AR 94)

amándonos de todo corazón, enseñándonos “Su amor es un asunto de “interioridad” de almas y no

a vernos como Él nos ve, amarnos como Él tan sólo de cuerpos. Para todo aquel que es extraño
nos ama; y así nos hace capaces de ver y al acto, no hay sino las manifestaciones externas de
amar a los demás como Él. él, mientras que la unión de las personas, esencia
objetiva del amor, no le es perceptible. Se comprende,
• Cristo rompe el muro del idealismo dirigiendo pues, que el pudor, que tiende a encubrir los valores
nuestra mirada hacia el Padre para que sexuales para proteger el valor de la persona, tienda
llenemos las ánforas de nuestros corazones igualmente a disimular el acto sexual para proteger el
con el único agua que sacia, viendo el amor valor del amor.” (AR 91)

humano como icono y no como ídolo.

• Esta visión de la castidad como don de sí,
• Cristo rompe el muro del egoísmo haciéndonos como energía liberadora, es fruto de la vida
según el Espíritu. Nos permite amar con el
capaces de la entrega total, exclusiva e
irrevocable a su imagen y semejanza. amor divino, mirar con la mirada divina y vivir
con la vida y libertad divina. No libre de la Ley,
• Cristo rompe el muro del miedo con sino libre para cumplirla, la Ley del amor.
la confianza primero en él, luego en
Los esposos “son llamados a la castidad como... vida
nosotros mismos y finalmente en el
«según el Espíritu»” (HM 102: 4). “La vida «según el
cónyuge, haciéndonos capaces de
Espíritu» se expresa también... mediante el recíproco
abandonarnos en Sus brazos y en brazos
«unirse», con el que [se hacen] «una sola carne.” (HM
de otro. 102: 6)

3. Castidad y Pudor: “En esta lucha entre el bien y el mal, el hombre se

demuestra más fuer- te gracias a la potencia del
“La castidad es la energía espiritual que libera el amor Espíritu Santo que, actuando dentro del espíritu
del egoísmo y de la agresividad. En la misma medida humano, hace realmente que sus deseos fructifiquen
en que en el hombre se debilita la castidad, su amor en bien.” (HM 51: 6)
se hace progresivamente egoísta, es decir, deseo de
placer y no ya don de sí.” (SH 16) “La Ley fue dada para que la gracia se buscara y la
gracia fue dada para que la Ley se pudiera cumplir.”
• No se trata del puritanismo (represión “Ama y haz lo que quieras.” (San Agustín).
y condena de la sexualidad), ni de un
permisivismo (darle rienda suelta a la lujuria),
sino de una transformación (encauzar todo
 SESIÓN III: LAS BODAS DEL CORDERO

10

1. ¿Cómo será el cielo?

EL HOMBRE ESCATOLÓGICO: EL DESTINO FINAL a esa «comunicación» del Sujeto Divino”. La
“experiencia beatificante del don de sí mismo
DEL HOMBRE
por parte de Dios [será] absolutamente superior
“Pues en la resurrección, ni ellos tomarán a toda experiencia propia de la vida terrena. El
mujer ni ellas marido.” (Mt 22, 30) recíproco don de sí mismo a Dios -don en el que
el hombre concentrará y expresará todas las
• La imagen por excelencia de la alianza energías de la propia subjetividad personal y, a
entre Dios y el hombre es la del la vez psicosomática- será la respuesta al don
matrimonio, y la imagen por excelencia de sí mismo por parte de Dios al hombre”. Este
del cielo, plenitud de la alianza entre Dios intercambio será “definitivamente... beatificante”
(HM 68: 2-3).
y el hombre, es la del banquete de bodas.

• Banquete: El cielo es la plena satisfacción Podemos “deducir que ese significado

«esponsalicio» del cuerpo en la resurrección en
de todos los deseos, cuerpo y alma.
la vida futura corresponderá de modo perfecto

• Boda: La Visión Beatífica con Dios Uno tanto al hecho de que el hombre, como varón-
mujer, es persona creada a «imagen y semejanza
y Trino satisface plenamente nuestro
de Dios» [recuerda la ‘soledad originaria’], como
anhelo por la unión en una sola carne, al hecho de que esta imagen se realiza en la
es la plenitud del sentido esponsalicio del comunión de las personas [recuerda la unidad
cuerpo humano. (“Cónyuge del Absoluto” originaria]. El significado «esponsalicio» de ser
ver HM 6:2) cuerpo se realizará, pues, como significado

• Invitados: La comunión de los santos es

perfectamente personal y comunitario a la vez
(HM 69: 4).”
la plena expresión de la comunión de
personas (communio personarum) donde En “la «virginidad» escatológica del hombre
nos conoceremos y nos amaremos todos resucitado”, se revelará “el absoluto y eterno
sin barreras ni límites, como Dios ama. significado esponsalicio del cuerpo glorificado
en la unión con Dios mismo, mediante una
“El ‘reino de los cielos’ es ciertamente el perfecta intersubjetividad, que unirá a todos los
cumplimiento pleno de las aspiraciones de todo «partícipes del otro mundo», hombres y mujeres,
ser humano…la plenitud del bien que cada en el misterio de la comunión de los santos” (HM
corazón humano desee más allá de los límites 75: 1).
de todo lo que puede ser su porción en la vida
terrena; es la plenitud más grande de Dios “Para el hombre esta consumación será la
entregándole al hombre el don de la gracia.” (HM realización final de la unidad del género humano,
79:7) querida por Dios desde la creación... Los que
estén unidos a Cristo formarán la comunidad
La ausencia del matrimonio en el cielo “se de los rescatados, la Ciudad Santa de Dios, “la
explica no sólo porque ha terminado la historia, Esposa del Cordero” (CIC 1045).
sino también -y sobre todo- por la «autenticidad
escatológica» de la respuesta [del hombre]
2.El Celibato por el Reino de los corazón humano... Una experiencia singular de la luz
que emana del Verbo encarnado es ciertamente la
Cielos: que tienen los llamados a la vida consagrada:... ¡qué
hermoso es estar contigo, dedicarnos a ti, concentrar
“Hay eunucos que nacieron así del seno materno, de modo exclusivo nuestra existencia en ti! En efecto,
y hay eunucos hechos por los hombres, y hay quien ha recibido la gracia de esta especial comunión
eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el de amor con Cristo, se siente como seducido por su
Reino de los Cielos” (Mat 19, 12) fulgor: Él es «el más hermoso de los hijos de Adán»,
el Incomparable.” (VC 16,15)
Al hablar de la continencia por el reino de los cielos
y al fundarla sobre el ejemplo de su propia vida, “Aunque sea posible concebir al hombre como
Cristo deseaba, sin duda, que sus discípulos la solitario frente a Dios, sin embargo. Dios mismo lo
entendiesen sobre todo con relación al «reino», que sacó de esa «soledad» cuando dijo: «No es bueno
El había venido a anunciar y para el que indicaba los que el hombre esté solo, voy a hacerle una ayuda
caminos justos. La continencia, de la que hablaba, semejante a él» (Gen 2, 18)” (HM 76: 5). La invitación
es precisamente uno de estos caminos, y como se de Cristo al celibato no sólo respeta la naturaleza
deduce ya del contexto del Evangelio de Mateo, es del hombre como “un ser «doble» (esto es, inclinado
un camino particularmente válido y privilegiado. En como hombre hacia su mujer, y como mujer hacia el
efecto, la preferencia dada al celibato y a la virginidad hombre), sino que hace capaz a la persona célibe “de
descubrir en esta soledad... una nueva e incluso aún
«por el reino» era una novedad absoluta frente a la 11
tradición de la Antigua Alianza, y tenía un significado más plena forma de comunión intersubjetiva con los
determinante, tanto para el ethos como para la otros.” (HM 77: 2)

teología del cuerpo. (HM 76: 1)

Matrimonio y Celibato: dos lados de una misma
• Los célibes, los que renuncian el matrimonio moneda
por el Reino de los Cielos, no sólo lo hacen
para extender el Reino de Cristo en la
• El célibe le enseña al casado:
Tierra (motivación objetiva), sino también −− Que sólo Dios basta, que Dios puede
para abrazar el Reino de Cristo del Cielo llenar el corazón humano.
(motivación subjetiva). Es más afirmación que
renuncia. −− Que el cielo existe, y la vida humana ha
de ser un camino hacia el cielo.
• Es una evangelización más elocuente (dedicación
total de tiempo y persona, el mismo estilo de vida −− Que estamos llamados a una relación
de Cristo, unirse a la cruz redentora de Cristo) íntima con Dios.

• Es un adelanto del cielo (del matrimonio −− Que el sentido del cuerpo y de la

con Dios, del ciento por uno en los anhelos sexualidad es el “don de sí.”
personales y de la plena intersubjetividad de
la comunión de los santos). • El casado le enseña al célibe:
“Si Cristo, en el caso citado, habla de «hacerse» −− Que el celibato ha de ser un matrimonio con
eunuco... no oculta el gravamen que esta decisión Dios: entrega total, exclusivo e irrevocable.
y sus consecuencias persistentes pueden traer al
hombre, a las normales (y por otra parte nobles)
−− Que el célibe es fecundo en la paternidad
inclinaciones de su naturaleza” (HM 76: 5). El espiritual y debe tomar responsabilidad por sus
celibato comprende una “salida” del círculo del hijos espirituales.
bien del matrimonio “vinculada con cierto sacrificio
El celibato cristiano “debe llevar en su desarrollo
de sí mismo. Esa salida se convierte también en el
regular a «la paternidad» o «maternidad» en sentido
comienzo de renuncias sucesivas y de sacrificios
espiritual... de modo análogo al amor conyugal...
voluntarios de sí, que son indispensables, si la
Por su parte, también la generación física responde
primera y fundamental opción ha de ser coherente a
plenamente a su significado sólo si es completada
lo largo de toda la vida terrena.” (HM 77: 3)
por la paternidad y maternidad en el espíritu, cuya
“A la vida consagrada se confía la misión de señalar expresión y fruto es toda la obra educadora de los
al Hijo de Dios hecho hombre como... la infinita padres respecto a los hijos, nacidos de su unión” (HM
belleza que, sola, puede satisfacer totalmente el 78: 5).
12

3. El matrimonio como sacramento primordial

• Elmatrimonio no sólo es un sacramento en el misterio de la creación como en el de la
redención.” (MD, 26)
entre siete, es el prototipo, el sacramento
primordial.
“El matrimonio como sacramento primordial
constituye... la figura (y, por tanto: la semejanza,
• El matrimonio entre Adán y Eva revela el
la analogía), según la cual está construida... la
matrimonio entre Cristo y la Iglesia, entre
nueva economía de la salvación.” (HM 99: 2) El el Nuevo Adán y la Nueva Eva (la Virgen
matrimonio surge “de la redención en forma... María, modelo y primer miembro de la
de «prototipo»... Reflexionando acertadamente Iglesia). Y la relación entre Dios y María
sobre esta dimensión, sería necesario concluir revela la Nueva Alianza del cristiano como
que todos los sacramentos de la Nueva Alianza Alianza Nupcial.
encuentran en el matrimonio como sacramento
primordial, en cierto sentido, su prototipo.” (HM “El novio divino salió de su recámara nupcial,
99: 2) con el presagio de nupcias ante él. Se acercó al
lucho nupcial de la cruz, un lecho no de placer,
“En este nuevo sacramento de la sino de dolor, se unió a la mujer, y consumó la
redención está inscrito orgánicamente unión para siempre. Así la sangre y el agua que
el matrimonio, tal y como fue inscrito en salió del costado de Cristo era el liquido seminal
el sacramento originario de la creación”. espiritual.” Y así de estas nupcias “Mujer, he
Efectivamente, “a través de la Nueva allí tu hijo:” el inicio de la Iglesia.” (San Agustin:
Alianza de Cristo con la Iglesia, el Sermo Suppositus 120, 8)
matrimonio es inscrito nuevamente
en ese «sacramento del hombre» que “Lo descubrimos en la página de la Anunciación,
abarca el universo.” (HM 103: 7, 8) donde la Nueva Alianza se nos presenta como
Alianza nupcial de Dios con el hombre, de la
• Si el matrimonio humano revela el divinidad con la humanidad. En ese cuadro de
matrimonio entre Cristo y la Iglesia, alianza nupcial, la Virgen de Nazaret, María, es
entonces entendemos cómo podemos ser por excelencia la ‘virgen-Israel’ de la profecía.”
un solo cuerpo con Cristo en el Cuerpo (ES 2/5/90 n. 4)

Místico. Y la unión en una sola carne, el “El Espíritu Santo, tal como se nos da a conocer en
abrazo esponsal entre Cristo y la Iglesia, las palabras de Lucas, reflejo del descubrimiento
es la Comunión Eucarística. La vida que de El hizo María, aparece como Aquel que,
litúrgica es en el fondo una vida nupcial. en cierto sentido, ‘supera la distancia’ entre Dios
y el hombre.” (ES 18/4/90 4)
“Toda la vida cristiana está marcada por el
amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya el
Bautismo... es un misterio nupcial. Es, por así
decirlo, como el baño de bodas que precede al
banquete de bodas, la Eucaristía.” (CIC 1617)

“La Eucaristía es... el sacramento del Esposo, de

la Esposa... Cristo, al instituir la Eucaristía... de
este modo deseaba expresar la relación entre el
hombre y la mujer, entre lo que es «femenino» y
lo que es «masculino», querida por Dios, tanto
SESIÓN IV:

EL “GRAN MISTERIO” DEL

MATRIMONIO 13

1. La Dimensión de Alianza y Gracia

“Es obvio que la analogía... del amor esponsal sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras
humano, no puede ofrecer una comprensión mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó
adecuada y completa del... misterio divino.” a sí mismo por ella.” (Ef 5,21;24-25)
El misterio de Dios “permanece trascendente
respecto a esta analogía como respecto a • El hombre ha de amar a su esposa como
cualquier otra analogía... Al mismo tiempo, sin Cristo ama a la Iglesia, y la mujer ha de amar
embargo, esta analogía ofrece la posibilidad de a su esposo como la Iglesia ama a Cristo.
una cierta ‘penetración’ cognoscitiva en la esencia El hombre ha de ser don auténtico para
misma del misterio” (HM 96: 1). “En todo el la mujer y la mujer ha de ser receptividad
mundo no existe una más perfecta, más completa confiada para el hombre.
imagen de Dios, Unidad y Comunidad. No existe
ninguna otra realidad humana que corresponda “Todo el proceso del «don de sí»: el donar y el
más, humanamente hablando, al Divino misterio” aceptar el don, se compenetran, de modo que el
(Homilía Juan Pablo II, Diciembre 30,1988). mismo donar se convierte en aceptar, y el aceptar
se transforma en donar.” (HM 17:4).
• El gran misterio: El matrimonio ha de ser
signo auténtico de la unión entre Cristo • Es un amor cíclico: el hombre inicia con el
y la Iglesia. La altísima vocación de los don de su amor, la mujer recibe su amor
esposos de amarse como Cristo ama (Ver y corresponde, el hombre recibe el amor
Jn 15,12 y Ef 5, 21-33) sólo es posible con de la mujer y corresponde. Se hace el ciclo
la gracia. completo y con cada ciclo se intensifica
más el amor y la intimidad, y así se va
Cristo “abre el matrimonio a la acción salvífica de
superando la desconfianza causada por el
Dios, a las fuerzas que brotan «de la redención
pecado y el egoísmo. (cfr. HM 17:5-6)
del cuerpo» y que ayudan a superar las
consecuencias del pecado y a construir la unidad De esta manera, la sumisión de la mujer se
del hombre y de la mujer según el plan eterno del traduce en apertura, y la entrega del hombre se
Creador.” (HM 101: 2) traduce en darse a la mujer. Así, ni la sumisión ni
la entrega son peligrosas. En vez de empobrecer,
“[A]l presentar la relación de Cristo con la Iglesia
enriquecen. Y los dos se someten a Cristo y al
a imagen de la unión esponsal del marido y de la
bien común de la pareja y la familia.
mujer, el Autor de [la Carta a los Efesios] habla...
no sólo del realizarse del eterno misterio divino, Al representar juntos la imagen de Cristo y la
sino también del modo en el que ese misterio... Iglesia, “el marido es sobre todo aquel que ama
se ha hecho visible, y, por eso, ha entrado en la y la mujer en cambio es aquella que es amada.
esfera del Signo” (HM 96: 6). Se podría incluso sostener una idea arriesgada

• Dioses una comunión fecunda de amor

y considerar que la «sumisión» de la mujer al
marido, entendida en el contexto del pasaje
y el matrimonio ha de ser también una completo (5, 22-23) de la Carta a los Efesios,
icomunión fecunda de amor. (Ver CIC 221) significa sobre todo «experimentar el amor».
Tanto más cuanto que esta «sumisión» se refiere
2. La Sumisión Mutua: a la imagen de la sumisión de la Iglesia a Cristo,
que ciertamente consiste en experimentar Su
“Sométanse los unos a los otros en el temor amor” (HM 92: 6).
de Cristo… Así como la Iglesia está sumisa a
Cristo, así también las mujeres deben estarlo a
 ella particularmente derecho a esa ternura en el
matrimonio, en el que ella se da al hombre.” (AR
109)

14 3. La Ternura y la Sensualidad Quien acepta las palabras de Cristo acerca de la

lujuria “debe saber que también está llamado a la
• La confianza matrimonial se expresa y plena y madura espontaneidad de las relaciones, que
se construye en el abrazo esponsal. Esto nacen de la perenne atracción de la masculinidad y
implica una lucha para protegerme del uso de la feminidad. Precisamente esta espontaneidad
del otro, y protegerle al otro de mi tendencia es el fruto gradual del discernimiento de los impulsos
del propio corazón” (HM 48: 2).
de usar.
Cristo “asigna como tarea a cada hombre la • También hay que cultivar un amor auténtico
dignidad de cada mujer.” Y “asigna también a cada en los demás campos de la relación. Quien
mujer la dignidad de cada hombre” (HM 101: 6). no ama con ternura y autenticidad durante el
Sostener esta dignidad “le es asignado como ethos día, no podrá hacerlo en la noche tampoco.
a cada hombre, varón y mujer; se le asigna a su La relación sexual es para expresar el amor
«corazón», a su conciencia, a sus mira- das y a su que la pareja ya tiene y para intensificarlo.
comportamiento” (HM 101: 7). No se puede improvisar.
“Es necesario encontrar continuamente en lo que
es «erótico» el significado esponsal del cuerpo
• Si no hay auto-dominio no puede haber
ternura. Hay que dominarse para expresarse
y la auténtica dignidad del don. Esta es la tarea
y entregarse. Si no hay auto-dominio, la
del espíritu humano... Si no se asume esta tarea,
la misma atracción de los sentidos y la pasión del
pareja no será capaz de expresar el amor
cuerpo pueden quedarse en la mera concupiscencia
con la relación sexual, ni tampoco sin ella.
carente de valor ético, y el hombre, varón y hembra, La ternura logra expresar el amor con o sin
no experimenta esa plenitud del «eros», que la relación sexual.

• El Amor no empobrece la relación conyugal

significa el impulso del espíritu humano hacia lo que
es verdadero, bueno y bello, por la que también lo
que es «erótico» se convierte en verdadero, bueno de la pareja, la enriquece. El lenguaje del
y bello” (HM 48: 1). cuerpo no es para hacer ruido sin-sentido,
sino para hacer música. Para cantar. Para
• En el Cantar de los cantares, el novio se cantar el Cantar de los cantares. La relación
refiere a su esposa como “hermana mía, conyugal ha de ser una participación del
esposa mía.” La quiere primero como una Amor Trinitario y un signo de ese amor.
hermana (digna de amor y protección) y
segundo como esposa (pareja en el gozo El “amor promete infinidad, eternidad, una realidad
y la intimidad). Todo su deseo sexual va más grande y completamente distinta de nuestra
existencia cotidiana. Pero, al mismo tiempo, se
orientado en un amor auténtico hacia ella, y
constata que el camino para lograr esta meta no
vice-versa.
consiste simplemente en dejarse dominar por el

• Rompiendo el umbral de la lujuria se llega al instinto. Hace falta una purificación y maduración,
que incluyen también la renuncia. Esto no es
mundo de la ternura. En la ternura el toque es
rechazar el eros ni “envenenarlo”, sino sanearlo para
distinto. No busca estimular el deseo sexual
que alcance su verdadera grandeza.” (Benedicto
del otro de manera mecánica, sino busca XVI, DC, 5).
expresar cuánto se le ama al otro. No busca
usar a la otra persona sino gozar con ella y “La estructura del signo sacramental permanece...
expresarle el amor auténtico. Es un especie esencialmente la misma que «en el principio».
de sometimiento mutuo. La determina... en cierto sentido, «el lenguaje del
cuerpo», en tanto en cuanto el hombre y la mujer,
“La ternura es el arte de “sentir” el hombre todo que mediante el matrimonio deben hacerse una sola
entero, toda su persona, todos los movimientos carne, expresan en este signo el don recíproco de
de su alma, por escondidos que se supongan, la masculinidad y de la feminidad como fundamento
pensando siempre en su verdadero bien. Esta de la unión conyugal de las personas” (HM 104: 4)
ternura es la que la mujer espera del hombre. Tiene
4. El Lenguaje del Cuerpo conyugal. La Palabra del consentimiento se
hace carne en la relación sexual.
• Si han de amarse como Cristo ama a la Iglesia,
hay que ver cómo ama Cristo a la Iglesia: con “Toda la vida del matrimonio es entrega, pero esto se
un amor libre, total, fiel y fecundo. hace singularmente evidente cuando los esposos,
ofreciéndose recíprocamente en el amor, realizan aquel
• Cada sacramento es signo de la realidad encuentro que hace de los dos « una sola carne».” (CF,
invisible de Dios, y cada uno tiene su forma, 12)
su materia, sus ministros. Su validez depende
El intercambio de consentimiento “es, de por sí,
de que estos elementos sean auténticos
solo el signo de la realización del matrimonio”. Sin
(agua, vino, etc.). En el matrimonio, también “consumación, el matrimonio no queda constituido
es importante la autenticidad de la materia, del todavía en su plena realidad... En efecto, las palabras
consentimiento matrimonial. mismas «Yo te quiero a ti como esposa - esposo» sólo
pueden ser cumplidas a través de la cópula conyugal”.
“El misterio, en efecto, permanece «oculto» -escondido
Con ésta, “pasamos a la realidad que corresponde a
en Dios mismo-, de modo que, incluso después de su
estas palabras. Uno y otro elemento son importantes
proclamación (o sea, revelación), no cesa de llamarse
respecto a la estructura del signo sacramental” (HM
«misterio»... El sacramento consiste en «manifestar»
104: 2, 3)
ese misterio en un signo que sirve no sólo para
proclamar el misterio, sino también para realizarlo en el El “consentimiento que une a los esposos entre sí,
hombre”. El misterio... “se realiza de modo misterioso, encuentra su plenitud en el hecho de que los dos
bajo el velo de un signo: no obstante, el signo es también ‘vienen a ser una sola carne’” (CIC 1627)
siempre un «hacer sensible» ese misterio sobrenatural
que actúa en el hombre bajo su velo” (HM 93: 5). • Aunque haya muchas otras maneras de
decirse que se aman, la relación sexual es la
• El consentimiento matrimonial para que sea manifestación más exclusiva y clara del amor
válido ha de ser también un consentimiento conyugal. Este abrazo esponsal es el signo
libre, total, fiel y fecundo. Los esposos del signo, expresa y renueve el consentimiento 15
dicen sobre el altar que quieren amarse y matrimonial: libre, total, fiel y fecundo.
comprometerse en un amor como el que
Cristo tiene con la Iglesia. La alianza matrimonial “constituye el fundamento de
esa unión por la que «el hombre... se unirá a su mujer
“Los dos, como hombre y mujer, al ser ministros del y los dos serán una sola carne» (Gen 2, 24). En el
sacramento en el momento de contraer matrimonio, contexto arriba citado se puede decir que esta unidad
constituyen al mismo tiempo el pleno y real signo visible corpórea... es el signo normal de la comunión de las
del sacramento mismo” (HM 104: 4). “Como cónyuges, personas” (HM 37: 4)
llevan este signo durante toda la vida y continúan siendo
este signo hasta la muerte” (HM 104: 7) En la relación sexual el hombre y la mujer no sólo dicen
que se aman con palabras. Se entregan mutuamente
“Las palabras pronunciadas por ellos no constituirían y totalmente en cuerpo, alma, emociones, deseos,
de por sí el signo sacramental del matrimonio si con fuerzas, debilidades, cariños, texturas, sabores.
ellos no [correspondiese]... la conciencia del cuerpo, Expresan su amor con el lenguaje de sus cuerpos, de
vinculada a la masculinidad y a la feminidad del esposo toda su persona.
y de la esposa. Aquí es necesario recordar toda la serie
de análisis correspondientes al libro del Génesis (cf. El hombre “no es capaz, en cierto sentido, de expresar sin el
Gen 1, 2), anteriormente realizados” (HM 104: 4). cuerpo este lenguaje singular de su existencia personal y de
su vocación. Ya desde «el principio» ha sido constituido así, de
• Por eso el matrimonio es indisoluble, exclusivo, modo que las palabras más profundas del espíritu - palabras de
permanente y abierto a la vida. Si la pareja amor, de donación, de fidelidad - exigen un adecuado «lenguaje
busca otro tipo de convivencia, pueden hacerlo, del cuerpo». Y sin él no pueden expresarse plenamente.
se pueden casar por el civil, pero no sería Sabemos por el Evangelio que esto se refiere tanto al matrimonio

un matrimonio sacramental: no sería signo como a la continencia «por el reino de los cielos».” (HM 105: 7)

auténtico del amor de Cristo, ni sería inflado por “Los cuerpos de los esposos hablarán «por» y «de parte de»
cada uno de ellos,... desarrollando el diálogo conyugal, propio
la gracia y el amor de Cristo, y no alcanzaría su
de su vocación... Los cónyuges están llamados a formar su vida
potencial.
y su convivencia como «comunión de las personas» sobre la

• El matrimonio es consumado en el lecho base de ese lenguaje” (HM 107: 2).

 5. Les Dio la Ley de la Vida como Herencia
• Cuando deja de ser libre, total, fiel y Creador, por el cual descubren su propia
humanidad, tanto en su unidad originaria como
abierto a la vida, deja de expresar el
en la dualidad de una atracción recíproca y
consentimiento matrimonial, deja de
misteriosa. (HM 10.2.2) Los esposos “son
ser signo del Amor de Dios y fuente de
llamados a la castidad como... vida «según
gracia. En vez de renovar y fortalecer
el Espíritu»” (HM 102: 4). “La vida «según el
el vínculo matrimonial, lo adultera y lo Espíritu» se expresa también... mediante el
debilita. En vez de unir, divide. En vez de recíproco «unirse», con el que [se hacen] «una
glorificar a Dios en el templo del cuerpo, sola carne” (HM 102: 6).
profana el templo.
Cristo “abre el matrimonio a la acción salvífica
El lenguaje del cuerpo tiene “significados de Dios, a las fuerzas que brotan «de la
definitivos” (HM 106: 6), que “quedan redención del cuerpo» y que ayudan a superar
«programados» de modo sintético en el las consecuencias del pecado y a construir la
consentimiento matrimonial” (HM 107: 3). Por unidad del hombre y de la mujer según el plan
ejemplo “a la pregunta: «¿Estáis dispuestos a eterno del Creador” (HM 101: 2)
recibir de Dios... los hijos... ?», el hombre y la
mujer responden: «Sí, estamos dispuestos»” • El Espíritu Santo, Espíritu del amor, es
(HM 106: 6). el “Señor y dador de vida.” (sin coma)
Si nos cerramos intencionalmente al
16 Los esposos “son llamados a dar, de modo
amor matrimonial (libre, total, fiel y
explícito -sirviéndose correctamente del
«lenguaje del cuerpo»- el testimonio del
fecundo), nos cerramos también a la
amor esponsal y procreativo, testimonio
gracia matrimonial. Si nos cerramos
digno de «verdaderos profetas». En esto artificialmente al Espíritu de la vida,
consiste el significado justo y la grandeza del también nos cerramos al Espíritu del
consentimiento conyugal en el sacramento de Amor.
la Iglesia” (HM 107: 4).
Cuando el acto conyugal es “privado de su
• Llamada es promesa. Si Cristo nos llama verdad interior, por ser privado artificialmente
de su capacidad procreativa, cesa también
a amar como Él ama, entonces nos da la
de ser acto de amor.” (HM 124: 6) Cuando
gracia para hacerlo. “Para los hombres
se separan deliberadamente el significados
eso es imposible, mas para Dios todo es
unitivo y el procreativo, se realiza “una
posible.” (Mt 19, 26)
unión corpórea real, pero no corresponde

• El matrimonio ha de ser un amor tan a la verdad interior ni a la dignidad de la

comunión personal: communio personarum...
fuerte que funde a dos en uno, la unión
Tal violación del orden interior de la comunión
en una sola carne. Esto es un milagro, conyugal, que hunde sus raíces en el orden
y se necesita del fuego divino para mismo de la persona, constituye el mal
lograrlo. Hay que invitarle al fuego del esencial del acto anticonceptivo” (HM 124: 7).
amor, al espíritu del amor auténtico, al
Espíritu Santo, para fundir a dos en uno “La concupiscencia, de por sí, no es capaz
solo. Somos co-creadores con Dios de de promover la unión como comunión de
la unión en una sola carne. personas: ella sola no une, sino que se
apropia. La relación de don se transforma en
El hecho de que se hacen ‘una sola carne’ relación de apropiación” (HM 32: 6).
es un vínculo poderoso, establecido por el
17
 La cruz de la unidad

Originalmente diseñado por Angel Vicente

Cerró 1960, plata

Foto por Joseph Kang

18
 19

Santa Teresa en Éxtasis

Por Bernini Gian Lorenzo

1647-1652, mármol

Foto por Photoservice Electa/Getty Images

 Cara a Cara
(Canción tradicional de la comunión)

Solamente una palabra, solamente una oración

cuando llegue a tu presencia, oh Señor
no me importa en qué lugar a la mesa me hagas sentar
ni el color de mi corona si la llego a ganar

Solamente una palabra, si es que aún me queda voz

y si logro articularla en tu presencia
no te quiero hacer preguntas solo una petición
y si puede ser a solas mucho mejor

20
Solo déjame mirarte cara a cara
y perderme como un niño en tu mirada
y que pase mucho tiempo y que nadie diga nada
porque estoy con mi maestro cara a cara

Que se ahogue mi recuerdo en tu mirada

quiero amarte en el silencio y sin palabras
y que pasa mucho tiempo y que nadie diga nada
por que estoy viendo al maestro cara a cara

Solo déjame mirarte cara a cara

aunque caiga derretida en tu mirada
derrotada y desde el suelo, temblorosa y sin aliento
yo te seguiré mirando mi maestro

Cuando caiga ante tus plantas de rodillas

déjame llorar pegada a tus heridas
y que pase mucho tiempo y que nadie me lo impida

que yo he esperado este momento toda mi vida.

NOTES
NOTES
NOTES
NOTES
 E VA N L E M O I N E
Conferencista internacional

Evan Lemoine es Licenciado en Bellas

Artes por Louisiana State University (USA)
con especialidad en Psicología, Maestro en
Humanidades por la Universidad Anáhuac de
México y maestro en Ciencias de la Familia
por el Instituto Juan Pablo II, graduado en
la certificación de Teología del Cuerpo en el
Theology of the Body Institute en Filadelfia
(USA).

Actualmente es conferencista internacional

reconocido sobre la Teología del Cuerpo,
sexualidad, noviazgo y matrimonio.

FERNANDA GÓMEZ

Evan Lemoine y Fernanda Gómez Licenciada en Ciencias de la Educación

son esposos y fundadores de Amar al Fernanda Gómez es Licenciada en Ciencias
Máximo, una organización que busca de la Educación por la Universidad Anáhuac de
transmitir una visión positiva y hermosa México, Maestra en Dirección y Administración
Facebook (Amar al Máximo) Twitter (@AmarMaximo)

de la sexualidad basada en la visión de Capital Humano por la Universidad

personalista de San Juan Pablo II a Panamericana de Guadalajara. Graduada en
jóvenes, matrimonios y célibes de la certificación de Teología del Cuerpo en el
Siguenos en |www.amaralmaximo.com

habla hispana al rededor del mundo a Theology of the Body Institute en Filadelfia
través de conferencias, cursos, talleres (USA).
Instagram Amar Al Maximo

y materiales de seguimiento.

Es Instructora del método de planificación

familiar natural “Creighton Model Fertility Care”
y ofrece orientación en el campo del amor y la
sexualidad.
 AMOR SIN
BARRERAS
UNA INTRODUCCION

A LA TEOLOGIA DEL CUERPO

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